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以赛亚书第五十八章注解 壹、内容纲要 【禁食与安息日要怜悯责伪善】 一、指责自义伪善的宗教(1－3a节) 二、指责自义伪善的礼仪(3b－7节) 三、神悦纳的禁食安息日(8－14节) 贰、逐节详解 【赛五十八1】「“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。」 〔吕振中译〕「『你要张开喉咙来喊叫，别留余力哦！要扬起声来、像号角声一样；要向我人民宣布他们的过犯，向雅各家指明他们的罪。」 〔原文字义〕「喊叫」召集、称呼、求告；「止息」节制、抑制、阻止；「扬」高举、抬高；「百姓」人民、军兵、国家；「说明」告诉、宣布、声明、通知；「过犯」背叛；「家」房屋、殿；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚。 〔文意注解〕「你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角」：明白先知急迫传达神的心意，就深感开头「大声喊叫」、「不可止息」、「扬起声来，好像吹角」之必要。三次重复的命令式，足以表达神要以赛亚紧急传令的重要时刻，再不悔改有祸了。这百姓如何能明白呢? 神命令先知训诫百姓。 「向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶」：大喊不止息，扬声如吹角，指责百姓背逆的过犯，指责自义伪善的罪，宗教活动目的省察内心动机。 这两章(五十八1~五十九21)与上两章(五十六1~五十七21)呈三段论： (1)论真信仰(五十八1~14)；(2)论百姓失败(五十九1－15a)；(3)神为民得胜(五十九15b~21)。 按内容，本章原分二单元：一禁食(1~12节)，二安息日(13~14节)。本章，论两种禁食、两种安息日：百姓起劲自义的堕落信仰形式，神真正悦纳的信仰操练。分段：(1)1－3a节，指责自义伪善的宗教；(2)
3b－7节，指责自义伪善的礼仪；(3)8－14节，神真正悦纳的禁食安息日。 按作者原意，这二单元共同的用语思路，特别是(2，3，13，14)重复四次「以……为乐」令人豁然开朗，是以禁食(1~6节)和安息日(13~14节)作形式上的宗教事例。 然而1~12节，并非只讲论禁食，而是论及大得多的议题，是更重要的属灵生命的内涵：论神所喜悦的信仰操练。神要人有真信仰的本质和福分。领会神的心意，分段不看形式，而重本质。这12节也分两段：(1)1~7节，论重形式的虚伪宗教仪式；(2)8~12节，分辨解决信仰问题的办法。这些历代圣徒最要儆醒、反省、分辨的部分，正如耶稣最后嘱咐要儆省祷告，因我们心里固然愿意，灵里却是软弱的(太廿六41)。 「他们的过犯」、「他们的罪恶」：假冒为善，口里教训一套，行出来却是另一套。所做都是为得人的称赞，给人看见，没有灵命的实际改变。所以，先知要奉神的名，大声宣告他们的过犯，即：背逆，指明他们罪恶，即：离开神的目的。 1节，神令先知，大声指责伪善，宣告背逆神的罪，不可止息。 〔话中之光〕(一)耶和华审判的日子临近，吹角警告子民(民十2~6；珥二1)。呼召跟随主，顺服神。雅各家啊，来吧，我们在耶和华的光明中行走(二5)。有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？又说，凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花(四十6)。 (二)严责背逆。你的始祖犯罪，你的师傅违背我(四十三27)。耶和华如此说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(五十1)。神要指明公义的审判，至于你所行的一切诡诈，都必于你无益(五十七12)。 (三)罪恶作证告百姓。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在，至于我们的罪孽，我们都知道(五十九12)。 (四)设守望者警教。对着圣城居民的耳喊叫说，耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听(耶二2；六17)。 (五)立守望人警戒。人子啊，我立你做以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民 (结三17；十六2；廿三36；卅三3)。 (六)假先知虚谎。你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。 (七)真先知说明罪恶。神叫约拿，你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前(拿一3)。至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶(弥三8)。 (八)雅各家是以赛亚爱用的称呼。在前文共有6次(二5~6；八17；十四1；廿九22) ，也出现在其后(四十六1；四十八1；五十八1)，但并不都是责备，有二次是正面(十20；十四1)。其他先知书也有，阿摩司书、弥迦书、俄巴底亚书各有二次。以赛亚要说的是：被掳归回，仅仅是归回，不等于除罪。 【赛五十八2】「他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。」 〔吕振中译〕「他们天天寻求的乃是我！他们喜欢明白的是我的道路！他们好像行义之国的人！不离弃他们的神之典章的！他们向我求问公义的审判，他们喜欢亲近神呢！」 〔原文字义〕「天」日子、时候；「寻求」查考、求问、寻找；「乐意」喜悦、喜欢；「明白」知道、知识；「道」道路、行为、方向、方法；「行」做；「义」公义；「神」上帝、神明；「典章」律例、规矩；「公义的判语」正义、公平、审判、律例、规矩；「亲近」靠近。 〔文意注解〕「他们天天寻求我，乐意明白我的道」：「他们」上节先知大喊，扬声，吹角，一再说明过犯背逆的百姓，竟是天天寻求神的人！ 「好像行义的国民……喜悦亲近神」：只叹从上下文看「他们」是「好像行义的国民」，都似乎乐意认识神，似乎行义，似乎不离弃神公义的典章和判语，似乎喜悦亲近神，因为他们以为：如果不重视宗教形式和礼仪，必遭神怒，不得赐福。 这里关键词：「好像行义」：「好像」是“所见”的，并非人本质的“所是”。理解神为何不喜悦(玛三14)，因为神知道人敬虔，意在掌控操弄神，人付出，为要得从神得利，有好的回报，看上去像是神的民，事实上却不是，像是拜偶像为自己求利。他们怎能渴慕和喜悦神的道路，却又远离神的公义判语？这矛盾表现在厨用香料献上十分之一，对无依无靠的寡妇，却毫无怜悯之心。虽然律法隐含怜悯，禁止那寡妇衣服作为还债的当头(申廿四17)。按照人的吩咐(廿九13)，操弄各种形式礼仪。敬拜神求问神(玛二17)，很讽刺的是，在生活实践中，对神所更看重的公义和公正，反倒不行(太廿三23)。 「天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神」：所以先知从个人层面，提升到「国民」(2节)，全国制度的层面。强调「天天寻求」神，「乐意明白」神的道，「好像行义」的国民，「不离弃」神的典章，向神「求问公义的判语，喜悦亲近神」等等一切动作，都成表面功夫，真心并非如此。跟神呼求时，会经历神甚不喜悦，而惧怕战兢(卅三14；玛三2)。 他们问：“神怎么不看，不知道呢？我们天天禁食，神怎么都没反应”？神已知道却不回答。神看他们只要做表面文章，做给人看，彼此授受荣耀。耶稣责备那些假冒为善的，能说不能行。所做一切，比如把经文匣子加宽，衣穗加长，喜欢坐首座和会堂高位，又喜欢人前问安，让人叫老师；又如法利赛人和税吏祷告，法利赛人自认为做很多而自义，耶稣看因自责而抬不起头来的税吏，倒比法利赛人有义(路十八11~12)。神暗中察看内心，不看外表。参加聚会学习敬虔，在家在外要表里如一。 2~3节，有各种宗教活动，却无敬虔的实意。 2节，神要的是真信仰，不是表面好像敬虔。 〔话中之光〕(一)神急迫要先知责备百姓。他们表面敬虔，时局的风声紧急，加紧聚会敬拜禁食，似乎乐意明白神的道，但热切寻求的动机，是想知道神何时救民脱险。被掳前先知对形式化宗教态度，与被掳后先知的态度有很大不同。后者接受训诲，怀着正确动机，激励灰心冷漠的百姓操练神喜悦的信仰实践(珥一14~16；该一4；亚十四20~21；玛一6~8；三8~10)。你们却亵渎我的名，说耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说这些事何等烦琐，并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的(玛一11~14)。 (二)口说喜悦神的道路，行事却偏离公义。将香料献上十分之一，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了(太廿三23)。侵吞寡妇家产，假意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚(路廿一47)。说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的(多一16)。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心(雅四8)！ (三)真正寻求神。我要默想你的训词，看重你的道路。他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实(诗一百十九15，67，151)。 (四)神不喜悦虚假宗教。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。但悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭(一4，11，28)。 (五)嘴亲近，却心远离，毫无益处。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐(廿九13)。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义(四十八1)。你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！我要指明你公义的审判，至于你所行的诡诈，都必于你无益(五十七3，12)。 (六)背逆不认识神，就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(五十九13)。你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：「我们可以自由了！」你们这样的举动是要行那些可憎的事吗(耶七9~10)？ (七) 问先知，寻求神。人子啊，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出(结卅三30)。 (八)百姓怨神不听祷告。摩西说，百姓的话，神都听见了，对我说：这百姓的话我听见了，他们所说的都是。 唯愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福(申五28~29)。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献于耶和华你的神。耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你做王(撒上十五21~25)。恶人献祭为耶和华所憎恶，正直人祈祷为他所喜悦(十五8)。 (九)口里亲近神，心里却远离。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然(太十五7~9)。那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了(可四16~17)。 (十)人情愿听人，不听耶稣。不但如此还试探耶稣，想抓他把柄。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光(五35)。论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他(来六4~6)。 (十一)对先知耶利米说：求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。你们用诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们神，照耶和华我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行(耶四十二2，20)。 (十二)神看内心。他们对他说：夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道(可十二14)。所以，你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。除去一切恶毒、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤，爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫我们渐长，以至得救。在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神 (雅一21~22；彼前二1~2，12)。 【赛五十八3】「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。」 〔吕振中译〕「他们说：“为甚么我们禁食，而你不看呢？为甚么我们刻苦自己，而你不理会呢？”嘿，你们禁食的日子、仍然追求所喜欢作的事！径自压迫一切为你们作苦工的人！」 〔原文字义〕「看见」看顾、察觉；「心」生命、人；「理会」回答，忙，使受苦、使低微；「求」寻找、追上、获得、发现；「勒逼」压制、驱赶；「作苦工」劳碌。 〔文意注解〕「他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会？」：百姓怨神不看他们「禁食」、「刻苦己心」。这两句问话，表明他们的信仰，是要从神得报答，然而神不理会这种求利益的信仰，更不在乎他们禁食。察看内心的神知其背逆心态，就如异教徒操弄神(玛三13~15)。 「看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工」：神看见并答复。 「作苦工」；劳碌如埃及为奴之地所受。但「勒逼」压制的是贫苦人，其哀声达于神(出二23~24)。 「禁食的日子」：规定的赎罪日，人都要刻苦自己(利十六29)。「禁食的日子」反省己罪，可得释放。此日又成禁食的同义词(利十六31；廿三27，32；民廿九7；卅13；诗卅五13)。「禁食的日子」有四个日子与耶路撒冷被掳掠、毁灭有关(亚七3；八19)。两节(3~4节)的三个双行诗句表露宗教行为背后的真正动机，他们禁食目的被私利驱使(3b~4a节)。 3~4节，禁食动机是谋求私利，使他们声音不能上达于神。 3节，禁食当刻苦己心，但仍求私利欺压人，还怨神不理会。 〔话中之光〕(一)公义怜悯的神的胸怀，何等宽广仁慈，给机会悔改。许多值得再学习，这些禁食认罪悔改，蒙神赦免，得释放蒙拯救的祷告。旧约圣经有许多禁食规定，并持续多年(士廿26；撒上七6；卅一13；撒下十二21~23；王上廿一27；拉八23；尼一4；斯四16)。 (二)禁食的日子，神不理会。法利赛人祷告说，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一(路十八12)。侍奉为得利，如同拜偶像存心操纵，抱怨神。你们说：侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢(玛三14)？ (三)守安息日，刻苦己心。每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做，这要做你们永远的定例。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例。七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华(利十六29，31；廿三27)。 (四)禁食记念耶路撒冷被毁，不悲哀反吃喝。忧伤痛悔之日，人倒吃喝醉酒。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了(廿二12~13)。 (五)文士以斯拉禁食。那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的都得平坦的道路(拉八21)。你要宣告国内的众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃、为自己喝吗(亚七5~6)？ (六)厌恶公平，屈枉正直，灾祸不可避免。雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直，以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处(弥三9~12)。 (七)仗着自义藐视人，埋怨神。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。他们领了，就埋怨家主说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗(太廿10~12)？在家的大儿子拒绝庆祝浪子回头。他对父亲说：我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐(路十五29)。 (八)自义，藐视别人的比喻。耶稣说：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高(路十八10~14)。 (九)我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱(诗六十九10)。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味没有吃，酒肉没有入口，也没有用油抹身，直到满了三个七日(但十2~3)。约拿警告神审判，尼尼微城从上到下悔改。尼尼微王下宝座，脱朝服，披麻布，坐灰中。要人与牲畜披上麻布，切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴(拿三6~8)。 (十)边禁食，边自私取利。转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎(箴廿八9)。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：你们各人向弟兄取利！于是我招聚大会攻击他们(尼五7)。我向我的百姓发怒，我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(四十七6)。 (十一)不怜悯人的，必不被怜悯。耶稣讲不怜悯的仆人，遇见他同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他喉咙，说：你把所欠的还我！