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以赛亚书第五十四章注解 壹、内容纲要 【圣城复兴的荣耀】 一、无子寡妇变多子之母――赐后裔无数(1~3节) 二、年轻守寡到夫爱寻回――得慈爱怜悯(4~8节) 三、洪水审判到立约平安――神不再发怒(9~10节) 四、荣耀华美又充满真理――圣城再坚立(11－14节) 五、不怕敌犯因有神同在――确保永得胜(15~17节) 贰、逐节详解 【赛五十四1】「你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「不能生育、没生养过的阿，欢呼哦！没受过产痛的阿，爆发欢呼声，而尖声高喊哦！因为凄凉独居者的儿女比有丈夫者的的儿女还多：这是永恒主说的。」 〔原文字义〕「歌唱」呼喊、欢呼「扬声」高声；「产难」阵痛、扭曲，使痛苦，生出，生产；「欢呼」喜乐；「儿女」儿子、孙子、后裔；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「你这不怀孕、不生养的，要歌唱」：神奇异的爱，带来前所未有的复兴，圣城复兴人数加增，后裔无数。 「你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼」：神连声呼吁，要选民观看神大能的作为，高歌欢唱，传扬神行奇事。先知在这（五十四~五十五）两章以极大热忱讴歌弥赛亚义仆的救恩。整体百姓同来欢呼，也充满劝勉和争辩，包括认罪、公义、怜悯、赦罪；进一步讲明白恢复与神关系是目的，得享救恩之福。 「因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多」：这是耶和华亲自宣告奇事。圣城巨变，在人不能，在神却能(可十27)。因受苦仆人代赎，祂献己为赎罪祭，神与人关系和好如初。使徒保罗被圣灵感动，预见基督的新妇，主荣耀的教会必兴旺。会众是凭应许作儿女的，是凭信作亚伯拉罕后裔。保罗引用这节经文论圣城锡安，在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。经上记着：不怀孕不生养的，你要欢乐！未曾经过产难的，你要高声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多(加四26~28)。你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（来十二23）。圣城新耶路撒冷由神那里，从天而降(启廿一2，10)。 正如四首仆人之歌（四十二1~9；四十九1~13；五十4~11；五十二13~五十三12），尤其第四首受苦义仆之歌，道出复兴欢乐的奥秘(五十二13~五十三12)。这位义仆使神人和好，立新约的中保。因祂是黑暗中选民的真光，祂也成为世界万民之光。 这两章(五十四~五十五)是回应神藉义仆弥赛亚成就的救恩，而有的果效。 这章(五十四)讃美诗(1~10节；11~17节)歌颂神恢复与子民关系带来的福分。分两部分：(1)前半(1~10节)强调实现神人和好，在于神恩慈怜悯的属性；(2)后半(11~17节)描述神人关系恢复的种种益处，超人所求所想，处处惊奇的抒情诗，呼吁人来就近神，当听主言，接受奇妙救恩，看神的大能作为，选民欢呼见证圣城复兴的荣耀，吸引万民前来领受救恩。 五十三章代罪受罚的义仆基督；五十四章圣城复兴的荣耀，表明教会扩展，福音兴旺；五十五章神恩召万民万邦，选民得复兴，除去羞辱归向神，圣城得荣耀，因公义得坚立。由五十三章基督钉十架达最高潮，其果效渐进拓展，到天下万民万邦归向神，聆听领受神的救恩。这是普世宣教的凯歌。 1~3节，锡安欢唱，无子寡妇成多子之母，神赐后裔无数。 1节，不孕不生的寡居妇女欢然歌唱，因神赐她比有丈夫的儿女更多。 〔话中之光〕(一)九十岁的撒拉成多国之母。神使她喜笑，凡听见的必与她一同喜笑(创廿一6)。保罗引这经文讲夏甲和撒拉的分别。经上记着：不孕不生的要欢乐！未经过产难的，要高声欢呼！因没丈夫的，比有丈夫的儿女更多(加四27)。神怎样使不育的撒拉比生育的夏甲后裔更多，照样，祂能使「死在罪恶过犯中」的人活过来(弗二1)。 (二)这节与哈拿之歌(撒上一1~10)呼应，也想到施洗约翰的出生，撒迦利亚与以利沙伯的祷告(路一7，25)。无儿女的羞辱，不生育的有儿女，多儿女反孤单(撒上二3~5)。祂使不能生育的妇人为多子的乐母(诗一百十三9)。人因不信，属灵上不育，没有果子。但因神的大能，使他们比看似蒙福却远离神的，能结果更多，因听主言与主相连，被修剪必结果更多(约十五5~6)。 (三)锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大(十二6)。这些人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来(廿四4)。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住 (四十九19~20)。 (四)锡安可以欢唱。锡安女子必不再称为「撇弃的」，她的地也不再称为「荒凉的」，她却要称为「我所喜悦的」，她的地也必称为「有夫之妇」，因为耶和华喜悦她，她的地也必归祂。锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩(1节；六十二4；六十六7)。 (五)宣告救恩的回应是欢呼。现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼(十四7)。诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民(四十九13)。 【赛五十四2】「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。」 〔吕振中译〕「扩张你帐棚的地方哦！张大你居所的幔子哦，不要限制！拉长你绳子，把你的橛子钉坚固哦！」 〔原文字义〕「扩张」变宽；「帐幕」帐棚、帐蓬；「张大」伸出、铺张、伸展、延长；「居所」住处、会幕；「幔子」挂帘；「限止」限制、抑制、阻止；「坚固」加强、支持、抓住、系紧；「橛子」钉子。 〔文意注解〕「要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止」：这是神的命令。 「要放长你的绳子，坚固你的橛子」： 这句神再次重复扩张你帐幕的命令。 「橛子」：钉进地里加固的小木桩。 「绳子」：将帐幕绑紧在橛子上。古时近东妇女负责搭建和修理加固帐幕。现在，她听到扩大帐幕的命令，需凭信心行事。因或许她尚未生育，尚未有许多子女。命令急促紧迫，神必预备成就祂的应许。以色列不因被掳就放弃作为母亲的责任。 以色列源自先祖亚伯拉罕和撒拉。帐幕意表旷野时期，他们离开埃及为奴之地。 那时神怎样引导百姓走向应许之地。神也照样引导以色列存活、归回、且必兴旺。 2节，神命令扩张帐幕，放长绳子，坚固橛子。 〔话中之光〕(一)对比锡安妇女，如倒塌帐幕的绝望母亲。如耶利米说，她的帐篷毁坏，她的绳索折断。她的儿女离她出去，无人再支搭她的帐篷，挂起她的幔子(耶十20)。 (二)以色列先祖经历破坏和重建家园。以撒多次挖井，直到不为那井争竞，给那井起名利河伯，说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛(创廿六22)。出埃及后，摩西带领建造帐幕。帐幕的橛子并院子的橛子和两处绳子，院子的帷子柱子，带卯的座，院子的门帘、绳子、橛子(出卅五18；卅九40)。求主增添国民，增添国民；你得荣耀，又扩张地的四境(廿六15)。 (三)神的应许包括人数增添及居所扩大。主看锡安我们守节的圣城：你的眼必见耶路撒冷为安静居所，为不挪移帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断(卅三20)。至于她荒废凄凉之处，并她被毁坏之地，现今众民居住必显太窄，仇敌必离她遥远。必听见她丧子后所生儿女抱怨居地太窄，要更大的居所(四十九19~20)。 (四)神照自己美意眷顾外邦人， 从他们中间选取百姓归于自己的名下，应验了先知所说的话：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来(徒十五16)。藉神所应许的弥赛亚，大卫的那后裔，藉主基督死于十架并复活，凡因信称义，都归于主的名下，应验神所立亚伯拉罕之约，他后裔必得多国为业。 【赛五十四3】「因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。」 〔吕振中译〕「因为你必向南向北突破疆界而开展；你的后裔必拥有许多国以为业，使荒凉的城有人居住。」 〔原文字义〕「开展」胀裂、拓展、破开、散布；「后裔」种子、子孙；「得」夺取、获得、赶出、破坏、继承；「国」国家、人民；「荒凉」废弃、被弃；「城邑」城镇；「居住」坐、停留。 〔文意注解〕「你要向左向右开展」：神再次证实(2节)所发命令。 「你的后裔必得多国为业」：必要「向左向右开展」，也可理解为向东西南北的全方位拓展，因在先知心中已应验，众子将从四面八方归来(四十三5~6)。 「后裔」：从创世纪就使用「后裔」或「种子」这词达35次之多。 「得多国为业」：神应许将迦南地多国赐给以色列(申九1；十一23；十二2；卅一3等)。 「使荒凉的城邑有人居住」：这是被掳时期，外邦人侵占的地业要重新申报。更大意义是认识神的信实，祂必信守永约，过去怎样，现在也怎样。 3节，她向四方拓展，她后裔得多国为业，城邑复有人居。 〔话中之光〕(一)以撒经历他父亚伯拉罕的神是信实的。以撒挖井经历神赐宽阔之地，必在那地昌盛(创廿六22)。神站在天梯上对雅各说：我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的(创廿八13~15)。 (二)以色列众子必被带回来。耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。外邦人必将他们带回本土，以色列家必在本土得外邦人为仆婢，辖制先前欺压他们的(十四1~2)。主说，不要害怕！因我与你同在。我必领你后裔从东方来，又从西方招聚你。对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回(四十三5~6)。看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来(四十九12)。 (三)没有别神像耶和华。不要害怕，神与你同在。神必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你(四十三5~6)。祂如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，向你下拜祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神(四十五14)。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不剪除，也不灭绝(四十六19)。 (四)神选召义仆。耶和华却定意将他压伤，使祂受痛苦。看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1~12)。耶和华以祂为赎罪祭，祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通(五十三10)。万国要来就义仆的光，君王要来就祂发现的光辉(六十3~11)。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必侍奉祂，顺从祂(但七27)。 (五)末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山(二2~4)。在主圣山遍处，这一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9~12)。旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花(卅五1~2)。圭必不离犹大，杖必不离祂两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺(四十九10)。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极(诗七十二8~11)。 (六)神说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的(罗九25~26；何二23)。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢(罗十18；十一12)。只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传于普天下万人听的。我保罗也做了这福音的执事(西一23)。 (七)耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你做众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为装饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样(四十九8，18~19)。 (八)万民蒙召奔向弥赛亚。你素不认识的国民，你也必召来，素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为祂已经荣耀你(五十五5)。黎巴嫩的荣耀树木必用作建造你的城墙，他们必服侍你(六十10~13)。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。那时外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必做你们耕种田地的，修理葡萄园的(六十一5~9)。 (九)耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱！因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷(五十二9)。他们必说：这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固，有人居住(结卅六35~36)。 【赛五十四4】「不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再纪念你寡居的羞辱。」 〔吕振中译〕「不要惧怕，因为你必不至于蒙羞；不要抱愧，因为你必不至于受辱；因为你幼年的羞愧、你必忘记，你寡居的羞辱、你必不再怀念。」 〔原文字义〕「惧怕」害怕，令人畏惧；「蒙羞」羞愧、羞辱；「抱愧」惭愧、羞辱；「幼年」年轻时期；「寡居」守寡；「纪念」提说、回想。 〔文意注解〕「不要惧怕，因你必不至蒙羞」：这是神的第三个命令。与之前两个命令相关(2~3节)。古代中东，无儿女被看为耻辱(撒上二3~5；路一25)。 「也不要抱愧，因你必不至受辱」：以色列自己认为受辱，因被掳失去丈夫儿女，寡居没生育环境与能力。神借着这节两句优美平行诗句，对以色列这不生育的妇人，不住地直说安慰话。败亡的以色列，被掳的百姓，不要怕，不至蒙羞，不要抱愧，也不至受辱。 「你必忘记幼年的羞愧，不再纪念你寡居的羞辱」：所有羞辱必将成为过去。 「幼年」：以色列家初下埃及仅七十人，在埃及为奴之地400年。 「寡居」：在巴比伦异国他乡孤单寡居。可理解为撒拉和以利沙伯，二人一生漫长岁月，受诸多指责和轻视。神却以大能的恩手救她们脱离耻辱。神这里是鼓励选民，用信心的眼光望见将来所盼望的救恩。神是信实的。 4~8节，年轻守寡到丈夫疼爱寻回，得到神慈爱怜悯。 4节，不要惧怕，她不至蒙羞，也不抱愧受辱。 〔话中之光〕(一)祂已经吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的(廿五8)。所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色(廿九22)。唯有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽(四十五17)。 (二)主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不致蒙羞(五十7)。知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶(五十一7)。你必因公义得坚立，必远离欺压，不致害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你(五十四14)。你们必得加倍的好处代替所受的羞辱，份中所得的喜乐必代替所受的凌辱；在境内必得加倍的产业，永远之乐必归于你们(六十一7)。 (三)我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的(卅六15)。地土啊，不要惧怕，要欢喜快乐！因为耶和华行了大事(珥二21)。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧。因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲(番三11)。 (四)凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧(四十五16~17)。哀叹圣城锡安居民背道拜偶像被掳。先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的(哀一1)。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(结十六22，43，60~63)。 (五)耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何三1，5)。她说，我回转以后就真正懊悔，受教以后就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞(耶卅一19)。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你(四十一10，14)。 (六)「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告(亚十6)。你们必得加倍的好处代替所受的羞辱，份中所得的喜乐必代替所受的凌辱；在境内必得加倍的产业，永远之乐必归于你们(六十一7)。因为经上说：「看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧(彼前二6)。 【赛五十四5】「因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。」 〔吕振中译〕「因为那娶你为妻的、是造你的；万军之耶和华是他的名；赎回你的是以色列之圣者；他称为全地之神。」 〔原文字义〕「造」做；「丈夫」做丈夫、结婚、拥有，分词作名词「丈夫」；「军」军队、战争、服役；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「名」名字；「救赎」赎回，分词作名词「救赎者」；「圣者」圣的、神圣的， 形容词作名词「圣者」；「全」各、全部、整个；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕「造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名」：造以色列的神，是聘她为妻的丈夫。 「万军之耶和华是他的名」：她丈夫拥有万军，即天上千万使者。 「救赎你的是以色列的圣者」：救赎主至高至圣，又全能。 「称为全地之神」：救赎以色列的神是「全地之神」。想起亚伯拉罕离开家乡，无论到哪里，神都与他同在。就发现这位呼召他的神，不是迦南地地方假神，乃是全地之神。又联想异族寡妇路得，遇见至亲，有能力救她的波阿斯。以色列的救赎主不单是造作她的至亲，是她丈夫；全地之神有足够能力，完成祂救赎的使命。 5节，以色列的丈夫是万军之耶和华，赎回她的以色列圣者，是全地之神。 〔话中之光〕(一)天上使者欢呼以色列的圣者。圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！祂的荣光充满全地(六3)。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(四十五17)。 (二)神已为百姓争战得胜，仍以永远之爱爱百姓。耶和华你们的救赎主，以色列的圣者因以色列的缘故，已打发人到巴比伦去，使迦勒底人如难民，都坐船逃命(四十三14)。耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路(四十八17)。祂的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的(8节)。在地上为自己求福的，必凭真实的神求福；在地上起誓的，必指真实的神起誓。因从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了(六十五16)。 (三)主呼唤以色列归回，如父唤儿女，丈夫唤爱妻。祂说：背道的儿女啊，回来吧！因为我做你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安(耶三14)。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的(结十六18)。耶和华说：那日你必称呼我伊施(我丈夫)，不再称呼我巴力(巴比伦假神偶像)。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我(何二16，19)。 (四)神的名必被尊崇。主说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因我的名在外邦中必尊为大(玛一11)。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神(四十八2)。我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名(五十一15)。雅各的份不像这些，因他是造做万有的主，以色列是他产业的支派，万军之耶和华是他的名(耶十16，五十一19)。 (五)约翰见证基督，娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了(约三29)。天使加百列对马利亚说：不要怕，你在神面前已经蒙恩了。 你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂， 祂要做雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽(路一30~32)。 (六)耶和华必做全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的(亚十四9)。难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义(罗三29~30)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，祂要做王，直到永永远远(启十一25)。 (七)保罗论基督与教会的关系是极大的奥秘，勉励信徒思想明白自己当尽的本分。他为他们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因他曾把他们许配一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督(林后十一2~3)。做丈夫的，要爱妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，做个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五25~27，32)。 【赛五十四6】「耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。」 〔吕振中译〕「因为永恒主召了你，如召被离弃的、心灵忧伤的妻，幼年所娶──而被弃绝(！)的妻：这是你的神说的。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「召」喊叫、召集、称呼、求告；「心」灵、气息「忧伤」受伤；「妻」女人，妻子；「幼年」年少时；「被弃」藐视、拒绝、厌弃、撤回。 〔文意注解〕「耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻」：这节给出回应上文(1~4节)的理由。神召祂幼年之妻：要歌唱救恩，扩张帐幕，不要惧怕。 「就是幼年所聘、被弃的妻。这是你神所说的」：因祂对她的永爱不改变，出于慈爱怜悯的本性。在妻子不忠，离弃丈夫，不孕不育寡居之后，仍有盼望被救。因为她丈夫不是别人，是全地的主耶和华。造物主熟知祂所造作，幼年所聘的妻。 6节，神召被离弃、心中忧伤的妻以色列归回。 〔话中之光〕(一)背道不忠受罚的百姓抱怨神，说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢(四十九14，21)。主说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗(五十1~2)？ (二)百姓被掳外邦就好像那年轻的寡妇，在绝望中，神去主动地把她寻回。锡安说：耶和华离弃了我，主忘记了我。神以永约之爱对以色列。献祭者却以诡诈相待，还说：这是为什么呢？因神在背约的献祭者与他幼年所娶的妻中间做见证。她虽是他配偶，盟约的妻，他却以诡诈待妻(玛二14)。 (三)神要先知何西阿娶回与人淫奔之妻，意喻以色列。你要称你弟兄为阿米(我民)，称你姐妹为路哈玛(蒙怜悯)。要忠于神的少数个别人，与整个以色列的背道信仰淫乱辩论。神必追讨她拜巴力的邪淫。后来必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。她从偶像中出来，神必赐她葡萄园和地。她必应声，与幼年从埃及地上来时相同(何二1~15)。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻(箴五18)。 (四)你必不再称为「撇弃的」，你的地也不再称为「荒凉的」，你却要称为「我所喜悦的」，你的地也必称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他(六十二4)。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我(何二19)。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前，在日光之下劳碌的事上所得的份(传九9)。 (五)主耶稣安慰愿意悔改归回的人。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息(太十一28)。但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死(林后六6~7，9~10)。 【赛五十四7】「我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。」 〔吕振中译〕「我离弃你不过短时间，我却要以大慈怜将你收回。」 〔原文字义〕「片时」一时、瞬时；「大恩」(复数)怜悯，(单数)子宫：「收回」收聚。 〔文意注解〕「我离弃你不过片时」：神因她犯罪，不得不离弃她片时。 「却要施大恩将你收回」：因着以永远的爱而不止息地爱她。神如何能唤起犯罪堕落，离家出走被离弃的妻子和背逆父亲的孩子？答案在于：神不改变祂慈爱怜悯的属性。祂提醒我们：(1)神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便做他们的盾牌(箴卅5)。要相信牢记祂的信实。(2)尽管神对我们犯罪发怒，只是片时。祂仍爱我们(约壹四8)，我们当进内室祷告，等祂愤怒过去(廿六20)。体会天上这位背负我们重担的父，祂见儿女败坏、幼年的妻子淫奔，祂内心难道不伤痛激愤吗。 「不过片时」：当与「施大恩」，即「极大的怜悯」对比。 「片时」：在神，千年如已过的昨日，又如夜间一更。(诗九十4)。对人可能是一代人过去了，好比旷野漂流四十年，或被掳七十年。我们当将自己放入神永恒中来思考：(1)坚定信心，交托我们自己天上的父，祂是信实的神，祂本为善，祂的慈爱永远长存(诗一百零七1)。(2)趁有今日悔改的机会，不要错过归回父的怀抱，与神同在美地的永恒福乐(7节；路十五11~32)。 7节，神因她罪离弃片时，却以永爱施大恩将她赎回。 〔话中之光〕(一)神的恩典胜过审判。祂赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6)。因祂的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)。主说：我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(五十1)。 (二)主必向列国竖立大旗，召回以色列被赶散的人，又从四方聚集分散的犹大人(十一12)。那时你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我(十二1)。耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。 (三)勉励患难中耐性等候神。主说，我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去(廿六20)。神同在，随事随在，无所不知，做随时的帮助。所以主说，打发他们去，是相机宜与他们相争，刮东风的日子，就用暴风将他们逐去(廿七8)。不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你(四十五5)。 (四)诸天欢呼！大地快乐！众山歌唱！因主已安慰祂百姓，也怜恤祂困苦之民。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为装饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢(四十九13，18，21)？ (五)你必不再称为「撇弃的」，你地也不再称为「荒凉的」，你却要称为「我所喜悦的」，你地也必称为「有夫之妇」，因祂喜悦你，你地也必归祂(六十二4)。我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的(六十三7)。以色列犹大虽充满违背以色列圣者的罪，却没被他的神万军之耶和华丢弃(五十一5)。因主必不永远丢弃人(哀三31)。 (六)神必报应仇敌，曾怒罚你的神，要施恩于你(六十10)。因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四17)。 (七)主看一日如千年，千年如一日(彼后三8)。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的(十一11)。到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将以色列人一一地收集，如同人打树拾果一样(廿七12)。主必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的(四十11)。 (八)不要害怕，主与你同在，必从东西南北领回百姓，招聚他们(四十三5~6)。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。举目向四方观看！众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来(五十八8；六十4)。 (九)主知道他们的行为和意念。时候将到，主必将万民万族聚来，看见祂的荣耀(六十六18)。耶和华你神必怜恤你，救回你这被掳的子民。祂要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来(申卅3)。主我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜(诗一百零六47)。主必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地(结卅六24)。主说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的(弥四6)。 (十)主为耶路撒冷哀哭。耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太廿三37)。救恩都是照神自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一(弗一9~10)。 【赛五十四8】「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。」 〔吕振中译〕「怒气涨溢，我暂时掩面不看你，我却要以永远的坚爱怜悯你：这是赎回你、的永恒主说的。」 〔原文字义〕「怒气」忿恨；「涨溢」洪水；「顷刻」一时、瞬时；「掩面」隐藏、躲藏；「救赎主」赎回，分词作名词「救赎主」。 〔文意注解〕「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面」：延续上节，并扩展解释神的义怒。最苦的事，就是神向百姓掩面。比如，残酷围城，城破毁灭；被掳离开家园，迁到敌方异地居住。难道是居住地问题？还不是因神向百姓掩面。虽然顷刻之间，也是心灵失丧，悲痛难忍。因为离开神的同在和恩惠，没有鲜活的属灵生命，行尸走肉的人生，价值何在？这是本书卷前半部(一~卅九章)的真义。 「却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的」，祂借着这位受苦义仆如此成就。被掳归回意义不在于居住地，仍在于神的同在和恩惠。神与人关系不恢复就毫无意义，搬往何处并无根本差别。第四首仆人之歌(五十二13~五十三12)，义仆舍己做了赎罪祭，表达神永爱的程度，在我们还作罪人，与神为敌的时候，祂为我们舍命偿还一切罪债(罗五8)。 8节，神怒气涨溢顷刻掩面，却以永爱怜恤，作百姓的救赎主。 〔话中之光〕(一)因他坏怒不过是转眼之间，祂的恩典乃一生之久，一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼(诗卅5)。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他(八17)。耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家(十四1)。你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去(廿六20)。雅各家你为何说，我的道路向耶和华隐藏。以色列啊你为何言，我的冤屈神并不查问(四十27)。 (二)耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路(四十八17)。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。诸天欢呼大地快乐，众山歌唱！因耶和华已安慰祂百姓，也要怜恤祂困苦之民(四十九10，13)。 (三)神救赎百姓出于祂属性、近亲的身份地位，有意愿并大有能力。因造你的是你丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(五十四5，10)。 (四)不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免(五十五7)。神曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你(六十7)。我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的(六十三7)。并且无人求告你的名，无人奋力抓住你，原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化(六十四7)。 (五)犹大境内充满违背以色列圣者的罪，却没被他的神万军之耶和华丢弃(耶五十一5)。耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。求你复兴你的作为，在这些年间显明出来，在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。所以主说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告(亚一16；十6)。 (六)敌人过分加害，主不长久怀怒，却医治引导。主说，我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交敌手中，毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(四十七6)。主甚恼怒那安逸的列国，因祂稍微恼怒我民，他们就加害过度(亚一15)。主必不永远相争，也不长久发怒，恐怕祂所造的人与灵性都必发昏。因他贪婪的罪孽，主就发怒击打他。向他掩面发怒，他却仍然随心背道。主看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰(五十七16~18)。 (七)当仰望等候神。列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便倒在刀下(结卅九23~24)。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他(八17)。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神(四十五15)。不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我(诗廿七9)。 (八)当亲近神，侧耳而听，就必存活。主必与民立永约，就是应许大卫的可靠恩典(五十五3)。但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙(诗一百零三17)。 (九)神以永远的爱爱我们，赐下永远的安慰和美好盼望 (耶卅一3)。愿颂讃归于我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神(帖后二16)。保罗原是逼迫抓捕耶稣门徒的。然而他蒙了怜悯，是因基督要在他这罪魁身上显明主一切的忍耐，给后来信主得永生的人做榜样(提前一16)。 (十)主必使那欺压你的吃己肉，也要喝醉己血，像喝甜酒。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(四十九26)。因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神(5节)。 【赛五十四9】「这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。」 〔吕振中译〕「因为这是在我看就像挪亚的日子：我怎样起誓、不再使挪亚的洪水漫过大地，我也怎样起誓、不恼怒你，不叱责你。」 〔原文字义〕「这事」这个；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「漫过」经过、穿越、涨溢、离开、拿走；「再」仍然、持续；「发怒」生气发怒、生气。 〔文意注解〕「这事在我」：指神的怒气涨溢，如旷世洪水。在神看来祂「怒气涨溢」之大，好像挪亚的洪水。 「怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地」：这是神庄重起誓。 「起誓不再向你发怒，也不斥责你」：照样，神也起誓不再发怒斥责。当讃美义仆代赎。神是信实的，不再怒斥祂百姓。神人关系恢复和好，是问题实质。欢呼受苦义仆献己赎罪，罪债已还，公义得满足。神义怒消除，甘愿永远约束自己，因祂施行大怜悯，神必领他们有新的出埃及。 9节，神与百姓恢复和好，神起誓，不再有挪亚洪水，也不再发怒斥责。 〔话中之光〕(一)若不是神主动甘愿约束自己，不顾祂的高位尊荣，全心都为子民平安，与之和好，那些败坏堕落的子民早已灭没。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了(一9)。 (二)神愿意立平安之约，且守约施慈爱。耶和华闻那馨香之气，就说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了。我与你们立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了(创八21；九11)。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面(诗一百零四9)。到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我(十二1)。 (三)神起誓了结神人之间争论。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论.。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证(来六16~18)。主指着祂的永生起誓：锡安儿女急速归回，她必要以儿女为装饰佩戴，为华带束腰，像新妇一样(四十九17~18)。主指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌做食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒(六十二8)。 (四)神止息忿怒，赐下新灵。这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(结十六42；卅九29)。 (五)神为成就创造的目的，必眷顾保守被造界，亲自实行拯救。挪亚时代与被掳时期同一位信实的神，因祂的大恩和怜悯，必要成就祂口所出的话，和祂所喜悦的事(10节；五十五11)。 【赛五十四10】「大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」 〔吕振中译〕「因为大山可以挪开，小山可以挪动；但我的坚爱必不离开你，我和平的约也不更动：这是怜悯你、的永恒主说的。」 〔原文字义〕「开」移除、离开；「迁移」摇动；「离开」移除；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「大山可以挪开，小山可以迁移」：本节支持上节，用山作比喻。小山不易移动，大山更难挪开。即或可挪，神也不变。非但不再发怒斥责，而且立平安之约：神的「慈爱必不离开你」，祂「平安的约也不迁移」。这是怜恤你的耶和华说的。因恩慈怜悯是祂的名。造物主神的特点，就是永在的「我是」，祂永不改变。 10节，神与百姓立平安的约不变，出于祂不变的慈爱怜悯。 〔话中之光〕(一)一切被造都不可靠，唯自有永有的造物主不改变的。天像书卷被卷起，山岭海岛被挪移，离开本位(启六14)。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存(来十二27)。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了(诗一百零二26)。 (二)神赐人平安的约，且要持守。神将祂平安的约赐给祂百姓(民廿五12)。大卫说他家在神面前并非如清晨日光，神却与他立永远的约。这约凡事坚稳，关乎大卫的一切救恩和一切所想望的，神岂不为大卫成就(撒下廿三5)。神必不将祂的慈爱全然收回，也必不叫祂的信实废弃。神必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的(诗八十九33~34)。你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡。唯有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉(五十一6~7)。 (三)因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(九6)。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的(8节)。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌(五十五7，12)。 (四)神义仆献祭以祂宝血与我们立新约，赐新灵。主说：「至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。」这是耶和华说的。因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约(五十九21；六十一8)。 (五)新约永不改变，出于神恩慈怜悯的本性不改变。照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德，并祂向以色列家所施的大恩，这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱所赐(六十三7)。这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转(耶卅一36；卅三20)。 (六)神和人立平安之约，不再发怒斥责。我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒(十六42)。神的话永远长存。主说：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。天地要废去，我的话却不能废去(太五18；廿四35)。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典(五十五3)。因为神的恩赐和选召是没有后悔的(罗十一29)。 (七)神立约是基督为中保，赐生命和平安两样，使人敬畏神。我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名(玛二5)。如今耶稣所得的职任是更美的，正如他做更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行神旨意(来八6~13；十三20~21)。 (八)然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩(弗二4~5)。主耶稣便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新(多三5)。 【赛五十四11】「你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基；」 〔吕振中译〕「受困苦、被风吹荡、不得安慰的人哪，请注意，是我用光彩石头安你的基石，用蓝宝石奠定你的根基；」 〔原文字义〕「受困苦」困苦的， 作名词「困苦的人」；「被风飘荡」刮暴风、被风卷走；「安慰」怜恤；「安置」安放、伸展、躺；「石头」法码、宝石。 〔文意注解〕「你这受困苦」、「被风飘荡」、「不得安慰」：神深知其这三重苦况。丈夫亲自安慰归回的妻子，许以重建城邑。无论目前被掳的困苦之人，如何风雨飘摇，动荡不安，神必安慰，展示美好图像。 「我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基」：所提恶劣情景，立转亮丽美景。第一重要是根基稳定。神应许祂百姓的美好前景。 11－14节，荣耀华美又充满真理，圣城重建再坚立。 11节，深知被掳之苦况，许之以重建城邑，先安置宝石立定根基。 〔话中之光〕(一)神深知以色列苦况，召回当听主言。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的(6节)。她所生育的诸子，中没有一个引导她的，她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言(五十一18~19，21)。 (二)神应许重建带来安慰。必说：耶和华建立了锡安，他百姓中的困苦人必投奔在其中(十四32)。所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急(廿八16))。论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(四十四28)。以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修。到那日，你的境界必开展(弥七11)。 (三)用宝石立定根基。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石(启廿一19)。俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量(伯廿八16)。又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(12节)。 (四)建造帐幕与圣殿之时，百姓敬畏神形像的荣耀。他们看见以色列的神，脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净(出廿四10)。帐幕在上镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉，上面镶着宝石四行 (出廿八17~20；卅九10~14)。王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基(王上五17)。大卫为神的殿尽力预备金银做金器银器，铜铁做铜器铁器，木做木器，还有红玛瑙、可镶嵌的宝石、彩石和一切的宝石，并许多汉白玉(代上廿九2)。以西结所见异象，穹苍之上有宝座形象，彷佛蓝宝石。见基路伯头上的穹苍之中显出蓝宝石的形状，彷佛宝座的形象(结一26；十1)。新耶路撒冷的墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃(启廿一18~21)。 (五)神透过先知呼吁锡安兴起。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(五十一17~19，23)。锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼不洁净的必不再进入你中间(五十二1~5)。你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐(六十15)。 (六)义仆来救，与神和好，有主同在是关键。那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日他们必说：这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗(申卅一17)？先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的(哀一1~2，16~17，21)。 (七)义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切(诗卅四19)。耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕，都因人称你为被赶散的，说，这是锡安，无人来探问的(耶卅17)。我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐(约十六20~22，33)。 (八)保罗坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。我们是与圣徒同国，是神家里的人。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的(弗二19~20；彼前二4~6)。 【赛五十四12】「又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作“外郭”)。」 〔吕振中译〕「用红宝石镶你的城垛，用红玉镶你的城门，用宝石镶你的围墙。」 〔原文字义〕「造」使、置、放；「女墙」城垛、尖塔、尖顶；「城门」门。 〔文意注解〕「以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界(或作“外郭”)」：与上节开始的三重危难，真有天壤之别。不免稀奇，转眼之间，从里到外从上到下，神所建造的新城，无不以华美富贵，代替贫穷；从风雨飘摇到稳固平安。带来的是坚固的信心，再无疑惑绝望。 12节，神建造新城邑，华美荣耀，坚固城郭，也坚固百姓的信心和盼望。 〔话中之光〕(一)你这受困苦、被风飘荡、不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安(11，13节)。 【赛五十四13】「你的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。」 〔吕振中译〕「你儿女都必受永恒主的教训，你儿女必大大兴隆。」 〔原文字义〕「儿女」儿子、孙子、后裔、成员；「都」各人、全部、整个；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「教训」教导、学习；「大享」大量的、许多的、充足的。 〔文意注解〕「你的儿女都要受耶和华的教训」：儿女是最大产业和财富。不在于物质，也不在于政治、军事、经济，乃在于人与神的关系。他们若听从主的教训，领受并放在心上，效法神和祂义仆，学习神的道路和圣洁公义和慈爱的法则。 「你的儿女必大享平安」：其结果必定是接受圣灵的工作，开我们心灵的眼睛，开通耳朵，能够聆听神对我们的心说话，观看神大能的作为，明白祂的心意，委身做主门徒，一生跟随主，谨守主的教训，必在灵里大享安息。圣灵感动、引导并充满，效法神的属性品格，做主门徒，与主最亲近，当儆省专听主言，领受训诲，活出新生命，是做主门徒的教导与顿悟。 13节，儿女受主教训，做主门徒必大享平安。 〔话中之光〕(一)在先知书上写着说：他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来(约六45)。因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的(徒二29)。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说：你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我((耶卅一34；来八10~11)。 (二)圣灵赐下来。迷糊的要明白，平安就来到。他使你境内平安，用上好的麦子使你满足(诗一百四十七14)。这是指主耶稣给我们的话是生命的粮，从天上赐下来的。讥诮先知的人说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？心中迷糊的必得明白，发怨言的必受训诲(廿八9；廿九24)。甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪(四十八18)。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(五十4)。 (三)你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌(五十五2)。耶和华如此说：我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河。你们要从中享受，你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上(六十六12)。爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚(诗一百十九165)。 (四)主要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二3；弥四2)。他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐(亚十7)。 (五)靠主必有平安。主说，在我圣山遍处，这一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你(廿六3)。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变肥田，肥田看如树林(卅二15~18)。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明(卅三6)。我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们必安居在旷野，躺卧在林中。我要与他们立平安的约作为永约。我也要将他们安置在本地，使人数增多，又在他们中间设立我圣所，直到永远(结卅四25，28；卅七26)。我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧(何二18)。 (六)耶和华本为善。祂是良善正直的，所以他必指示罪人走正路(诗廿五8~12)。神啊，自我年幼时你就教训我，直到如今我传扬你奇妙的作为(诗七十一17)。耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经(太十一25~29；路十21~22；廿四45)。 (七)主赐下圣灵指教我们。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话(十四26)。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了(林前二10)。 (八)蒙神教训有平安。主说，我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已胜了世界(约十四27；十六33)。你们听过他的道，领了他的教，学了祂的真理(弗四20；帖前四9)。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事(约壹二20，27)。 (九)我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望(罗五1；十四17；十五13)。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22~23)。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念(腓四7)。 (十)圣灵充满爱主。做主门徒与主最亲近，常听主言领受训诲，成全神的旨意，活出新人。摩西求神同行，说，我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说：我必亲自和你同去，使你得安息(出卅三13~14)。耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代(出卅四6~7)。 (十一)蒙圣灵光照洁净，天天悔改做新人，做门徒行神的道，亲近神。谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义(诗廿四3~5)。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路，因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。人当以神的训诲和法度为标准。若是所说的若不与此相符，必不得见晨光。在神的圣山遍处，一切都不伤人，不害物，因认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(二3；八18~20；十一9) 。 (十二)心中迷糊、耳聋眼瞎的也被引领。聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所(廿九18；卅二16~18)。 (十三)虚心痛悔，听主言。他们要生在草中，栽在溪水旁的树(四十四5)。主要教导你，指示我当行的路，祂要定睛在你身上劝诫你(诗卅二)。主说：至于我，与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远(五十九21)。祂说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心、痛悔、因我话而战兢的人(六十六2)。 (十四)做主门徒，与主最亲；成为圣洁，彼此相爱。神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。你们蒙了神的教训，叫你们彼此相爱(帖前四7，9)。我们从那圣者受了恩膏，且知道这一切的事。正因我们知道，且知道没有虚谎是从真理出来的(约壹二20~21)。坏人不明白公义，唯有寻求耶和华的无不明白(箴廿八5)。 【赛五十四14】「你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。」 〔吕振中译〕「你必靠着公义而得坚立，远离害怕欺压的心，因为你不必惧怕；远离惊慌；因为惊慌不会临近你。」 〔原文字义〕「公义」公平、公正；「坚立」确定、预备好；「害怕」令人畏惧；「惊吓」破坏；「临近」靠近。 〔文意注解〕「你必因公义得坚立」：因为公义的果效必是平安(一26~27；卅二17)。政权得坚立，必因公平公义(九7；六十17)。这里第一讲论公义果效是平安(13b~14a)，第二讲论公义果效稳妥(14b~17a)。 「必远离欺压，不至害怕」：正如完全人，就敬畏神，远离恶(伯一1)。 「你必远离惊吓，惊吓必不临近你」：与起初惊吓临到原因相同：神在历史掌权(五26~30)。恐惧惊吓必不临近，因为神使他们存活下来，信心和选民身份得坚固(14b~17a)。 注明神对稳妥的应许，涉及三方面： 1．义人在神的慈爱和美意中稳妥。即或环境恶劣坍塌，神赐平安(哀三21~26)。 2．对每天生存受威胁的人，稳妥的应许何其宝贝，义仆付代价献身，恢复神与人的关系。那时，义仆尚未到来，神的应许必定保守这一族群的安全，直到义仆来临。 3．这应许论到历史终结。创造主所定日期，万有的结局到了；圣城新耶路撒冷，就是因神羔羊背负世人罪债，信祂得称为义的圣民必永远安然居住，有义居在其中(六十五17~18)。 本节后半所发命令，也要注明另一个应许。吩咐百姓远离，必是可能的。到底离多远？离开到不害怕为度，见下文到17节前半部。想到为义受苦，也是有福的。不要怕人威吓，也不要惊慌(彼前三14)。这与前文大不一样，那里神告诉他们：得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。他们竟自不肯。那是百姓想得安稳却被谣言击垮，一点动静一小群恶徒就使他们魂飞魄散。在这里，此时百姓要对神应许的稳妥充满信心(诗九十一9~16)。 14节，必靠公义得坚立，远离害怕欺压。 〔话中之光〕(一)在这动乱的世界，本无公义也无稳妥可言。然而，耶和华是你的避难所，你的神，你所倚靠的。祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。你要投靠在他的翅膀底下，祂的诚实是大小的盾牌。 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭； 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。 你唯亲眼观看，见恶人遭报。你已将至高者当你的居所， 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐篷(诗九十一2~10)。 (二)公义的果效是平安。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎(一26~27)。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样(九4)。他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事(九7)。 (三)必提挽歌论巴比伦王，说：欺压人的何竟熄灭？强暴的何竟止息(十四4)。 勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了(十六4)。敞开城门，使守信的义民得以进入(廿六2)。你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的何在，平贡银收税的去哪儿了，数攻城戍楼的人安在(卅三18)。神必使那欺压你的吃己肉，以己血喝醉。凡有血气的必都知道耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者(四十26)。 (四)不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱(4节)。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美(六十18)。我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮(六十二1)。 (五)公义的神必看顾百姓，报应仇敌。你却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢(五十一13) ？他们的儿女要如往日，他们的会众坚立在我面前，凡欺压他们的，我必刑罚他(耶卅20)。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸(番三15)。神必在神的家四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为神亲眼看顾神的家(亚九8)。 (六)公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向他，凡向祂发怒的，必致蒙羞(四十五24)。锡安兴起，披上能力！圣城穿上华服！因今后，未受割礼不洁净的必不再进入(五十二1)。你居民都成为义人，永远得地为业，是神种的栽子，神手的工作，使神得荣耀(六十21)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10~11)。 (七)万军之耶和华以色列的神如此说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑必再这样说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你(耶卅一23)！神必将我的灵放在你们里面，使你们顺从神的律例，谨守遵行神的典章。也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要做我的子民，我要做他们的神(结卅六27~28；卅七23~26)。 (八)神必使人认识祂。你们就知道，我是耶和华你们的神，又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过(珥三17~21)。主说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山(亚八3)。我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中(彼后三13)。 (九)神必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事(二4；弥四3~4)。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧(箴三25~26)。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。故此，耶和华说：我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔，雅各必回来得享平静安逸，无人使他害怕(耶廿三3~4；卅10)。 (十)以色列所剩下的人必不做罪孽，不说谎言，口中也没诡诈，且吃喝躺卧，无人惊吓。锡安的民当满心欢喜快乐！耶和华已除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪，不要手软(番三13~16)。耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多，耶和华说：我要做耶路撒冷四围的火城，并要做其中的荣耀 (亚二4~5)。看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。 当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐(六十五17~18)。 【赛五十四15】「即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒(“因你仆倒”或作“投降你”)。」 〔吕振中译〕「看哪，那鼓动攻击你的、必因我而消灭；谁在你中间寄居，谁就必投降你。」 〔原文直译〕「看哪，有人扰乱，不是出于我；(或译：若不是有我同意，无人能伤害妳) 谁攻击妳，必因妳仆倒。」 〔原文字义〕「聚集」聚集攻击，居住、寄居，争论；「仆倒」跌落、跌倒、使签落在。 〔文意注解〕「看哪」：未译，标志开始一小段，作为本章结尾(15~17节)。解释为甚么「不至害怕」，「惊吓必不临近」(14节)。因为 「即或有人聚集，却不由于我」：意思是「有人扰乱，不是出于我」，也说明「若不是有我同意，无人能伤害妳」。因为创造历史的神，在人类历史掌权。若不是神许可，必不发生。就如前文开始灾祸临到，也出于神(五26~30；十6)，神主权不要求每件事由神起始，然而事件出于神。神眷顾百姓。 「凡聚集攻击你的，必因你仆倒」：即「投降你」。阐明不怕敌扰，因神同在，不容敌人毁灭祂百姓。神在历史掌权，确保存活并永远得胜。总括不要怕的缘由。 15~17节，不怕敌犯因神同在，确保永远得胜。 15节，若非许可，无人能伤害；攻击你必败。 〔话中之光〕(一)神掌管一切。战事已过，要安慰百姓。吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造；残害人行毁灭的，也是我所造(下节)。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满，她的罪孽赦免了，她为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚(四十2)。止息刀兵，百姓归回安居。过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列长久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的余民，必在其上安然居住(结卅八8~23)。 (二)神曾招聚敌人，打发亚述做棍杖，攻击亵渎的国民，吩咐他攻击神所恼怒的百姓(五26~30；十6)。神也必审判攻击百姓的列国。当在万民中宣告说：要预备打仗，激动勇士，使一切战士上前来。万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国(珥三9~14)。使徒约翰见异像，是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙(启十六14；十九19~21；廿8~9)。 (三)神审判报应伤害百姓者。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主。我已经使埃及做你的赎价，使古实和西巴代替你(四十三3~4，14)。恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到(诗卅七12~13)。万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当做一块重石头，凡举起的必受重伤。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民仍在城中，不致剪除(亚二8；十二3，9；十四2~3)。 【赛五十四16】「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人、行毁灭的也是我所造。」 〔吕振中译〕「看哪，那吹炭火，造出器械以供作工、的铁匠、是我创造的；那残害人而行毁灭的、也是我创造的。」 〔原文字义〕「吹嘘」吹；「炭火」火；「造」打造、创造；「器械」、器具「铁匠」工匠；「残害」毁灭、毁坏、破坏。 〔文意注解〕「吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠，是我所造；残害人、行毁灭的，也是我所造」：造物主两次宣告「是我所造」。无论是残害人的毁坏者，还是他所用的器械，或造铁器的铁匠，都属于被造界，是神所造。换句话说，世上军队和武器都是被造，都有关神的旨意。任何事都不是命运或宿命，而是万事互相效力，为造物主也是救赎主的旨意，使爱神的人得益(罗八28)。 大卫之前(代上廿二2)非利士人垄断铁器及金属工艺，而有武器优势。希伯来人没一个铁匠。撒母耳时期强盛形成明显的对比(七1~-4)。巴勒斯坦富有铁铜矿物资源(申八9) ，但侵占以色列的非利士，用军事封锁独占以色列铁矿资源。近东历史显出获胜家对战败国采用战略措施(王下廿四14~16)。堕落世界，人人都会遭遇患难，属神行公义的人不必害怕患难。它不是惩罚，也不是‘门徒训练’，但神隐忍容许它在因果中发生。信靠神就必过得去，神必开出一条路，叫我们忍受得住(林前十13)。 16节，不必怕造铁器的铁匠和残害人者，均为神所造。 〔话中之光〕(一)那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪(撒上十三19)。即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的必因你仆倒。凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。(15，17节)。 (二)亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖(十5~6，15)。耶和华说：你岂没有听见我早先所做的，古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成(卅七26；四十六21)。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下(出九16)。耶和华所造的各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造(箴十六4)。 (三)神在锡安安置房角石(廿八16)。主没应许不受患难。相反地，祂说，拒绝接纳主门徒的城，当审判的时候，所多玛、俄摩拉所受的比那城还容易(太十25)。彼得勉励与主同受患难要喜乐。预备有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，似乎遭遇非常的事(彼前四12)。 (四)保罗说，圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女，既是儿女，就是神的后嗣，和基督同做后嗣。和祂同受苦难，也必和他同得荣耀。患难中，主答应与我们同在。任何被造都不能使我们与主的爱隔绝(罗八16~17，38~39)。 (五)制造患难必然跌倒，大大跌倒。耶稣回答彼拉多说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了(约十九11)。我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美、尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代(但四34~35)。 【赛五十四17】「凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。」 〔吕振中译〕「凡为攻击你而制造的器械、必用得不顺利；凡在审判时起来跟你争辩的舌头、你都必证它为不对；这是永恒主仆人的产业，是他们从我所得的胜诉：永恒主发神谕说了。」 〔原文字义〕「凡」所有、全部、整个；「攻击」敌对；「造成」形成；「器械」器具；「利用」能用、顺利、亨通；「兴起」起来、设立；「定」审判；「罪」邪恶、定罪；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」话语。 〔文意注解〕「凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪」：交代清楚上文(15~16节)的结论：神的百姓必定存活。 「这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义」：这是百姓存活的原因。凡口舌或武器攻击神百姓，必不成功。万事互相效力，都为达主的旨意，救赎百姓。即或百姓受到近乎毁灭的伤害，就如亚述围攻圣城，巴比伦掳掠百姓，甚至希特勒法西斯杀害六百万犹太人，自夸千年帝国只存在十几年就灰飞湮灭，大规模种族灭绝的重要结果是，亡国两千年的犹太人归响应许之地，建立犹太人的国家以色列，并从北俄罗斯从南古实伊索比亚，西欧甚至远东，召回众子众女。 「这是耶和华仆人以色列的产业」：不仅仅是存活的保证(15~17节)；还有平安的确据，就是神因祂的公义，坚立主门徒的城邑(11~17节)。从而作出本章的结论：神的百姓是神的产业。这是新的出埃及，是全新的约，是救赎主神的义仆献上宝血所立的新约。祂的灵浇灌下来，使百姓全然更新与神的关系，是耶和华自己的产业，主的门徒和门徒的城邑，要重建兴旺，没有限制，福音将传遍普天之下，使万民效法义仆，做主的门徒。 这是以赛亚书后半部的重点：(1)四十~四十八章，以色列不被丢弃，却必在万民中做主的仆人，为主作见证；(2)四十九~五十五章，恢复以色列与耶和华神的关系，义仆作为赎罪祭，解决了罪债代赎，除去罪的拦阻，与神和好，关系恢复。被掳归回不仅是肉身的归回，更重要的是属灵的归回。 17节，锡安百姓是神的产业，做主门徒的城邑，恢复与神亲近关系。 〔话中之光〕(一)你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子(三10)。敞开城门，使守信的义民得以进入(廿六2)。约拿单坚固大卫倚靠神，对他说：不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必做以色列的王，我也做你的宰相。这事我父扫罗知道了(撒上廿三17)。 (二)外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事(诗二1~6)。多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔(十七2)。又必像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众，也必如此(廿九8)。即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的必因你仆倒。吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造；残害人行毁灭的，也是我所造(15~16节)。 (三)人论我说：公义、能力唯独在乎耶和华！人都必归向他，凡向他发怒的，必致蒙羞(四十五24)。我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延。我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩(四十六13)。称我为义的神与我相近，谁与我争讼？谁与我作对？主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬(五十8~9)。 (四)我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民，海岛都要等候我，倚赖我的膀臂(五十一5)。你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面，图谋恶念(结卅八9~10)。 (五)我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他(太十六18)。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去(约十28~30)。如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了(罗八1)。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人(罗八28~39)。 (六)约伯敬畏神远离恶，撒旦挑拨神与人关系失败(伯一1，11；二6；廿二6)。神对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是(伯四十二7)。为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候寻求你，大水泛溢的时候，必不能到他那里(诗卅二6)。 (七)撒旦与大祭司约书亚作对，神斥责撒旦说，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？耶和华的使者对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服(亚三1~4)。约翰听见天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了(启十二10)。 (八)你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的(五十八14)。我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴装饰(六十一10)。神啊你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人(诗六十一5)。你们既从罪里得了释放，做了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生(罗六22~23)。 (九)我要来说主耶和华大能的事，我单要提说你的公义。神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你(诗七十一16，19)。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，祂的名必称为耶和华我们的义(耶廿三6)。就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义(罗三22；十4)。 (十)做耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人(彼后一1)。我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30)。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义(林后五21)。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义(腓三9)。 叁、灵训要义 【义仆必见后裔无数】 一、不孕不生歌唱，未经产难欢呼，没丈夫儿女更多――主应许(1节；可十27) 二、扩张帐幕之地，张大居所幔子，放长绳坚固橛子――主命令(2节；四十九19) 三、向左向右开展，荒凉城邑有人，后裔得多国为业――主预告(3节；二2~4) 四、不要惧怕羞辱，不必抱愧蒙羞，不记幼年寡居苦――主仍爱(4节；何三5) 五、造你的你丈夫，救你的耶和华，以色列的至圣者――你属主(5~6节) 六、主耶和华召你，如召忧伤的妻，幼年聘娶被弃的――主赎回(5~6节) 七、因为祂喜悦你，离弃不过片时，却施大恩收回你――今归主(5~7节) 八、顷刻间祂掩面，却以永远的爱，怜恤你不离不弃――爱永在(8节) 【耶和华是祂的名】 一、耶和华是――你的丈夫(4~8节) 二、耶和华是――你的创造者(4~8节) 三、耶和华是――你的救赎主(4~8节) 四、耶和华是――全地的神(4~8节) 五、耶和华是――你的神(4~8节) 六、万军之耶和华，是祂的名(4~8节) 七、以色列的圣者，必称为全地之神(4~8节) 【复活更新的见证】 一、 不孕不生到多产多果――弥赛亚见后裔心满意足(1节) 二、狭窄窘迫到兴旺扩展――祂后裔昌大得多国为业(2~3节) 三、羞辱蒙冤到尊贵得荣――造你救你的是全地之神(4~5节) 四、掩面弃绝到宠爱寻回――离弃片时却施大恩召回(6~7节) 五、怒气涨溢到永爱怜悯――不发怒斥责立平安的约(8~10节) 六、苦难悲凉到安慰养护――同基督坐天上荣耀安稳(11~12节) 七、逼迫惊骇到稳妥安宁――受教享平安因公义坚立(13~14节) 八、多受攻击到保抱同在――仆人产业乃是从主得义(15~17节) 【平安之约，整合神所有应许】
一、主的平安之约――义仆顺服整合神一切应许(9~10节) 二、亚伯拉罕之约――圣约群体神儿女众多兴盛(1~3节) 三、摩西西奈之约――神儿女分别为圣专事奉主(5~7节) 四、不朽坏的盐约――神怜悯不离不弃永远的爱(7~8节) 五、永固大卫之约――荣耀尊贵与神同在享恩福(11~12节) 六、和平公义之邦――定罪审判仇敌圣约之牢靠(13~17节) 七、万有全然复兴――创造主赏赐恩典尽皆应验(10节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |