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以赛亚书第六十三章注解
壹、内容纲要
【弥赛亚救主亲临】
一、浴血独战，无比大能(1~3节)
二、得胜之日，拯救之年(4~6节)
三、感恩颂讃，求神垂顾(7~19节)
1.切求有依据――蒙神拣选保抱(7~9节)
2.切求中追忆――蒙恩仍行违逆(10~14节)
3.切求神转回――求神垂顾怜悯(15~19节)
贰、逐节详解
【赛六十三1】「这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。」
〔吕振中译〕「那从以东而来，从波斯拉而出，衣服赤红的，那位服装华丽、能力充沛、大踏步行进〔传统：屈身〕的、是谁呢？『就是我呀，我这凭义气发言，大有能力施拯救的。』」
〔原文字义〕「以东」红色；「波斯拉」羊栏；「来」进入、临到、发生；「装扮」装饰、是荣耀的、膨胀；「能力」力量、财富；「说话」讲、说、指挥；「大能」统帅、首领。
〔文意注解〕「这」：这位神圣战士浴血独战归来，就是弥赛亚救主。接上文(六十二章)，神恩待以色列，却审判列国，义仆弥赛亚显露耶和华的圣臂。
「从以东的波斯拉来」：接前文审判列国(十三~廿三)，以东是为以色列犹大宿敌(诗一百卅七7；哀四21~22；结廿五14；卅五1~15；俄13~14节)，喻意罪恶物质世界。先知书拿以东作为神审判列国的总代表。最后提以东，神审判列国最终完成。
「穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁」：这守望人的问话，描述了形象威武如狮的独特战士，令人联想雅各临终为儿子们祝福中的犹大支派(创四十九10~12；启十四20)。犹大把小驴拴在葡萄树上随意吃，在葡萄酒中洗衣，在葡萄汁中洗袍褂。他眼因酒红润，他牙白亮。雅各祝福犹大得胜仇敌，产生君王；统治鼎盛、国泰民安。
以赛亚写葡萄汁液喻意血；血字，是关键词。问答形式开头有两问(1~3节)。一问：这是谁啊？二问，祂为何穿红袍？为何装扮红色？为何像踹酒榨的人，衣袍染满红色呢？衣袍本身不红，是流血染红战袍。
「就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救」：回答第一问。祂从红地以东来，所以全身红，像穿红袍。他从波斯拉，从以东首都来。回答说：这是我呀！我凭公义说话，来拯救你锡安。
「凭公义说话」：说真实正直的话，真来拯救，以祂的大能，足能拯救。对比偶像都是虚假、虚妄、说假大空话(四十三9)。这话重要，关乎救恩，讲真话的弥赛亚，是孤独战士，大有能力，已完胜仇敌，百姓得救了！守望人看见了耶和华的圣臂，祂得胜凯旋，并且宣告：「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」(五十二6)！守望者登山报好信息(五十二7~12)。
这位自称「我」的人，从整本圣经来看，就是弥赛亚。自称「我是」，且用动词分词作为属性，是神自我启示身份和属性之词(四十三25；四十八3~20，22)。神从自己口中发出话语，是识别神贯穿圣经自我启示的特征(创一3；出卅四6~7；启廿一15)。以赛亚书中弥赛亚常说话，启示祂的属性、道路、对受造物的旨意(十一4；四十九9；五十4，10；六十一1~2)。
本章宣告以东将受刑罚，分三段：(1)1~3节，孤独战士，无比大能；(2)4~6节，拯救之日，得胜之年；(3)7~19节，感恩祈祷，求神垂顾。
1节，神圣战士独自浴血苦战，从罪恶之都波斯拉凯旋，施行公义的拯救。
〔话中之光〕(一)神圣战士出自犹大王族，治理盛世国泰民安，葡萄汁可洗衣袍；也表征浴血奋战敌我双方激战，血染战袍，有如踹酒榨。 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（赐平安者）来到，万民都必归顺。犹大把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他眼睛因酒红润，他牙齿因奶白亮(创四十九10~12)。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里(启十四20)。
(二)荣耀的王得胜凯旋。耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：这是谁(太廿一10)？众城门哪，抬起头来！永久门户，要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王(诗廿四7~10)！那从旷野来形状如烟柱，没药乳香并各样香粉熏，那向外观看如晨光发现，美如皎洁如月亮日头，威武如展开旌旗军队，秀美如耶路撒冷(歌三6；六4，10；太十七2)。
(三)神圣战士从波斯拉来。因祂刀在天上已喝足，这刀必临到以东和神咒诅的民，施行审判。神的刀满了血，用羊羔、公山羊的血和脂油滋润，因祂在波斯拉献祭、以东地大行杀戮(卅四5~6)。圣城遭难，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！主啊，求你记念这仇(诗一百卅七7)！以东三番四次犯罪，我必不免去刑罚，因他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀愤怒。我却要降火在提幔，烧灭波斯拉宫殿(摩一11~12)。俄巴底亚得默示，听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来，一同与以东争战。提幔勇士必惊惶，以扫山人都被杀戮剪除(俄一1，9)。
(四)孤独战士浴血奋战。为何祂战袍染红？为何染红像踹酒榨？因祂独自踹酒榨，众民无人与祂同在。祂发怒将他们踹下，发烈怒践踏，血溅污染祂衣裳。战士乱杀所穿盔甲，并滚在血中衣服，都必作可烧火柴(2~3节；九5)。祂穿着溅血衣服，祂的名称为神之道(启十九13)。
(五)颂讃得胜君王。比世人更美，口出恩言，所以神赐福给你直到永远。大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀威严(诗四十五3~4)。在神面前廿四位长老说：昔在、今在的主神，全能者啊！我们感谢你，因你执掌大权做王了。外邦发怒，你的愤怒临到了！审判死人之时到了！你仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐之时到了！你败坏那败坏世界之人的时候也就到了(启十一17~18)！
(六)圣言公义正直。主没对雅各后裔说，寻求我是徒然的。祂所讲的是公义，所说的是正直(四十五19，23)。神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行？祂发言岂不成就(民廿三19)？我们倚靠神才得施展大能，因践踏我们敌人的就是祂(诗一百零八13)。他们要向西飞，扑在非利士人肩头，掳掠东方人，伸手按住以东、摩押，亚扪人也必顺服(十一14)。主起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，且荒凉，她一切城邑必永为荒场(耶四十九13)。因以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。歌革上来攻击以色列地时，我的怒气要从鼻孔里发出(结廿五12；卅五1~2；卅八18)。
(七)主保守选民。主赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从主手里把他们夺去(约十28~30)。凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因祂长远活着，替他们祈求(来七25)。因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩(彼前一5)。愿荣耀、威严、能力、权柄，借着我们的主耶稣基督，从万世以前，及现在，直到永远，归给独一的神我们救主。祂能保守你们不至跌倒，使你们毫无瑕疵、欢然站在祂荣光之前(犹一24~25)。
(八)神因爱救你。耶和华你神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐欢呼(番三17)。主说：我曾爱你们，你们却说：你在何事上爱我们呢？以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各(玛一2)。弥赛亚的政权与平安必加增无穷，必在大卫宝座上治理祂的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(九7)。
【赛六十三2】「你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？」
〔吕振中译〕「你的服装为甚么有红色，你的衣服为甚么像踹酒醡的呢？」
〔原文字义〕「踹」踩踏、行进、引导、弯曲，分词作名词「踹酒醡的人」。
〔文意注解〕「你的装扮为何有红色」：守望人见神圣战士走近，发现衣袍是染红的，并不是原有红色的衣服。
「你的衣服为何像踹酒醡的呢」：喻意战事激烈死伤惨重，像踹酒醡(哀一15；珥三13)。「红色」是血将衣服染红，像踹酒人衣服染葡萄汁，也表明孤独战士从以东打胜仗归来。罗马时期，以东首府波斯拉硬币上，刻着葡萄酒榨工人踩踏葡萄压酒池的图景。
2节，神圣战士浴血奋战得胜凯旋。
〔话中之光〕(一)旧约新约都有葡萄酒榨的比喻。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神愤怒的大酒榨中(启十四19)。
(二)迦南地和巴勒斯坦也有这类景象。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂(创四十九11)。
(三)神圣战士孤军浴血奋战，从以东凯旋。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍(五十九17)。守望者问：这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？归来战士回答说：就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救(六十三1)。对犹大宿敌以东，主指着祂的永生起誓：必使你遭遇流血的报应。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你(结卅五6)。
【赛六十三3】「我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。」
〔吕振中译〕「『我独自踹着酒窟；列族之民〔死海古卷：我的人民〕中没有一人跟我在一起；我气忿忿将他们踹下，怒烘烘将他们践踏；他们鲜红的血浆溅在我衣服上，把我整套的服装都染污了。」
〔原文字义〕「独自」分开、门闩；「踹」踩踏、行进；「众民」百姓、人民、军兵、国家；「无」没有、不存在；「人」各人、男人；「发怒」怒气、热、鼻子冒烟；「血」汁、葡萄汁；「溅」喷射、喷洒。
〔文意注解〕「我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在」：孤独战士继续回答守望者，一直到本段最后(6节)。
「我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏」：这里解释了神圣战士忿怒的原因：孤军奋战。
「他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳」：重现了酒榨比喻战事惨烈。1~6节观察到四点：战事的酒榨景象；战士烈怒；孤军奋战；救赎目的。
3~6节，分二段：前半(3~4节)，义仆如狮得胜；后半(5~6节)国泰民安，丰裕到用葡萄汁洗衣。
3节，神圣战士发怒踹敌，孤军浴血胜敌，彰显大能。
〔话中之光〕(一)践踏仇敌恶人，如踹酒榨。耶和华的手必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池水中(廿五10)。主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样(哀一15)。主说，你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚下(玛四3)。
(二)末世争战景象，如踹神烈怒的酒榨(启十四19~20；十九13~16)，天使收取地上的葡萄，指敌基督的从众，丢在神愤怒的大酒榨，踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，争战异常惨烈，敌基督的军队尸横遍野，远达六百里(启十一13；十四20；十六19)。在天上众军骑白马，穿洁白细麻衣，跟随祂。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神之道。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂的衣服和大腿上，写着「万王之王，万主之主」的名号(启十九13~16)。
(三)神审判骄傲的列国及恶人。主制伏一切骄傲人，践踏恶人在本处(伯四十12)。主说，我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们血倒在地上(6节)。因神向万国全军发愤恨烈怒，将他们灭尽，交出受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化。天上万象都消没，天被卷起好像书卷；其上万象残败，像葡萄树和无花果树的叶子残败。 因我的刀在天上已喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判(卅四2~5)。
(四)主说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出(结卅八18~22)。我的仇敌，就是曾对我说「耶和华你神在哪里」的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上泥土(弥七10)。他们必如勇士，在阵上将敌践踏在街上泥土中。他们必争战，因耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧(亚十5)。
(五)神行审判践踏仇敌。我们靠神才得施展大能，因践踏仇敌的就是祂(诗六十12)。因耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰之日，城被攻破，哀声达到山间。以法莲高傲的酒徒，其冠冕必被踏在脚下。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍(廿二5；廿八3；五十九17)。开镰吧！因庄稼熟了。践踏吧！因酒榨满了，酒池盈溢，他们罪大恶极(珥三13)。
【赛六十三4】「因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。」
〔吕振中译〕「因为替人伸冤的日子已在我心中，我赎回我人民的年头已来到。」
〔原文字义〕「报仇」报复；「日」日子、时候；「年」岁；「救赎」赎回，分此作名词「赎民」；「来到」进入、临到、发生。
〔文意注解〕「因为报仇之日在我心中」：神等候为子民伸冤报仇已久，要快快完成(申卅二35；鸿一2~3；罗十二19)。
「救赎我民之年已经来到」：救赎神百姓之年来临。「日」与「年」对比，一短一长，日短，年长。报应速成。救赎之恩临到，延绵不断足足施恩(路二30；三6，38)。这关键句道出基督全部工作之要义。
「在我心中」：在神义仆心中的报应和救赎，涵盖义仆弥赛亚全部工作，是神心中，亘古到永远的的计划和意愿。针对仇敌的报应，摧毁罪恶不是仅有的目的，救赎乃是针对神的百姓。神之所爱在神心中，定意要解救释放他们脱离罪恶缠累，心灵得自由。神的报应之日报仇很短；神的恩典时代长达千年，丰盛的慈爱怜悯。
4节，这是神报应得胜之日，救赎施恩之年。
〔话中之光〕(一)因主有报仇之日，为锡安争辩有报应之年(卅四8)。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一2)。先知那鸿得默示，耶和华是忌邪施报的神，大愤怒，向敌怀怒施报；不以有罪为无罪，不轻易发怒，以恩慈待子民(鸿一2~3)。被掳之民要从巴比伦中逃奔，各救己命！不要陷在巴比伦的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇之日，祂必向巴比伦施行报应(耶五十一6)。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验(路廿一22)。
(二)拯救者弥赛亚是大卫的苗裔(亚三8)。揭开第五印时，约翰见在祭坛下为神的道作见证被杀者的灵魂，大声喊说：圣洁真实的主啊！你不审判地上的人给我们申流血之冤，要等到几时？揭开第六印时，他又见地大震动，日头变黑，满月变血红。星宿坠地，天就挪移，像书卷被卷起，山岭海岛挪移，离开本位。世上君王臣民都藏在洞穴里，说：山倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者和羔羊的愤怒。为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？正在那时，地大震动，因地震而死有七千人，余下的都恐惧，归荣耀给天上的神。众圣徒、众使徒先知都要因她欢喜，因为神已经在她身上申了你们的冤(启六9~17；十一13；十八20)。愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的(诗一百零七2)。
(三)先知论义仆的报应和救赎。主万军之耶和华，以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎(一24，27)。对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕！看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。我要报仇，谁也不宽容(卅五4，9；四十七3)。你们是无价被卖的，也必无银被赎(五十二3)。
【赛六十三5】「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。」
〔吕振中译〕「我四下里瞻望，也没有人援助；我惊骇诧异没有人来支持；因此我的膀臂就为我自己行拯救；我的烈怒纔支持了我。」
〔原文字义〕「仰望」注重、看；「帮助」分词作名词「帮助者」；「诧异」惊骇、荒凉、昏迷、离弃；「扶持」支持、支撑、承担，分词作名词「扶持者」；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「烈怒」怒气、热、冒烟。
〔文意注解〕「我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持」：义仆举目观看，见没有人前来帮助，与前文(五十九16)呼应，异曲同工：神见没有公平，深感不悦。见无人拯救、无人代求，甚为诧异，紧接下半句。
「所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持」：前面「踹酒榨」(3节)比喻基督是耶和华的圣臂，为神审判之时忿怒，包括哈米吉多顿大战(启十四20)。
3~6节的信息是一个：将来的弥赛亚，祂要经过激烈争战，完全得胜。 前半(3~4节)与后半(5~6节)两个信息合并为：神的圣臂义仆弥赛亚经过激烈争战，付上极大流血的代价，然后完全得胜。向敌人夸耀，特别宣告中提到一点，义仆完全是独自一人来完成这些拯救工作。
5~6节，强调独自完成，没人帮忙。把血倒在地上，是指弥赛亚整个救赎大工，已告完成。
5节，义仆是耶和华烈怒的膀臂，为神自己施行拯救。
〔话中之光〕(一)义仆弥赛亚是独一救主。祂宣称，我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我的衣裳(3节)。我看的时候，并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答(四十一28)。我来的时候，为何无人等候？我呼唤的时候，为何无人答应？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野(五十2)。
(二)义仆就是耶和华的圣臂，无往不胜。主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在他那里，祂的报应在他面前(四十10)。我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民，海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时年日、上古世代兴起一样。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了(五十一5，9；五十二10)。向耶和华唱新歌，因祂行奇事；祂右手和圣臂，为祂施行拯救((诗九十八1)。因他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们(诗四十四3)。
(三)救主基督是神拯救的大能和智慧。主却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救(何一7)。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力、神的智慧(林前一24)。儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那一生怕死而为奴仆的人(来二14~15)。看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下主独自一人；其实主不是独自一人，因为有父与主同在。主与父原为一(约十30；十六32)。
(四)弥赛亚独自施行拯救和报应。求你不要远离我，因急难临近，没人帮助我。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个(诗廿二11；六十九20)。耶和华看见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。祂必按人的行为施报，恼怒报复祂仇敌，向众海岛施行报应(五十九16，18)。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结廿二30)。
【赛六十三6】「我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。」
〔吕振中译〕「我气忿忿将列族之民踹踏，怒烘烘使他们破碎，使他们鲜红的血浆流下于地。』」
〔原文字义〕「踹」践踏；「沉醉」酒醉；「血」汁、葡萄汁。
〔文意注解〕「我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上」：独自争战的救主弥赛亚，大发烈怒，是他们被践踏自己沉醉，浸到酒榨酒池里，倒在里面，喝自己的血，就如喝葡萄汁一般醉倒(四十九26)。
「又将他们的血倒在地上」：最后清理战场，浴血争战完胜一切仇敌，宣告胜仗结束。「烈怒」与「公义」对应。这节是审判主题达于最高潮。以赛亚擅长用此描写战事，也用先祖雅各祝福犹大(创四十九)写到争战，以及葡萄树和葡萄汁的意境，且精彩发挥到极致，还有旧约有关战事的描绘(十四19，25；廿二5；六十三18；诗四十四5；亚十5)。
神圣战士 (1∼6节) 小结，参见灵训要义。神圣战士独自使(六十~六十二)上三章所论的新耶路撒冷成为可能。关键是万民中，除祂以外，再无人拯救世人(3，5节；徒四12)。因深植人心的罪性，使人在罪和死的面前不堪一击。唯独凭公义说话的救主，能一举击败内心和外在仇敌，本段(1~6节)与前文(五十九15~21)是平行加强的重申。
6节，神发怒践踏众仇敌，完全胜利，使其沉醉如血倒在地上。
〔话中之光〕(一)城墙上的守望者问那位凯旋战士，你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？祂答道，我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳(2~3节)。
(二)报应之日，神拯救的大能。我必使那欺压你的，自吃己肉，也要自喝己血而醉，像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(四十九26)。
(三)当听主言。你们等候惊奇吧！宴乐昏迷吧！他们醉了，东倒西歪，却非因浓酒(廿九9)。耶路撒冷兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。你这困苦非因酒而醉的，要听我言！你的主耶和华，为祂百姓辨屈的神说，我已将那使人东倒西歪的杯，我愤怒的爵，从你手中接过来，你必不再喝。我必将这杯交在苦待你的人手中。因他们说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过(五十一17，21~23)。
(四)到那日，救赎主发烈怒踹世上大酒榨，一切悖逆之人的血如葡萄汁倒满酒榨(启十四17~20)。永不能忘，救主自己将命倾倒，以致于死(五十三12)。那悖逆之子之所以被践踏，是因他们拒绝接受救主钉十架所流宝血，不肯洗净众罪，拒绝祂舍命代赎的白白救恩。这不信救主的恶人，愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的愤怒(伯廿一20)。
(五)主使民醉酒，遇见艰难，叫喝那使人东倒西歪的酒。耶和华手里有杯。祂倒出来，地上恶人必都喝这酒渣滓，而且喝尽(诗六十3；七十五8)。主必使这地一切居民，坐大卫宝座的君王、祭司、先知，并锡安居民都酩酊大醉，喝了东倒西歪并发狂，因我使刀剑临到他们(耶十三13；廿五16~17，26)。祂用苦楚充满我，使我饱用茵陈(哀三15)。这人也必喝神烈怒的酒，斟在神愤怒杯中。拜兽者在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺中受痛苦。他们曾流圣徒先知的血，你给他们血喝，是他们所该受的。巴比伦大城倾倒，列国都被她邪淫大怒的酒倾倒，地上君王与她行淫，地上客商因她极奢华发财(启十四10；十六6，19；十八3~6)。
(六)神审判的忿怒。因主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子，城被攻破，哀声达到山间(廿二5)。耶和华的手必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池水中。耶和华必使她的骄傲和她手所行的诡计一并败落，使你城上坚固高台倾倒，拆平直到尘埃，并要被脚践踏，就是被困苦穷乏人的脚践踏(廿五10~12；廿六5~6)。
(七)神向列国发怒，大巴比伦倾覆。因耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。野牛公牛同来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润(卅四2，7)。神命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因神呼唤，你们没答应，神说话，你们没听从，反倒行神眼中看为恶的，拣选神所不喜悦的(六十五12)。有位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了(启十八21)。
【赛六十三7】「我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。」
〔吕振中译〕「永恒主的坚爱、我要怀念着，永恒主可颂可赞的事、我要使人记得，照永恒主所宏施给我们的一切事，和丰盛的慈惠给以色列家，就是他照他的怜悯，照他坚爱之丰盛所宏施给他们的。」
〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「提起」提说、纪念、回想；「慈爱」忠诚；「美德」赞美、可赞美之处；「施恩」赐、赏赐、处置、补偿；「怜恤」慈怜、体恤；「丰盛」多。
〔文意注解〕「我要照耶和华一切所赐给我们的」：祈祷哀求神之前，先颂讃神的完美属性，感恩神自古时以来的拯救之恩。
「提起他的慈爱和美德」：正如大卫求神赦免(诗五十一1)之前，提到神的慈爱怜恤。神的慈爱怜悯的美德是祈求祷告的依据。
「并他向以色列家所施的大恩」：神在历史上向祂以色列家不断施行救恩，彰显祂的极大恩慈。
「这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的」：即使百姓曾拒绝不听从神而背道，神一直默然爱他们(六十四5；番三17)。人和环境会变，神的恩慈怜悯的本性永不变，神之所是：丰富的恩慈和极美大德，配得永远的讃美。
7~19节，感谢神救恩，并下章(六十四1~12)迫切祈求。先知以赛亚这个祈祷是旧约中最感人的祷告。其他类似祈祷有：所罗门献殿，但以理、尼希米、以斯拉被掳归回的感恩颂讃祈祷(王上八22－54；但九3~20；尼九5~38；拉九5~15)。感谢主怜悯同情子民，同受苦难，亲自拯救。以赛亚像神所设立的守望者，不肯歇息，不断呼求，直到神赐下所应许的救赎。
以赛亚述说神慈爱的美德：同情子民，同受苦难，亲自拯救。回顾主的恩典，超越客观事件记忆，满怀深爱对主称谢颂赞。分三段：
1.切求有依据(7~9节)蒙神拣选保抱；
2.切求中追忆(10~14节)蒙恩仍行违逆；
3.切求神转回(15~19节)求神垂顾怜悯。
7节，神丰富的恩慈怜悯和美善，配得永远的讃美。神的所是就是我们的所信。
〔话中之光〕(一)当提说神的恩慈彰显在祂拣选以色列。主说，唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你(四十一8~9)。追想先祖亚伯拉罕和生养你们的撒拉，因亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福于他，使他人数增多。你耶和华神曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕(五十一2；尼九7~15，19~21，27~31)。
(二)颂讃神的慈爱，主爱比生命可贵。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你(诗六十三3)。亚萨训诲诗详述选民违逆，神的恩慈导引。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行。又忘记祂所行的，和祂显给他们奇妙的作为(诗七十八11)。祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂行奇事，并祂口中的判语(诗一百零五5)。
(三)神宠爱以色列这弃婴，使之存活长大，我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活！且立约聘她永远归自己为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯自幼聘她为爱妻，归属于神(结十六6~14；何二19)！
(四)歌颂神极大的美德。建殿完工，运进约柜，都来为所罗门王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，都心中喜乐，各归各家(王上八66；代下七10)。他们得了坚固的城邑，肥美的地土，充满各样美物的房屋，凿成的水井，葡萄园，橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩心中快乐(尼九25)。祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛(亚九17)。
(五)百姓拒绝神偏行己路，当悔改求神怜悯。摩西岳父叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。他们在本国里沾你大恩之时，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也不转离他们的恶行(出十八9；尼九35)。还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢(罗二4)？恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(五十五7)。
(六)神有恩典怜悯。耶和华在摩西面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。求神照祂的大慈爱赦免百姓罪孽，就如从埃及到如今常赦免他们(出卅四6~7；民十四18~19)。你迎接那欢喜行义、记念你道的人。你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗(六十四5)？
(七)求主怜悯垂听，赦免过犯。主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人(诗六十一1；八十六5，15)。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯(哀三32)。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了(罗五20)。使祂荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，赦免过犯(弗一6~7；二4)。
(八)主恩丰沛，在主里有信有望有爱。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗(太七11)？我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心(提前一14)。但到神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣(多三4~7)。
(九)因神怜悯赦罪悔改。求主记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求主按着你的慈爱恩待我，照着你丰盛的怜悯涂抹我的过犯。主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。主是有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(诗廿五6；五十一1；八十六5，15)。
(十)神的慈爱存万代。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞祂！你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！祂将祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列(诗一百零七6，15，21，31；一百卅六1；一百四十七19~20) 。
(十一)记念主恩，传扬公义。每早晨我要感谢你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义(诗九十二2；一百四十五7)。神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。主说，我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移(廿六13；五十四7~8，10)。
(十二)不要再犯罪。文士法利赛人质难耶稣，要用石头打死行淫被拿的妇人，耶稣说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。那些人从老到少都出去了。耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救(约八11；三17)。
【赛六十三8】「他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。」
〔吕振中译〕「他曾说过：实在的、他们是我的人民，不行虚假的子民：于是他就成了他们的拯救者」
〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「诚然」其实、当然；「百姓」民、人民、军兵、国家；「子」儿子、孙子、后裔、成员；「作」成为、是、临到；「救主」拯救，分词作名词「救主」。
〔文意注解〕「他说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民」：神最大恩惠的保证，是祂拣选以色列作祂百姓，诚然是当然确实的意思。因为是祂亲自说的，彼此委身立约，他们要向神忠心，不行虚假，效法神属性，即祂的所是。
「这样，他就作了他们的救主」：拣选和分别为圣，是神子民的特质，有神作他们的救主。
8节，以色列蒙神拣选作祂子民，神作他们的救主。
〔话中之光〕(一)神拣选以色列，分别为圣归神，是确实的。唯你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔(四十一8)。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神(创十七7)。
(二)神是他们的救主。主说：我百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦(出三7)。祂吩咐摩西对法老说，耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子(出四22~23)。我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了(出六7；十四30)。
(三)神与民立约，守约必得救。你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民(出十九5~6)。保罗说，神弃绝了祂百姓吗？断乎没有。我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没弃绝祂预知的百姓。岂不知以利亚怎样控告以色列人说：主啊，他们杀你的先知，拆你的祭坛，只剩下我一人，他们还要寻索我命。以色列全家都要得救。必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。这是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的(罗十一1~3，26~28)。
(四)神的子民以色列人是神的儿女，当听神言，没有诡诈。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗(五十七11)？摩西将约书念给百姓听，他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行(出廿四7)。耶稣看见拿但业来，就指着他说：看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的(约一47)！
(五)不要说谎，脱去旧人。你们为何压制我百姓，搓磨贫穷人的脸呢(三15)？必须悔改，弃绝谎言。他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎。因他们的心向祂不正，在祂约上也不忠心。忘了神他们的救主，祂曾在埃及行大事(诗七十八36~37；一百零六21)。以色列所盼望，在患难时做他救主的啊，你为何在这地像寄居的？又像行路的只住一宵呢(耶十四8)？主说，只要敬畏我，领受训诲。你住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起，就在一切事上败坏自己(番三7)。要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因我们是互为肢体。不要彼此说谎，脱去旧人和旧人的行为(弗四25；西三9)。
(六)父差子做世人救主，除祂以外没有救主(何十三4；约壹四14)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救(十二2)。我耶和华你神，以色列的圣者，你救主。我已使埃及做你赎价，使古实、西巴代替你。唯我是耶和华，除我以外没有救主(四十三3，11)。以色列是有福的！谁像你这蒙拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你仇敌必投降你，你必踏在他们高处(申卅三29)。愿荣耀、威严、能力、权柄因我们的主耶稣基督归于祂，从万古以前，并从今直到永远(犹一25)。
(七)当侧耳听主言，主为万民之光。我百姓，要向我留心！我国民，要向我侧耳！因训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光(五十一4)。这都要为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因受人欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们(十九20)。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你救主，是你的救赎主，雅各的大能者(六十16)。主啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓(六十四9)。
【赛六十三9】「他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。」
〔吕振中译〕「于他们一切的患难中。并不是大使、不是天使、乃是他自己的临在、拯救了他们；是以他的爱和怜惜纔赎回了他们；是尽往古之日就怀抱了他们，怀搋了他们。」
〔原文字义〕「苦难」灾难、患难，困境， 敌人；「救赎」赎回；「保抱」怀揣、高举、举起、背负、承担。
〔文意注解〕「他们」：以色列百姓，正在经历苦难。
「在一切苦难中，他也同受苦难」：百姓受罚的一切苦难中，神与他们同在，同受苦难，没有离开。神不像人，祂没有伸着指摘人的指头，反而陪伴祂的子民同行，一同经历审判刑罚的苦难的岁月。
「并且他面前的使者拯救他们」：在前面行的使者，拯救百姓。
「他以慈爱和怜悯救赎他们」：祂为父的慈爱和怜悯心肠，救赎百姓。
「在古时的日子常保抱他们、怀揣他们」：从古时起就时常保抱怀揣他们(四十六3~4)。这最感人的一节，带来莫大安慰，慈父与祂子民同当患难，很宝贝。神与百姓一起经历苦难，苦难本是他们悖逆不听，自作自受，罪有应得的刑罚。
9节，神与百姓同受苦难，拯救赎回他们，保抱怀揣子民。
〔话中之光〕(一)神自出胎就时常保抱。我原知道他们的痛苦。神下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地(出三8~9)。百姓就除掉他们中间外邦神，侍奉耶和华。神因以色列人受苦难，就心中担忧(士十16)。以色列家一切余剩的，要听我言！你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。直到你们年老发白，我仍怀揣。我已造做，也必保抱；我必怀抱，也必拯救(四十六3~4)。我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我(出十九4)。在旷野路上，你们曾见耶和华你神抚养你们，如人抚养儿子，直到这地。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。主独自引导他，并无外邦神与他同在(申一31；卅二11~12)。
(二)逼迫主百姓就是逼迫主。万军之神显荣耀后，要惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中瞳人(亚二8)。王回答说：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了(太廿五40，45)。扫罗逼迫主的门徒，主向他显现，他就仆倒在地，听见主对他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我(徒九4)？主能搭救百姓。祂自己既被试探受苦，就能搭救被试探的人。因我们大祭司并非不能体恤我们软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪(来二18；四15)。
(三)神与民同去，如领儿女同行。耶和华使者从天上呼叫说：亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说：我在这里(创廿二10~17)。雅各祝福儿孙说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离患难的那使者，赐福于这两个童子(创四十八15~16)。在以色列营前行走，神的使者转到后边去，云柱也从他们前边转到后边立住。我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。我必亲自和你同去，使你得安息(出十四19；廿三20~21；卅三14~15)。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人(申四37；卅二10)。
(四)神拣选雅各和犹大家，为救赎主预备道路。主说，我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。在腹中他抓住哥哥脚跟，壮年时与神较力。与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。在伯特利遇见耶和华，万军之神在那里晓谕以色列人，耶和华是他可记念的名(何一7；十二3~5)。主说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到(玛三1)。
(五)神专爱以色列。神专爱你们，拣选你们，并非因你们人数多于别民，原来你们人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们从为奴之家出来，救你们脱离埃及王法老的手(申七7~8)。过了四十年在西奈山旷野，有天使从荆棘火焰中向摩西显现。有主的声音说：我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他曾在旷野和西奈山与那说话的天使同在，又与我们祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们(徒七30，32，34~35，38)。彼得醒悟过来，说：我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的(徒十二11)。
(六)神不发尽怒气。神有怜悯，赦免罪孽，不灭绝他们，且屡次消祂怒气，不发尽祂的愤怒。我们祖宗在埃及不明白神的奇事，不记念神丰盛的慈爱，反倒在红海行悖逆。神因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能。斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。祂拯救他们脱离恨他们之人的手，从敌手救赎他们。不要试探主，像他们有人试探，就被蛇所灭(诗七十八38；一百零六7~10；林前十9)。好牧人寻找失羊，找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里(路十五5)。
(七)主为我们舍己，赎我们脱离罪恶，洁净我们，特做自己的子民，热心为善(多二14)。神差祂儿子到世间来，使我们藉祂得生，神爱我们的心就在此显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂儿子为我们的罪做挽回祭，这就是爱了(约壹四9~10)。诚实作见证、从死里首先复活、为普世君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印，因你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神(启一5；五9)。
(八)除掉假神，专侍奉真神, 不让神担忧，因祂救赎你，你属祂。论到全能者，我们不能测度，他大有能力，有公平和大义，必不苦待人(伯卅七23)。以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧(士十16)。雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命(四十三1，4)。
(九)当记念神行奇事，从巴比伦出来。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷(五十一10；五十二9)。我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事(但六22)。耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓(珥二18)。
【赛六十三10】「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」
〔吕振中译〕「然而他们竟悖逆，使他的圣灵忧伤；他就转变为他们的仇敌，亲自攻打他们。」
〔原文字义〕「悖逆」背叛；「圣」圣所、圣物、神圣；「担忧」受伤；「灵」风、心、气息；「转」转变、倾覆、推翻；「仇敌」敌人、对头；「攻击」打仗、参战、攻打。
〔文意注解〕「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧」：「他们竟悖逆」即子民背叛，接上文(8~9节)神拣选以色列，做他们救主，苦难中同在保抱子民，他们竟以背叛响应。
「使主的圣灵担忧」：就是使圣灵受伤害。
「他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们」：百姓忘恩负义背道，随从外邦假神，与神为敌，使神转过身来，作敌人攻击祂百姓。这是以色列群体哀歌的核心内容。与上文神爱中拣选，养育保抱成极大反差。值得认识在旧约中圣灵的工作，对比新约的恩典时代，弥赛亚基督耶稣受死复活升天后，五旬节门徒聚集祷告那天，圣灵沛降的极大恩典。特请参照下文(14节)的文意注解，小结圣灵有三要点。
10~14节，祈祷追忆蒙神恩惠，仍行违逆圣灵担忧，神转为敌人攻击他们。
10节，神子民竟背逆，圣灵受伤担忧，神就转作敌人，亲自攻击他们。
〔话中之光〕(一)神呼唤天地作证，子民悖逆，发怨言攻击神。天哪，要听！地啊，侧耳而听！主说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(一2)。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道(六十五2)。百姓就向摩西发怨言，说：我们喝什么呢？摩西又说：耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神(出十五24；十六8；卅二8)！
(二)背叛的儿女。约书亚和迦勒说，不可背叛耶和华，有主与我们同在，不要怕。全会众要拿石头打死二人。神的荣光在会幕向众人显现。神说：这百姓藐视我要到几时呢？我行这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？众首领可拉党叛乱。神震怒攻击他们(民十四9~11；十六1~2)。莫忘在旷野惹神发怒。自出埃及到来这地，常悖逆惹神发怒。主命你们离开加低斯巴尼亚，说：你们上去得我所赐你们的地！你们违背神命，不信不听祂话。 自我认识你们以来，你们常悖逆神(申九7，22~24)。我列祖行事狂傲，不肯顺从，不记念主行奇事，竟硬着颈项，居心悖逆，自立首领，要回为奴之地。但主乐意饶恕人，不轻易发怒，有丰盛慈爱并不丢弃他们。但他们不顺从，竟背叛神，将律法丢在背后，杀害劝人归主的众先知，大惹主怒。先知警戒他们归服律法。他们却狂傲不听神命，干犯神典章，若遵行就必活着，却扭转肩头，硬着颈项，不肯听从(尼九16~17，26，29)。
(三)耶和华是公义的，祂这样待我，是因我违背祂命。众民哪，请听我的话，看我的痛苦！我处女和少年人都被掳去。主啊，求你观看，因我在急难中。我心肠扰乱，我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外刀剑使人丧子，在家犹如死亡(哀一18，20)。祂说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们列祖违背我直到今日。他们悖逆，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及偶像。我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(结二3，7；廿8，13，20)。
(四)不要试探神，不要硬着颈项抗拒主，不要叫圣灵担忧。不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为(诗七十八8，40，49，56；九十五9~11)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(结六9)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到(弗四30)。
(五)公义审判必临悖逆之子。他奉我名来，要谨慎，听从他话，不可惹他，因他必不赦免你们的过犯。我要向你们变脸，使你败在敌前。恨你们的必辖管你们；无人追赶你，却逃跑。你若不听从你神的话，不谨守遵行祂一切诫命、律例，就是我今日吩咐你的，以下咒诅都必追随你，临到你(出廿三21；利廿六17；申廿八15)。神见祂儿女惹动祂，就厌恶他们(申卅二19~25)。神在怒气、愤怒和大恼恨中，伸手并大能的膀臂亲自攻击你们。你所亲爱的都忘记你。我因你罪大恶多，曾用仇敌加害伤害你，用残忍惩治你(耶廿一5；卅14)。祂张弓像仇敌，祂站着举右手如敌人，将悦目的尽行杀戮。向祂百姓帐蓬倒祂烈怒如火(哀二4~5)。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城(太廿二7)。
【赛六十三11】「那时，他们(原文作“他”)想起古时的日子，摩西和他百姓，说：“将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢？」
〔吕振中译〕「于是他们想起往古之日，想起主的仆人摩西〔传统：摩西他的仆人〕，说：那将人民、将看顾他全群的牧人们从海里领上来的、在哪里呢？那将他的圣灵降在他们中间的、在哪里呢？」
〔原文字义〕「想起」提说、纪念、回想；「摩西」从水里拉出来；「百姓」人民、军兵、国家；「牧养」吃草、放牧、喂养；「全群」羊；「领上」上去、升高、生长、分词作名词「领上来的人」；「降」使、置、放。
〔文意注解〕「那时，他们(原文作“他”)想起古时的日子」：这两节(10~11节)是人以悖逆回应(8~9节)神拣选保抱之恩，使神转身为敌攻击他们，他们就想起古时神的救恩。
悖逆拒绝顺服，是以赛亚认为神最憎恨的大罪，称为：说谎的儿女，就是对比(8节)不行虚假的人。这词组以赛亚书共有21次，(四十三25~五十九20)一部分就提到16次之多。另一组词“若不听从，反倒悖逆”(10节；一20)言行对抗神，惹神荣光的眼目(三8)，他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(卅9)。
「他们」：受圣灵降在他们中间的的首领有，摩西、亚伦，还有米利暗。
「摩西和他百姓，说」：希伯来原文「摩西他百姓」没有中文圣经翻译时所加的“和”字。「摩西」用作动词，从水里拉出祂百姓来。想起古时这奇事，就寻求神。
「将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵降在他们中间的在哪里呢」：连声问道「将百姓」和牧羊人从海里拉上来的那位在哪里？「将他的圣灵」降在他们中间的那位在哪里？以色列身处绝境，迫切寻求他们一直救自己的救主。
11节，子民寻求拉他们出深海、降圣灵的那位荣耀真神。
〔话中之光〕(一)记念救主，认罪悔改。要承认自己和祖宗的罪，就是干犯神的罪，且承认自己行事与神反对，所以神行事与他们反对，带他们到仇敌之地。他们未受割礼的心若谦卑了，也服罪的刑罚，神要记念祂与雅各、以撒、亚伯拉罕所立的约，并记念这地。离开这地，地荒废之时就得安息。因他们厌弃神的典章，心中厌恶神的律例。 虽是这样，他们在仇敌之地，神却不厌弃、也不厌恶他们，不将他们尽行灭绝，也不背弃与他们所立的约，因耶和华是他们的神。主却要为他们的缘故，记念祂与先祖所立的约，神从埃及地领出来，为要做他们的神(利廿六40~45)。
(二)神降临在那里与摩西说话。主说，我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。摩西对少年人说：你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上(民十一17，25，29)。
(三)追念古时，记念神恩。求你记念你的怜悯和慈爱，因这是亘古以来所常有的。我追想古时之日，上古之年。扪心自问，我心细察主要永远丢弃我，不再施恩吗？祂的慈爱永远消失，应许永久废去吗？主忘记施恩，因忿怒止住祂怜悯吗？ 我便说：这是我懦弱，但我要追念至高者显出右手之年。提说记念古时神行奇事(诗廿五6；七十七5~11)。求主记念我一生多短暂，你造的世人多虚幻！谁能常活免死，救他灵魂脱离阴间权柄？ 主曾凭信实向大卫立誓要施行慈爱，在哪里？ 求主记念仆人所受羞辱，记念我将强民羞辱存怀里。追想古时之日，思想你一切作为，默念你手大工(诗八十九47~50；一百四十三5)。
(四)神扶助了祂仆人以色列(路一54)，求主再从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看！你的热心和你大能的作为在哪里？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(15节)。耶和华的膀臂，兴起！以能力为衣穿上，像古时年日、上古世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼，不是你吗？使海与深渊的水干涸，使海深处变为赎民行经之路，不是你吗？主曾这样拯救以色列人脱离埃及，看见埃及人死尸陈列海边(五十一9~10；出十四30)。
(五)摩西求神息怒。主啊，你为何向你百姓发烈怒？这百姓是你用大能的手从埃及领出来。为何使人议论说，祂领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，从地上除灭？求主转意，不发烈怒；后悔，不降祸与你百姓。埃及人要将这事传给迦南地居民。那民已听见耶和华在这百姓中间，因你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上，日间夜间在云柱火柱中，在他们前面行(出卅二11~12；民十四13~14)。那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫，无人经过、无人居住之地的耶和华，在哪里呢(耶二6)？
(六)主牧养百姓，分赐祂的灵。主将你们从埃及领出来，脱离铁炉，特做自己产业的子民，像今日一样。耶和华你神原是有怜悯的神，祂总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。你曾藉摩西亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般(申四20，31；诗七十七20)。你赐下你良善的灵教训他们，未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴(尼九20)。末后那照我神的名称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵(但四8)。照出埃及我与你们立约的话，那时我的灵住在你们中间。你们不要惧怕(该二5)！这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。
(七)求神不要收回圣灵、但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神(来十三20)，不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵(诗五十一11)。祂斥责红海，海便干了；带领他们经过深处，如同经过旷野。祂听见他们哀告时，就眷顾他们的急难，为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱转回(诗一百零六9，44~45)。
(八)记念古时，不使圣灵担忧。在沧海中开道，在大水中开路，使海与深渊的水干涸，使海深处变为赎民经过之路的，不是你吗？他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做仇敌，亲自攻击他们(四十三16；五十一10；10节)。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列得保存。主说，到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，重新修造，像古时一样，这是照着你们出埃及，我与你们立约的话，那时我的灵住在你们中间。你们不要惧怕(何十二13；摩九11；该二5)！
【赛六十三12】「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，」
〔吕振中译〕「12~13那使他荣美的膀臂在摩西的右手边行动、在他们面前将水分开、使他们走过深洋〔「使他们走过深洋」一句作赛63：13〕来为他自己立个永远之名的、在哪里呢？像马在旷野里，他们未曾绊跌；」
〔原文字义〕「膀臂」手臂、肩膀、力量；「右手」右手边、右边；「行动」动身、走、去；「分开」分裂。
〔文意注解〕「使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开」：重点强调摩西领导中，神荣耀的膀臂在行动，分开海水。对比以赛亚时代，以色列和犹大国经历了几代领导层危机。 神曾给他们预备了像摩西的领导，牧养百姓。
「要建立自己永远的名」：为神自己的荣耀，为祂永远的名，神照样可以预备另一位像摩西的牧人。
「他荣耀的膀臂」：启示曾与摩西同在的神荣耀的膀臂，必是耶和华发生的苗尊荣华美(四2)，即：救主弥赛亚的来临，将败坏的大卫王朝再度兴起，倒塌的大卫帐幕重新建造起来(九7；十一1；卅二1，五十五3~4)。这一位将是「圣灵充满」的救主，来践行所立的约(五十九21)。
12节，神预备新摩西，以祂荣耀的膀臂弥赛亚，建立神荣耀的名到永远。
〔话中之光〕(一)选民遇难，呼求神怜悯。耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。你凭慈爱领了你所赎的百姓，你凭能力引他们到了你的圣所。领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去 (出十五6，13，16；诗八十1)。
(二)神荣耀的膀臂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒，让百姓过去。沧海为何奔逃？约旦为何倒流？称谢那分裂红海的，因祂的慈爱永远长存 (诗七十八13；一百十四5~7；一百卅六13~16) ！摩西向海伸杖，耶和华便用东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们左右做了墙垣(出十四16~17，21~22)。那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。神在我们列祖面前把海分开，使他们在海中如行干地，将追敌抛在深海，如石头抛入大水(书三16；尼九11)。
(三)神要摩西向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下(罗九17)。主必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚(十一15)。松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜，这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除(五十一10；五十五13)。不像神拉着他们祖宗的手领他们出埃及时，与他们所立的约，神虽做他们的丈夫，他们却背了神的约。神在埃及地显神迹奇事，直到如今在以色列和外人中也如此，使自己得名声，正如今日(耶卅一32；卅二20)。
【赛六十三13】「带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的在哪里呢？”」
〔吕振中译〕「12~13那使他荣美的膀臂在摩西的右手边行动、在他们面前将水分开、使他们走过深洋〔「使他们走过深洋」一句作赛63：13〕来为他自己立个永远之名的、在哪里呢？像马在旷野里，他们未曾绊跌；」
〔原文字义〕「经过」动身、走、去；「深处」深渊；「绊跌」跌倒。
〔文意注解〕「带领他们经过深处，如马行走旷野」：以色列寻找那领他们走过深海，如行旷野的那位救主。
「使他们不至绊跌的在哪里呢」：即或在深海中，也不致绊跌的那位救主在哪儿？他们急于找到祂。
13节，神曽领百姓经海深处，如行旷野不跌倒。
〔话中之光〕(一)神领他们走红海深处。摩西向海伸杖，耶和华用东风使海水一夜退去，水便分开，海就成干地(出十四21)。神斥责红海，海便干了；祂领他们经过海的深处，如同经过旷野(诗一百零六9)。你乘马践踏红海，践踏汹涌的大水(哈三15)。
(二)喜爱神律法的，有大平安，何事何人都不绊跌，你就坦然行路，不致碰脚(诗一百十九165；箴三23)。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因我是以色列的父，以法莲是我长子(耶卅一9)。我使你不再听见各国羞辱，不再受万民辱骂，也不再使国民绊跌(结卅六15)。
【赛六十三14】「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。」
〔吕振中译〕「永恒主的灵带领了他们〔传统：把他们安顿了〕；像牲口下峡谷；你也这样引导了你的人民，来为你自己立个荣美的名。」
〔原文字义〕「安息」安顿、休息；「下到」降临、下去、坠落；「山谷」谷、平原；「引导」驱赶；「名」名字。
〔文意注解〕「耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷」：神的灵使百姓的安息，就如畜牲下到山谷可以安歇。这里接续上节提到行走旷野的意像。
「照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名」：神的灵引导百姓进入迦南，得那应许之地为业(申三20；十二9；书一13；廿二4；诗五十九11)。就如过红海到目的地，照样，要建立荣耀的名。神为祂荣耀的圣名，领百姓进安息之所。
这前三节(11~13节)作结论：真正安息是与神关系完全和好。不仅进入迦南地，或回归故土。神在先祖中行奇事，为彰显祂荣美的属性，与祂同在的百姓也要亲近祂、效法祂的荣美，成为祂的见证。如此神荣耀的名与以色列密不可分。必要救被掳的百姓归响应许之地，外在胜利并不够，内心要完全分别为圣，归神，内外都完胜，才是真正有主荣光的子民，将一切荣耀都归神(六十四8~10；结卅六20~28)。
14节，神的灵使百姓得安息，引导内外都得胜，将荣耀都归给神。
〔话中之光〕(一)神的灵使人平安。如今耶和华你们神照祂所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们帐篷，到神仆摩西在约旦河东所赐你们为业之地。主使以色列人安静，不与四围一切仇敌争战，已多日。约书亚年纪老迈(书廿二4；廿三1)。若是约书亚已叫他们享安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神子民存留。因那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那真安息，免得有人学那不信从的样子跌倒(来四8~11)。
(二)神顾惜自己的圣名和荣耀，必引导百姓得胜。他们到所去的列国，使神的圣名被亵渎，因人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。 我却顾惜我的圣名，是以色列家在所到列国所亵渎的。主为己名再施怜悯。以色列家啊，我行这事不是为你们，乃为我圣名。 我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎。我在他们眼前，在你们身上，显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。 我必用清水洒在你们身上，洁净你们，使你们脱离一切污秽，弃掉一切偶像(结卅六20－25)。
(三)主许赐新心新灵，做神子民。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐你们肉心。 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要做我的子民，我要做你们的神(结卅六26~28)。
(四)摩西领百姓过红海，显出神的大名，祂荣耀的膀臂在摩西右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，主指着祂的永生起誓：遍地要被主的荣耀充满(12节；民十四21)！世上有何民能比你民以色列呢？你从埃及救赎他们做自己的子民，又在你赎民前行大而可畏的事，驱逐列邦和外邦神，显出你的大名(撒下七23)。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名(代上廿九13)。
(五)以色列民禁食认罪，利未人称颂耶和华，说：你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽！耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美(尼九5)！在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人(路二14)！ 神预定赐属天救恩，使凡信祂的，得神儿女的名份，使神荣耀恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。叫神的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞(弗一6，12)。
(六)耶和华神独自引导以色列，并无外邦神与他同在(申卅二12)。主照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没一人在他们面前站立得住。神把一切仇敌都交在他们手中(书廿一44)。在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也如此，使自己得名声，如今日一样。照你们出埃及我与你们立约的话，那时我的灵住在你们中间。你们不要惧怕(耶卅二20；该二5)。
【赛六十三15】「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。」
〔吕振中译〕「从天上察看哦！从你圣而荣美的巍峨殿宇看哦！你的热心、你大能的作为、在哪里呢？你肺腑你心肠之热情在哪里呢？你不要自己忍住呀〔传统：都向我忍住了〕！」
〔原文字义〕「垂顾」注重、看；「居所」高处；「观看」看见、看顾、察觉；「热心」妒忌、狂热；「心肠」肺腑、内脏；「怜悯」复数，单数「子宫」；「止住」忍住、克制、抓住、撤退。
〔文意注解〕「求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看」：迫切之情，倾注于仰望我们在天上的父，求祂从诸天之上荣耀的圣所垂顾哀伤的百姓。
「你的热心和你大能的作为在哪里呢」：败亡沉沦中的子民，全靠父神大发热心，施展万军之神的大能。
「你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了」：提醒神，祂子民全靠神垂顾怜悯，千万不要因发怒而止住祂专爱他们的心肠。
15~19节，迫切祷告，求神垂顾怜悯。求神转回。神啊，求你重新回来。神啊，求你仍住在我们中间。这里与前文所论圣灵一样。这边要再论圣灵。
15节，求主垂顾，再发热心彰显大能，切莫止住专爱子民的怜悯之心。
〔话中之光〕(一)求主从天上圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地(申廿六15)。从他的居所往外察看地上一切的居民。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，因为他从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察，要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人(诗卅三14；八十14；一百零二19~20；哀三50)。
(二)神住在至高至圣之处。因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(五十七15)。耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢(六十六1)？
(三)神住在天上圣所。神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢(王上八27)！那时祭司利未人起来为民祝福，他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所(代下卅27)。 谁像耶和华我们的神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。坐在天上的主啊！我向你举目(诗一百十三5~6；一百廿三1)。
(四)百姓追忆古时，求神兴起再垂顾他们，因神永在的信实，是我们祈求的依据。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗(五十一9~10)？主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓要施行的慈爱，在哪里呢(诗八十九49)？耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗(六十四12)？直等耶和华垂顾，从天观看(哀三50)。
(五)神从未离开，祂怜爱保抱、不舍弃百姓。他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀揣他们(9节)。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你(四十九15)。主说，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(诗廿五6；耶卅一20)。以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动(何十一8)。
(六)因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们(路一78)，所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，就要意念相同，爱心相同，有一样的心思意念(腓二1~2)。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢(约壹三17)？
(七)难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗(诗七十七7~9)？求你从天上你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地(申廿六15)。神在他的圣所做孤儿的父，做寡妇的申冤者。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，坐在天上的主啊！我向你举目(诗六十八5；八十14；一百廿三1)。
(八)求告神，祂就大发热心，差义仆弥赛亚成就这事、祂的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(九7；十六11；廿六11)。
(九)神必怜悯百姓，余民必逃脱。神圣战士必出征得胜。必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍(卅七32；四十二13；五十九17)。耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓(珥二18)。
【赛六十三16】「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。」
〔吕振中译〕「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的之父。永恒主阿，你是我们的之父；从万古以来，你名称为『我们的之拯援救赎主』。」
〔原文字义〕「亚伯拉罕」多国之父；「认识」知道、辨别、经历；「以色列」神胜过；「承认」知道、辨识、认识；「父」父亲、祖先、师傅、开创者；「万古」古老、永远、长久；「 救赎」赎回，分词作名词「救赎主」。
〔文意注解〕「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们」：求神眷顾的依据是什么？神为何爱他们，会施怜悯呢？答案在前文(8节)，是神主动拣选他们，说：「他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。」这样，他就做了他们的救主。不是因为人类祖先、血缘关系、或民族国家、或语种体系、都可以追溯到亚伯拉罕雅各(以色列)，他们并不认识自己的后代子孙。
「你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父」：创造主耶和华，选召他们为属灵的族类，使他们心灵认信归属天上的父神(16节；六十四8；出四22；申卅二6)。
「从万古以来，你名称为我们的救赎主」：从亘古到永远就是我们的神，祂的名是我们的救赎主(诗九十1；四十一14)。
16节，耶和华神是造作我们的父，我们的救赎主。
〔话中之光〕(一)耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作(六十四8)。对法老，耶和华说：以色列是我的儿子，我的长子。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父，将你买来的吗？祂是制造你，建立你的(出四22；申卅二6)。大卫在会众面前称颂神说：耶和华，我们的父以色列的神，是应当称颂直到永永远远的(代上廿九10)！
(二)必称神为父，不再侍奉别神。我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！你们必称我为父，也不再转去不跟从我。他们要哭泣而来，我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌，因为我是以色列的父，以法莲是我的长子(耶三19；卅一9)。
(三)可是敬畏神的在哪里呢？藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢(玛一6；二10)？所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上(太六9~10)。
(四)以色列因背逆受罚，神为祂圣名，从被掳之地救他们，如父亲救儿子，丈夫救妻子。约伯讲死亡可悲，他儿子得尊荣，他不知道；降为卑，他也不觉得。传道书说，活人知道必死，死了毫无所知，他的名无人记念。不认识主一生无意义(伯十四21；传九5)。造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神(五十四5)。你们得赎，脱去祖宗所传流虚妄的行为，不凭能坏的金银等物，乃是凭基督的宝血，基督在末世为我们显现。因信祂从死里复活，叫我们的信心和盼望都在于神(彼前一18~21)。
(五)救赎百姓的是神，再无别神。神使祂荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名。唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。耶和华你们的救赎主，以色列圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，且神要使迦勒底人如逃民，都坐自己宴乐的船逃亡。耶和华以色列的君，以色列的救赎主，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神(12节；四十一8，14；四十三14；四十四6)。
(六)天地作证，神养选民如育儿女，他们背逆，须义仆来救。天哪，要听！地啊，侧耳而听！耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我(一2)。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(九6)。所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色(廿九22)。
(七)追念神的恩典，便知你救赎主。要追想祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉，因亚伯拉罕独自一人时，我选召他，赐福于他，使他人数增多(五十一2)。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你救赎主，雅各的大能者(六十16)。以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子(何一10)。
【赛六十三17】「耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来。」
〔吕振中译〕「永恒主阿，你为甚么使我们走错、离开了你的道路？使我们硬着心、不敬畏你呢？为你仆人的缘故、为你产业之族派的缘故、回心转意吧！」
〔原文字义〕「为何」为什么；「走差」徘徊、走错路、走偏；「道」道路、行为、方向、方法；「使……心里刚硬」使心硬；「敬畏」害怕；「仆人」奴隶；「支派」分支；「转回」回复、回转、带回、复兴、更新。
〔文意注解〕「耶和华啊，你为何使我们走差，离开你的道」：选民在此抱怨神，使他们走岔路，离开神的道。
「使我们心里刚硬不敬畏你呢」：接着抱怨神，使他们心刚硬，不敬畏。因神不帮助，所以犯罪，无法打破罪恶缠累的恶性循环；导致圣所荒凉。神与人的美好同在，已成了历史追忆。
先知认为，神不是被动地被人寻求。是神主动，把寻求神的心放在人心里。百姓转向神，是神赐恩典，使他们回转；若不回转，神没赐人渴慕的心。以赛亚亲历神默示，灵眼大开，得以瞥见神，坐在高高的宝座上，圣洁威荣，先知自觉不配靠近神，因他在不洁的民中，撒拉弗用火剪取圣坛火炭沾他。洁净了他，才蒙神差派传悔改的信息(六9~10)。可惜，他的呼喊竟被嘲笑藐视(五19；卅9~14)。因而，他竭力求神干预，呼求神使百姓回心转意。只有神转回垂顾，否则无人能使顽梗百姓回头(五十九16；5节)。靠着神对选民的爱，神圣名因百姓而被外邦轻看，再提醒神，唯耶和华是他们的父，唯祂称以色列百姓为儿女(一2)，为妻(五十四5)，为仆人(17节)。
「求你为你仆人、为你产业支派的缘故转回来」：所以，先知用古时出埃及，进军迦南地时的古老用语「产业支派」(申四20)。求神为祂仆人以色列转回来，为以色列，就是「为你产业支派的缘故转回来」。这是何等恳切的哀求祈祷！
17节，求神转回，再眷顾百姓。
〔话中之光〕(一)大卫求神与民同在。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽者同行恶事，也不叫我吃他的美食(诗一百十九10，36；一百四十一4)。
(二)拜假神必被剪除，说假预言的，神任他受迷惑，必除灭他。因以色列家的人，或寄居的外人，凡与我隔绝，将假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就先知来为己求问我，我耶和华必亲自回答，必向那人变脸，使他做警戒、笑谈，令人惊骇，且要将他从我民中剪除。先知若被迷惑说预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民中除灭(结十四7~9)。神给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理倒喜爱不义的人都被定罪(帖后二11~12)。
(三)不听从主言，任凭其心刚硬蒙油脂，耳聋眼瞎，不蒙怜悯。使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(六10)。但希实本王西宏不容我们经过，因耶和华使他心刚硬，性情顽梗，为将他交在你手中，像今日一样(申二30)。因主使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯(书十一20)。
(四)并非选民的外邦人，因选民骄傲自大而蒙爱得救。主叫他们瞎眼，硬心，免得眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们(约十二40)。神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。你必说：祂为何还指责人呢？有谁抗拒祂旨意呢？你这人哪，你是谁，竟敢向神强嘴？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我(罗九18~20)？
(五)求神回转再垂顾我们。约柜停住，他说：耶和华啊，求你回到以色列的千万人中(民十36)！你为甚么永远丢弃我们呢？为何你怒气向你草场的羊群像烟冒出呢？求你记念你古时所得会众，就是你所赎做你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山(诗七十四1~2)。万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，神哪！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔(诗八十4；九十13)。万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢(亚一12)？
(六)古时神使法老心刚硬，好行奇事显神膀臂。神对摩西说：你回埃及时，留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他心刚硬，他必不容百姓去。他们行了一切奇事，神使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地(出四21；十一10)。
(七)主警戒拜假神、任民玷污。因这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必消灭，聪明人的聪明必隐藏(廿九13~14)。祂的气如涨溢河水，直涨到颈项，用毁灭的筛箩筛净列国，且在众民口中有使人错行的嚼环(卅28)。祂用凿过的石头挡道，使我的路弯曲(哀三9)。因他们将一切头生的经火，我任凭他们在供献上玷污自己，叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华(结廿26)。
【赛六十三18】「你的圣民不过暂时得这产业，我们的敌人已经践踏你的圣所。」
〔吕振中译〕「恶人为甚么大踏步进你的圣地〔传统：仅仅不久以前他们纔占据了你圣民的产业呢〕？而我们的敌人竟践踏你的圣所呢？」
〔原文字义〕「圣」圣所、圣物、神圣；「暂时」一时、小事；「得」夺取、获得、赶出、破坏、继承；「民」百姓、人民、军兵、国家；「圣所」神圣居所、圣地。
〔文意注解〕「你的圣民不过暂时得这产业」：这是哀叹神圣民仍在被掳和罪的捆绑中。「不过暂时得这产业」：是指什么产业？可能指圣地、圣山、圣所，或圣民。接下的回答令人难过。
「我们的敌人已经践踏你的圣所」：实际上，都涉及了，圣地和圣山被侵占，圣所被践踏，圣民被掳到亚述和巴比伦。总之，产业被剥夺、失去了。
18~19节，先知为百姓告急，切求神看重自己的产业。
18节，百姓的危机，圣民不过暂时得地，敌人已践踏神的圣所。
〔话中之光〕(一)先知向神告急。本处于救赎高潮时，人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(六十二12)。却在哀叹，我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧；我们所羡慕的美地，尽都荒废(六十四11~12)。急迫求神垂顾。求主举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行一切恶事。你敌人在你会中吼叫，竖自己的旗为记号。像人扬起斧子，砍伐林中树，就是圣所一切雕刻，用斧锤打坏。用火焚烧圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地(诗七十四3~7)。
(二)先知发出哀歌。敌人伸手夺她美物，她眼见外邦人进她圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你会中。黄金何其失光，纯金何其变色！圣所石头倒在各市口上(哀一10；四1)！耶稣说：你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了(太廿四2)。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月(启十一2)。
(三)神亲自找回，归己的圣民。我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民(出十九4~6)。因你归耶和华你神为圣洁的民，祂从地上的万民中拣选你，特做自己的子民。又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照祂所应许的，使你归你神为圣洁的民(申七6；廿六19)。唯你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
(四)圣民却像神未曾治理、未曾得称主名下的人(19节)。但以理见异象，有行毁灭的。有一位圣者说话，又有圣者问那圣者说：这除掉常献燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，到几时才应验？加百列解释，有恶王兴起，权柄必大，却不因己力。必行非常毁灭，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民(但八13，24)。选民要倒在刀下，又被掳到各国。圣城被践踏，直到外邦人日期满了(路廿一24)。祂要使你们城邑变荒凉，使你们众圣所成荒场，也不闻你们祭物的馨香(利廿六31)。许多牧人毁坏我葡萄园，使我美好的份变荒凉旷野(耶十二10)。以撒丘坛必凄凉，以色列圣所必荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安家(摩七9)。
【赛六十三19】「我们好像你未曾治理的人，又像未曾得称你名下的人。」
〔吕振中译〕「我们竟成了你未曾统治过的人民，成了未曾称为你名下的人呢！」
〔原文字义〕「治理」支配、统治；「称」喊叫、召集、称呼、求告。
〔文意注解〕「我们好像你未曾治理的人」：这是哀歌中最沉痛的哀叹，也是（7~19节）高潮结尾，当读成「我们怎能像你未曾治理过的人」！以色列家真正的神儿女，愿活出神的属性，愿达成神拣选的目的，做信靠顺服神，效法神的顺命儿女，成为神忠贞的爱妻，愿意跟随义仆弥赛亚，与主同工，做神的忠仆，专心服事独一真神，以色列的圣者，万军之耶和华。
「又像未曾得称你名下的人」：与上句平行并加强。当读成「我们又怎能像未曾得称你名下的人」！意思是，我们得称为以色列家，在你耶和华神名下已久，你治理我们已久，但我们竟因悖逆受审判，使圣所被践踏，我们也被交在敌人之手。百姓被剥夺侍奉神的特权，甚至专门事奉神的圣民和祭司被掳到异邦，神的圣所和圣地被污染毁坏。
「曾得称你名下的人」：我们确实曾得称为神的名下，属神的产业。在你耶和华的麾下，被你治理(四十三17；申廿八10；代下七14；耶廿五29)。天下万民看见以色列归你神耶和华名下，就要敬畏你(申廿八10)。主看见祂众子，就是祂手的工作，在祂那里，他们必尊主名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神(廿九23)。凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造做的(四十三7)。
先知受感圣灵的思路：神要世人看见祂的荣耀(六十六1~5)。神的救恩临近公义显现(五十六1~五十七13)；神差先知大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(五十八1~五十九15)。竭力切求神转回，再眷顾百姓(17节；六十四5~7；六十五1~7；六十六1~5)。奋力抓住神，呼求祂来解决。持续活在背逆神，长期不忠的百姓，被交于敌手，既然将要归回，但仍继续犯罪，不能活出神的道德品格，未能见证神的荣耀。之前，神对付罪(四十九~五十五)，这里(六十~六十三)对付罪的权势。真正解决神子民活出圣洁公义的见证，必要有代罪受苦的义仆(五十二13~五十三12)，必要显露神的圣臂、得胜的弥赛亚(五十九15~21；六十一1~3；六十三1~6)。
神差义仆弥赛亚，祂的圣臂亲临拯救。这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地(代下七14)。主说，我既称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切居民。这是万军之耶和华说的(耶廿五29)。
19节，百姓哀叹自己不像神属下子民。
〔话中之光〕(一)以色列是神拣选的，自觉与神关系特殊，保有特权。愿你将你的愤怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特做自己的子民(诗七十九6；一百卅五4)。愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场(耶十25)。
(二)世代列邦万国不认识神，以色列却有儿子名分、诸约和应许。在从前的世代，任凭万国各行其道(徒十四16)。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的(罗九4)。那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神(弗二12)。
(三)神要列邦万国的人都寻求神，归向神。素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里(六十五1)！使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的(摩九12)。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主(徒十五17)。
(四)愿神裂天而降，因敌人已践踏圣所。你圣民不过暂时得这产业，敌人已经践踏你圣所(18节)。愿你裂天而降，愿山在你面前震动(六十四1)，你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们(耶十四9)！
叁、灵训要义
【救主莅临报仇拯救】
一、弥赛亚救主双重身份――公义的审判者，大能的拯救者(1~6节)
二、来者何人，从何而来――孤独神圣战士，从以东波斯拉来(1节)
三、为何红袍，装扮华美――踹葡萄酒榨，践踏仇敌血溅军袍(2节；启十九15)
四、为何审判，如何施救――众民无人同在扶助，发烈怒将仇敌践踏(1~3节)
五、神圣战士，孤军鏖战――因祂是王不容篡位，岂容他人折损威荣(3，5节)
六、报仇之日，在祂心中――浴血奋战何其惨烈，公义忿怒不徇私情(4，6节)
七、救赎之年，恩慈绵长――祂就是我们的慈父，救神儿女不惜舍身(4，6节)
【神圣战士报应拯救】
一、神圣战士践踏酒榨――浴血奋战惨烈(3，6节)
二、祂向敌人发烈怒，公义的审判者，又是我们慈父，为救儿女奋不顾身(3，6节)
三、祂孤军血战，无人扶持――王不容臣仆反叛篡位，不容狂傲窃取荣耀(3，5节)
四、报仇之日在祂心中，救赎之年来到――独一创造主对被造民永爱眷顾(4节)
五、选民忠心事主――不可眼瞎结盟外邦，不可拜异教偶像(廿七1；五十一9)
六、神定意消灭以东――发烈怒杀戮，为锡安争辩有报应之年(卅四2，5~8)
七、祂完胜内心外仇敌(1~6节)――陷罪网罗，除祂外无人拯救(3，5节；徒四12)
八、祂莅临独行报应拯救(五十九15~21)――重建新耶路撒冷(六十~六十二)
【迎接救恩的祷告】
一、迎接救主，感人至深――最迫切的祷告(7节~六十四12；但九，尼九，拉九)
二、颂讃感谢，神的慈爱――因祂同情子民，同受苦难，亲自拯救(7~19节)
三、求神止怒，裂天而降――求神止息怒气，垂顾观看，回转施恩(六十四1~12)
【颂主恩慈竭力呼救】
一、大胆呼求，按神恩慈本性――默然深爱管教中儿女(一1；番三7)
二、感念父爱，先知灵里深叹――百姓身处苦难的哀歌(五1~2；六十四1)
【主的灵使心得安息】
一、夏日正午灼热如火炉――山顶有遮荫凉棚(14节；诗一百廿一5~6)
二、旷野刮热风令人窒息――祂领我到青草地(14节；诗廿三3)
三、神的灵领所爱宝贝羊――来到祂的歇息处(14节；诗廿三4))
四、如马走过高低盘山路――不至绊跌迷了路(14节；来十二12~13)
五、在父的怀里爱的保抱――永享慈怜心安息(14节；诗一百卅一1~3)
【不住谢恩的切求范例】
一、祷告的依据――颂讃神的恩慈――眷顾怜爱子民(7~9节)
二、祷告的追忆――回顾神的作为――同在亲历苦难(10~14节)
三、祷告的呼求――求神转回垂顾――急速亲临拯救(15~19节；六十四1)
【真认识主和主的灵】
一、旧约论圣灵――求主不要收回你的圣灵，让神喜悦乐意内住(诗五十一11)
二、本书讲圣灵――圣灵为百姓背逆忧伤，以致神敌对攻击百姓(10∼14节)
三、哀求神回转――国运败亡百姓没悔改，切求主垂怜重新回来(15∼19节)
四、追忆神领出埃及――摩西亚伦米利暗户珥，有主的灵特别同在(10∼14节)
五、今日最宝贵教训――三一神第三位格圣灵，忧伤叹息代求(10∼19节；罗八26)
六、圣灵引人明白一切真理――各人天路历程，见证荣耀神(约十六13；罗十五6)
七、全体教会诸项事工――都是圣灵工作，圣灵做主(弗一3，22∼23)
八、蒙福秘诀听从圣灵――圣灵内住，聆听顺从，观看神作为(西一9∼10)
九、尊主为大高举基督――单靠圣灵大能，分辨是非；都荣耀神(腓一9∼11)
【以赛亚向神祷告】
一、因神本性圣爱恩宠――你挚爱恩慈、大能火热，必成就这事(九6∼7)
二、因神与人特殊关系――你仍是我们的父，必管教所爱子民(1∼6节；来十二6)
三、你是我们的救赎主――为父至亲，尽责任有能力、愿救赎到底(10~14节)
四、求你使我们能回转――为你产业支派，被掳归回，心灵全属你(10∼16节)
五、重新垂顾新心新灵――使我们得洁净，地得医治，切慕你爱你(17~六十四4)
六、永世君王绝对王权――你是窑匠我们是泥，造作完成保抱到底(四十六3∼4)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处
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