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以赛亚书第六十二章注解 壹、内容纲要 【义仆实现神应许，锡安复兴蒙眷爱】 一、锡安复兴，再归于神(1~5节) 二、保障圣城，不受欺凌(6~9节) 三、预备迎接，救主莅临(10~12节) 贰、逐节详解 【赛六十二1】「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。」 〔吕振中译〕「为了锡安的缘故我必不缄默，为了耶路撒冷、我必不寂静，直到她的得胜如光辉发出，她的得救如火把燃烧着。」 〔原文字义〕「锡安」耶路撒冷，光明保障；「光辉」光亮、光明；「发出」出去、出来、向前；「明灯」火把；「发亮」燃烧。 〔文意注解〕「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声」：神断言，必要不断为锡安和耶路撒冷代求，必不静默，也不息声。这节是先知以赛亚传达神的话，对百姓以为神沉默的响应。先知以赛亚、传达弥赛亚不再静默，神要把弥赛亚的信息传给百姓。这里讲到对锡安的保证包括：重获救恩＝重得公义。1节，救恩与公义，再一次重复出现，二者划等号，之前有过多次，以后还会一再出现。 「直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮」：直到祂应许对先知所说预言实现，就是上面这句救恩和公义重新出现(六十一10~11)。 「必不息声」：先知以赛亚火热的信仰热忱、传达弥赛亚舍己的爱和热心。圣经首先让人看到神向人有何等的热心，并督促圣徒向神大发热心。 本章论锡安复兴，蒙神喜悦，万民称讃。共分三段：(1)1~5节，对锡安的保证，再归属神；(2)6~9节，保证耶路撒冷，不再受列国欺凌；(3)10~12节，呼吁锡安预备，迎接拯救者来到。 1节，神必不静默、不止息，直到祂应许锡安的公义，祂的救恩彰显。 〔话中之光〕(一)神应许锡安复兴，恢复像起初新造。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎(一26~27)。敞开城门，使守信的义民得以进入(廿六2)！耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平、公义充满锡安(卅三5)。 (二)神使公义临近，救恩也不迟延。我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪(四十六13；四十八18)。 (三)神在万国中显露圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你(五十二10；五十四14)。 (四)神的荣光必作你后盾，必使万民发出公义讃美。这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你前面行，耶和华的荣光必做你的后盾(五十八8)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出(六十一10~11)。 (五)不达于神应许的救恩公义，锡安守望者发声必不停息。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的(6~7节)。 (六)大卫为锡安求平安。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙(诗五十一18)。你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀. 因耶和华建造锡安，在祂荣耀里显现(诗一百零二13~16)。你们要为耶路撒冷求平安：耶路撒冷啊，爱你的人必兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福(诗一百廿二6~9)。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛(诗一百卅七6)！耶和华必收回犹大祂圣地的份，也必再拣选你(亚二12)。 (七)求主的旨意快行，拯救到底。先知西面看见婴孩耶稣发出讃美说，主啊，如今可照你的话，释放仆人安然去世！因我的眼睛已看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀(路二29~32)。主说：要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼(路十2)。保罗说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样(帖后三1)。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。 (八)等圣灵浇灌，应许必成就。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远(卅二15~17)。我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民，海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡。唯有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。唯有我的公义永远长存，我的救恩直到万代(五十一5~6，8)。 (九)歌颂神的慈爱，记念祂向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩。耶和华发出救恩，在列邦人眼前显出公义(诗九十八2~3)。义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午(箴四18)。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二3；弥四2)。 (十)效法救主基督，使荣耀归天父。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父(太五16)。使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳(腓二15~16)。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9)。 【赛六十二2】「列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。」 〔吕振中译〕「列国必看见你的得胜，列王必见到你的光荣；你必得新名的称呼，是永恒主亲口起的。」 〔原文字义〕「列」全部、整个、各；「国」国家、人民；「见」看见、看顾、察觉，显现，显明；「王」君王、国王；「新」新的；「名」名字；「口」命令；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「起」标明、指定。 〔文意注解〕「列国必见你的公义，列王必见你的荣耀」：神为锡安行奇事的结果之一，是重得公义救恩，重现荣耀，列邦列王都必看见。 「你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」：神为锡安行奇事的结果之二，就是命名新的名字(12节)。 重现荣耀，得新名字，命名新的名字，是神在儿女身上，有新旨意，新计划。如：亚伯兰得名亚伯拉罕；雅各得名以色列，西门名彼得，扫罗名保罗，改名显出神的权柄在他们身上，要实行全新的计划。中文名字常是父母起的，有人取英文名，见证信仰更新。 2节，重现公义和荣耀，得新名字。 〔话中之光〕(一)义仆来使以色列复兴，作外邦之光，领万民归神。现在祂说：你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极(四十九6)。百姓自洁，除掉恶行，炼凈杂质。锡安城复还如初，然后必称为公义之城，忠信之邑。敞开城门，使守信的义民得以进入(一16，25~26；廿六2)。就是凡称为神名下的人，是神为自己的荣耀创造的，是神所做成、所造做的(四十三7)。耶和华显明救恩，在列邦人眼前显出公义(诗九十八2)。 (二)义仆弥赛亚来，就是神在万国露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩(五十二10)。祂必使神的义民在我神殿中、在主墙内有纪念，有名号。神必赐他们永远的名(五十六5)。锡安兴起发光，耶和华的荣耀已照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。使你们在她安慰的怀中吃奶得饱，使他们得她丰盛的荣耀，满心喜乐(六十1~3；六十六11)。 (三)他们的后代必在列国中被人认识，凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔(六十一9)。主说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。神要显神迹在万国万民中，要差余民到列国去，到素来没听见神名声，没看见神荣耀辽远的海岛。将神的荣耀传扬在列国中(六十六12，18~19)。
(四)雅各家余剩的人必在多国的民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救(弥五8)。主对亚拿尼亚说：你只管去，他(保罗)是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人前宣扬我的名。保罗说，基督必须受害，且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人(徒九15，廿六23)。只要在主的道上恒心，根基稳固坚定不移，不受动摇失去福音的盼望。这福音是我们所听过、传于普天下万人听的。他也做了这福音的执事(西一23)。 (五)列王王后都要俯伏拜神，列王王后必做你养父乳母，必将脸伏地，向你下拜，你便知道祂是耶和华，等候祂的必不致羞愧(四十九23)。锡安城门大开，进贡者络绎不绝。城门必常开，昼夜不关，将列国财物带来归你，并将君王牵引来。你必吃万国的奶、君王的奶。你便知道耶和华是你救主、救赎主、雅各的大能者(六十11，16)。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜，万国都要侍奉神。地上君王都要称谢耶和华，因他们听见神口中的言语。要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀(诗七十二10~11；一百卅八4~5)。 (六)神赐新名，城邑更名，有新计划。锡安必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，却要称为我所喜悦的，地也必称为有夫之妇，因耶和华喜悦你，你的地也必归祂。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城 (4，12节)。你们必留下自己的名，作我选民的咒语，主耶和华必杀你们，另起别的名字称呼祂的仆人(六十五15)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。在那日，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，她的名必称为耶和华我们的义(耶卅三9，16)。 (七)神亲自为先祖改名。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因我已立你做多国的父. 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要做多国之母，必有百姓的君王从她而出. 那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜(创十七5~6，15~16；卅二28)。 (八)主的门徒称为基督徒。找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首(徒十一26)。 (九)得胜的，得赐新名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。得胜的，我要叫他在我神殿中做柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名——这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面(启二17；三12)。 【赛六十二3】「你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。」 〔吕振中译〕「你必做华美的冠冕在永恒主手中，做君王的华冠在你的神的手掌上。」 〔原文字义〕「手」边、力量、权势；「华冠」王冠、花冠；「神」神明；「掌」手掌；「冕旒」头巾、头饰。 〔文意注解〕「你在耶和华的手中要作为华冠」：上节提到神要给锡安起新名字。在起新名之前，先知引入新的意象，表述以色列的特征，她在神眼中处境，表明与神的关系。宣告新名字(4节)，令人想起何西阿书一章起名字和重新命名，以及前文(廿八1~5)中，撒马利亚即以法莲的酒徒所夸的冠冕，被称为将残之花。唯神是以色列余民的荣冠华冕。 「在你神的掌上必作为冕旒」：「手中…华冠」、「掌上…冕旒」显明神在历史上的作为，向世人展示手中证据，锡安在神的掌握眷顾中。如才德的妻是神做其丈夫的珍贵产业(箴十二4a)。 3节，锡安在神的眷顾和掌握之中，珍视如手中华冠、掌上冕旒。 〔话中之光〕(一)神必眷顾祂民。当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上(亚九16)。到那日，万军之耶和华必做祂余剩之民的荣冠华冕(廿八5)。 (二)荣耀归神，平安归神喜悦的人。在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人(路二14)！ (三)我们的盼望和喜乐，和所夸的冠冕全在乎主，愿主耶稣基督来时，在祂面前能站立得住(帖前二19)。 【赛六十二4】「你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。」 〔吕振中译〕「你必不再称为“被撇弃的”〔原文：阿苏巴〕，你的地必不再称为“荒凉的”，你却要称为：“我所喜悦的就是她〔原文：协西巴〕；”你的地必称为“有夫之妇”；因为永恒主喜悦了你，你的地必有丈夫。」 〔原文字义〕「再」仍然、持续；「称」说、回答、承诺、吩咐；「撇弃」遗弃，原文人名：阿苏巴；「地」邦国、疆界；「荒凉」荒废；「喜悦」喜欢，原文人名：协西巴；「有夫之妇」做丈夫、结婚、拥有，分词作名词「有丈夫、有归属的女人」；「归」给、往、向、到、归属于。 〔文意注解〕「你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的」：境况已经改变，名字更新了。 「你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇」：因为神喜悦你，拣选你为爱妻，神是你丈夫。 「因为耶和华喜悦你，你的地也必归他」：这种深情喜悦的夫妻之爱。这两节，先知使用婚姻的意像，表明神与子民归属关系。这段(1~4节)经文，以赛亚使用第一人称我，表明自己；你，表明神救赎的以色列民，赎民、圣民。以赛亚传达神与民的你我关系是婚约关系。应用中，也可理解耶稣基督与祂的身体教会。 4~5节，神拣选锡安为爱妻的喜悦、祂的独一选择是她，以及她的委身和降服。 4节，因神喜悦锡安，她的地归祂，必不再被称为弃妇、荒地。 〔话中之光〕(一)因神喜爱余民，他们被称为赎民、圣民。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的(2节)。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你(5节)。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(12节)。 (二)先前因背道被撇弃，感觉被主忘记。唯有等候神差义仆救赎，圣灵浇灌。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈、望楼永为洞穴，做野驴所喜乐的，为羊群的草场。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林(卅二14~15)。锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我(四十九14)。耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(耶三14)。 (三)神离弃不过片时，却要施大恩召回。主说，你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回(五十四1，5~7)。 (四)神的慈爱永存，祂的恩典超越审判。耶和华说：给他起名叫罗阿米，因你们不做我的子民，我也不做你们的神。然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子(何一9~10)。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华(何二19~20)。 (五)那本不是蒙爱的，却称为蒙爱的。就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。 以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数(罗九25~27)。你我不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。你们从前算不得子民，现在却做了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤(彼前二10)。 (六)耶和华以永约之爱，施恩于百姓，默然爱他们。因为耶和华喜爱祂的百姓，祂要用救恩当做谦卑人的装饰(诗一百四十九4)。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅二41)。耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主，祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼(番三17)。 (七)因神的救恩欢喜快乐。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10)。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了(约三29)。 (八)保罗将圣徒作为圣洁童女，献给基督(林后十一2)。基督爱教会，为教会舍己(弗五25~27)。使徒约翰看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫(启廿一2，9~10)。 (九)神必因圣城欢喜，因祂百姓快乐。你虽被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你地上不再听见强暴，境内不再听见荒凉毁灭。必称你的墙为拯救，称你的门为赞美(六十15，18)。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐，必不再听见哭泣哀号(六十五19)。 (十)神必喜欢施恩与他们，必称他们为有福的、喜乐之地。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(卅三9)。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地(玛三12)。 【赛六十二5】「少年人怎样娶处女，你的众民(“民”原文作“子”)也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。」 〔吕振中译〕「因为青年人怎样娶处女，那造就你的〔传统：你的儿女们〕也必怎样娶你；新郎怎样喜欢新妇，你的神也必怎样喜欢你。」 〔原文字义〕「娶」做丈夫、结婚、拥有；「民」子、儿子、孙子、后裔、成员；「新郎」女婿；「喜悦」快乐；「新娘」媳妇。 〔文意注解〕「少年人怎样娶处女，你的众民(“民”原文作“子”)也要照样娶你」：这两节(4~5节)都是论婚姻关系。对照(新译本)「年轻人怎样娶处女，那建造你的也必怎样娶你；新郎怎样因新娘欢乐，你的神也必怎样因你欢乐」，来理解，就容易一些。 「众民」或「众子」：指「建造你的」。尤其比较容易理顺其意，接下面半句。 「也照样娶你」：指「必与你同住」，或「必住在你里面」。 「新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你」：强调神是她丈夫，拣选她、喜悦她、眷顾她、栽培她、以赛亚尤其注重婚姻关系，喻意盟约和永约的誓言、以及深沉永远的爱。 5节，神喜悦锡安，如同新郎喜悦新妇。 〔话中之光〕(一)应验神对亚伯兰改名亚伯拉罕之时的，他这位信心之父，必成为万国之父的祝福。众子将从四面八方聚集而来。义仆来带领新的出埃及。神向列国举手，向万民竖立大旗，必将锡安众儿女带回来(四十九18~22)。 (二)神的圣臂显露是义仆弥赛亚。是弥赛亚基督要吸引万人来归祂。祂比世人更美，祂发恩言，满有恩惠，所以神赐福给祂，直到永远(诗四十五2)。王羡慕新妇的美貌。因祂是新妇的主，你当敬拜祂(诗四十五11)。祂拣选，洗净、栽培、归来的众子众女为她婚礼服饰的腰带。 (三)主必施恩，栽培祂拣选永爱的新妇，因新耶路撒冷欢欣。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅二41)。你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他(4节)。主必因新圣城欢喜，因祂百姓快乐，其中必不再听见哭泣哀号(六十五19)。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我(何二19)。耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼(番三17)。 (四)教会和万民要仰望弥赛亚基督，为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边(来十二2)。预表新郎是义仆弥赛亚基督，祂的荣美超越世上人，祂的国与王权直到永远(诗四十五2，11~16)。祂是众女瞩目的新郎，耶和华膏祂登基，无比荣耀美好，被万众所爱慕。锡安的众女子啊，出去观看，王头戴冠冕，是在他婚筵之日，心中喜乐之时，给他戴上的(诗二6，11；歌三11)。 (五)基督爱教会，为她舍己。用十架宝血赎买她，用水和道将她洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五24~27)。 【赛六十二6】「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，」 〔吕振中译〕「耶路撒冷阿，我在你的城墙上立了看守人；他们终日终夜不断地不缄默；提醒永恒主的阿，你们不要静息哦！」 〔原文字义〕「设立」访问、眷顾、惩罚、派定、计算、缺少；「守望」看守、遵守、保护、小心，分词作名词「守望者」；「昼夜」白日、夜晚、日子、时候。 〔文意注解〕「耶路撒冷啊」：这是神在呼叫圣城，对耶路撒冷发话(1~6节)说。 「我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默」：神在耶路撒冷城墙上设立守望人，必要昼夜儆省不静默。持续发声。鼓舞士气，宣告神为锡安大发热心，传达守望人先知，传达神扬声行动，直到百姓脱离黑暗，真光照耀他们。 「设立守望的」：神所设立的守望者，原文看守，字根是先知守望人。 要守望多久？作为神差派的看守者，必须不停地发声呼喊，直到耶路撒冷城墙被建立，得称讃。 6~9节，保障耶路撒冷，不再受欺凌。 6节，神呼吁圣城守望者，不懈地儆省发声。 〔话中之光〕(一)守望者必亲眼见救赎主来。听啊，你守望之人的声音！扬起声来，一同歌唱，因耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见(五十二8)。所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司班次，各供己事，使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的，又派守门的按班次看守各门，因神人大卫如此吩咐(代下八14)。城中巡逻看守的人遇见我，我问他们：你们看见我心所爱的没有？城中巡逻看守的人遇见我，打伤我，看守城墙的人夺去我的披肩(歌三3；五7)。 (二)耳聋眼瞎的仆人贪睡不听。看守的人是瞎眼的，都没知识，都是哑巴狗，不能叫唤，但知做梦、躺卧、贪睡(五十六10)。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(耶六17)。 (三)神立先知做守望者，要他尽警戒的职任，否则向他讨罪。神立以西结做以色列家守望人，替神警戒他们。若不警戒恶人，告诉他，神说他必死，也不劝诫他离开恶行，拯救他性命，这恶人必死在罪中，神却要向你讨他丧命的罪，罪字原文：血。 倘若警戒他，仍不转离罪离开恶行，他必死在罪中，却救你自己脱离罪。 义人何时离义犯罪，神放绊脚石他就必死。因没警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，神却要向你讨他丧命的罪。若警戒义人使他不犯罪，他因受警戒就必存活，也救你自己脱离罪(结三17~21)。守望人吹角警戒刀剑要临到， 不受警戒必要死，担负罪责也如此(卅三2~9)。硬着心的犹太人既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去(徒十八6)。 (四)神在教会设立工人，各尽其职，为建立基督的身体。神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的(林前十二28)。神所赐的有使徒先知，有传福音的，有牧师、教师，为成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗四11~13)。依从那些引导我们的，且要顺服，因他们为我们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人，使他们交账时有快乐，不致忧愁，若忧愁就于我们无益了(来十三17)。 (五)先知守望圣城，发声不止，直到救赎主来。我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到祂的公义如光辉发出，祂的救恩如明灯发亮(1节)。劝夜间守圣殿者称颂主。耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，当称颂耶和华(诗一百卅四1~2)！看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前(四十九16)。 (六)守望者昼夜不停歌颂。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四活物，遍体满了眼睛。第一活物像狮，第二像牛犊，第三脸面像人，第四像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者(启四6~8)！ (七)守望者不住提醒神的应许，向神呼求。你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义(四十三26)。你曾说：我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数(创卅二12)。现在求主大显能力，照你所说的话：耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样(民十四17~19)。求你记念你古时所得会众，就是你所赎做你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。主啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事(诗七十四2，18)。 (八)常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩(帖前五16~18)。因神是信实的、听祷告的神。哥尼流定睛看他，惊怕说：主啊，什么事呢？天使说：你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了(徒十4，31)。那人对雅各说：天黎明了，容我去吧。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去(创卅二26)。 (九)凭信心求，主必赐给他(雅一5~6)。一个迦南妇人喊：主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。门徒前来求祂，说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！ 耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。 那妇人拜他，说：主啊，帮助我！主说：不好拿儿女的饼丢给狗吃。 妇人说：主啊，不错，但是狗也吃牠主人桌上掉下来的碎渣儿！主说：妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了(太十五22~28)。 (十)情词迫切地求，必照所需要的给他。主教人祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，天天赐给我们。 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。 又说：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：朋友，请借给我三个饼， 因我有一个朋友行路，来到我这里，我没什么给他摆上。 那人在里面回答说：不要搅扰我，门已关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。 虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他(路十一1~8)。 (十一)常常祷告，不可灰心，切求的寡妇能使不义的官伸冤。某城一个官不惧怕神，也不尊重人。有一个寡妇，常到他那里，说：我有一个对头，求你给我申冤。 他多日不准，后来心里说：我虽不怕神也不尊重人， 只因这寡妇烦扰我，就给她申冤吧，免得她常来缠磨我。神的选民昼夜呼吁，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？要快快地给他们申冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗(路十一5~13；十八1~8，39~42)？耶利哥盲人切求得看见。他听见主来，就呼叫说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！前头人不许他作声，他却越发喊叫说：大卫的子孙，可怜我吧！耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说：你要我为你做什么？他说：主啊，我要能看见！耶稣说：你可以看见！你的信救了你了(太廿29~34；可十46~52)。 (十二)求主申冤。为神的道被杀之人的灵魂，大声喊着说：圣洁真实的主啊！你不审判人给我们申流血的冤，要等到几时呢(启六10)？求你为你名的缘故，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约(耶十四21)。耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。为何永远忘记我们？为何许久离弃我们(哀五1，20)？ 【赛六十二7】「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」 〔吕振中译〕「也不要让他静息，直等到他建立了锡安，直等到他使耶路撒冷在地上成为可颂可赞的。」 〔原文字义〕「歇息」休息、晌午；「直等」直到；「建立」坚立、预备好。 〔文意注解〕「也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷」：神自己不休息，也不要守望者休息，直到应许建立耶路撒冷的目的达成(四十九15~16)。 「使耶路撒冷在地上成为可赞美的」：且看见新耶路撒冷在地上被万民讃美。如此以色列圣民尽仆人的责任，作见证荣耀神。 7节，神和守望者不休息，直到祂坚立耶路撒冷，并使她为全地所讃美。 〔话中之光〕(一)守望者与神同工，发声必不静默。我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒(1~3节)。 (二)神使公义和讃美彰显。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出(六十一11)。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(耶卅三9)。 (三)神必报应各人，使神得荣耀。所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远(太六9~10，13)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远(启十一15)。 (四)耶稣教导常常祷告，不可灰心，必见恒久信心和恒切祷告的果效，因神爱子民，铭刻掌上。耶稣设比喻，要人常常祷告，不可灰心(路十八1~18)。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前(四十九16)。 (五)圣城称为可喜可乐之城。你地上不再听见强暴，境内不再听见荒凉毁灭。必称你墙为拯救，称你门为赞美(六十18)。那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞(番三19~20)。 【赛六十二8】「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：“我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒，」 〔吕振中译〕「永恒主指着自己的右手和他大力的膀臂来起誓说：『我必不再将你的五谷给你的仇敌做食物，外族人必不再喝你劳碌得来的新酒；」 〔原文字义〕「肩膀」手臂、力量；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「仇敌」敌人、对头；「劳碌」困倦。 〔文意注解〕「耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说」：神用起誓保证，所言必成(申卅二4)。因敌狡猾，收获时来破坏庄稼，五谷新酒和葡萄等物。辛苦劳作一年，到头来被敌夺走，损失殆尽，化为乌有，百姓忧伤，垂头丧气，神宣告鼓舞士气(四十五23)。 「我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒」：保障圣城不再受敌欺凌。百姓得享自己劳碌得来的五谷新酒(六十五21~23)。在此简要回顾建墙历史，如下： 主前516年，耶路撒冷圣殿重建已完成。百姓仍受敌欺凌，城墙是破的，敌人很容易从破口进来，攻击以色列百姓。 主前457年，文士以斯拉带领百姓归回，恢复在圣殿里敬拜，在殿里聚集敬拜神时，仇敌来攻击，不能专心敬拜神。 主前445年，尼希米归回时，离第一次归回的主前538年，已有93年。他祷告神，领受任务，带领百姓，重建整个耶路撒冷城墙。主要是补破口，重新修造成联结整齐的城墙，里面与外面分隔开。敌人不能再随意闯入，攻击以色列百姓，农作物受保护，安心敬拜神，免除敌人惊吓搅扰。 城墙联结整齐，含义有三：(1)分别为圣的生活；(2)分别出来得保护；(3)整个城墙联络建造完成，彰显神的荣耀。耶路撒冷城都是大石头建造，在夕阳照耀下，全城黄金一片，被称作黄金之城，显出圣城的荣耀光辉，如诗歌《金色的耶路撒冷》所唱。 8节，神起誓保护圣城，不再受敌欺凌，得享劳苦所得的五谷新酒。 〔话中之光〕(一)神比万有都大。神凭祂的永生起誓。主说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华你们的神(申卅二40；结廿5)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓(四十五23)。这事在我好像挪亚的洪水，我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你(五十四9)。 (二)留意听神的话，必得享肥甘。为何花钱买那不足为食的，劳碌得来的钱，去买那不使人饱的呢？要留意听我的话，就能吃美物，得享肥甘，心中喜乐(五十五2)。百姓必住自建的房屋，享用自产的五谷新酒。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，其子孙也如此(六十五21~23)。 (三)背道离弃神，不被看顾，必受欺凌。你地已荒凉，你城邑被火焚毁，田地在你眼前被外人侵吞，既被倾覆，就成荒凉(一7)。我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的热病辖制你们。白白撒种，因敌吃你所种(利廿六16)。你牛在你眼前宰了，你必不得吃肉。你驴在你眼前被抢，不得归还。你羊归仇敌，无人搭救。你土产和劳碌所得，必被外人吃尽。常受欺负压制(申廿八31，33)。每逢撒种后，米甸、亚玛力和东方人都来攻打安营，毁坏土产，直到加沙，没留食物，牛羊驴也没留下。因他们带牲畜帐篷来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进国中，毁坏全地。以色列人极其穷乏，就呼求神(士六3-6)。外人必吃尽你庄稼粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你牛羊，吃尽你葡萄和无花果。又必用刀毁坏你所靠的坚固城(耶五17)。 【赛六十二9】「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。”」 〔吕振中译〕「惟有那收获的得以吃，并颂赞永恒主；那收集的得以喝，就在我圣所的院子里。』」 〔原文字义〕「收割」聚集、除去、收回；「赞美」照亮、被赞美、值得赞美，发光；「聚敛」聚集；「圣所」圣物、神圣。 〔文意注解〕「惟有那收割的要吃，并赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝」：领受神赐福，就敬拜神，在圣所里感谢，颂讃神，圣灵里平安喜乐，吃喝要喜乐欢欣，重申神与人所立的约(申十二7)。这些福分都是神所赐，不是人创造保有的，是每天仰望，加深对神恩慈怜悯的认识(太六9－13；诗一百卅六)。人类所犯大罪，是抬高自己，以为能靠己，拒绝感谢神，人心就昏暗，神就任凭人傲和情欲，随从今日世俗，在撒旦权势辖制下，行各样罪恶(罗一21~32)。 9节，唯有收敛在圣所内，得享果实吃喝，并讃美神。 〔话中之光〕(一)神赐福百姓，吃喝欢乐在神前，学习敬畏神。在耶和华你们神的面前，你们和你们家属都可吃，且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐(申十二7，12)。又要把你五谷、新酒和油的十分之一，并牛群、羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神(申十四23~29)。你和你儿女、仆婢，并住你城的利未人，及在你中间寄居的与孤儿寡妇，都要在你神所选择立为祂名的居所，在你的神面前欢乐。守节时，都要欢乐(十六11，14)。 (二)留意听神的话，就得吃美物，心中喜乐(五十五2，六十五13，21~22)。所以主说：我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用(六十五13，21~22)。 (三)多得饱足，讃美为百姓行奇事的神。你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你神的名。我百姓必永远不致羞愧(珥二26)。主说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往(亚三7)。 【赛六十二10】「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，」 〔吕振中译〕「你们要过去，从城门过去，豫备人民的路；你们要填高，填高大路；捡去石头；为万族之民立起旌旗。」 〔原文字义〕「经过」穿越、涨溢、离开、拿走、违犯、废除；「预备」转离、走离，清除；「路」道路、行为、方向、方法；「修筑」举高；「大道」公路、干道；「万民」百姓、人民、军兵、国家；「竖立」高举、抬高；「大旗」旗帜。 〔文意注解〕「你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗」：接着前文(1~9节)证实神应许的确实，百姓必有主动响应的信心行动。 这小段是本单元(六十~六十二)三章的结论：呼吁百姓凭着信心行动起来。他们已经看见神眼中的现在和将来，看见信心道路指向的荣耀终点，以及照所听所见，照神指示而行。加紧经过城门，快预备百姓的路，垫高修筑大道，拣去石头除去障碍，为万民竖立大旗。强调要点有四：一、大道的意像；二、呼召了万民；三、你的救恩弥赛亚救主来到；四、救恩除去罪污障碍，得以分别为圣，永远归属于神的圣约关系。 「当从门经过经过」：经过经过，双迭词为加强其意。一是进到城里，一是出到城外。这里不是要进城，而是要出到城墙外面，为百姓预备大道。 「修筑修筑大道」：这些听讲的人是已回耶路撒冷、蒙恩得救的人，神呼吁他们要从门经过，出到城外，预备大道：城外有很多人，让他们进城。修筑修筑，双迭词为加强其意。好好加紧修造、修直百姓的道路，为那些未得之民，尚未找到的人预备大道，好叫他们来时，可以走得顺畅。这是专修的大道，垫高了直通锡安，不认路也不会迷路走错(四十九11)。 10节，凭信而行经过城门，预备道路，修筑大道，去除石头，竖立大旗。 〔话中之光〕(一)预备道路，呼召万民，竖立大旗。世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗之时，你们要看！吹角之时，你们要听(十八3)！有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道(四十3)！你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。 (二)从速离开巴比伦，务要自洁除罪。你们离开吧，离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁(五十二11)！你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉(五十七14)。我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(耶十八15)。 (三)神立弥赛亚作万民大旗。摩西筑一座坛，起名叫耶和华尼西(出十七15)。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席(太廿二9)。要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈(来十二13)。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人(十一10，12)。主说：我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子众女怀抱肩扛而来(四十九22)。应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到(耶四6)。 (四)修筑大道。当向神唱诗，歌颂祂的名，为那坐车行过旷野的修平大路，祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐(诗六十八4)。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样(十一16)。当那日，必有从埃及通亚述的大道，埃及人与亚述人一同敬拜耶和华(十九23)。那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧也不致失迷(卅五8)。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高(四十九11)。 (六)神的荣耀必传扬到列国。神说，我要显神迹在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中(六十六19)。 【赛六十二11】「看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民(原文作“女子”)说：“你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。”」 〔吕振中译〕「看哪，永恒主曾向地尽边公布说：你们要对锡安的居民〔原文：女子〕说：『看哪，你的拯救者来到了；他的赏报在他兜里，他的报应在他面前。』」 〔原文字义〕「地极」结尾、极处；「拯救」救恩、拯救、安全；「赏赐」报酬、薪资、报应。 〔文意注解〕「看哪，耶和华曾宣告到地极」：全地直到地极，就是万国都必听见耶和华神的宣告。 「对锡安的居民(原文作女子)说：」：这宣告是对锡安所做，使万国能把锡安众子众女带回给她(四十九22)。 「你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前」：锡安的拯救者弥赛亚救主来到。弥赛亚救主就是神所竖立的大旗(十一10，12)，对比先前(五26)所竖立攻击以色列的大旗，那时神用他们惩戒以色列虚伪邪恶背道。这次弥赛亚救主到来，万民前来，带回主所救的子女，及财物前来敬拜神(十一11；四十九22~23；六十4~6)。 重要意义在于，锡安过去怎样蒙羞，照样，锡安蒙拯救复兴，不但列国要见证义仆弥赛亚大能的救赎，而且也被唯一救赎主的荣美吸引，与以色列联合，欢呼歌唱，脱离黑暗来就真光(十二5~6；十四1；廿五6~8；卅31；六十1~3)。 11节，神宣告，锡安的拯救者来到，赏赐和报应都在乎祂。 〔话中之光〕(一)地极都看见神的救恩，万国都来唱新歌。你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事，他的右手和圣臂施行救恩。 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱、所凭的信实，地的四极都看见我们神的救恩(诗九十八1~3)。 (二)往普天下去，传福音给万民听(可十六15)。保罗引用以赛亚书，说：凡信他的人，必不至羞愧。 犹太人和希腊人并没有分别，因众人同有一位主，祂也厚待一切求告他的人；凡求告主名的，就必得救。未曾听见他，怎能信他？没有传道的，怎能听见？ 若没有奉差遣，怎能传道？报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！只是人没有都听从福音，因以赛亚说：主啊，我们所传的有谁信呢？可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。传福音的声音传遍天下，他们的言语传到地极(罗十11~18)。 (三)扬声传好信息，救主来到。报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为他掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前(四十9；10)。锡安的民当大大喜乐！耶路撒冷的民当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，是温柔的，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(亚九9；太廿一5；约十二15)。 (四)锡安的拯救者来到，赏赐和报应都在乎祂。我却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里(四十九4)。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他(启廿二12)。 (五)神是我的拯救。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来(申卅4)。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救(十二2)。 (六)向神唱新歌，因祂公义临近。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他(四十二10)！我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民，海岛都要等候我，倚赖我的膀臂(五十一5)。 (七)你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。义仆弥赛亚使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极(四十九6)。 【赛六十二12】「人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃 的城。」 〔吕振中译〕「人必称他们为圣民，为永恒主所赎回的；你也必称为蒙找着的，不被撇弃的城。」 〔原文字义〕「赎民」赎回，分词作名词「赎民」；「眷顾」求问、寻找；「撇弃」遗弃；「城」城邑、城镇。 〔文意注解〕「人必称他们为圣民」：本节神宣告义仆弥赛亚是拯救的结果，首先百姓与神恢复，成为分别为圣归神的义人(六十21)，全然归神关系。有四个称呼来做结论，先将圣民，即圣洁的民，分别为圣归神为首要。认识神圣洁的属性，靠近圣洁的神，必须圣洁。这是义仆舍命代罪的原因。救恩本质是圣洁羔羊，背负世人罪债，替我们死，救我们免死(利廿二31~33；彼前一15~16)。召我们的神，本是圣洁的，成圣归神，是选召的目的，在旧约新约都至关重要(申七6；廿六19；廿八9)。 「为耶和华的赎民」：救赎完成，凡接受弥赛亚代赎救恩的，因得蒙救赎，被称为耶和华的赎民。 「你也必称为被眷顾不撇弃的城」：这里含有两个称呼。 「被眷顾」：被再寻访，又被找回，因特别的眷顾恩宠。 「不撇弃的」：锡安曾因背逆被撇弃，现被寻回，再不撇弃，因永不止息的永约之爱(林前十三8)。 12节，锡安百姓，被称为圣民、赎民、被眷顾、不撇弃的城。 〔话中之光〕(一)神救赎百姓，脱离巴比伦(四十~四十八章)、脱离罪的咒诅(四十九~五十五章)，成为圣民归神(六十21；申七6；廿八9)。人不能靠己脱离罪性。感谢神救赎接纳罪人，赐圣灵复活大能，使人效法神，活出公义和救恩带来的圣洁，荣耀主圣名。赎民都成为义人，永远得地为业，是神种的栽子，祂手的工作，使神得荣耀(六十21)。因你归神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特做自己的子民。又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归神为圣民。你若谨守你神的诫命，遵行祂的道，祂必照向你所起的誓立你作为自己的圣民(申七6；廿六19；廿八9)。 (二)主搭救敬虔的人脱离试探。不义的人留在刑罚中等候审判(彼后二9)。祂预备赎民归回的大道，那里必没有狮子，猛兽也不登这路，只有赎民在那里行走(卅五9)。愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的(诗一百零七2)，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传虚妄的行为，不凭能坏的金银等物，乃凭着基督宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血(彼前一18~19)。主啊，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于神(启五9)。 (三)主亲自找回牧养迷失的羊。主说：没寻找的，我叫他们遇见；没称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里(六十五1)！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。他们在密云黑暗中散到各处，我必从那里救回他们来。 我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土。在美好的草场牧养他们，他们必在佳美之圈中躺卧，肥美的草场吃草。 我必亲自做我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们(结卅四11~16)。 (四)主来拯救失丧的人。主说，若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？祂岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，祂为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢(太十八11~13；路十五4~5)。人子来，为要寻找、拯救失丧的人(路十九10)。我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了(约十16)。真正拜父的，要用心灵诚实拜祂，因为父神要这样的人拜祂(约四23)。 (五)列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是神亲口所起的。你必不再称为撇弃的，你地不再称为荒凉的，要称为我喜悦的，你地也必称有夫之妇，因耶和华喜悦你，你地也必归祂(3~4节)。不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。主对彼得说，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了(太十六18；廿八20)。 (六)归正的民，得蒙救赎。锡安必因公平得蒙救赎，锡安居民中归正的人必因公义得蒙救赎(一27)。主用公义焚烧的灵，将罪污洗去，又将城中杀人的血除净。一切住耶路撒冷凡记在生命册上的，必称为圣民(四3~4)。圣徒是被神拣选的族类，有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民，要叫我们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德(彼前二9；出十九6)。 (七)神应许不离弃，领到新修大道，从黑暗入光明。列国都必见神的公义荣耀，赎民必得新名地业，因神喜悦他们。穷乏人寻水不得，因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们。我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，使黑暗变光明，使弯曲变平直。并不离弃他们(四十一17；四十二16)。神使海与深渊的水干涸，使海深处变为赎民经过之路的，不是你吗？主说：你们是无价被卖的，也必无银被赎(五十一10；五十二3)。 叁、灵训要义 【锡安新名，显神荣耀】 一、担罪百姓败坏儿女，自高背道叛逆 ――土地荒凉，城邑被焚(一4，7) 二、义仆基督代赎救恩，神赐十架大爱――认罪悔改，全交托神(五十三) 三、和平为官长，公义为监督――金代铜，银代铁，铜代木，铁代石(六十17) 四、神栽公义树，华冠代灰尘――喜乐油代悲哀，赞美衣代忧伤之灵(六十一3) 五、得加倍产业，永远福乐――加倍好处代羞辱，得喜乐代欺压凌辱(六十一7) 六、主恩恒久，讴歌欢欣――荣美代尘土，丰盛代荒凉(四十九14~23；五十四1~8) 七、列国见你公义，列王见你荣耀――你得新名称呼，你神亲口所起(2节) 八、耶和华的手中， 你要作为华冠――在你神的掌上，你必作为冕旒(3节) 九、不再称撇弃的，不再称荒凉的――称神所喜悦的，地称有夫之妇(4节) 十、新郎怎样喜悦新妇，你神也照样喜悦你――神为你丈夫深深眷爱(5节) 【守望者祈祷】 一、守望者被神t设立在城上――特选神仆看守教会(6节) 二、守望者昼夜呼求不静默――提醒遵守神的圣约(7节) 三、守望者儆省不贪睡做梦――也不使祂歇息(6~7节；赛五十六10；帖前五16~18) 四、守望者必清醒善于分辨――观察敌情有警觉(7节) 五、守望者吹角发声传圣言――不容仇敌来破坏(8节) 六、守望者听命收五谷新酒――看守城池讃美主(9节) 七、守望者谨守慎行不越界――聚敛在圣所享用(9节) 八、坚忍黑夜已深白昼将近――有见识警醒不倦(9节；罗十三12) 九、恒切祈祷直到真光照耀――教会坚立可称讃(7节；太廿29~34；可十48~52；路十一5~13；十八1~8，39~42)。 【神自己的右手和大能的膀臂】 一、神亲自的权能，公义的右手扶持祂(四十一10) 二、神以誓言证实，祂发话去成就必成(8节；五十五10) 三、这是立约用语，单方面承诺应许(出卅四5~7) 四、神守约行奇事，万国遍地未曾有(出卅四10) 五、神大能的膀臂，拯救有能力信实(卅三2) 六、彰显于弥赛亚，义仆的救赎之功(五十一5，9；五十九16~18；五十三11) 七、拯救者要来到，祂的膀臂必掌权(11节；四十10；四十八16~17；五十2) 八、赏赐在祂那里，报应就在祂面前(11节；启廿二12) 九、万国前露圣臂，地极都见祂救恩(8节；五十二10) 十、神的膀臂行动，颂永存荣耀圣名(六十三5，9) 【锡安得复兴，百姓得新名】 一、迎接拯救者来到――锡安预备百姓的路，救主莅临万民迎(1~9节，10节) 二、他们都从门经过――加紧修筑锡安大道，神亲自来救儿女(10节) 三、捡去石头除障碍――好为万民竖立大旗，报仇日是赏赐日(10~11节) 四、他们从四方归来――地极海岛都能看见，发现与神是至亲(11节) 五、他们被称为圣民――分别为圣全心归神，品格地位要相称(11~12节) 六、他们被称为赎民――耶和华赎买回来的，义仆舍本身代赎(11~12节) 七、被称为受眷顾的――耶和华寻找回来的，永约默然的深爱(12节) 八、被称为不撇弃的――咒诅全都成为过去，永远更美的家乡(12节) 【预备救恩大道】 一、义仆亲临实现神应许――众圣徒凭信心，因爱回应，勤与主同工(10~12节) 二、经过门出城预备道路――修筑填平除掉石头，颂扬基督真理大旗(10节) 三、敞开救恩门义民得入――专修垫高归回道路，赎民行走不迷路(四十九11) 四、耶和华宣告到地极处――你拯救者弥赛亚，赏赐和报应都在乎祂(11~12节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |