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以赛亚书第五十七章注解
壹、内容纲要
【严责瞎眼领袖与腐败宗教】
一、敬拜偶像的羞耻(1~10节)
二、觉悟拜偶像无用(11~13节)
三、谦卑痛悔结义果(14~21节)
贰、逐节详解
【赛五十七1】「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。」
〔吕振中译〕「义人死亡，没有人放在心上；坚贞之人被收去，没有人留意；义人被收去、是脱离了祸患，」
〔原文字义〕「义人」公义的，作名词「义人」；「死亡」灭亡；「无」不存在、没有；「人」各人、男人；「虔诚」慈爱、忠诚；「收回」聚集、除去、消灭；「思念」理解、分辨、了解、明白；「祸患」邪恶。
〔文意注解〕「义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患」：义人诚实人死去，从人世间消失被收去，进入坟墓(创四十九29；民廿26；士二10)。义人、虔诚人是对比前文(五十六9~12)所描写的腐败领袖，突出义人与恶人的对比(诗一1~6；十二1~2；弥七2)。
这些人被称为「看守的人」和「牧人」，职责是将神启示的心意传给百姓，教导警戒他们行走正道，但领袖们失责，且贪饮贪食、渎职懈怠，追逐私利。正因瞎眼贪食牧人失职安逸，并不顾虔诚人疾苦，不察他们离世，且不放在心上。
这段经文(五十六9~五十七21)严责瞎眼领袖与腐败宗教，百姓痛悔结义果。分四段：(1)五十六9~12，领袖看守人腐败；(2)1~10节，敬拜偶像的羞耻；(3)11~13节，觉悟拜偶像无用；(4)14~21节，谦卑痛悔结义果。
1节，义人死亡，是被神收去，免受将来的祸患。
〔话中之光〕(一)把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。亚伦必死在那里，归他列祖。我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终(民廿26；廿三10)。
女先见户勒大回复犹大王约西亚说，耶和华以色列的神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里。我要降于这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见(王下廿二18~20)。耶和华啊！求你施行拯救，因为虔诚人没有了，在世人中的信实人也不见了。
(二)大卫求主。耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中的忠信人没有了(诗十二1)。恶人轻忽神的警戒，也不思想结局。所以祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在以色列的身上。在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意(四十二25)。你自己说，我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。因此，祸患要临到你身，你不知何时发现；灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭，也必忽然临到你身(四十七7，11)。
(三)神借着先知不断警戒世人悔改。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说，耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为(耶十八11)。不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国(耶廿二10)。对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除(结廿一3)。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄(弥七2)。
【赛五十七2】「他们得享(原文作“进入”)平安。素行正直的，各人在坟里(原文作“床上”)安歇。」
〔吕振中译〕「进入平安；凭其端正而行的人安息在他们的永卧处。」
〔原文字义〕「得享」进到、临到、发生；「平安」和好；「素」素来、一直；「行」行走、去；「坟」床、躺卧；「安歇」安顿、休息、让...继续存在、遗弃。
〔文意注解〕「他们得享平安。素行正直的，各人在坟里安歇」：上文「正直人」与「虔诚人」的终局是「得享平安」。
「各人在坟里安歇」：也就是素来行为正直的人(廿六7)，被神取走，避免乱世邪恶(1~2节)。安歇指进入坟墓，脱离世间纷扰(十四8；代下十六14)。
2节，诚实正直的义人，得享平安，死后安歇。
〔话中之光〕(一)神喜悦行为正直的完全人。亚伯兰年九十九岁时，耶和华向他显现，说，我是全能的神，你当在我面前做完全人(创十七1)。施洗约翰的双亲，祭司撒迦利亚和妻子以利沙伯，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的(路一6)。你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局(诗卅七37)。义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路(廿六7)。且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分(但十二13)。
(二)他们被神收去，得安息。在那里，恶人止息搅扰，困乏人得享安息(伯三17)；尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神(传十二7)。公义的虔诚人西面，素常盼望以色列的安慰者来到，有圣灵引他进殿见到出生八天的耶稣，他大感欣慰说，主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世(路二29)。讨饭的拉撒路死了，被天使带去，躺在亚伯拉罕的怀里(路十六22)。
(三)进入安息，是得享与主同在的快乐。主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐！(太廿五21)。我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造、在天上永存的房屋。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住(林后五1，8)。使徒保罗论到生死说，我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的(腓一23)。
(四)信主有平安。耶稣对那女人说：你的信救了你，平平安安地回去吧 (路七50)！使徒约翰听见从天上有声音说，你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们(启十四13)。
【赛五十七3】「你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。」
〔吕振中译〕「但你们呢，巫婆的儿子阿，奸夫和妓女〔传统：她作妓女〕的种阿，走近前到这里来吧！」
〔原文字义〕「巫婆」观兆、占卜，分词作名词「巫婆」；「儿子」孙子、后裔、成员；「奸夫」行奸淫，分词作名词「奸夫」；「妓女」行淫，七十士本「行淫者」；「种子」后裔、子孙；「前来」靠近、临近。
〔文意注解〕「巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子」：使用最强烈的字眼，以色列犹大被称为巫婆的儿子，奸夫与妓女的后代，是代表了敬拜偶像的羞耻(1~10节)。由于异教偶像崇拜，信仰上的淫乱，宗教混合主义，后果为叛逆之子，虚谎的后代，违背主的教训。
具体包括了：橡树中拜巴力，崇拜仪式有性行为；在山谷中、岩隙下杀儿女，经火献婴儿为祭(5节)；拜石头(6节)；邱坛上献祭(7节)；赤身行淫(8节)；拜摩洛和列国异教神明(9节)。自欺欺人，拜偶像重罪亵渎神(10节)。被掳前种种恶行，是直接导致神审判百姓，被掳到外邦的原因。
3节，犹大拜偶像诸恶，被称为巫婆之子，奸夫妓女的种子。
〔话中之光〕(一)嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。可叹忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住(一4，21)。
(二)当听先知传神警戒。你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来(四十八16)。然而，你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(五十七7)。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上(五十八2，4)。
(三)万军之耶和华说：我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的和不敬畏我的(玛三5)。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识(四十五20)。当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来(珥三9~11)。
(四)神预定要救赎犯罪百姓，脱离撒旦捆绑。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟(创三15)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华(何一2)。
(五)约翰见许多法利赛人和撒都该人来受洗，就对他们说：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢。你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。耶稣说，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢 (太三7；十二24；太十六4，廿三33)？
(六)耶稣说，我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事(约八40~44)。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。从此，就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此(约壹三10)。拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看(启十七1~5)。
【赛五十七4】「你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？」
〔吕振中译〕「你们挖苦谁？张大了口伸长舌头戏弄谁呢？你们岂不是“悖逆”所生的，“虚假”之种呢？」
〔原文字义〕「戏笑」笑、快乐；「张」开张、变宽；「吐」伸长；「悖逆」背叛、叛逆；「儿女」子、后裔、子孙；「虚谎」虚谎、虚假；「种类」种。
〔文意注解〕「向谁戏笑、向谁张口吐舌呢」：这些拜偶像行邪淫者还讥笑虔诚人。
「岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢」：他们属于「悖逆的儿女」和「虚谎的种类」(2~4节)。「你们是巫婆奸夫的儿女，你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心，在山谷间，在石穴下杀了儿女」(5节)。
4~13节，拜偶像的罪。有拜巴力，行淫邪(5节上)；有拜摩洛，宰杀儿女献为祭(5节下)。 他们所作尽都枉然，毫无益处。
4节，悖逆虚谎的种类，竟讥笑义人。
〔话中之光〕(一)悖逆的儿女竟讥笑义人，乃是攻击神。你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通(四十八8)。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的。斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人(十15)。你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者(卅七23，29)。众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌(书十21)。主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我(伯十六9~10)。
(二)法老十灾前还夸口。你还向我的百姓自高，不容他们去吗(出九7，17)？早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言(十六7~8)。你和你一党的人聚集是要攻击耶和华，亚伦算什么，你们竟向他发怨言(民十六11)。大卫向神说，他们大大张口攻击我，说：啊哈！啊哈！我们的眼已经看见了！坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲(诗卅五21；六十九12)。
(三)逼迫主的门徒，就是逼迫主。扫罗正追捕门徒，主的大光照耀，他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我(徒九4)？主说：听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的(路十16)。参孙被戏弄逼迫。非利士人宴乐时，将参孙从监里提来，使他站在两柱中间。参孙求神说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多(士十六25~30)。
(四)他们也曾饥笑耶稣，神必报应恶人。主被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见都嗤笑，撇嘴摇头。向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。祂的骨头祂都能数过，都瞪着眼看祂(诗廿二6~7，13，17)。又用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，戏弄祂，说：恭喜，犹太人的王啊！经过的人讥诮祂，摇头说：你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！祭司长和文士并长老也是这样戏弄祂。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。那和祂同钉的强盗也是这样地讥诮祂(太廿七29，39~44)。
(五)先知责备悖逆的犹大。主说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪(卅1，9)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，全地所喜悦的，就是这城(哀二15~16)？这众子面无羞耻，心里刚硬，我差你去对他们说：主耶和华如此说。他们或听或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知(结二4~5)。以色列啊，你从基比亚日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事，临不到自己(何十9)。
(六)田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子(太十三38)。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。不要被人虚浮的话欺哄(弗二2~3；五6)。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐(彼后二13)。行不义，就得不义的工价，神的愤怒必临到那悖逆之子(西三6)。
【赛五十七5】「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女；」
〔吕振中译〕「你们这在圣笃耨香树中间、在各茂盛树下欲火焚烧，在溪谷间，在岩穴下宰杀亲生孩子的？」
〔原文字义〕「攻心」变热、暖和；「杀」宰杀；「山谷」溪谷、河谷、河床；「石」险崖、峭壁、盘石；「穴」裂缝；「儿女」孩子、儿童、少年。
〔文意注解〕「你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心」：在树下拜偶像有性行为。
「在山谷间、在石穴下杀了儿女」：宰杀儿女献给假神为祭。以色列民在橡树中间拜巴力，崇拜仪式淫乱有性行为，求外邦神明赐福，在山谷中岩隙下杀儿女，献婴儿为祭。犹大坏王亚哈斯、玛拿西、亚们在位时尤其盛行，惹神烈怒(王下三27；十六3；十七17，13；廿三10；耶七31；十九8；卅二35；结十六20，36；廿三37，39)。
5节，他们在橡树下拜偶像淫乱，杀儿女为祭。
〔话中之光〕(一)以色列民背道，拜偶像，在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香(王上十四23；十六4)。亚哈斯和玛拿西拜偶像时用儿女献祭。约西亚王宗教改革，废弃欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛。王将这些邱坛废弃，将参与这些的祭司集中，养活他们。不让曾背叛真神拜假神的祭司服事圣殿敬拜(王下廿三8~10)。他们把自己儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，儿女的血，祭祀迦南偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六37~38)。
(二)那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，必因所选择的园子蒙羞(一29)。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的(耶二20；三13)。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是主所吩咐的，也不是主的心意(耶七31)。
(三)主必报应。他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方，那时他们就知道我是耶和华。因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭(结六13；廿28)。
(四)自古有拜偶像淫乱，被神严令禁止。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，坐下吃喝，起来玩耍(出卅二6)。不可使你儿女经火归摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华(利十八21)。你要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死(利廿2，5)。以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱(民廿五1，16~18)。你们要将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了(申十二2)。
(五)拜偶像行淫，喝酒夺人心。有干旱临到众水，就必干涸，因这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂。巴比伦素来是神手中的杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就颠狂(耶五十38；五十一7)。奸淫并新酒夺去人的心。他们都行淫，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面时，暂不使火着旺(何四11~13；七4~7)。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名(摩二7~8)。
(六)拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看(启十七1~5)。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财(启十八3)。
【赛五十七6】「在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？」
〔吕振中译〕「在溪谷中的圆滑石头里有你的分；这些，这些人(！)就是你的阄分了！你竟向这些浇奠祭，献上了供物：对这些事我哪能容忍呢？」
〔原文字义〕「谷」山谷、溪谷、河谷、河床；「光滑石头」光滑的，作名词「光滑石头」；「份」分、部分；「份」签；「向」给、往；「浇」倒出；「献」献上；「供物」礼物、祭物、素祭；「容忍」怜恤、安慰。
〔文意注解〕「在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份」：任何不同寻常的地貌景观都成为热衷于拜偶像、离弃神的场所。
「你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗」：神并不容忍，这正是神向百姓掩面，并以亚述、巴比伦等异教徒为棍杖，来刑罚崇拜外邦偶像的背逆儿女。这些山谷成为死亡阴间的延伸。叛逆的儿女想要有份，神就任凭他们去走向灭亡(罗一23~25；结廿三37~39)。
6节，拜石头；浇了奠祭、献了供物。
〔话中之光〕(一)神向以色列的淫乱和拜石头讨罪。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。主说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民(耶三9；五9，29；七18；九9)？对木偶说，醒起！对哑巴石像说，起来！，那人有祸了！这还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二19)。
(二)神斥责以色列拜石头，浇奠祭，玷污圣地。主说，他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里(申卅二37~38)？你们这些离弃我，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因我呼唤，你们没答应，我说话，你们没听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(六十五11~12)。假冒为善的宰牛像杀人，献羊羔像打折狗项，献供物像献猪血，烧乳香像称颂偶像。这等人拣选己路，心里喜悦行可憎恶的事(六十六3)。
(三)向巴力烧香，惹神烈怒。耶路撒冷房屋和君王宫殿已被玷污，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中房屋。在房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹神发怒。他们定意成就他们口中所出狂言，向天后烧香，浇奠祭，按他们与他们列祖在犹大城邑和耶路撒冷街市上素常所行的一样。因那时他们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶十九13；卅二29；四十四17~25)。
(四)不可因供物偶像亵渎神的圣名。以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名(结廿39)。
【赛五十七7】「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。」
〔吕振中译〕「你在高而峻的山上安设你的床，又上那里去献祭牲。」
〔原文字义〕「安设」置、放；「床榻」床、躺卧；「献祭」屠宰、献祭。
〔文意注解〕「你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭」：先知的讲论，从深谷拜石头偶像，转到高山。
「山上安设床榻」：在邱坛献祭的同时，设床榻行邪淫。先知将以色列人拜偶像的种种恶行丑态都列出来。
7节，邱坛上献祭。行邪淫。
〔话中之光〕(一)神发烈怒报应以色列叛逆拜偶像。你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来(3节)。看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们(六十五6)。
(二)神声讨拜祭偶像的行淫之罪。我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华！因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫。约西亚王在位时，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。(耶二20；三6)。
(三)行邪淫，惹神发怒有祸了。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了(结十六16)！ 你行这一切恶事之后(主耶和华说：你有祸了！有祸了！)又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱 (结十六23~25)。
(四)追述以色列人违逆拜偶像。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现(结廿8~9)。
(五)神严责邪淫。因神领他们到了祂起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹神发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上(结廿28~29；廿三17，41)。
【赛五十七8】「你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。」
〔吕振中译〕「你在门后、在门框后、安设你的男性像，因为你背着我、露体而上去，扩张你的床，同〔传统：从〕他们契合；你爱他们的床；你看他们的下体〔原文：手〕！」
〔原文字义〕「立起」置、放；「纪念」记号；「赤露」显露、揭开；「扩张」变宽；「床榻」床、躺卧。
〔文意注解〕「你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱」：描述以色列人放纵情欲，贪行种种邪恶丑陋的邪淫之事。
「纪念」：记号，耶和华的信仰强调记念和记号，指示道路方向。可是以色列人不在门前门框上写神的律法诫命。
「与他们立约」：以色列和犹大人却离弃神，与新欢的迦南地和外邦假神立约。
8节，赤身行淫，贪行种种丑事，与偶像立约。
〔话中之光〕(一)先知以西结斥责百姓背约，如淫乱的妻。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(结十六15)。你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意。哎，你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫 (结十六26~28，32)。
(二)先知以两个女子隐喻以色列和犹大。人子啊，有两个女子，是一母所生。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像 (廿三2，14，18，41)。
【赛五十七9】「你把油带到王那里去，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间，」
〔吕振中译〕「你带着膏油走到摩洛〔传统：王〕那里，又加多了你的香料，差遣你的使节到远方去，甚至深入到阴间！」
〔原文字义〕「王」摩洛、君王、国王；「多加」增多、变多；「打发」差遣、释放、送走；「远方」远方的，作名词「远方」。
〔文意注解〕「你把油带到王那里去，又多加香料」：起劲拜假神摩洛为王为主。摩洛就是王的意思，是周围列国的异教神明。多加香料，指用没药、沉香、桂皮熏了床榻(箴七17)。
9节，拜摩洛为王为主。
〔话中之光〕(一)隐喻以色列犹大不忠，信仰淫乱，起劲费财力行邪淫拜偶像。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰(结十六33；廿三16，40)。
(二)神发怒定罪以色列，与埃及结盟，不顺从圣灵，不求问神。卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们(二9)。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。祸哉，那些下埃及求帮助的！是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(卅1~6；卅一1~3)。
(三)亚兰和北国二王来攻，犹大王亚哈斯求亚述，不求神。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手(王下十六7~11)。北国以色列求告外邦强权埃及和亚述。以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求埃及，投奔亚述。以法莲追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及(何七11；十二1)。
(四)不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大(西二18)。
【赛五十七10】「你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。」
〔吕振中译〕「你因路途遥远而困乏，却不说：『唉，绝望了！』你为了自己的精力〔传统：手〕得了新生，因此你也不觉得疲弱。」
〔原文字义〕「路」道路、行为、方向、方法；「疲倦」厌烦、困倦；「说」回答、承诺、吩咐；「枉然」绝望、丧失信心；「复兴之力」手、边、力量、权势；「疲惫」生病，受伤，恳求施恩。
〔文意注解〕「你因路远疲倦，却不说这是枉然」：以色列移情别恋，不嫌路远登上高而又高的山去邱坛献祭，设床榻与石头偶像有性行为(7节)；往远方去，自卑自贱直到阴间(9节)，走的就是死路一条。「路远疲倦」：明明是枉然，却硬着心，不说是枉然，白费心机(耶二25)。
「你以为有复兴之力，所以不觉疲惫」：从埃及人和乌加列语看，这里隐喻性器官和性欲，经文依据：以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶三9)。贪恋情人身壮精足，如驴如马(结廿三20)。完全失控的肉体情欲，切割断绝与神立约的夫妻关系(出廿2；五十四5；何二15)，纵欲无度，急切发展与外邦假神肉体腐朽关系，灵魂偏邪走迷，向阴间死亡立约。
10节，自欺欺人，自取灭亡。
〔话中之光〕(一)以色列犹大虚妄拜偶像，行邪淫犯重罪。既在被掳前，是被掳的原因。极坏的犹大王亚哈斯狂热追随亚述拜巴力，有经文详述(王下十六2~3)。不听警告，比诸先王更恶。专令祭司在圣殿建偶像祭坛，图纸从远方大马士革自己抄来。如发情驴马，追逐迷恋邪淫私欲，不回头。亚哈斯背离神，远道求亚述，将犹大变作亚述的进贡附庸国，加速北国以色列与亚兰亡于亚述。他的恶劣影响达最坏的玛拿西和亚们(王下廿一2，20)，导致犹大亡国百姓被掳。
(二)耶利米记述犹大背道，邪淫众罪。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候，谁能使牠转去呢？凡寻找牠的必不至疲乏，在牠的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然！我喜爱别神，我必随从他们(耶二24~25)。还说：这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心做事(耶十八12)。
(三)拜偶像极尽心机，膜拜到精疲力竭。你筹划太多以致疲倦，让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来，救你脱离所要临到你的事(四十七13)。为何东跑西奔，更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞。各人欺哄邻舍，不说真话；教舌头学习说谎，劳劳碌碌作孽(耶二36；九5)。这锅劳碌疲乏，所长大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉(结廿四12)。
(四)拜偶像自取灭亡。亚哈斯王在急难时，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马士革之神，说：因亚兰王的神帮他们，我献祭于他，他好帮我。但那些神使他和以色列众人败亡了(代下廿八22~23)。众民劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，难道不都是出于万军之耶和华(哈二13)。
(五)百姓顽梗不听神，执意拜偶像。定意成就一切狂妄话，向天后烧香，浇奠祭，因吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶四十四17~18)。以为停止向天后烧香，浇奠祭，倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝(代下廿八22~23)。因此甘霖停止，春雨不降，还是有娼妓之脸，不顾羞耻(耶三3)。
(六)不肯听神悔改，必死在罪中。主啊，你眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头(耶五3)。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了(罗七9)。
【赛五十七11】「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？」
〔吕振中译〕「你怕谁？你因谁而恐惧，竟然撒谎？连我、你都不怀念，不放在心上！岂不是我缄默不言又闭口许久了，以致连我、你都不畏惧么？」
〔原文字义〕「恐惧」害怕；「纪念」提说、回想。
〔文意注解〕「你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不纪念我，又不将这事放在心上」：神问罪百姓。
「竟说谎」：对无所不知的神撒谎。
「不纪念」：不纪念神，违背圣约的最大诫命(申六3~4)，对百姓个人生存，以及以色列犹大的国运后果严重。
「不将这事放在心上」：完全是背约背道，一心拜偶像所致。离弃神，不把敬拜服事神放在心上。
「我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗」：他们不怕真神。久久听不到神，仍不怕神。要觉悟到偶像无用。唯有全心归向神，倚靠真神，才能认识神，得神启示和帮助。
11~13节，要觉悟到拜偶像无用。
11节，他们久未纪念神，神隐忍不语。
〔话中之光〕(一)神洞察一切。你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前(诗五十21)。他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神(耶二32；三21)。
(二)人虚谎，忘记神，不怕神，却怕必归尘土的世人。他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗(四十四20)？你自己说我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局(四十七7)。西底家王对耶利米说：我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我(耶卅八19)。因尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人(耶四十一18)。
(三)先知哀叹犹大人害怕，因说谎作恶，不听神。他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(卅9)。你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污，你们的嘴唇说谎言，舌头出恶语(五十九3~4)。又弯起舌头像弓一样，为要说谎话。在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识神。各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因弟兄尽行欺骗，邻舍都谗谤人。各人欺哄邻舍，不说真话；教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽(耶九3~5)。
(四)不听神用诡诈，必至灭亡。你们用诡诈自害，因你们请我到耶和华你们的神那里，说：求你为我们祷告耶和华我们神，照的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。 我今日将这话告诉你们，耶和华你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。现在你们要确实地知道：你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死(耶四十二20~22)。我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活(结十三22)。
(五)惧怕人的，陷入网罗；唯有倚靠耶和华的，必得安稳(箴廿九25)。唯有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里(五十一12~13)。以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我，犹大却靠神掌权，向圣者有忠心(何十一12)。
(六)神圣战士沉默后奋起，战而得胜。我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮(四十二14)。义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去，是免了将来的祸患(1节)。以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上他必行事不义，也不注意耶和华的威严(廿六10)。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶(传八11)。
(七)恶人欺哄出于撒旦，终局是硫磺火湖。彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地价银私留几份(徒五3)。这不法的人来，是照撒旦运动，行各样异能、神迹和一切虚假奇事(帖后二9)。说谎之人的假冒，良心如同被热铁烙惯了(提前四2)。唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像和一切说谎话的，他们的份就在硫磺火湖里，这是第二次的死。城外那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切好说谎、编造虚谎的(启廿一8；廿二15)。
【赛五十七12】「我要指明你的公义，至于你所行的，都必与你无益。」
〔吕振中译〕 「我要指明你的“正义” ，和你所行的事，但这于你也毫无用处。」
〔原文字义〕「指明」告诉、宣布、声明、通知；「行」作为；「无益」无用、无好处、不得利。
〔文意注解〕「我要指明你的公义」：创造主耶和华神要指出公义的审判，必不再沉默(太十三24~30)。神最终要打开个人卷宗，查问每人每日所行的(传十二13~14；启廿12)。
「至于你所行的，都必与你无益」：当审判来临，你所行的都经不住，站立不住，都是自欺，用敬拜形式拜假神，满足私欲，是可憎的(六十六3)。
主暂时隐忍，沉默不言(11节)。听从主耶稣不急薅稗子，以免真假难辨时，真信徒被误伤、误杀。未真切认识基督就谬传信仰，以至敬拜不明白而迷失。教会的危险是：信仰混杂人意、碎片化、形式化、空洞虚空，当听主言，天天悔改，背起自己的十架跟随主，传悔改赦罪之道。仆人将来必见主交账(路廿四47)。
12节，偶像无益。
〔话中之光〕(一)预备见主，末日有公义的审判。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问(传十二13~14)。使徒约翰见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判(启廿12)。
(二)辨别祷告禁食的真伪。祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢(廿九15)？你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。我所拣选的禁食，岂不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗(五十八1~2，6)？
(三)犹大不信被弃。主不施救，乃因罪拦阻。所结的网不能成为衣服，所做的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(五十九6，8)。看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的(六十五6~7)。
(四)神厌烦虚假宗教。主说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛、羊羔、公山羊的血，我都不喜悦。 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ 不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。你们的月朔节期，我心里恨恶，以为麻烦，担当便不耐烦。 你们举手祷告，我必遮眼不看，多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(一11~15)。
(五)神知道人虚谎，等人悔改。主知道他们的行为和他们的意念。时候将到，主必将万民万族聚来，看见神的荣耀(六十六18)。你迎接那欢喜行义、记念你道的人。你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗(六十四5)？假冒为善的宰牛像杀人，献羊羔像打折狗项，献供物像献猪血，烧乳香像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，偏行可憎恶的事，神也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因神呼唤，无人答应，主说话，不听从，反倒行神眼中看为恶的，拣选神所不喜悦的(六十六3~4)。
(六)苦劝犹大悔罪，避免被掳外邦。不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。主说，你们若实在改正，在人和邻舍中间诚然施行公平， 不欺压寄居的和孤儿寡妇，不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己， 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神， 且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了！你们如此行，是要行那些可憎的事吗？ 这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了(耶七4~11)。
(七)严斥假冒为善。你们恶善好恶，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾时，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事，向他们掩面(弥三2，4)。主说，他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的穗子做长了；喜爱筵席的首座、会堂的高位，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去(太廿三5~6， 13)。
(八)经上记着说：没有义人，连一个也没有。 没有明白的，没有寻求神的。 都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气， 满口是咒骂苦毒。 杀人流血，他们的脚飞跑； 所经过的路，便行残害暴虐的事； 平安的路，他们未曾知道。 他们眼中不怕神。 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪(罗三10~20；诗十四1~3；五十三1~3；传七20)。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了(罗十2~3)。
(九)先知斥责自义，分辨真假。自称的公义是假冒公义，正如主说，天国好比撒好种在田里，睡觉时有仇敌来，将稗子撒在麦子里。长苗吐穗时稗子显出来。仆人来说：主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？ 主人说：这是仇敌做的。仆人说：你要我们去薅出来吗？ 主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。 容这两样一齐长，等着收割。当收割时，主要对收割的说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，唯有麦子要收在仓里(太十三24~30)。
【赛五十七13】「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去；但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。」
〔吕振中译〕「你哀呼时，让你收集的偶像援救你吧！但它们全部、风都刮走，一口气都吹去。惟有避难于我里面的必承受地土，必拥有我的圣山以为业。」
〔原文字义〕「哀求」求告；「风」心、灵、气息；「投靠」信赖；「得」继承、获得；「地」邦国、疆界；「承受」夺取、获得、赶出、破坏、继承；「圣山」圣所、圣物、神圣。
〔文意注解〕「你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧」：拜偶像者哀求假神。
「所聚集的」：各样的偶像。寄望所收集的人手所造的偶像救他。人虚妄的心在恐惧幻想中，制造人心投射的对象影像。
「风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去」：拜偶像者必站立不住，乃像糠秕被风吹散(诗一4)。无论所拜的偶像有多少和形体有多大，云雾观兆幻想有多高，或建在深谷高山、或石头缝隙、或深山树林，不论祭拜何处，都是毫无意义的虚空(十七8；四十四9~20)。
「但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业」：当趁有今日，转回投靠神(十七10；廿六4；卅29；四十四8)。
13节，聚集偶像全被风刮散。凡投靠神的人，都必得福乐。
〔话中之光〕(一)制造偶像虚妄无益。因你忘记救你的神，不记念你能力的盘石，所以你栽上佳美树秧，插上异样栽子，栽种之日你围上篱笆，使你所种的开花，但在愁苦极其伤痛之日，所收割的都如飞而去(十七10~11)。
(二)偶像尽都虚空，所喜悦的全无益处。实在是无所见，无所知，便觉羞愧。 谁造神像，铸造偶像？ 看哪，他和同伴都必羞愧，工匠不过是人。任他们聚会站立，都必惧怕羞愧(四十四9~10)。他们不知道，也不思想，因神闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。谁心里也不醒悟，没知识，没聪明。有谁能说：我曾拿一份木柴在火中烧，在炭火上烤饼，我也烤肉吃。这剩下的，我岂要做可憎之物？岂可向木墩子叩拜呢？ 他以灰为食，心中昏迷使他偏邪，他不能自救(四十四18~20)。
(三)余民转回，归主蒙福。当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像(十七7~8)。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。因为作恶的必被剪除，唯有等候耶和华的必承受地土。投靠耶和华，强似倚赖人(诗卅七3，9；一百十八8)。
(四)投靠神便为有福，必承受地土。回答外邦使者的，必说：耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中(十四32)。因当强暴人催逼人时，如同暴风直吹墙壁，你就做贫穷人的保障，做困乏人急难中的保障，做躲暴风之处，做避炎热的阴凉(廿五4)。主说，在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业(四十九8)。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(六十21)。我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的，我的选民必承受，我的仆人要在那里居住(六十五9)。
(五)离弃神的有祸了。你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。你所亲爱的都忘记你，不来探问你。我因你的罪孽甚大、罪恶众多，曾用仇敌加的伤害伤害你，用残忍者的惩治惩治你(耶廿二20；卅14)。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间(9~10节)。以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里(王下三13)。
(六)不听神的，神也不听他呼求。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去，那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞(耶廿二22)。主说：我曾呼唤他们，他们不听，将来他们呼求我，我也不听(亚七13)。背道者及其偶像如糠秕吹散。他们是刚才栽上、种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样(四十24)。你要把他簸扬，风要吹去，旋风要把他刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀(四十一16；伯廿一18)。恶人如糠秕吹散。用荆棘烧火，锅还未热，用旋风把青的和烧着的一齐刮去。他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外(诗五十八9；何十三3)。
(七)依赖神必平安有福。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你(廿六3~4)。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮(诗卅七3，9)。主啊，倚靠你的人便为有福，必得丰裕！众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远(诗八十四12；一百廿五2；箴廿八25)。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了(耶十七7~8)。
(八)登耶和华的圣山，进万民祷告的殿。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿(五十六7)。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必做蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的(六十五25)。
(九)同来敬拜服事神。你们的弟兄乘各种坐骑，从列国中被送回，到神的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中(六十六20)。主说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要侍奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物(结廿40)。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17)。
【赛五十七14】「耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”」
〔吕振中译〕「有声音说：『填高！填高！豫备道路！将绊脚物从我人民的路上拿起来。』」
〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「修筑」举高、垫高、填高；「预备」清除、清理；「道路」路、行为、方向、方法；「绊脚石」跌倒；「百姓」人民、军兵、国家；「除掉」清除。
〔文意注解〕「耶和华要说」：上节提到转回投靠神，神要采取行动救助他们。
「你们修筑修筑，预备道路呼召」：神呼召修筑。这道路是垫高的通畅大道，有坚实的地基。归回不仅指身体，而且指灵性，全身心地归回神，圣徒的心是神的殿，即：圣所。
「将绊脚石从我百姓的路中除掉」：指出除掉绊脚石。更多深层寓意(八14)与这里寓意不同。「这百姓」瞎眼，看神为绊脚石，要偏行己路，结果没有得到神作为他们的圣所，不断绊脚跌倒，落到罪的网罗里，神封住训诲，掩面不看他们(八16~17)。此时正相反，他们愿意归回神，神就吩咐除掉障碍物，不再隐藏(17节)，施行医治(六10)。根本原因是：义仆被压伤，代赎的赎罪祭，神的义怒平息(五十三10~12)。
「我百姓」：神向子民宣告祂的恩慈怜悯，与压伤的人同在(15节)。
14~21节，谦卑痛悔结果实。谦卑痛悔结果实，就要修筑主的道路，迎接预备主的来临。好像本卷后半部(四十~六十六章)开始呼吁(四十章)，大小山冈都要削平，弯弯曲曲都要修直，预备道路，迎接主的来临。
14节，神怜悯愿归回者，要除掉绊脚石，预备道路。亦见于后文(六十二10)。
〔话中之光〕(一)欢呼歌唱，因神说，预备修平大路。你们当向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路——他的名是耶和华，要在他面前欢乐(诗六十八4)。在那里必有一条大道，称为「圣路」。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧无知，也不致失迷(卅五8)。你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗(六十二10)。
(二)在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路(路三4)！我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上、在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路(耶十八15)。有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道(四十3)。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦(路三5~6)。
(三)除掉绊脚石。我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物(罗十四3)。只传钉十字架的基督，这在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙(林前一23)，你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石(林前八9，13)。不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒(林前十32~33)。我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤(林后六3)。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈(来十二13)。
【赛五十七15】「因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」
〔吕振中译〕「因为那崇高又高耸的这么说，那住“永恒”、其名为圣者说：『我住崇高而至圣的所在，也跟心灵痛悔〔同词：被压碎〕而谦卑的人同住，要使谦卑人的灵活起来，使痛悔〔同词：被压碎〕之人的心复活。」
〔原文字义〕「至高至上」高举、抬高；「说」回答、承诺、吩咐；「圣者」圣的、神圣的；「所在」居住、定居、安置、停留；「心灵痛悔」悔罪的，作名词「痛悔人」、「悔罪的人」；「谦卑人」谦卑的、低的，作名词「谦卑的人」；「心」风、灵、气息；「苏醒」活、存活，生长、复苏、保存生命，使存活、复活。
〔文意注解〕「因为那至高至上、永远长存(原文作“住在永远”)、名为圣者的如此说」：至高神宣告。
「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居」：至高至圣的神，愿意与人同在。
「要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」：解释了神采取的行动和原因。这节是圣经上最感动人的句子，因这话最真实地总结了神本性，即神之所是。
神的属性是：独一创造主，至高至圣者。以色列的圣者，至高无上，永远长存。祂住在诸天之上崇高之处，又要与谦卑痛悔的人同在(赛六)。圣洁的神不只坐在高天之上，而是从天到地，来与被罪压伤的人亲近同住。神乃烈火，祂是圣洁的烈焰烧灭罪，但不灭掉罪人，而将祂圣洁美德浇灌虔诚痛悔的人。以赛亚自认：祸哉，自己不洁净不配，神天使撒拉弗拿坛上火炭来洁净他。得到洁净，就被呼召传讲神的救恩(六章)。
15~16节，有三个因为：第一(15节)，因为神的本性，祂的属性是至高神。第二(16节上)，因为神的恩慈，是百姓回转的基础；第三(16节下)，因为神的创造，给人气息，可有新的创造。
15节，第一个因为，因为神的本性。
〔话中之光〕(一)以色列的神是至高至圣者，永远的王。耶和华必做王，直到永永远远(出十五18)。永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌(申卅三27)。当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！你使他们知道，唯独你，名为耶和华的是全地以上的至高者。因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊崇，远超万神之上(六1，3； 诗八十三18； 九十七9)。
(二)医治伤心痛悔者。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。自己谦卑，观看天上地下的事。耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我(诗卅四18；五十一17；一百十三6；一百卅八6~7)。
(三)神公平公义，智慧莫测，医好伤心的人。耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平、公义充满锡安。你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。祂医好伤心的人，裹好他们的伤处。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。(卅三5；四十28；诗一百四十七3；箴十六19)。
(四)义仆行事有智慧，必升为至高。神的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高(五十二13)。主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢(六十一1)。主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？又说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心、痛悔、因我话而战兢的人(六十六1~2)。
(五)当欢呼，神来施救。锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(亚九9)。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。他的根源从亘古，从太初就有(弥五2)。
(六)不要撕裂衣服，要撕裂心肠。行公义好怜悯，存谦卑心，与神同行。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神，因祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，且后悔不降所说的灾。世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行(珥二13；弥六8)。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃(伯六10)。
(七)从恒古到永远，耶和华是神。这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐予谁就赐予谁，或立极卑微的人执掌国权(但四17，24~25，34)。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你的宝座从太初立定，你从亘古就有。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立(诗九十2；九十三2；箴八23)。唯耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起(耶十10)。
(八)求告耶和华的名，谁能像祂可颂可畏。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名(创廿一33)。耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的神(出十五11；撒上二2)。他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。他向百姓施行救赎，命定他的约直到永远，他的名圣而可畏(诗九十九3；一百十一9)。
(九)神超乎万民之上。耶和华如此说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方(六十六1)？神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢(王上八27)！你们当向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路，祂的名是耶和华，要在他面前欢乐！耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天！然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事(诗六十八4~5；一百十三4~6；一百十五3)。凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声！因为祂兴起，从圣所出来了(亚二13)。
(十)信靠顺服，荣耀归神。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿(罗一20)。但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王——独一的神，直到永永远远！阿们。就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他！阿们(提前一17；六16)。
(十一)认罪悔改，洁净自己，委身基督。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们(徒三14)。何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗(来九14)？那有权能的为我成就了大事，他的名为圣(路一49)。主教我们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣(太六9)。主写给非拉铁非教会的信说：那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有人能开的说：四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了(启三7；四8；十五4)。
(十二)急难时，自卑求告神。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是神。就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的(代下卅三12~13；卅四27)。耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的(结九4；十六63)。
(十三)神赐恩给谦卑的人。虚心的人有福了！因为天国是他们的(太五3)。但祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢。耶稣在会堂打开以赛亚书读着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由(六十一1~3；路四18)。浪子起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴(路十五20~24)。
(十四)安慰的神。主医好伤心的人，裹好他们的伤处(诗一百四十七3)。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰(太五4)。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们(林后一4；二7；七6)。
【赛五十七16】「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」
〔吕振中译〕「因为我不永远争辩，也不长久震怒；因为人的生气〔同字：灵〕是由我而出，人的气息是我造的。」
〔原文字义〕「永远」长久；「相争」争辩、争论；「长久」永远、持续、永存；「造」做；「发怒」生气；「灵性」灵、气、风、心、气息。
〔文意注解〕「我必不永远相争，也不长久发怒」：神再宣告祂的名。 耶和华对摩西宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四6~7)。圣经多次记载，以色列人危机中诉诸神的名，以神的恩慈怜悯，解决信仰危机。
「恐怕我所造的人与灵性都必发昏」：神表达祂关切人。神若不息怒。人就发昏了。尽管祂惩治罪恶，仍是公正公义慈爱的神(创十八17~19)。神的怒气转消，是因人的罪债有义仆代赎，献自己为赎罪祭，付清全部罪债，神已满意(五十三10~13)。
神要赦罪，有三个因为：第一因神本性至高，俯就人(15节)；第二因神的恩慈怜悯（16节上）；第三因创造主造新人新灵（16节下）。
16节上，第二个因为，因为神的恩慈。成为以色列百姓回转的基础。神说，我不长久控诉，也不永远怀怒。
16节下，第三个因为，因为神的创造给人气息。气息，复数，肉体血气和灵命气息。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当，神将生命气息吹到人的鼻孔里，人就开始有了心里的活动(创二7)。
讲到新创造。人是如此的败坏，神要把这样的恩典赏赐给人。所以五十七章讲以色列这样犯罪，拜偶像，得罪神，神要在他们中间行使一个新的创造。把气息吹到他们鼻孔里面，他们可以重新得着神的恩典。求神也赐恩给我们大家。即使我们在人生里面遇到信仰的危机，我们还是可以永远的纪念耶和华。耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
16节，第二因神的恩慈，百姓能回转；第三因创造主，赐主灵的生命气息是新创造。
〔话中之光〕(一)神不永远怀怒。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年(创六3)。你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？他不长久责备，也不永远怀怒(诗八十五5；一百零三9)。尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神(传十二7)。耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？看哪，你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行。西底家王就私下向耶利米说：我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中(耶三5；卅八16)。
(二)神创造诸天，又赐气息。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说(四十二5)。耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说(亚十二1)。
(三)罪人必死，有何神像你，喜爱施恩。祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土(伯卅四14~15)。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡(结十八4)。耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀愤怒(摩一11)。神啊，有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩(弥七18)。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，不发尽他的愤怒(诗七十八38~39)。
(四)求主宽恕，顺服圣灵得生。摩西、亚伦就俯伏在地，说：神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有 (民十六22；耶十24)。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服圣灵得生(来十二9)。
【赛五十七17】「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。」
〔吕振中译〕「因他贪婪的罪孽、我震怒了，我击打他；我向他掩面而震怒，他却仍然随心意而转离正路。」
〔原文字义〕「贪婪」不义之财；「发怒」生气；「击打」打击、击杀；「掩面」隐藏、躲藏；「随心」去行、行走；「背道」退后。
〔文意注解〕「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他」：神被激怒击打他。
「因他贪婪的罪孽」：为何贪婪是重罪必严重激怒神？因犯了十条诫命的最后一条，就是犯了全体十条诫命。最后可能是更重的，因贪财是万恶之根，包括众罪，也包括拜偶像的根源。贪欲和拜偶像同罪(弗五5；西三5；提前六10)。
「我向他掩面发怒，他却仍然随心背道」：神「掩面发怒」，是因百姓不听神说话，神越说，百姓心里越反叛刚硬。
「随心背道」：更远离神(卅8~9；何五13；十一2)。神的话令人心刚硬，因人原本不想听，也不愿明白，唯恐回转过来，得神医治。他们与神生疏，根本不愿靠近神(六9~10；书廿二17~8；结廿三49；廿八18)。人不愿过圣洁的生活，喜欢贪欲得利，享受罪中之乐；又热衷于东方偶像，惯于拜假神，信仰参杂混乱(何四12~19)。
17节，贪婪的罪孽惹神震怒，百姓仍随心背道，后果极为严重。
〔话中之光〕(一)担罪百姓贪婪成性。犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步(一4)。他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数(二7)。他们从最小到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。所以我必将他们的妻子给别人，将田地给别人为业。住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了你贪婪之量满了(耶六13；八10；五十一13)。
(二)犯罪百姓受罚。神是自隐的，等人回转，好医治背道。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(耶三22)。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他 (八17)！谁将雅各交出当做掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲(四十二24)。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神(四十五15)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(五十六11)。
(三)神发烈怒，百姓求告愿悔改。主啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽；求你垂顾我们，我们都是你的百姓(六十四9)。假冒为善的宰牛像杀人，献羊羔像打折狗项，献供物像献猪血，烧乳香像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎之事(六十六3)。主说：背道的儿女啊，回来吧！因我做你们的丈夫，且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(耶三14)。
(四)专顾贪婪有祸了。祸哉！那些以房接房，以地连地，以至不留余地的，只顾自己独居境内。主说：必有许多大房美屋成为荒凉，无人居住 (五8~9)。这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益(五十六11)。唯你眼你心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴(耶廿二17)。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。他们听话却不去行，因为他们口多殷勤显爱，心却追逐财利。贪田占地，贪房屋便夺取。欺压人，霸房产。主说：我筹划灾祸降于这族，这祸在你们颈项上不能解脱，你们也不能昂首而行，因这时势险恶(弥二2~3)。
(五)谨慎自守，杜绝贪心。主对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富(路十二15)。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样(弗五3~5；西三5)。那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉沦于败坏灭亡中(提前六9)。他们因贪心，用捏造坏话取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，灭亡也必速速来到(彼后二3，14)。
(六)贪欲所得是虚空。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华(九13)。主说，我责打你们儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。主啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。使脸刚硬过于盘石，不肯回头(耶二30；五3)。浪子耗尽一切所有，又遇着那地大饥荒。于是去投靠那地的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他(路十五14~16)。眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风(传六9)。
【赛五十七18】「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。」
〔吕振中译〕「我所行的路我看见了；但我要医治他，引导他，将安慰赏报他，为哀悼他的人」
〔原文字义〕「看见」看顾、察觉，显现，显明；「道」道路、行为、方向、方法；「得」平安，补偿；「一同伤心的人」悲伤、哀悼、分词作名词「一同伤心的人」。
〔文意注解〕「我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他」：神又回到上文(16节)的意念，要救迷失的罪人。
「使他和那一同伤心的人再得安慰」：罪人有机会和灵里面忧伤痛悔的人，都来悔改，同得安慰。
18节，神有怜悯要医治又引导，使罪人同得安慰。
〔话中之光〕(一)神有丰盛的怜悯。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐(诗五十四19)。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。你们出来必不至急忙，也不至奔逃，因耶和华必在你们前头行，以色列的神必做你们的后盾(十九22；卅26；五十二12)。
(二)祂受鞭伤，我们得医治。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治(五十三5)。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源(五十八11)。主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢，报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人(六十一1~2)。
(三)神虽责备仍深爱。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因你是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他(耶卅一18~20)。我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因我怒气向他们转消(何十四4)。先知登高守望呼求。耶和华就用美善的安慰话回答天使(亚一13)。
(四)神知民背逆，仍救治。主说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛(一18)。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足，倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。唯有我，为自己的缘故，涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶(四十三24~25)。
(五)为祂圣名，神暂时忍怒。你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神(四十八8~11)。
(六)神守永约之爱。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，要与你立定永约(结十六60~63)。所以，你要对以色列家说，主如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的(结卅六22)。你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪！我们来到你这里，因你是耶和华我们的神(耶三22)。古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明于他们(耶卅一3；卅三6)。
(七)神必医治背道，必引导供应。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边(四十九10)。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边(诗廿三2)。因宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪(启七17)。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了(罗五20)。神必医治他们背道的病，甘心爱他们，因神的怒气向他们转消(何十四4~8)。浪子起来，往他父亲那里去。相离还远，父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴(路十五20)。
(八)神与痛悔谦卑人同居。因那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(15节)。到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我(十二1)。报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀(六十一2~3)。
(九)先知哭泣，唯愿民悔改存活。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了(耶十三17)。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强(传九4)。回转便得救恩之乐。你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐！你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐(六十六10~13)。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我(诗五十一12)。
【赛五十七19】「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。」
〔吕振中译〕「创造嘴唇的果子来：愿平安福利，给远处的人，也给近处的人；永恒主说：我并且要医治他。」
〔原文字义〕「造就」创造；「嘴唇」言语、边缘；「果子」果实；「平安」和好；「康泰」平安、和好；「远处的人」远方的，作名词「远处的人」；「近处的人」近的，作名词「近处的人」；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐。
〔文意注解〕「我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人」：延续上节，从得蒙救赎之民，嘴唇发出的讃美和欢呼(十二5~6；廿六1，19；四十二11~12；四十四23；五十二9；五十四1)。百姓以讃美为祭，用果实为祭(诗一百零七22；来十三15；何十四2)。神造就了果实，百姓欢乐地献上给主(珥二12~14，16)。
「并且我要医治他。这是耶和华说的」：神悦纳百姓欢乐的感谢，神要医治百姓和这地。那些相信神应许恩惠的人前来，都得医治(一5~6；六10；十九22；卅26；五十三5)。这全是因为义仆基督献上自己，使神与人和好，都得平安(弗二13，17)。
19节，赎民欢呼平安康泰归于远近的人，神悦纳子民的感恩祭，要医治他们。
〔话中之光〕(一)信神应许，蒙召得恩。因这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的(徒二39)。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已得亲近了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人(弗二13，17)。
(二)罪得赦免有平安，以感谢为祭献给神。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了(六7)。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事，都是你给我们成就的(廿六3，12)。
(三)神赐受教的舌头，公义果效是平安。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远(卅二17)。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(五十4)。我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓(五十一16)。
(四)神必使人与神和好，圣言必不离口。主说：至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远 (五十九21)。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我(番三9)。祂必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极(亚九10)。
(五)神造人的口，为颂讃祈求。耶和华对他说：谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗(出四11~12)？当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上(何十四2)。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。
(六)主赐门徒口才，能讲福音的奥秘。因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的(路廿一15)。保罗请众圣徒为他祈求，使他得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘(弗六19)。为我们祷告，求神给我们开传道的门，能传讲基督的奥秘(西四3~6)。
(七)到一家就为他们求平安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们(太十13)。无论进哪一家，先要说：愿这一家平安！主又说：你们往普天下去，传福音给万民听(可十六15)。在至高之处荣耀归于神！在地上平安归于他所喜悦的人(路二14)。
(八)做基督的使者，劝人与神和好。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的(徒二39)。神借着耶稣基督，祂是万有的主，传和平的福音，将这道赐给以色列人(徒十36)。所以，我们做基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好(林后五20~21)。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙(弗二14~17)。
【赛五十七20】「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。」
〔吕振中译〕「惟独恶人、好像翻腾的海；因不能平静，其水就翻腾出脏泡沬和淤泥来。」
〔原文字义〕「恶人」恶的，作名词「恶人」；「翻腾」驱赶；「得」能够；「污秽」淤泥、泥泞、泥巴。
〔文意注解〕「惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」：恶人心里充满恶念，上下翻腾，并发出污言秽语。
20~21节，惟独恶人不得平安。
20节，恶人如翻腾的海，常涌出污秽淤泥。
〔话中之光〕(一) 恶人如翻腾的海。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留(犹一13)。恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀(伯十八5)。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安(箴四16~17)。
(二)恶人面容眼神将邪念外露。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(三9)。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(三11)。
(三)恶人行不正，不知道平安的路。平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(五十九8)。论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住如产难的妇人一样(耶四十九23~24)。
(四)恶人虚度沉沦，死而连根拔除。恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此 (伯十五20~24) 。恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他的骨头虽有青年之力，却要和他同卧在尘土中(伯十八5~14；廿11)。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中(诗七十三18~20)。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石；他们做牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来(犹一12)。
【赛五十七21】「我的神说：“恶人必不得平安。”」
〔吕振中译〕「我的神说：『恶人并没有平安福利。』」
〔原文字义〕「神」上帝、神明；「说」回答、承诺、吩咐；「不得」不存在、没有；「平安」和好。
〔文意注解〕「我的神说：恶人必不得平安」：神警告不悔改者，必不得进入安息。这是神审判恶人的结论。
21节，恶人不悔改，必不得平安。
〔话中之光〕(一)耶和华说：恶人必不得平安(四十八22)。义仆在邪恶世代劳苦忍耐却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里(四十九4)。恶人行恶道，平安的路他们不知道，所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安(五十九8)。
(二)假先知谎报平安，其实并无平安。这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的(结十三16)。
(三)恶人必遭难。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(三11)。约兰问耶户：耶户啊，平安吗？耶户说：你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢(王下九22)。保罗印证犹太及外邦人都有罪。平安的路，他们未曾知道。所经过的路，便行残害暴虐的事(罗三15~17)。
叁、灵训要义
【领袖眼瞎拜偶像丑恶】
一、世代邪恶义人离去不被注意(1~2节)，领袖渎职，贪欲醉酒(六十五9~12)
二、拜偶像产生各种羞耻(3~10节)，巫婆之子，奸夫妓女之种(3节)
三、信仰淫乱讥笑虔诚人(4节)，橡树中拜巴力，拜偶像性行为(5节)
四、悖逆儿女虚谎的种类(4节)，岩隙下杀儿女，经火献婴儿祭(5节)
五、子民想有份于拜石头，浇奠祭，邱坛献供物，神岂能容忍 (6~7节)
六、青翠树橡树下，高山安床榻，赤身行邪淫，拜摩洛及列国神明(8~9节)
七、贪行丑事，门后立约拜假神为王，多加香料浇油烧香直至阴间(8~9节)
八、路远疲倦，撒谎硬说这不是枉然，以为有死灰复燃之力不觉累(10节)
九、以色列轻忽她的淫乱，和石头木头行淫，地被玷污，惹神烈怒(耶二25)
【神施恩怜悯余民，痛悔拜偶像无用】
一、神隐忍沉默不言，仍不怕神，竟说谎不记念，不上心背道离弃神(11节)
二、神指明以色列人，所谓公义，实际所行不义，拜偶像必与她无益(12节)
三、神发怒掩面不看，你哀求时，让你聚集诸神，被风刮散哪能救你(13节)
四、凡转回投靠神的，必得地土，被救赎与复兴，承受神的圣山为业(13节)
五、神说要修筑修筑，预备道路，将绊脚石除掉，建造归回锡安大道(14节)
六、要修筑主的道路，削平山岗，修平弯曲坑洼，迎接预备主的临在(14~20节；四十章)
【神的所是，信仰危机的解药】
一、历来子民信仰危机，诉诸耶和华的名，祂宣告本性恩慈怜悯(出卅四6~7)
二、耶和华，有怜悯恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(出卅四6)
三、至圣神，住在至高至圣之处，也与心灵痛悔、谦卑的人同居(15节)
四、从诸天之上俯就，使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(15节)
五、神不永远争辩，不长久震怒；人的灵出于神，气息是神所造(16节)
六、三个因为：第一因神本性，至高至圣，愿与祂所造的人同在(15节)
七、第二因神恩慈怜悯，是犯罪百姓认罪悔改，可以归回的基础(16节)
八、第三因为神造人，给人气息，成有灵的活人，要有新的创造(16节)
【神严责击打并医治引导】
一、神震怒击打犹大，贪欲与拜偶像同罪，屡犯十诫随心背道(17节；弗五5)
二、神医治背道的病，领他脱离罪的网罗，伤心痛悔再得安慰(18节；诗廿五18)
三、神造就嘴唇义果，平安康泰归与远近的人，神且要治好他(19节)
四、惟独恶人不悔改，像翻腾的海不平静，涌出污秽和淤泥来(20节)
五、神再次宣告审判，恶人硬着不信恶心，刚愎者必不得平安(21节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处
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