他同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧！将来我必还清。 他不肯，竟把他下在监里，等他还债。众同伴见他所做的事就甚忧愁，去把这事告诉主人。主人叫了他来，说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。 你不当怜恤你同伴，像我怜恤你吗？ 主人大怒，把他交给掌刑的，等他还清了债。 你们各人若不从心里饶恕你弟兄，我天父也要这样待你们(太十八28~35)。 (十二)许愿背约有祸。西底家王与民立约，要宣告自由，叫各人任他希伯来的仆婢自由，谁也不可使他犹大弟兄做奴仆。主的话临到耶利米说：我将你们列祖从埃及地领出来时立约，说：你希伯来弟兄若卖给你，服侍你六年，到第七年你们各人要任他自由。只是你们列祖不听从我。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，且在殿中立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫随意自由的仆婢回来，勉强他们仍为仆婢。你们没听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，且使你们在天下万国中抛来抛去(耶卅四9~17)。 【赛五十八4】「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。」 〔吕振中译〕「嘿，你们禁食、只为的是吵闹和争竞，拿凶恶的拳头打人呀！像你们今天这样的禁食并不能使你们的声音在高天得听到呀。」 〔原文字义〕「争竞」争讼、案件、争论；「凶恶」邪恶、犯罪；「打」击打、击杀；「听闻」听、听从，说明、使…听；「上」高处。 〔文意注解〕「你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人」：接续上节(3b~4a节)禁食目的被私利驱动，禁食原因与结果正相反。 「你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上」：住在至高之处的神，与被压伤有心灵痛悔的谦卑人同在(五十七15)，自高自义的宗教分子的声音不可能上达于神。 4节，禁食却谋私利欺压人，祷告不上达于神。 〔话中之光〕(一)耶洗别用禁食害拿伯，夺其葡萄园。宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：拿伯谤讟神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死(王上廿一12~14)。 (二)你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(一15)。主必审问他民中的长老和首领说：吃尽葡萄园果子的就是你们，向贫穷人所夺的都在你们家中。万军之主说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢 (三14~15) ？ (三)罪的隔绝，使神不听。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴(五十九2，6)。恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢(箴廿一27)？ (四)禁食，要真悔改。主说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我(珥二12)。你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，带着愁容，把脸弄得难看，故意叫人看出禁食，他们已得他们的赏赐。所以，不叫人看出你禁食来，你父在暗中察看，必然报答你 (太六16~18)。他们侵吞寡妇家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚(路廿47)。他们要杀无辜的耶稣，却怕染了污秽。将耶稣从该亚法那里往衙门解去，天还早。却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席(约十八28)。 (五)传福音为基督，必受逼迫。保罗定睛看着公会的人，说：弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日(徒廿三1)。那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意(腓一14~15)。 (六)要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福，也未可知(珥二13~14)。 【赛五十八5】「这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」 〔吕振中译〕「我所选择、使人刻苦自己的日子难道是这样的禁食么？难道只是叫人垂头像灯心草，拿麻布和炉灰当床铺么？难道你要把这样叫做禁食，作为使永恒主悦纳的日子么？我所选择的真禁食岂不是以下这些行为：」 〔原文字义〕「拣选」选择、挑选；「日子」时候；「垂头」弯曲；「悦纳」喜悦、恩典、意愿。 〔文意注解〕「这样禁食」：上两节如此这般的禁食，本节是其自然思路的进展及结束。他们宗教活动焦点在于外部行为，故此以赛亚提出三个尖锐的问题，鞭辟入里地嘲讽故作虔诚的姿态。 「岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗」：他们以为神所要的，只是禁食。 「岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗」：他们以为这样垂头苦脸，躺在炉灰里，是叫刻苦己心。其实只是一副刻苦身体的样子。 「你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？」：这一疑问句表明，百姓以为这禁食会蒙神悦纳，其实不然。垂头，躺在灰里，不代替悔改，将冷酷刚硬的石心，换成降卑柔软的肉心；正如献祭及祭牲，不代替忧伤痛悔的心，也不表明转回，归向神。 5节，指责伪善，自以为是的禁食。 〔话中之光〕(一)守圣日，要刻苦己心。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心，这为永远的定例(利十六31)。禁食，不可像假冒为善的人，故意给人看出来(太六16)。以斯拉在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在神前刻苦己心，求神使余民和妇孺并一切所有的，都得平坦的道路(拉八21)。 (二)主应允祷告，安慰伤心人。在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一2)。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体(伯二8)。尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大到至小都穿麻衣，人畜都披麻布，切切求告神。各人回头离开恶道，丢弃强暴。神察看他们，见他们离开恶道，就后悔不把所说灾祸降于他们(拿三5~10)。 (三)禁食认罪，悔改蒙垂听。约沙法急难中惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食(代下廿3)。以斯拉从神殿前起来，进入哈难的屋里，不吃饭，也不喝水，因被掳归回之人所犯的罪心里悲伤(拉十一6)。尼希米为重建墙垣，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽 (尼九1~2)。王后以斯帖，为王的谕旨各省各处，犹大人大大悲哀，禁食、哭泣、哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多(帖四3，16)。但以理禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求，祷告蒙神垂听(但九3)。 (四)伪善禁食，还埋怨神不听。他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工(3节)。神要先知宣告，对国内众民和祭司说：你们这七十年在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗(亚七5)？ (五)献神所悦纳的灵祭。我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实，应允我(诗六十九13)！报告神悦纳人的禧年(路四19)。不要效法这世界，只要心意更新而变化，察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗十二2)。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。 【赛五十八6】「“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？」 〔吕振中译〕「『岂不是打开凶恶的铐镣，解下轭上的绳索，使被压制的得自由，折断一切的轭么？」 〔原文字义〕「拣选」选择、挑选；「松开」打开；「凶恶」邪恶、犯罪；「解下」跳跃、释放；「轭」轭柱；「欺压」压制、压碎。 〔文意注解〕「我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗」：上节结束的疑问句，表明百姓禁食自义求利，拜偶像心态、虚伪宗教的观念和行为。本节论神所要的、所拣选的禁食的实质。以赛亚话锋一转，不再挖苦不知道神心意的愚昧百姓。这里直接指出，什么是神要的禁食祷告。 「松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭」：神所要的禁食祷告是为“释放”。反问句一连四个动词：「松开」凶恶的绳，「解下」轭上的索，被欺压的人「得自由」，「折断」一切的轭，都是神所选择的标准。神认为，释放才是好的，人不能另立标准。自摩西律法强调释放奴隶。犹大奴隶主说要遵行，但并没有真释放他们(耶卅四8~22；参3节“话中之光”)。神真的要释放人，给人自由，不只身体从被掳之地归回，而且心灵脱离罪的捆绑。被掳往巴比伦，无疑提供了辖制捆绑的意像(四十二7；四十三3~7；四十五13；四十九9；六十一1)。 6节，神所拣选的禁食，是释放，给人自由。 〔话中之光〕(一)人受各种辖制。被罪捆绑。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑(徒八23)。尼希米说的是，债务的捆绑。我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息(尼五10)。死亡的辖制。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻(箴廿四11)。 (二)解救受欺压的孤寡。学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈(一17)。行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事 (卅三15)。 (三)离恶行善，求神赦罪。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(五十五7)。 (四)除掉重轭和指摘人的指头。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里(五十八9)！你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，也不可流无辜人的血(耶廿二3)。 (五)释放俘虏，施行公义的治理。万军之耶和华如此说：以色列人和犹大人一同受欺压，凡掳掠他们的都紧紧抓住他们，不肯释放(耶五十33)。王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但四27)。 (六)借人粮钱，免去利息。我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息(尼五10~12)。凡在轭下做仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎(提前六1)。 (七)释放奴隶，宣告自由，又背约蓄奴，鱼肉百姓。西底家君民立约，释放奴隶宣告自由。所有立约的首领和众民任其仆婢自由。大家顺从释放奴仆；却又反悔，叫出去自由了的仆婢来，勉强他们仍为仆婢(耶卅四8~11)。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉，到遭灾时，这些人必哀求耶和华，祂不应允他们，必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三2~4)。 【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」 〔吕振中译〕「岂不是把你的食物分给饥饿的人，将流浪的贫困人带到你家中，见赤身的祼体的、给他衣服遮身，而不躲藏避开你骨肉之亲么？」 〔原文字义〕「饼」食物、面包；「分」分开、剥成一半；「飘流的穷人」游民、难民；「接」来、进入；「家」房屋；「见」看见、看顾、察觉；「赤身」裸体的、光身的；「遮体」遮盖、隐藏；「骨肉」肉、身体；「掩藏」隐藏。 〔文意注解〕「不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？」：从四个方面直接讲明了神的慈怜之心，要人与神性情有份。禁食不求自己的益处，而是舍己利他，为别人得益处。不是刻苦修身禁食，而是关切神所爱的、所顾念的，不把穷苦人挡在门外(伯卅一13~23；结十八5~9；雅一27)。 这四句话，不像建议，而是命令。与其领人归家，不如领进神的避难所里，得永久保障。他们与我们一样，神从一本造出万族，都是骨肉之亲。尤其主耶稣为我们做了无人不被恩感、不为之动容的榜样。主的教导，甚至细节内容都一无二致，来自万有之根，活水泉源 (十二3；太廿五35~40；路十30~35)。 7节，神重怜悯，分粮给饥饿的，接待飘流者，赤身给衣遮体，顾恤骨肉。 〔话中之光〕(一)律法的总纲是爱，以基督的心为心。主说，我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我(太廿五35~40)。施洗约翰说：有两件衣裳，就分给那没有的，有食物的也当这样行(路三11)。耶稣讲有人遇难重伤，偶有一个祭司从这路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来，看见他，也照样从那边过去了，唯有一个撒玛利亚人路过看见，动了慈心，上前用油和酒倒在他伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天预付二钱银子，交代店主照料，必回来补上所费(路十30~35)。 (二)主是好牧人，找回迷失的羊(路十五3~7；8~10；20~32)。不可忘记用爱心接待客旅，因曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来十三2)。只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了(路十一41)。撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍(路十九8)。 (三)不闭塞自己的怜悯心。你若看见弟兄的牛羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回交给你弟兄(申廿二1)。困乏的人，你没给他水喝；饥饿的人，你没给他食物(伯廿二7)。从幼年时孤儿与我同长，好像父子一样，我从出母腹就扶助寡妇(伯卅一18~21)。人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻(箴廿四11)。以赛亚讲提幔人，拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的(廿一14)。 (四)止住欺压，实行公义。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你做她的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了(十六3~4)。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午(五十八10)。 (五)公平公义的治理，政权得稳固。主说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，也不可流无辜人的血(耶廿二3)。不欺压人，把欠债人的抵押归还；他不抢夺人的对象，却把自己的食物给饥饿的人，把衣服给赤身的人穿。不伸手欺压困苦人，借东西给人不取利息，也不多要；他遵守我的典章、律例，这人就必不因他父亲的罪孽而灭亡；他必要存活(结十八7，16~17)。 (六)仁义存到永远。他施舍钱财，赒济贫穷，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀(诗一百十二9)。眼目慈善的就必蒙福，因他将食物分给穷人。你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。赒济贫穷的不致缺乏，佯为不见的必多受咒诅 (箴廿二9；廿五21；廿八27)。 (七)实践中操练爱。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上(罗十二9~21)。少种的少收，多种的多收，这话是真的(林后九6~10)。又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事(提前五10)。 (八)保罗写信给家有教会的腓利门。愿他与人所同有的信心显出功效，使人知道他们各样善事都是为基督做的。保罗为他的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从他得了畅快(门一6~7)。若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱，却不给他们身体所需用的，并无益处(雅二15~16)。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢(约壹三17~18) ？ (九)亚伯拉罕接待天使。举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐篷门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去(创十八2~5)。罗得接待二位天使，切切地请他们到他屋里。预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。天使救援罗得，引领他避灾到琐珥(创十九2~22)。 (十) 保罗一行人安息日出城到河边的祷告处，对那聚会的妇女讲道。 卖紫色布匹的吕底亚素来敬拜神。她听道得主开导，留心听道。 她和她一家领了洗，便求他们到家里来住。强留他们。保罗和西拉在以弗所传道，拜偶像者得利受损，就告官将他们下监。 当夜，他们传福音给禁卒，禁卒把他们带去洗伤，他和属乎他的人立时都受了洗。 于是他领他们上自己家去，摆上饭，他和全家因信神都很喜乐(徒十六15~18，33~34)。 (十一)历史上撒马利亚人，听劝善待俘虏。那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们，其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里。随后，就回撒马利亚去了(代下廿八15)。 【赛五十八8】「这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。」 〔吕振中译〕「这样，你的光就必暴发如破晓，你的新肉就必迅速地生；你义气就必在你前头行进；永恒主的荣光就必做你的后卫了。」 〔原文字义〕「这样」那时；「光」光明；「发现」分裂、分开；「黎明」早晨；「医治」复苏；「速速」急忙、迅速、立即；「发明」发芽；「行」去、行走；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「荣光」荣耀；「后盾」聚集。 〔文意注解〕「这样」归回寻求神的心意和效法神怜悯的心肠和性情，脱离世俗观念和以自己的满足为中心。以满足自我为目的，其结果是：(1)黑暗(五20；八20；四十七5；六十2)；(2)疾病(一5)；(3)失败(一7)；(4)疏离(一4)。 「你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明」：发现真光和医治。 「你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾」：得到公义的引导和神的荣光做后盾保护。这里讲论聚焦到以神为中心，神作为人生聚焦，就有四个要素：(1)神的真「光」；(2)神的「医治」；(3)神的公义「引导」；(4)神的荣光「保护」。神的荣光做后盾时，聚集那些软弱走得慢的，像引领乳养羊羔的。 8~14节，矫正伪善。用三个应许：(1)他们要沐浴在神的光明当中；好像黑暗中的人有晨光照耀；神的光就要来医治他们。公义作他们的前导，荣光做他们的后盾，这是他们最大的喜乐；(2)他们的祷告要蒙神的垂听，享受神的同在；(3)这里讲到一些条件：你们如果除掉重轭，除掉指摘人的指头，并且发恶言的事。 8~9a节，聚焦以神为中心的自由，神的同在必有满足的喜乐。 8节，神同在必见真光，速得医治，引导前行、神的荣光做后盾。这就是神领军打胜仗和出埃及的历史事件，神作前锋和后卫，就如云柱、火柱(出十三21~22；十四19~22)。 〔话中之光〕(一)神同在的真光引导、医治、保护。在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住(出十四19)。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路(诗卅七6；八十五13)。敞开城门，使守信的义民得以进入(廿六2)！当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样(卅26)。 (二)赦罪、洁净、医治、光照引领、保护做后盾。城内居民必不说，我病了，其中居住的百姓，罪孽都赦免了(卅三24)。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(五十二12)。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午(10节)。兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你(六十1)。我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮(六十二1)。 (三)医好伤痕，有丰盛的平安。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说：这是锡安，无人来探问的(耶卅17)。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明于他们(耶卅三6)。 (四)心发怜悯，光必发现，必心满意足。你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(10~11节)。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨(伯十一17)。散布亮光是为义人，预备喜乐是为正直人。正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义(诗九十七11；一百十二4)。 (五)黎明的光，越照越明。但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午(箴四18)。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨(何六3)。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来，跳跃如圈里的肥犊(玛四2)。 (六)神的医治、引导和安慰。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(五十七18)。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。主说，我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消(何六2；十四4)。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们(太十三15)。 (七)公义要前行，神的荣光必作后盾。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路(诗八十五13)。哥尼流定睛看他，惊怕说：主啊，什么事呢？天使说：你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。彼得就开口说：我真看出神是不偏待人，原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳(徒十4，13，34~35)。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(五十二12)。 【赛五十八9】「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，」 〔吕振中译〕「那时你呼求，永恒主就必应你；你喊救，他就必说：「阿，我在这里！」『你若从你中间除掉压制人的轭，除掉手指头的指骂人和奸恶的讲话；」 〔原文字义〕「求告」喊叫、召集、称呼；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「应允」回答、作证；「呼求」呼喊；「说」回答、承诺；「若」如果、或是；「除掉」离开、转离，除去、拿走；「指摘」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「恶」邪恶、罪孽、患难、悲伤、偶像；「言」讲、说、指挥。 〔文意注解〕「那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里」：求告神赐我们能力，就能活出神的圣洁和公义。神同在，并赐祂百姓的公义和荣光，也必做前锋引导，做后卫保护，彰显在新出埃及，余民归回的锡安大道上。 「指摘人的指头」：在近东地区被视为诽谤轻视。古代以手指指人，与正式指控有关，如汉摩拉比法典所记载，这手势与咒诅发力关连，表示恶意诽谤，内心不洁。 「你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事」：蒙神喜悦获得拯救，不再自我中心，体贴神心意的两个消极方面：「除掉重轭」与上文(6节)相同，除掉「指摘人的指头」及「发恶言」，就是不再诽谤和诋毁，不再嘲笑和轻视(五十七4；六十六5)。 9节，求告神必蒙应允，须除掉重轭和指摘人的指头并恶言。 〔话中之光〕(一)寻求神，求告神。你要祷告他，他就听你，你也要还你的愿(伯廿二27)。现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。主说，在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我(诗廿6；五十15)。百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，他听见的时候，就必应允你(卅19)。当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他(五十五6)。 (二)神喜悦的禁食是松绑，给人自由。我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗(6节)？因为假神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦(亚十2)。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音(诗六十六18~19)。 (三)注重罪恶，神必不听。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(一15)。人人向邻舍说谎，他们说话是嘴唇油滑，心口不一(诗十二2)。用眼传神，用脚示意，用指点划(箴六13)。因你们的手被血沾染，指头被罪孽沾污，嘴唇说谎言，舌头出恶语(五十九3)。你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢(五十七3~4)？耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见(五十九1)。我们的过犯就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(五十九13)。所以主说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对(结十三8)。 (四) 神垂听拯救。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听(六十五24)。我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山在耶和华我神面前恳求(但九20)。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神(亚十三9)。耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求(诗卅四15~17)。 (五)以神为乐，神必搭救。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你(诗卅七4)。并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我(诗五十15)。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在。我要搭救他，使他尊贵(诗九十一15)。我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地(诗一百十八5)。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见(耶廿九12~13)。 (六)求则得之。你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七7~8)。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事(约壹三21~22)。 【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」 〔吕振中译〕「你若将你的食物〔传统：你本身〕拿出来供应饥饿的人，使困苦的人得到满足，那你的光就必在黑暗中升现起来，你的幽暗就必变像中午。」 〔原文字义〕「饥饿的人」饥饿的，作名词「饥饿的人」；「供应」带出、出产；「怜悯」生命；「满足」饱足；「光」光明；「发现」绽出、升起；「幽暗」黑暗。 〔文意注解〕「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足」：神是爱。神的心意是要人效法神，与神性情有份，为神表达祂的爱，向饥饿者发怜悯，使困苦贫乏人得饱足。这是从自我中心转为以神为中心的禁食或守安息日，都思想神的心意。不是刻苦自己，神垂听拯救。 「你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午」：心里得释放，是因为基督的真光照进黑暗。神就是光，在祂毫无黑暗(诗一百卅九12；约壹一5)。 10~12节，对人怜悯，向饥饿的人施怜悯，使困苦的人得满足。 10节，怜悯人必见光，幽暗必变正午。 〔话中之光〕(一)思想神的心意，基督的怜悯心肠。就不会只是刻苦身体。一是去掉欺压的行为；二是去掉欺压的态度，包括可耻的自义和种种优越感；三是愿为受重轭的人付代价，脱去压力，无论是物质，还是心灵。 (二)不可忍着心，攥着手自顾自。在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄(申十五7)。不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗(7节)？这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你前面行，耶和华的荣光必做你的后盾(8节)。 (三)在基督里有真自由，是得行公义的自由。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨(伯十一17)。祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午(诗卅七6)。施恩于人，借贷于人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤(诗一百十二5~9)。弥赛亚来，要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事祂都要行，并不离弃他们(四十二16)。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上(六十2)。 (四)不亏负人，愿意施舍。未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿(结十八16)。远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。那日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明(亚六15；十四7)。有施散的却更增添，有吝惜过度的反致穷乏。好施舍的必得丰裕，滋润人的必得滋润 (箴十一24~25)。 (五)怜悯穷乏是尊重神。欺压贫寒的是辱没造他的主，怜悯穷乏的乃是尊敬。赒济贫穷的不致缺乏，佯为不见的必多受咒诅(箴十四31；廿八27)。耶稣听见了，就说：你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我(路十八22)。那时，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见(廿九18)。 【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」 〔吕振中译〕「永恒主必不断地引导你，用美物使你的心满足，使你的骨头振奋；你必像浇透了的园子，像水之涌出源，总不令人失望。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「时常」经常、一直、连续；「心」生命；「骨头」本体、精髓；「像」成就、是、成为、临到；「浇灌」浇灌的、饱足的；「园子」花园、菜园、果园；「水」水流；「绝」断、无效。 〔文意注解〕「耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮」：神应许时常引导百姓，在干旱无水之地，神就要引导他们，就能够使他们心满意足，身体强壮，而且能够诸事顺利，得到神赐予的一切恩惠而心满意足。 「你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源」：来自生命泉源的活水(十二3卅二15；廿五5~7；四十一17~18；四十三20；四十四3~4；四十八21；四十九10；约四14；七37~39)。 从10节后半至12节，神重新赐福百姓的应许，较前(8~9a节)更详尽具体。 11节，神时常引导，使人心满意足，身体强健，如得生命活水泉源。 〔话中之光〕(一)基督赐生命活水。耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来(约四14；七38)。 (二)神必引导我们。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝诫你(诗廿五9；卅二8)。因为这神永永远远为我们的神，他必做我们引路的，直到死时。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物(诗四十八14；七十三24；一百零七9)。 (三)神赐活水，浇灌园子。你是园中的泉，活水的井，从黎巴嫩流下来的溪水(歌四15)。我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害(廿七3)。困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的神必不离弃他们(四十一17)。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地，就是有五谷、新酒和油并羊羔、牛犊之地。他们的心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦(耶卅一12)。 (四)神必引导、供应，医治。我曾在旷野干旱之地认识你(何十三5)。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边(四十九10)。我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(五十七18)。你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润，像嫩草一样。而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道，他也要向仇敌发恼恨(六十六14)。 (五)圣父圣子圣灵引导。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们(约十六13)。愿神我们的父和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去(帖前三11)。 (六)必不缺乏，心满意足。他必居高处，他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝(卅三16)。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力(伯五20)。要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足(诗卅三19；卅四9~10；卅七19)。 (七)信心的果效，医治百骨，结果不止。他必像树栽于水旁，在河边扎根。炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠；在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止(耶十七8)。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青(诗九十二14)。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。好施舍的必得丰裕，滋润人的必得滋润。懒惰人羡慕却无所得，殷勤人必得丰裕。心中贪婪的挑起争端，倚靠耶和华的必得丰裕(箴三8；十一25；十三4；廿八25)。 (八)公义果效。荒芜地如伊甸园。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出(六十一11)。他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固，有人居住(结卅六35)。 【赛五十八12】「那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”」 〔吕振中译〕「你那些久已颓废的荒场就必被重建〔传统：他们必重建〕；你必建立起代代拆毁的根基；你必称为修补城墙破口者，重修毁宅〔传统：路径〕给人居住者。」 〔原文字义〕「出」从、离开；「修造」建造、建筑；「久」长久、永远；「荒废」荒场、废墟；「建立」起来、设立、坚立；「累代」代代、年代、世代、后代、居所；「称」喊叫、召集、称呼、求告；「补」围起来；「破口」破、裂；「重修」重建；「路径」路；「居住」坐、停留。 〔文意注解〕「那些出于你的人，必修造久已荒废之处」：神应许自己的子民，荒凉毁坏并非罪孽深重之民的结局，神的力量比罪的摧毁力更大。祂能赐仆人力量重建更新被毁之物。 「你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的」：神能借着祂的忠仆们，听从祂的余民，就是重建之人。 「建立拆毁累代的根基」：「久已荒废之处」可具体指主前587年耶路撒冷被毁，也可指历代以色列屡次的过犯和失丧。神必以祂守永约，恒久忍耐的温柔怜悯，执着地施恩，兴起顺服的仆人重建根基，补破口，重修路径。 12节，神应许必重建。 〔话中之光〕(一)人修造荒冢会坍塌。君王、谋士在地上建造邱陵，现在又已荒凉(伯三14)。故此，这罪孽在你们身上好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌(卅13)。 (二)要立稳根基，靠义仆弥赛亚。预表义仆论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(四十四28)。论义仆，耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城(六十一4)。 (三)责懒散牧人，许以重建倒塌帐幕。没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住(结十三5)。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造(结卅六10)。主说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造(结卅六33)。 (四)重建圣城。尼希米对王说：仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，参巴拉、多比雅，阿拉伯人、亚扪人、亚实突人，听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒(尼二5，17；四1~7)。参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)(尼六1)。 (五)到那日必重建圣城。耶和华说：日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门(耶卅一38)。故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的(结卅六4，8~11，33)。到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子(摩九11，14)。 (六)神已安慰锡安。耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音(五十一3)。耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷(五十二9)。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造(但九25)。 【赛五十八13】「“你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，」 〔吕振中译〕「『你若从安息日掉转你的脚步，在我的圣日不作你自己喜欢作的事，只称安息日为有乐乐，称永恒主之圣日为可尊重，而你若尊重它〔或译：他〕，不行你自己的路，不寻求你自己喜欢作的事，不说你的废话，」 〔原文字义〕「若」如果、或是、不是；「掉转」回复、回转、带回、复兴、更新；「圣」圣所、圣物、神圣；「日」日子、时候；「操作」做；「喜乐」喜悦；「尊重」是重的，受尊重、得荣耀，荣耀、加重；「事」道路、行为、方向、方法；「随」寻找、追上、获得、发现；「说」讲、指挥；「话」话语、事情。 〔文意注解〕「你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐」：守安息日是十条诫命之一，本是敬拜神，亲近神的可喜之日。 「称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」：这是顺理成章的事，却需要很多嘱咐，因为人内心的抗拒背逆，守安息日变味儿了。这是讲百姓身体归回还不够，需要心灵归回神，才能享受神同在的福份，这是神赐福的第三个应许。实现的条件是：(1)「在安息日掉转”谨慎”你的脚步」；(2)「不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的」；(3)「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」。 简要提一下三个「你若」：第一，「你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头」；第二，「你心若向饥饿的人发怜悯」；第三，「你若在安息日谨慎(掉转)你的脚步」 13节，你若谨守安息日，安息日就带给你喜乐，而不带给人重担。 〔话中之光〕(一)当记念安息日，守为圣日(出廿8~11)。你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅(出卅一16~17)。当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来做这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来(出卅六2~3)。 (二)重申照神吩咐，守安息日为圣日。当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日(申五12~15)。那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们(尼十三15~22)。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门，也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的(耶十七21~22，27)。 (三)渴求进神的圣所，瞻仰神的荣美。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问(诗廿七4)。我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤(诗四十二4)。我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里(诗八十四2，10)。人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜(诗一百廿二1)。当主日，使徒约翰被圣灵感动，听见在他后面有大声音如吹号，论一世纪初的七个教会。他回头惊见七个金灯台中好像人子的主的威荣(启一10~14)。 (四)神要赐福的意念。耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路(五十五8)。耶和华如此说：你们当守公平，行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人，便为有福 (五十六1，2~6)。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监(五十八2，4)。就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言随即说出(五十九13)。 【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。」 〔吕振中译〕「那么，你就必以永恒主为有乐趣；永恒主就必使你乘驾地之山丘；将你祖雅各的产业喂养你了：这是永恒主亲口说的。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「乐」快乐、戏笑、优雅、讲究；「乘驾」骑；「地」邦国、疆界；「高处」上面；「祖」祖先、师傅、开创者；「养育」吃、吞吃；「产业」家业；「口」命令。 〔文意注解〕「你就以耶和华为乐」：信仰的精髓真义是以神为乐，以神为中心。敬拜神，并非以各人喜好意愿为准，这就论到真信仰的本质，是中心议题。禁食并守安息日，是宗教活动或仪式。把宗教礼仪放在恰当地位，礼仪形式不是高于一切。寻求神的喜悦和心意，才是人敬拜神的目的。神要人与祂分享圣洁公义怜悯，跟祂一切圣善的性情有份。 我们敬虔地来到神的施恩座前，表达我们崇敬颂讃独一真神和祂大能的作为，全人降服在神的大能之下，欢欢喜喜地甘心顺服，委身于神的旨意，说：我在这里，洗耳恭听，你要我做什么？我都愿意，毫无保留。我白白地得到救恩及一切所有的福，也要白白地献上，因为本来就全属你。 「你祖雅各」：结尾提到神拣选的「雅各家」(参1节‘或中之光’(八)解释)，是呼应起头(1节)「向我百姓」说明他们的过犯，「向雅各家说明他们的罪恶」。神警戒雅各家的罪，祂并不以礼仪形式为乐、为满足，百姓也不应当因礼仪被压伤而灭亡。因神拣选雅各家，并起誓立永约，百姓背约犯罪就不得不受罚，为了雅各家转回，明白神顾念他们的心，认识神怜悯的属性，甘心听从神，遵守圣约，神也必能借着义仆弥赛亚，浇灌祂的灵，能遵守与神的约和诫命，他们必承受他祖雅各的产业，也必享受与神同在的喜乐。 「耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的」：耶和华是乘驾高处的神，与神同在，必与神「乘驾地的高处」。神亲口说了。 14节，以神为乐，神使你居高，得你祖雅各的产业。 〔话中之光〕(一)以神为乐，祂对雅各家应许必应验。耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油(申卅二13)。以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处(申卅三29)。 (二)以神为乐，必蒙福。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你(诗卅七4)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的(一20)。他必居高处，他的保障是盘石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝(卅三16)。你们要查考、宣读耶和华的书，神的口已吩咐，主的灵聚集，鸟兽必各居其位(卅四16)。 (三)神的荣耀必显现，祂使你稳行高处。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的(四十5)。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处(哈三19)。 (四)认识神得平安，归向神得喜乐。要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。不敬虔的能得利，患难临到神岂能听他呼求？他岂以全能者为乐，随时求告神呢？恶人说，人以神为乐总是无益(伯廿二26；廿七8~10；卅四9)。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你 (诗卅六8；卅七4，11)。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的(弥四4)。 (五)以神为乐，满有荣光的大喜乐。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10)。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐(哈三18)。你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐(腓四4)。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐(彼前一8)。 (六)甘心听从，必享美物。你们若甘心听从，必吃地上的美物(一19)。就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。说：我必将迦南地赐给你，做你产业的份(诗一百零五9~11)。主将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。祂将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存(诗一百卅五12；一百卅六21)！我说，我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业！我又说，你们必称我为父，也不再转去不跟从我(耶三19)。 (七)若不听从，必被吞灭。天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的(一20)。 叁、灵训要义 【论宗教信仰的操练】 一、以赛亚讲论禁食，首论宗教禁食七次，细思三动词四名词(五十八) 二、识别禁食分真假，自以为义禁食假善，改换生命道德是真(1~8节) 三、假冒伪善重形式，好说不行知行不配，给人看见得人称讃(1~3节) 四、热衷宗教活动多，不敬畏求问不信服，没有实际生活帮助(1~3节) 五、神悦纳真正禁食，厌恶自己灰中后悔，光照自责活出新灵(伯四十二6) 六、宗教信仰的操练，得益与神圣洁有份，效法神极美的大德(诗一百五十1；来十二13) 【先知奉主命严责伪善】 一、扬声如同吹角，大声喊叫不可止息，说明百姓过犯罪恶(1节) 二、莫求外在活动，流于形式好像行义，似乎禁食守安息日(1~2节) 三、内心怕担重担，彼此授受荣耀，却不求独一真神的荣耀(2~3节；约五44) 四、抱怨神不看见，表现刻苦神不理会，能说会道心不顺服(2~3) 五、似求公义判语，口头亲近心却远离，听人吩咐拜主枉然(1~3节；太十五8) 六、要回报求赐福，混杂人意误入网罗，靠己难脱离罪的辖制(4~7节；太廿三3~4) 七、识别拒绝假冒，纠正自义功利心，生命大改变，得蒙神悦纳(1~7节) 【自以为义的禁食】 一、以色列宗教徒禁食，好像行义，求问判语，外表敬虔心不悔罪(1~7节) 二、能说不能行推责任，经文加宽，衣穗加长，喜坐高位被人问安(太廿三3~10) 三、文士喜居师尊高位，自称义人，不像别人，藐视罪人和税吏(路十八11) 四、税吏自知理亏有罪，低声站远，不敢正视，搥胸痛悔求可怜(路十八12) 五、禁食日逼人苦工，口出恶语，伸指头指摘人，好争竞爱攀比(2~3节) 【蒙神悦纳的禁食】 一、随时操练敬虔，痛悔清心主前，会外家内如一，道德生命更新(1~7节) 二、神所拣选喜悦，松开凶恶的绳，解下轭上的索，受欺压得自由(3~4节) 三、折断一切的轭，按时分粮给人，接待危难贫穷，赤身衣服遮体(5~7节) 四、顾恤骨肉不避，珍惜无助底层，接待最小弟兄，就是接待主了(太廿五35~36，40) 【痛悔归正蒙神应允】 一、你的医治速速发明，公义必在你前面行，荣光必作你后盾(8~9节) 二、你求告，耶和华必应允；你呼求，父神必说，我在这里(8~9节) 三、你若除掉重轭、指摘人的指头、并发恶言的事，神赏赐你(9节) 四、怜悯饥寒帮助困苦，黑暗中有真光照耀，幽暗变如正午(8，10节；路一78) 五、天父必看顾引导你，干旱之地心满意足，骨头滋润生长强健(11节) 六、水流源泉浇灌园子，修造久已荒废之处，重建拆毁累代根基(12节) 七、你被称为补破口的，重修路径与人同居，用圣洁公义侍奉神(12节，路一74) 八、因我们神怜悯的心肠，叫清晨日光从高天临到我们(10~12节，路一78) 九、照亮黑暗死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(10~12节，路一78) 【真安息以神为乐】 一、矫正伪善得神应许，沐浴神光明中，祷告蒙神垂听，享受神的同在(10~12节) 二、安息不担重担不辖制，带给人无限满足的喜乐，不说私话不做私事(13~14节) 三、祷告讃美得神安息之乐，精神放松畅快身体休息，喜乐饱足心灵更新(13~14节) 【禁食祈祷七个范例】 一、摩西上山四十昼夜，不吃不喝见神，领受十诫(出廿四18；申九9；十10) 二、撒母耳领百姓，刻苦己心禁食祷告，求神复兴(撒上六~七章) 三、尼希米闻敌欺凌城门被烧，禁食求神指引通达的路，重建圣城(尼一章) 四、约沙法王宣告全国禁食，四面大军压境，单仰望神，退敌得胜(代下廿12) 五、希律杀使徒雅各，彼得将处死，教会禁食祷告，主领彼得出监(徒十二1~16) 六、圣灵要差派保罗巴拿巴，安提阿教会差派礼，禁食祷告听圣灵(徒十三2) 七、保罗告诉提摩太，从前为他禁食祷告，众长老为他按手求神恩赐(提前一18，四14) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |