|
以赛亚书第五十九章注解 壹、内容纲要 【神恩除罪转化圣城】 一、百姓犯罪与神隔绝(1~8节) 1.祷告不蒙应允无人拯救(1~2节) 2.被罪操纵充满邪恶虚谎(3~8节) 二、我们认罪悔罪的哀歌(9~15节) 三、神恩除罪救主得胜 (16~21节) 1.主践约来除罪(16~19节) 2.神恩转化圣城(20~21节) 贰、逐节详解 【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。」 〔吕振中译〕「你看，永恒主的手臂并不是太短、而不能拯救阿；他的耳朵并不是发沉、而不能听阿；」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「膀臂」手、边、力量、权势；「缩短」是短的、没耐心的；「发沉」加重、使迟钝；「听见」听、听从。 〔文意注解〕「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救」：类似上文(五十八1~3a节)，百姓不解求问：为何不感觉神的同在和能力？难道神的膀臂缩短，够不着，不能救？ 「耳朵并非发沉，不能听见」：难道神的耳朵发沉，听不见百姓呼求？百姓的感觉不是正确答案。答案是：人公然行恶，犯罪背约。拦阻神守约实行拯救，乃是罪的阻隔。 1~8节，百姓在罪中，与神隔绝，感觉无能。分两小段：(1)1~2节，祷告为何不蒙应允；(2)3~8节，描述百姓的罪。又分：3~4节，总体的罪；5~6节，刻画社会被罪掌控、充满邪恶虚谎；7~8节，社会成员惯常行为特征。 1节，神的膀臂并非缩短不救，耳并非发沉不听呼求。 〔话中之光〕(一)神的膀臂岂是缩短？到祂面前来，祂都能救。耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验(民十一23)。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救(六十三1)。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求(来七25)。 (二)百姓不肯听。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治(六10；太十三15)。 (三)神来拯救时，无人等候。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(五十2)。 (四)若除掉重轭和指摘人的指头、不发恶言，求告神必应允。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事(五十八9)。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听(六十五24)。你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们(耶十四9)。 (五)如果心里偏向罪孽，主必不听(诗六十六18；约九31)。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(结八18)。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗(弥二7)？ (六)在神没有难成的事。耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子(创十八14)。主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事(耶卅二17)。 【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」 〔吕振中译〕「乃是你们的罪孽使你们跟你们的神隔绝，而你们的罪使他掩面不听你们阿。」 〔原文字义〕「隔绝」分开、分别；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「掩」隐藏、躲藏；「面」、脸面；「听」听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「但你们的罪孽使你们与神隔绝」：这是上节百姓求问神为何不听他们呼求的答案，是因罪与神隔绝，就像始祖亚当犯罪，自己害怕神，躲起来，之后被逐出乐园，听信撒旦背逆犯罪，罪人不能与圣洁的神同住(创三1－10，14~19，23~24)。 「与……隔绝」：词组仅出现于(创一6)创世之初，神用天将上面的水与下面的水分开，阻止它们不相混和，喻意圣洁的神与罪污的人不混杂。先知耶利米用了类似写法(耶五25)。先知哈巴谷说神的眼目清洁，不看奸恶(哈一13)。使徒约翰明说论到在黑暗中行，若不用主的宝血洗净，就不能与神相交(约壹一6)。 「你们的罪恶使他掩面不听你们」：罪恶使神厌恶，掩面不听呼求。百姓犯罪，与神隔绝。我的心如果注重罪孽，主必不听(诗六十六18)：我们如果注重罪孽，主必不听祷告，我们认罪悔改，祷告必蒙神垂听，神必开路。基督钉死十架上，为我们开了一条又新又活的路(来十20)。 2节，百姓犯罪，与神隔绝，呼求不蒙垂听。 〔话中之光〕(一)因罪孽过犯，神遮眼不看举手，祷告不听闻于上。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(一15)。耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(五十1)。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上(五十八4)。 (二)因罪她后退叹息，得罪神被掩面不顾。耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她，她自己也叹息退后(哀一8)。列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下(结卅九23)。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三4)。 (三)过犯惹神厌恶，使神与人疏远。耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们(申卅二19)。以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家里(书七11)。耶和华远离恶人，却听义人的祷告(箴十五29)。你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福(耶五25)。 (四)他贪婪的罪使神发怒，将其交于敌手。因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道(五十七17)。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？主又说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女(申卅一17~18；卅二20)。 (五)贪婪导致枉法偏袒，神掩面不听呼求。不可偏袒枉法，听讼不可分贵贱；不可怕人，因审判是属乎神的(申一17)。不可屈枉正直，不可看外貌，也不可受贿，贿赂能叫智慧人眼瞎，能颠倒义人的话(申十六19)。审判时看人情面，是不好的。对恶人说「你是义人」的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶(箴廿四23~24)。列国必知，以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪神，神掩面不顾，将他们交于敌手，便都倒在刀下(结卅九23~24，29)。到遭灾时哀求神，神却不应允，必照他们所行的恶，向他们掩面(弥三4)。 (六)义仆拯救百姓脱离罪的权势，并非单指脱离巴比伦归回故土。耶稣宝血遮盖罪，带我们脱离黑暗的权势，进入爱子的光明国度(约壹一6；西一13)。人因罪被幔子隔开，不可直接到神面前。耶稣钉死十架代赎，至圣所幔子从上到下裂成两半，人可以直接进到至圣所瞻仰神的荣美。直接来亲近神，开了一条又新又活的路(来十20)。 【赛五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」 〔吕振中译〕「因为你们的手被污染于血中，你们的指头被玷污于罪孽里；你们的嘴唇说虚假话，你们的舌头嘟囔着奸恶。」 〔原文字义〕「沾染」玷污、把圣物供俗用；「嘴唇」边缘、言语；「说」讲、指挥；「谎言」虚假；「舌」舌头；「出」图谋、低语、沈思、咆哮、哀号；「恶」不公义。 〔文意注解〕「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语」：言辞犀利的同义平行双行诗句，描写从手上血污，到指头沾染罪孽；从嘴唇说谎，到舌头发恶言。语言表示行动根源，移动表示总体动作，整个国家陷入罪恶。举手祷告的手满是血污，因意念邪恶显露喃喃自语之事。强暴和谋杀是整卷先知书讲论的狂妄自大的社会症状，被掳前的先知写得更多。 3节，你们手有血污，嘴说谎言，舌发恶语。 〔话中之光〕(一)手上血污和谎话恶言，使神不听祈祷。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住！耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目(一15，21；三8)。 (二)以赛亚见神圣洁荣耀，惊呼自己因罪有祸了。那时我说：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华(六5)。 (三)领袖带头说谎，用谎言避难，以虚假藏身。长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾(九15)。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身(廿八15)。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(卅9)。他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(四十四20；五十九13)。 (四)行强暴，杀害先知，衣染穷人的血。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事(耶二30，34)。要制造锁链，因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事(结七23)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何四2)。 (五)只顾贪婪，充满强暴，遍地流血。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶廿二17)。祂对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：耶和华已经离弃这地，他看不见我们。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你(结九9；廿二2；卅五6)。 (六)起假誓背约，以罪孽人血建城。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥三10~12；七2)。卖主的加略人犹大将卅两银退还祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说：那与我们有什么相干？你自己承当吧(太廿七4)！ (七)说谎使领袖欢喜，耶和华神就与他们反对。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我(耶七8；九3~6)。因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对(结十三8)。他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐(何七3，13)。城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的(弥六12)。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般(提前四2)。 【赛五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。」 〔吕振中译〕「没有人按公义告状，没有人凭诚实辩诉；都倚靠着虚空，说虚谎的话；所孕怀的是毒害，所生的是奸恶。」 〔原文字义〕「告状」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「凭」倚靠；「诚实」信实；「辨白」判断、仲裁；「虚妄」虚无、混乱、虚空；「怀」怀孕；「毒害」灾祸、患难、劳碌、工作；「生」生出、出生；「罪孽」邪恶、患难、悲伤、偶像。 〔文意注解〕「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言」：与上章(五十八2)直接有关，百姓求告神，并非按公义；他们寻求神的公平，却行不义(五十八2~4)。这里同样斥责虚谎的宗教，社会溃败在于公平观念的败坏。不公义，就无公平标准，司法和法规为权势阶层得手，而弱势群体求告无门。权贵争相夺利，社会上弱肉强食。毒害和罪孽生利，使人趋之若鹜。 「所怀的是毒害，所生的是罪孽」：怀孕本来生出的是无辜天真婴儿，一个可喜宝贝的新生命；但因人满腹所怀是恶毒害命的念头，产出恶行罪孽，这隐喻实在是精当妙绝。 4节，无人按公义凭诚实申诉，却靠虚妄说谎，怀毒害生罪孽。 〔话中之光〕(一)私欲怀胎，生罪致死。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅一15)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(五7)。 (二)套绳牵拉满载罪孽之车的，居然是些头脑人物。祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，长老尊贵人为首虚假，以谎言教人的先知作尾，参4节【话中之光】（三）。祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的(五18；九15；十1)，我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样，我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落(廿六18)。 (三)以谎言为逃城，虚假下藏身，与死亡立约，强暴人归无有。因为强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(廿九20；卅9)。主说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火(卅12；卅三11)。 (四)人心偏邪狂傲，不能自救。他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：唯有我，除我以外再没有别的(四十四20；四十七10)。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出。并且公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上扑倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物(13~15节)。 (五)无人求告，神掩面不顾，使人因罪消化。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(六十四7)。不要倚靠谎言。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。你因倚靠自己所做的和自己的财宝，必被攻取，基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去(耶七4，8；四十八7)。以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神(何四1)。 (六)当求告神，得神赦免，施行拯救。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己(16节)。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(耶五1，4~5)。 (七)虔诚人灭尽，虚假成报应。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的(结廿二29~31)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2，5)。所以以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的(卅12)。他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应(伯十五31)。 (八)仗势欺人强暴横行，虚妄谎言恶贯满盈。他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲，若财宝加增，不要放在心上(诗七13；六十二4，10)。因你们的手被血沾染，指头被罪孽沾污，嘴唇说谎言，舌头出恶语(3节)。 (九)背逆不认识神，怀着毒害，生出罪孽。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(13节)。他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈(伯十五35)。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安(箴四16)。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了(弥二1)。 【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」 〔吕振中译〕「他们菢的是毒蛇之蛋，他们织的是蜘蛛的网；人吃了牠们的蛋、一定死的；这蛋被踹破必菢出蝮蛇来。」 〔原文字义〕「抱」孵蛋；「结」结网、织布；「吃」吞吃；「踏」压碎。 〔文意注解〕「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」：描写社会腐败充满罪孽，就如孵蛋生毒蛇，结网养殖蜘蛛，罪恶的权势严密掌控整个社会，全世界都伏在那恶者之下(约壹五19)。 5节，罪恶权势掌控，如结网挂蜘蛛，孵蛋出毒蛇。 〔话中之光〕(一)罪恶权势如蜘蛛结网。他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网(伯八14)。箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里(卅四15)。 (二)毒根出毒蛇，心里满恶念，口就发出来。非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，牠所生的是火焰的飞龙(十四29)。劝世箴言：酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽下咽舒畅，终久咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必见异怪的事，你心必发出乖谬的话(箴廿三31，33)。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来(太三7；十二34)。 【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。」 〔吕振中译〕「他们结的网不能做衣服，他们也不能用所作的去遮盖自己；他们所作的都是奸恶的作为；强暴的行为就在他们手中。」 〔原文字义〕「网」线；「成」成就、是、成为、临到；「遮盖」隐藏；「行为」作为；「罪孽」邪恶、患难、悲伤、偶像；「手」手掌；「作」作为、工作；「强暴」暴力、残忍、不公。 〔文意注解〕「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己」：毒蛇蛋与蜘蛛网到处造成威胁，毫无安全防护，与生命质量相反，都是陷阱毒计，蜘蛛网一触即垮，毒蛇蛋踩碎就出毒蛇，实时能咬人致命。 「他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴」：罪孽在此反复多次出现(3~4，6~7节)。毫无保障，没有诚信，多有承诺，却不兑现，不保护生命成长，却处处破坏摧毁，贪财是万恶之根(提前六10)，魔鬼撒旦是说谎之父，只会破坏杀害(约八44)。 6节，罪恶权势掌管，毫无用处。 〔话中之光〕(一)罪孽强暴遍地，恶人所靠必毁灭。他所仰赖的必折断，他所倚靠的是蜘蛛网。我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁(伯八14~15；十六17)。你们禁食，却互相争竞，以恶拳打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上(五十八4)。井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前(耶六7)。强暴兴起，成了罚恶的杖。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事(结七11，23；十八12)。 (二)神恨恶休妻与强暴。休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈 (玛二16)。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏(廿八18~20)。所以主说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的(卅12~14)。 (三)神指望公平公义，倒有暴虐冤声。世界在神面前败坏，地上满了强暴(创六11)。你们是心中作恶，你们在地上称出你们手所行的强暴(五十八2)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(五7)。那些以强暴抢夺财物，积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩三10；六3)。 (四)富户强暴，居民说谎。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造做奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。雅各的首领，以色列家的官长啊，你们不当知道公平吗？城里富户满行强暴，其中居民也说谎言，口中舌头是诡诈的(弥二1~3，8；三1~11；六12)。耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救(哈一2~4)。到那日神必惩罚一切跳过门坎，将强暴诡诈得来之物充满房屋的。她中间首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼(番一9；三3~4)。 (五)背逆儿女，背着神与外邦结盟。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪(卅1)。神要指明你公义的审判，至于你所行的诡诈，都必于你无益(五十七12)。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(六十四6)。 (六)因信耶稣乃得称义。凡有血气的，无人因行律法能在神面前称义，因律法本是叫人知罪。神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的(罗三20~24；四4~8；诗卅二2)。 【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。」 〔吕振中译〕「他们的脚奔跑行坏事；他们很快捷流着无辜人的血；他们的意图是奸恶的意图在他们的路上都是毁灭和破坏。」 〔原文字义〕「恶」邪恶、灾祸；「急速」快速的；「无辜人」无辜的，做名词「无辜者」；「意念」思想、筹划、设计；「罪孽」邪恶；「路」大道、公路、干道；「荒凉」蹂躏、暴力、毁坏；「毁灭」破碎、压碎。 〔文意注解〕「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭」：社会整体堕落没有约束，肆无忌惮。凶手杀人流血，「脚奔跑行恶」，心思「意念都是罪孽」。上文(5~6节)邪恶残暴越来越严重，心思意念全是邪恶，造成死亡破坏、最后完全的破坏行经遍地就是荒凉毁灭。 「所经过的路都荒凉毁灭」：强暴逼迫，暴徒成群结队，他们脚走过的地方，都变得荒凉毁灭。神看人全身为一整体，手做尽恶事，打骂杀人，由于人心存恶念，终日所想尽都是恶(创六5)。心里充满了，口里就说出来(路六45)。先知以赛亚都要嘴唇得洁净，被撒拉弗用天上祭坛的圣火洁净，代表全身得洁净(六5)。 7~8节，社会败坏失序混乱，恶人奔跑作恶毁坏。保罗引用了这里的话来说明世人的罪恶(罗三15~17)。 7节，恶人的脚奔跑行恶，所经之路都荒凉毁灭。 〔话中之光〕(一)脚奔跑行恶,手杀人流血(罗三15~16)。因他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。图谋恶计的心，飞跑行恶的脚(箴一16；六17~18)。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。唯有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(3节；耶廿二17)。 (二)从王到民，从眼到手，从心到舌，充满恶。希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了(太二16)。因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄，这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人(可七21~23)。我心为摩押悲哀，其贵胄逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声(十五5)。因为愚顽人必说愚顽话，心里想做罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝(卅二6)。 (三)神离弃这地，因罪孽重大。他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中(耶廿二7；四十一7)。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血(哀四13)。他对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，说：耶和华已经离弃这地，他看不见我们。亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事。看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血(结九9；十八12；廿二6)，地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2)。 (四)当弃恶从善归神。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，主就必怜恤他；当归向神，因为神必广行赦免(五十五7)。我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道(六十五2)。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应，我说话，他们不听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀 (六十六4，18)。 (五)他们自证杀害先知。心存恶念，所经之路残害暴虐。恶谋为耶和华所憎恶，良言乃为纯净。愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶(箴十五26；廿四9)。你们自证是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢！所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了(太廿卅31~36)。 (六)大淫妇的额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母！那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血(启十七5~6)。 【赛五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」 〔吕振中译〕「平安的路、他们不知道；在他们的辙迹上都没有公平；他们为自己使路径邪曲；凡行于其上的、都不知道平安是甚么。」 〔原文字义〕「路」道路、行为、方向、方法；「知道」认识、辨别、经历；「公平」正义、审判、律例、规矩；「路」路径、防御工事；「行」踩踏、行进、引导、弯曲。 〔文意注解〕「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平；他们为自己使路径邪曲；凡行于其上的、都不知道平安是甚么」：这里是与7~8节类似的上文(五十五8~9) ，讲论所行的恶事，所走的弯路，都由心里的意念发展成形。他们不行平安路，没做公平事。人类意念道路从始祖亚当原罪来，根子来自撒旦魔鬼的仇恨杀害和谎言，并非按照好样版重新计划可行。乃是要义仆牺牲代罪。神的意念道路最美善，非人能企及。义仆献上赎罪祭，开一条又新又活的路，取代人的弯曲邪路(来十20)。 8节，他们所行没有公平，平安的路不知道。 〔话中之光〕(一)神的大道真光照耀，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(路一79)。 (二)弯曲的路不平安，引向灭亡。平安的路，他们未曾知道(罗三17)。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(五7)。因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们(9，11节)。并且公平转而退后，公义站在远处，诚实在街上扑倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物(14，15节)。 (三)惟愿百姓转回。智慧的道路安乐、全是平安。智慧是生命树，持定智慧的俱各有福(箴三17~18)。那偏行弯曲道路的人，神必使他和恶人同去受刑。愿平安归于以色列(诗一百廿五5)！当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(耶五1)。以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地居民争辩：因这地无诚实，无良善，无人认识神，但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断，因此这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭(何四1~3)。 (四)更重要的公义、怜悯、信实，反倒不行。假冒为善的，有祸了！国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了 (摩六1~6)！你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的(太廿三23)。 (五)求神降罚恶人。世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？ 不然！你们是心中作恶，你们在地上称出你们手所行的强暴(诗五十八1~2)。在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。行动正直的必蒙拯救，行事弯曲的立时跌倒(箴二15；廿八18)。唯独恶人好像翻腾的海不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的神说：恶人必不得平安(四十八22；五十七20~21)。 【赛五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。」 〔吕振中译〕「因此公平离了我们很远；义气正义赶不上我们；我们指望着光，唉，却是黑暗！指望着光明，却行于幽暗。」 〔原文字义〕「公平」正义、审判、律例、规矩；「离……远」远离；「追」追上、得到、及于、抓住；「指望」等待；「光亮」光明、光；「幽暗」黑暗。 〔文意注解〕「因此，公平离我们远，公义追不上我们」：这三节(9~11节)是“罪的哀歌”，哀叹：公平远离，公义难追。 「我们」：先知把自己跟以色列百姓连结在一起，代表全以色列人，代表百姓认罪悔改。 「我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗」：论罪之可恶，罪人可怜无助。罪给人的影响：光明变黑暗。像盲人摸索，中午就像变成黄昏。无力像死人一样。救恩都远离，指望变绝望，罪恶就和我们在一起。 9~15节，我们悔罪。分二小段：(1)9~11节，罪的哀歌；(2)12~15节，悔罪。 9节，公平公义远离难追，指望亮光却是黑暗。 〔话中之光〕(一)百姓在暗中迷茫摸索。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了(诗八十二5)。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒(箴四19)。那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗(五30)。 (二)百姓在黑暗中，痛苦诅咒。他们必经过这地，受艰难，受饥饿，饥饿的时候心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去(八21~22)。平安的路他们不知道，所行不公平。为己修弯曲路，凡行此路者，都不知道平安。咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平却没有；指望救恩却远离。公平退后，公义远离，诚实扑倒，正直也不得进入(8，11，14节，参8节【话中之光】(二)。 (三)趁有光，荣耀神，免得落入黑暗。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫成为幽暗(耶十三16)。我是因耶和华愤怒的杖遭遇困苦的人，他使我行在黑暗中，不行在光明里。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服(哀三1~2；四14)。主说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗(摩八9)。马尔的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门(弥一12)。 (四)及时悔改，免入审判。冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了！我们有祸了(哀五16~17)！你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢(哈一13)？我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了(伯卅26)。你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶(耶八15；十四19)！ (五)虚假敬拜不蒙悦纳，远离神不平安。想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭(摩五18~22)。人正说平安稳妥时，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱(帖前五3)。 【赛五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」 〔吕振中译〕「我们摸索着墙壁、好像瞎子一样；我们直摸索着、如同没有眼睛的人；我们中午绊跌，如在黄昏一样；我们在肥壮人中、就像死人一般。」 〔原文字义〕「摸索」用手摸；「瞎子」眼瞎的，做名词「瞎子」；「无」不存在、没有；「目」眼睛；「晌午」正午；「绊脚」跌倒；「黄昏」薄暮、微明；「肥壮人」强壮的、肥大的、结实的，作名词「强壮的人」；「死人」死、杀死、治死，作名词「死人」。 〔文意注解〕「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人」：先知代表百姓叹气，悲哀自己迷途如盲人摸索墙壁才能前行。 「我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般」：我们瞎眼之极，一直绊脚跌跌撞撞，正午不见日头，就如同黄昏；罪如壮汉之强大，我们无力抵抗罪如死人，我们无力对抗罪，像活的死人。 10节，我们眼瞎看正午如黑夜，罪恶强如壮汉，我们无力抵挡。 〔话中之光〕(一)你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救(申廿八29)。他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。恶道幽暗，恶人不知为何跌倒(伯五14；箴四19)。 (二)义仆的话是两刃剑、跌人的盘石。祂必作为圣所，却向以色列犹大两家做绊脚的石头、跌人的盘石，向耶路撒冷居民作为圈套网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，且跌碎，并陷入网罗被缠住(八14~15)。耶和华向他们说话，命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住(廿八13)。我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮(结廿一15)。 (三)日头沉落，白昼黑暗。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，祂使光明变死荫成幽暗(耶十三16)。祂使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服(哀三6；四14)。主说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗(摩八9)。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗(弥三6)。 (四)趁有光行走，不致跌倒。主说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不致跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光(约十一9~10)。光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。他们所以不能信，如以赛亚说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们(约十二35，39~40)。唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因黑暗叫他眼瞎(约壹二11)。 【赛五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」 〔吕振中译〕「我们都咆哮如饿熊，直沉吟哀鸣像鸽子；我们指望着公平，公平却没有；指望着拯援，拯救却离了我们很远。」 〔原文字义〕「咆哮」大吼、呼啸、骚动、哀鸣、呻吟；「哀鸣」低语、沈思、咆哮、哀号；「指望」等待；「公平」正义、审判、律例、规矩。 〔文意注解〕「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽」：希伯来文这两个动词是一样的。用在不同动物身上却不同。熊是怒吼咆哮；鸽子却是微小的咕咕哀鸣声。罪像熊吼叫，孔武有力，人难以胜过；又像鸽子，柔弱无力，所以罪使人软弱，无力脱离罪的辖制；罪也会让人刚愎顽梗，顽固抵挡神对他的呼召。 「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」：悲伤长叹无语，如兽如鸟怨吼哀吟，被造的万物直到如今都一同劳苦叹息(罗八22~23)。哀歌结束与起始一样，承认公平和救恩都远离神的子民。 11节，罪人软弱如鸽哀鸣，顽梗如熊咆哮；没有公平，救恩远离。 〔话中之光〕(一)罪人软弱唉哼。求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼(诗五十五2)。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣，我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保(卅八14)！ (二)指望公平救恩，却都远离。平安的路并不知道，所行的事没有公平。他们为己修弯曲路，凡行此路的，都不知平安。公平离我们远，公义难追我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。且公平转而退后，公义站远处，诚实在街上扑倒，正直也不得进入。你使我远离平安，我忘记好处 (8~9，14节；哀三17)。 (三)因罪哀鸣如鸽。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(结七16)。王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事(鸿二7)。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼(诗卅二3；卅八8)。 (四)先知为百姓哭泣。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料受了惊惶！但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(耶八15；九1)！我没有日光就哀哭行去，我在会中站着求救。我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦(伯卅28~30)。 (五)百姓仍悖逆神，救恩远离。他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷、新酒聚集，仍然悖逆我(何七14)。他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例(诗八十五9；一百十九155)。 【赛五十九12】「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道，」 〔吕振中译〕「因为我们的过犯〔同词：悖逆〕在你面前增多着，我们的罪作证告了我们；因为我们的过犯老跟我们在一起；我们的罪孽我们都知道：」 〔原文字义〕「增多」变多；「罪」赎罪祭、除罪、罪罚；「作见证」回答、作证，忙，使受苦、使低微；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在」：大卫祷告说，他是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪(诗五十一5)。从亚当来的原罪，从出生至今，每天活在罪的辖制下，求神来拯救。 「至于我们的罪孽，我们都知道」：我们知道自己的罪在神面前瞒不住，都暴露在神的光照下(诗九十8~9)。 「罪恶」不达标，没有达到神定的标准或靶子的圆心。 「过犯」过失犯罪背逆，失去或破坏神的标准，行事为人不对准靶心，无视神定的标准、目的、和诫命法则。 「罪孽」有意扭曲神的标准法则，挪去道德靶心和目的。罪恶，过犯和罪孽，这三词全是复数。不仅指单项罪行，而指老我旧人，整个人生活在罪性里，需要求神的恩典来救助。神的救恩帮我们转向神的道路，重新领人回到神造人的目的和标准法则里面，使我们信靠顺服神，结出果子来，与悔改的心相称(路三8)。 12节，自知罪多见证背逆，唯靠神恩救助。 〔话中之光〕(一)被罪辖制，软弱不平安。我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣，我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保 (卅八14) ！平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(8节)。公平公义远离。指望光亮却黑暗；想光明却行幽暗。公平退后，公义站在远处，诚实扑倒，正直也不得进入(9，14节)。 (二)罪的苦况折磨沉重，仍不诚心求告。你使我远离平安，我忘记好处(哀三17)。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(结七16)。你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的愤怒，你神的斥责(五十一20)。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安唉哼(诗卅二4；五十五2)。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣(结七16)。 (三)救恩赐予与敬畏神的人。大卫悔罪说，求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯独得罪了你，你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母怀胎时就有了罪。你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧(诗五十一2~6)。神的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上(诗八十五9)。 【赛五十九13】「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」 〔吕振中译〕「就是悖逆、否认永恒主，退转而不跟从我们的神，说乖僻〔传统：欺压〕叛逆的话，从心里孕怀着虚假话而说出。」 〔原文字义〕「悖逆」背叛、违法、犯罪；「不认识」否认、畏缩，欺骗、虚伪；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「神」上帝、神明；「说」讲、指挥；「叛逆」转离；「怀」怀孕；「谎」虚假；「言」事情、言语、话语。 〔文意注解〕「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出」：百姓深刻认同神的看法。类似前文结构：先(2~3节)一般描述，后(4节)具体控诉；这里12节，先一般描述，13节，后具体控诉，得罪人又得罪神。 「悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神」：上半句是强调心里的故意，轻慢神，主动背叛，悖逆转身离开，故意假装不认识神，去拜外邦的偶像假神。 「说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出」：下半句是言语从心里出发，到言行「欺压和叛逆」；说欺压和叛逆的话，说多了，就成为行动指令。 「心怀谎言，随即说出」：心里怀胎孕育充满。这里强调「谎言」罪性满盈。顺嘴出谎言，随从谎言之父撒旦，成悖逆之子，张口就撒谎，撒谎成性，无能力说真话，成千上万次说假话，充斥各地社会。全世界卧在那恶者之下(约壹五19)。 13节，故意轻慢不认父神，悖逆罪性撒谎成性。 〔话中之光〕(一)不认父神，背道疏离，陷入罪中。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他(太十33)。因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄(可七21~22)。他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的(多一16)。 (二)石头都听见神的话，可见证人离弃神。约书亚对百姓说：看哪，这石头可以向我们做见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话。倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们做见证(书廿四27)。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神(伯卅一28)。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名(箴卅9)。 (三)神喜爱犹大，指望公平公义，谁知有暴虐冤声。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声(五7)。祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，所以以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的(十1；卅12)。因为愚顽人必说愚顽话，心里想做罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝(卅二6)。 (四)好像寻求神，却因罪性陷入虚谎。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(五十八2，9，13)。 (五)整个人全身都犯罪。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，舌头出恶语。无人按公义告状，无人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，所怀的是毒害，所生的是罪孽(3~4节)。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。在国中增长势力，不为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人(耶九3~4)。因连你兄弟、你父家，都以诡诈待你，连他们也在你后面高声喊叫。虽对你说好话，也不可信他们(耶十二6)。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈(摩六12)。 (六)假意归神，心却悖逆。愚顽人必说愚顽话，心想罪孽，惯行亵渎，说错谬话攻击耶和华，使饥饿人无食可吃，使口渴人无水可喝(卅二6)。你未曾听见，未曾知道，你耳朵从来未曾开通。我原知你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的(四十八8)。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗(五十七11)？他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎(诗七十八36)。虽有这一切事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归我，不过是假意归我。你们用诡诈自害，因你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们神一切所说的告诉我们，我们就必遵行(耶三10；四十二20)。 (七)背约诡诈，却说主道不公。你们还说：主的道不公平！以色列家啊，你们当听！我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗(结十八25)？他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我，犹大却靠神掌权，向圣者有忠心(何六7；七13；十一12)。彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了(徒五3~4)！ (八)先知为百姓离弃神哀哭。以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向他(卅一6)。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神(诗十八21)。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的，必致蒙羞。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源(耶二13，19~21；三20；九1；十七13)。 (九)神要立永约施恩，使民不离开。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我(耶卅二40)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(结六9)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华(何一2)。你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了(来三12)。 (十)心里孕育恶念，嘴里就发出来。但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的(耶五23；九25)。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来(太十二34~35)。因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合(可七20~21)。就如经上所记：没有义人，连一个也没有(罗三10~18)。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的(雅一15；三6)。 【赛五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入。」 〔吕振中译〕「公平转而退后，义气正义站在远处；因为「真实」在街上跌倒着，「端正」不得进入。」 〔原文字义〕「公平」正义、审判、律例、规矩；「转」转离；「站」站立、侍立、停留、设立；「远处」远方的，作名词「远方」；「诚实」真实、诚信；「扑倒」跌倒；「得」能够；「进入」来、临到、发生。 〔文意注解〕「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入」：描写了与前文(9~10节)近似的情形，公平与公义双重并用。我们接受神的公平公义(四十六13)，但是我们行不出来(五十六1)。因为这两样是人类经验之外的神的属性，既是从神来的恩赐，也是需要实行出来。 「公平」、「公义」、「诚实」、「正直」：这四个词语，或两组词语都是先知以赛亚认为人生信仰的核心价值。诗句表达这些神的属性都处于人生活的边缘，无法进入。公平叩门，转身离退；公义站得远远的，在贸易广场或城门的宽阔处(代下卅二6；尼八1；伯廿九7)，在买卖商业、议论事务之处，公义公平的秩序都不想进来(9，11节)；诚实扑倒了，正直根本不能公开在街市露面(诗五十五11；耶五1)；令人想起本书卷开篇(一1~23)。 14~15a节，我们接受神的公义，却行不出来。 14节，公平退后，公义远离，诚实扑倒，正直不入。 〔话中之光〕(一)凶手盘踞，公平公义失踪。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住(一21~23)！他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去(五23)。你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言(四十六12)！无人按公义告状，无人凭诚实辩白，都倚靠虚妄，说谎言，怀毒害，生罪孽。因此公平远离，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。罪孽使我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平却没有；指望救恩却远离(4，9，11节)。 (二)诚实灭绝，公平公义丢弃了。你要对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了(耶七28)。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠。牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利(但八12)。你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈(摩六12)。因此律法放松，公理也不显明。恶人围困义人，所以公理显然颠倒(哈一4)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(番三1，3)！ (三)设立不义之律有祸了。祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物(十1~2)。亚萨的诗说：你们审判不秉公义，徇恶人情面，要到几时呢(诗八十二2~5)？日光之下审判处有奸恶，公义处也有奸恶(传三16)。当在耶锡安街上跑，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城(耶五1，27~28)。你们使公平变茵陈，将公义丢弃于地，践踏贫民，勒索麦子；用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒(摩五7，11)。雅各家的首领官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直，双手作恶，君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶(弥三9~11；七3~5)。 (四)我们要接受神的公义。神使祂的公义临近，必不远离，神的救恩必不迟延。神要为以色列神的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。 【赛五十九15】「诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」 〔吕振中译〕「“真实”已不存在；离开坏事的人反而成为被掠物。永恒主看见了；他见没有公平，很不喜悦。」 〔原文字义〕「诚实」真实、诚信；「离」离开、转离，除去、拿走，分词作名词「转离……的人」；「恶」邪恶、灾祸；「掠物」抢夺，分词作名词「掠物」；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「看见」看顾、察觉、显现，显明；「不喜悦」不高兴、愁烦悲伤、受到伤害。 〔文意注解〕「诚实少见，离恶的人反成掠物」：此处诚实、忠诚既有主观，亦有客观涵义，即指神的真理。除非百姓彼此承诺，诚实忠诚彼此相待，并坚持外部有客观正直的标准法则，否则公平就会成为被私利权势吞噬的掠物。 「那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦」：没有公平，在神眼中，看为罪恶，神作为神圣战士出征，不是首次克敌亚马力人、迦南人(出十七8~13；书五13~15)；亦非亚述、巴比伦、波斯，更不提近邻非利士、摩押、亚扪，从所论内容，都已不是主要威胁，然而，以色列仍须拯救，仍被打败。从何处救出来？以色列无法活出神的生命，无法行出公平公义(五十六1)。 即将展开主题：耶和华作为神圣战士，亲征摧毁被造界最后仇敌，不是模糊怪兽，而是罪，这只兽，就是那恶者。 15节，缺失诚实，离恶被掠，神看不公，甚是不悦。神圣战士，亲征除罪。 〔话中之光〕(一)不凭诚实，不凭公义，却提到神。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(四十九1)。因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚，人人向邻舍说谎，他们说话是嘴唇油滑，心口不一(诗五9)。耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了(诗十二1~2)。 (二)神必追讨罪。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了(创卅八10)。哀哭的日子过了，大卫差人将拔示巴接到宫里，她就做了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死(撒下十一27；十二13~14)。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光于大卫和他的子孙(代下廿一7)。 (三)耶路撒冷之罪，假先知愚昧狂妄。耶和华已立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住、用锁锁住(耶廿九26)。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。对他们说：这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了(耶五1~2；七28)。以色列人必知降罚的日子临近，报应的时候来到。先知被看为愚昧，受灵感动的人被当作疯子。皆因他们多多作孽，大怀怨恨(何九7)。 (四)先知呼吁悔改。以色列人哪，你们当听耶和华的话！耶和华与这地的居民争辩：因这地上无诚实，无良善，无人认识神，但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何四1~2)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2)。哈巴谷为国认罪，说：我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢(哈一1~2，13~14)？ (五)传福音，受逼害。扫罗仍向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司。在他往大马士革要害门徒的途中遇主，扑倒在地。他被呼召，就悔改传福音。过了好些日子，犹太人商议要谋杀他(徒九1，23)。我们为主的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊(罗八36)。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野山岭、山洞地穴漂流无定，本是世界不配有的人(来十一36~38)。应当彼此相爱，这是主从起初的命令。不可像该隐，他属那恶者，杀他兄弟。为什么杀他弟亚伯？因他自己行为是恶的，兄弟行为是善的(约壹三11~12)。 (六)耶稣传道受诽谤，主的门徒亦然。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了(可三21)。犹太人对祂说：现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说，人若遵守我的道，就永远不尝死味。内中有好些人说：他是被鬼附着，而且疯了！为什么听他呢(约八52；十10)？保罗这样分诉，非斯都大声说：保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了(徒廿六24)！我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们(林后五13)。 【赛五十九16】「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」 〔吕振中译〕「他见没有一个人，没有一个插进解救的，就很诧异，他自己的膀臂就给他施拯救，他自己的义气就扶持他。」 〔原文字义〕「见」看见、察觉；「人」各人、男人、丈夫；「求」乞求；「诧异」惊骇；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「扶持」支撑、承担。 〔文意注解〕「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」：人类的盼望全在乎神，祂看见世界的不公平、不公义，神确实看见了所多玛、俄摩拉的罪恶，且下去察看，毁灭罪恶之城(创十八20；十九24~25)。神看到祂百姓在埃及为奴的苦情，决定顾念救出他们(出二23~25)。 「无人拯救，无人代求」：神见于此，甚为诧异。既然无人救，祂就亲自来救。 「就用自己的膀臂施行拯救」：于是神决定自己伸出圣臂来施行拯救，实行公义的治理。 本章前半段1~15节，百姓犯罪无能失败。(1) 1~8节，百姓犯罪；(2) 9~15节，我们悔罪。后半段16~21节，神恩除罪，显圣臂得胜。这是为(五十八1~五十九21)两章做结论，也为(五十六1~五十九21)四章做结论。 16节，神见无人来救，也无人代求，就显露圣臂亲自来救。 〔话中之光〕(一)神看见了。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死(五十2)。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(六十四7)。 (二)神是公义的，看重代求。神将毁灭所多玛蛾摩拉，说，所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。亚伯拉罕求情，说：无论善恶，你都要剿灭吗？ 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的！审判全地的主，岂不行公义吗？又说：若在那里见十个义人呢？主说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城(创十八23~32)。神说要灭绝他们，若非有祂所拣选的摩西站在当中，使祂愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们(诗一百零六23)。我在他们中间寻找一人重修墙垣，为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个(结廿二30)。耶稣也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了(可六6)。 (三)神露圣臂显救恩，独自践踏仇敌(五十二10；六十三3~5)。向耶和华唱新歌，因祂行奇事，祂右手和圣臂施救恩。主彰显救恩，在列国前显公义(诗九十八1~2)。我们等候神施恩，求主每早晨做我们的膀臂，遭难时为我们的拯救。喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散(卅三2~3)。主耶和华必像大能者临到，祂膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，报应在祂面前(四十10)。神看的时候，并没有人，问的时候，也没谋士可回答一句(四十一28)。祂的公义临近，祂的救恩发出，祂的膀臂要审判万民，海岛都要等候神，倚赖祂的膀臂(五十一5)。 【赛五十九17】「他以公义为铠甲(或作“护心镜”)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」 〔吕振中译〕「他穿着义气为铠甲，将拯救的头盔戴在头上；他穿着替人伸冤的衣裳为服装，披着热心为外袍。」 〔原文字义〕「公义」义行；「拯救」救恩；「报仇」报复；「热心」妒忌、狂热。 〔文意注解〕「他以公义为铠甲(护心镜)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」：神作为神圣战士的意像，有如使徒保罗呼召圣徒，要穿戴神所赐的全副军装，来预备属灵争战(弗六13~17)。保罗可能从本节得到类似的意像，比如「公义」、「救恩」、「护心镜」、「头盔」等等。这里并没有提到进攻性武器，因为唯一必要的，就是耶和华的圣臂，神大能的膀臂，即：义仆弥赛亚。 17节，义仆以公义为铠甲，救恩为头盔，神的圣臂拯救百姓。 〔话中之光〕(一)神的圣臂大有能力。公义必当义仆的腰带，信实必当他胁下的带子(十一5)。耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗(五十一9)？神以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕(伯廿九14)。 (二)圣徒披戴军装，预备树灵争战。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲(罗十三12，14)。真实的道理，神的大能；仁义的兵器，在左在右(林后六7)。所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道(弗六14，17)。但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当做护心镜遮胸，把得救的盼望当做头盔戴上(帖前五8)。 (三) 神必伸冤报应。约翰见末日异像。我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义(启十九11)。主要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人(帖后一8)。耶和华是申冤的神。申冤的神啊，求你发出光来(诗九十四1)！他们失脚的时候，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到(申卅二35~43)。因为我们知道谁说，申冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓(来十30)。 (四)主以公平治理，公义使政权稳定。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(九7)。 (五)神为锡安火热。求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看！你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(六十三15)。耶稣为神的殿心里焦急，如同火烧，并且人辱骂神的辱骂都落在主身上(诗六十九9；约二17)。天使对先知说，你要宣告说：万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热(亚一14)。 (六)为百姓热心，用火灭敌。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人(廿六11)。必有余剩的民从耶路撒冷而出，必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事(卅七32)。神罚以瘟疫饥荒诸灾，成就怒中所定的。向他们发愤怒止息了，就得着安慰。成就了怒中所定的灾祸，那时他们就知道，主耶和华所说的是出于热心(结五13)。 (七)救主弥赛亚独自亲征，浴血奋战得胜。耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌(四十二13)。神圣战士归来，人说，你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？答曰：我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳(六十三2~3)。百姓看不见，不明白，还抱怨。求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看！你的热心和你大能的作为在哪里呢？你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了(六十三15)。 【赛五十九18】「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」 〔吕振中译〕「他现在就要按人的行为而施报应，将烈怒加于他的敌人，将报罚加于他的仇敌，向沿海地带施行报应。」 〔原文字义〕「施报」报复、报应、报赏、补偿，平安；「恼怒」怒气、热；「海岛」沿海、海边。 〔文意注解〕「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应」：「施报」与「平安」在希伯来原文为同一字根，意指还请债务，达于平安。神必赐平安给那些爱神的人(五十七19)。 「报复他的仇敌，向众海岛施行报应」：清算与祂有仇的敌人所有的欠债，无远弗届，远征众海岛地极，也必追还债务。神的仇敌向祂子民和一切祂所造祸害和恶行都必追究。「行为」与「报复」，在原文为同一字根，就是恶性必有后果，必遭报应，是作恶自害(三9)。 18节，神必在怒中报复祂的仇敌。 〔话中之光〕(一)神发怒报应仇敌。因此主万军之耶和华，以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇(一24)。主说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(四十九25~26)。我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(六十三6)。祂必按人所做的报应人，使各人照所行的得报(伯卅四11)。 (二)主必照各人的行为报应各人(罗二6)。主要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝，凡恨他的人，必报应他们，决不迟延(利廿六28；申七10)。耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他(诗十八24，26；六十二12)。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。招集一切弓箭手来攻击巴比伦，四围安营，不容一人逃脱，照着他所做的报应他。他怎样待人，也要怎样待他，因为她向耶和华以色列的圣者发了狂傲(耶十七10；五十29)。 (三)末日主来报应各人。人子要在他父的荣耀里同着众使者降临，那时候他要照各人的行为报应各人(太十六27)。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判(启廿12~13)。 (四)神以烈怒火焰报应。耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚(六十六15)。神的手要搜出一切仇敌，那些恨祂的人。要使他们如在炎热的火炉中。主要在祂的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了(诗廿一8~9)。主发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒，在锡安使火着起，烧毁锡安的根基(哀四11)。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。他们就知道我耶和华所说的是出于热心。远处的必遭瘟疫而死，近处的必倒在刀剑之下，存留被围困的必因饥荒而死。歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出(结五13；六12；卅八18)。 (五)主忌邪施报。耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒(鸿一2)。至于我那些仇敌，不要我做他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验(路十九27；廿一22)。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨(启十六19；十九15)。 (六)胆怯的要刚强，不要惧怕！你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们(卅五4)。主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前(四十10)。受苦义仆却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里(四十九4)。看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音(六十五6~7；六十六6)。 (七)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他(耶十七10)。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(结廿三49)。推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上(珥三4)。 【赛五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」 〔吕振中译〕「这样、从日落之处人就必敬畏永恒主的名，从日出之地人就必看见〔同音：敬畏〕他的荣耀；因为他必像狭急的河流冲来，永恒主的气直催迫着。」 〔原文字义〕「敬畏」害怕、令人畏惧；「日落之处」西方；「耶和华的名」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「日出之地」东方；「气」风、心、灵、气息；「驱逐」催逼、逃避、逃跑。 〔文意注解〕「如此」：继续上文(18节)神在怒中报应，得胜仇敌，彰显神的荣耀。 「人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀」：就是神战胜罪的普世意义，即：全地从东到西，都必敬畏神的名，也必敬畏祂的荣耀。神的荣耀充满全地(六3)，一切被造比起创造主的威荣，都微不足道(二10，19，21)。 「敬畏耶和华的名」：敬畏，有消极与积极的双重含义。(1)自我中心，以被造为偶像，抵挡神的圣洁和大能，必害怕神报复。因神乃烈火，会怒中烧灭他们(卅27~28)；(2)认识神的，敬畏神的荣耀，爱慕神的圣洁，讃美神的恩慈怜悯，与神亲密，得神指示(诗廿五14)。 「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」：神对罪恶的怒气，有如湍急的河水，狂风催逼的怒气，驱赶吞灭仇敌(二19~22；启六15~17)。 19节，全地必敬畏神的名和祂的荣耀。 〔话中之光〕(一)必有新的出埃及。全地必认识主，看见神的荣美。以色列民凯旋返回，异邦亦归附主。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求他，祂安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及等地，并众海岛的余民。祂必向列国竖大旗，招回以色列被赶散的，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲不嫉妒犹大，犹大也不扰害他。一同西进，扑向非利士人西界，掳掠东方人，按住以东摩押，亚扪人也必顺服。主必使埃及海汊枯干，用暴热的风使大河分叉，令人过去不湿脚。为余民从亚述回来，必有大道如当日以色列从埃及地上来一样(十一9~16)。 (二)归来的余民要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来(廿四14~16)。这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来(四十九12)。主说，我知道他们的行为和意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。我要显神迹在他们中间，逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没听见我名声，没看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中，必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马坐车，坐轿或骑骡、独峰驼到我圣山，作为供物献给主，好像以色列人用洁净器皿盛供物奉到耶和华的殿中(六十六18~20)。 (三)地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜。列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。从东到西，主的名在外邦中必尊为大。耶和华的名是应当赞美的(诗廿二27；一百零二15~16；一百十三3；玛一11)！国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂(但七27)。主说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼恨烈怒，都倾在他们身上。我愤怒如火，必烧灭全地。我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我(番三8~9)。 (四)基督做王直到永远。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远。我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜(启十一15；十二10；十七14)。
(五)倚靠圣灵方能成事。到那日，耶西的根立做万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀(十一10)。万军之耶和华指示所罗巴伯，主说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他(帖后二8)。约翰看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼，撒但，把牠捆绑了一千年。扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使牠不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放牠(启廿1~3)。牠们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕(弥七17)。
(六)主预告天国筵席从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席(太八11)。神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人. 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的(诗六十一5；一百十三3)。看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有愤恨，祂的舌头像吞灭的火，祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环(卅27~28)。主说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上(六十六12)。 【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「『必有一位赎回主来到锡安，来找雅各族中转离过犯的人：这是永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「救赎主」赎回，分词作名词「救赎主」；「来」进入、临到、发生；「转离」回复、回转、 带回、复兴、更新。 〔文意注解〕「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里」：接着上文(19节)，神圣战士，亲自莅临来践行救赎主的职责。祂独自浴血奋战击败众仇敌，目的是救赎锡安，以及她所代表一切悔改归向神的、全世界属神的人。 「这是耶和华说的」：耶和华宣告的救赎主莅临的喜讯。无论神怎样对罪恶发烈怒责罚，令人望而生畏，神仍是满有恩典怜悯的神，祂对悔改的人广行赦免。当像以色列人深深感念神本性的怜悯恩慈和拯救(出卅四6~7；民十四18；尼九17；诗八十六15；一百零三8~10；一百四十五8~9)。创造主神因被造的人败坏了，祂造人的旨意遭破坏而愤怒，是理所当然的；然而，祂竟亲自来怜恤挽救败坏的人。 「救赎主」：能够拯救赎回欠债者，并延续家族产业。救赎主必有五项条件，由赎回路得的大财主波阿斯(得二1)，预表救赎主基督耶稣： 1.大有能力拯救；基督耶稣是万人的救主、信徒的救主(提前四10)。 2.田产财力丰足；神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，我们在祂里面也得了丰盛(西二9~10)。 3.田地庄稼的主；主是生命的粮。到主里必定不饿，信主的永远不渴。求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼(约六35；太九38)。 4.欠债人的至亲；耶稣看我们信祂的，为祂的家人(太十二48~50)。 5.因爱甚愿来救；履行一切责任。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生(约三16)。祂爱他们到底，能拯救到底(约十三1；来七25)。 20节，耶和华宣告，救赎主必莅临锡安，到以色列转离过犯的人那里。 〔话中之光〕(一)救赎主莅临锡安，以色列全家都要得救。主说，你必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者(六十16)。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣，雅各家必得原有的产业(俄一17)。于是以色列全家都要得救。必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约(罗十一26~27)。 (二)顺服蒙福，背逆受咒诅，神仍拯救悔改离罪的人。摩西向百姓陈明，一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要从分散你到的万民中将你招聚回来。被赶散在天涯的，也必从那里将你招聚回来。 耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活(申卅1~6)。 (三)神必追讨罪，报应仇敌。耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。 你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心、尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余。因为耶和华必再喜悦你，降福于你，像从前喜悦你列祖一样(申卅7~10)。 (四)神必审判对抗祂的，赶紧回头，何必死亡。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢(结十八30~31)？这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理(但九13)。 (五)圣灵感动多人信主。以色列全家当确实知道：你们钉在十架上的这位耶稣，神已立他为主、为基督了。众人听见这话，觉得扎心，问彼得和其他使徒，当怎样行？彼得说：各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫罪得赦，就必领受所赐圣灵。 因这应许是给你们和你们儿女，并远方的人，是主我们神所召来的。当悔改归正，使罪得以涂抹，那安舒的日子就必从主面前来到，神差祂儿子到你们这里来，赐福给你们，叫各人回转，离开罪恶。先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒二36~39；三19，26；廿六20)。 (六)救主舍己，为救人脱离罪恶，成为圣洁，做神子民。因神救众人的恩典已经显明出来， 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日， 等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善(提多二11~14)。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主(来十二14)。 【赛五十九21】「耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「『至于我呢、永恒主说，以下这个就是我跟他们立的约：我的灵、那加于你身上的、我的话、那放在你口中的、不离开你的口，不离开你后裔的口，也不离开你后裔之后裔的口，从今时直到永远：这是永恒主说的。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「加」置、放、传；「话」话语、事情；「口」命令、末端。 〔文意注解〕「耶和华说」：耶和华神发出这篇散文诗，亲自做出重要结论。 「至于我与他们所立的约乃是这样」：乃是父神与圣民立下如此神圣的新约。 「我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远」：神赐下祂的新灵，传祂的恩言，不离圣民及其后裔之口，从今时直到永远。 「这是耶和华说的」：再次肯定是神亲自说的，新约神圣，坚立到永远。有六项圣约的重要性值得注意。 1.「我与他们所立的约」：强调神与人立永远的「约」，突出其重要性。这「约」指神应许信守与以色列民所立「大卫之约」(五十五3~5)。那时要看大卫建造大卫王朝。 2.如今，神应许另立「新约」，万国要来看见神的荣耀，如创世之初所立的约(创九9；十七4)。 3.这是先知之约，类似古时神的灵降到先知身上，使得先知受感说话(民十一29)。 4.这是神的灵要降到全体圣民身上，使得圣民受感说话(撒上十6；十六13；结二2)。 5.普世宣教的意义。并不是神要人向自己说话，乃是要向世人传讲神国的新约福音，就像先知以赛亚得洁净，被派遣传神的话语(十一2~4；六十一1~3)。 6.真正应验到新约教会。主钉十架死而复活升天后，等候五旬节圣灵沛降，基督福音从此兴旺(徒二1~4)。 21节，神与民立永约：赐圣灵和圣言，必不离圣民及其后代之口，直到永远。 〔话中之光〕(一)神应许信守大卫之约。召万民来耶路撒冷，看大卫建造大卫王朝。耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。 (二)大卫之约预表基督，将成万民之永世大君王。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立祂做万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你(五十五3~5)。 (三)神要与百姓另立新约。耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。他们要做我的子民，我要做他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。我必欢喜施恩于他们，要尽心、尽意，诚诚实实将他们栽于此地(耶卅一31，34；卅二38~41)。 (四)许赐新心新灵。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章(结卅六25~27)。 (五)许住应许之地，立永约做他们的神。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间，我要做他们的神，他们要做我的子民(结卅七25~27)。 (六)后必领余民归回。主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家(结卅九25~29)。 (七)耶稣做新约的中保，将圣言刻在心版上。如今耶稣所得的职任是更美的，正如他做更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了 (来八6，8~13；十16)。 (八)耶稣是耶西的苗裔。从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻(十一1~3)。主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀(六十一1~3)。 (九)耶稣用圣灵施洗，说神的话，赐圣灵和生命活水，喝了永不渴。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(约一33；三34；四14；七39)。 (十)圣灵内住，不属肉体。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？主就是圣灵，主的灵在哪里，哪里就有自由；我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三8，17~18)。 (十一)主将神的道赐属神百姓。耶稣说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来(约七16~17；八38；十七8)。我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在(林前十五3~6)。 (十二)神除罪是立约，神的话永远坚立，主的福音传万邦，浇灌圣灵。主说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约(罗十一27)。主对摩西和亚伦说，你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事(出四15)。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林(卅二15)。草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定(四十8)。看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙(四十四3)。 (十三)神的慈爱和平安之约永在。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓(五十一16)。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(五十四10)。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(五十五11)。我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归于远处的人，也归于近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的(五十七19)。 叁、灵训要义 【罪害身心灵，人与神隔绝】 一、神的膀臂并非缩短，不能拯救，并非耳沉，岂不听见(1节) 二、注重罪恶害身心灵，与神隔绝，耳聋眼瞎，心就昏暗(2节；诗六十六18) 三、手指沾染血和罪污，口说谎言，舌发恶语，内心虚妄(3节) 四、无人说公义诚实话，怀着毒害，谎言成性，生出罪孽(4节) 五、抱毒蛇蛋结毒蛛网，孵出蝮蛇，撒旦掌控，罪必致死(5节) 六、手做罪恶行为强暴，毫无保障，为神憎恶，掩面不听(6节) 七、奔跑行恶滥杀无辜，恶念邪僻，道路荒凉，尽是毁灭(7节) 八、没有公平不知平安，走弯曲路，恶浪翻腾，扑向深渊(8节) 【我们悔罪的哀歌】 一、先知将自己与百姓连结，代表百姓认罪悔改(9节；六5) 二、公平离我们远公义难追，指望光明却行幽暗(9节) 三、罪恶网罗，晌午如黄昏，有眼看不见，盲人摸墙(10节) 四、肥壮无力，就像活死人，指望变绝望，与神隔绝(10节) 五、因罪咆哮如熊，哀鸣如鸽，指望公平，却寻不见(11节) 六、过犯在神前增多，罪恶作证控告，罪孽过犯同在(12节) 七、故意轻慢不认父，转身不跟从神，欺压叛逆说谎(13节) 八、神恨恶，无公平公义不诚实正直，脱离罪反被掠(14~15节) 【百姓无能圣臂胜敌】 一、我们接受，神的公义，却行不出，实在是苦(14~15节) 二、公平退后，公义远离，诚实扑倒，正直不入(14节) 三、缺失诚实，离恶被掠，神看不公，甚是不悦(15节) 四、神圣战士，亲征除罪，无人拯救，无人代求(15~16节) 五、神很诧异，显露圣臂，亲临拯救，公义扶持(16节) 六、拯救为头盔，报仇为衣服，热心嫉恶为外袍(17节) 七、按行为施报，恼怒祂仇敌，报复祂敌人，向众海岛行报应(18节) 【神恩除罪圣城圣化】 一、全地敬畏神的名，耶和华的荣耀，从日落之处，到日出之地(19节) 二、耶和华怒气催逼，仇敌就像河水，急流冲下来，全军都覆灭(19节) 三、必有一位救赎主，莅临锡安圣城，到转离过犯的人那里(20节) 四、救赎主基督耶稣，能够赎回圣民，大有能力的万人救主(提前四10) 五、神本性一切丰盛，住在基督里面，我们在主里得了丰盛(西二9~10) 六、耶稣是生命的粮，到主前必不饿，喝生命水永不渴(十二3；约六35；太九38) 七、主是至亲，欠债罪人的知心朋友，主看我们信祂为家人(太十二48~50) 八、神爱世人愿救助，舍命代赎爱到底，能拯救到永恒家乡(约三16；来七25) 九、神与民立永约，赐圣灵加圣言，不离圣民及其后裔的口，直到永远(21节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |