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以赛亚书第五十二章注解 壹、内容纲要 【锡安兴起传报救恩佳音】 一、锡安百姓穿华丽外袍――传普世佳音(1~6节) 二、登山传福音脚踪佳美――新的出埃及(7~10节) 三、神令离开巴比伦自洁――神前导后护(11~12节) 四、义仆行事有智慧亨通――必升为至高(13~15节) 贰、逐节详解 【赛五十二1】「锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。」 〔吕振中译〕「奋发，奋发哦！锡安哪，穿上你的力量哦！圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服哦！因为今后没受割礼的和不洁净的不得再进你中间了。」 〔原文字义〕「兴起」激起；「披」穿；「能力」力量；「圣」圣所、圣物、神圣；「城」城邑；「衣服」外衣；「未受割礼」作名词「未受割礼的人」；「不洁净的」作名词「不洁净的人」。 〔文意注解〕「锡安哪，兴起！兴起」：神在呼唤神的城锡安，圣城耶路撒冷，要她从昏睡中起来，这是重复之前的呼唤(五十一9，17)。但是，不是耶和华需要兴起，神宣告有能力也愿意拯救(五十一9~23)。问题在于锡安，她若信靠神，乐意接受救恩，就当凭信心起来。 「披上你的能力……穿上你华美的衣服」：赋予圣城耶路撒冷，披上神的能力当外衣，又穿上华美衣服，使她凭信心兴起，见证神的荣耀。 「未受割礼、不洁净的」：外邦人肉身和心未受割礼，不知道神，灵性不洁净，不得掺杂在圣民中，不容玷污圣城，故此「从今以后……必不再进入你中间」。 本章1~12节是这单元(五十一9~五十二12)的第三段，如下：(1)五十一9~16节，重建神与祂百姓的关系；(2)五十一 17~23节，预言神必速来拯救；(3)五十二1~12节，再勉励锡安传救恩佳音。然而，本章13~15节归入五十三章「受苦的义仆」，第四首仆人之歌，进入最高潮：救恩就是受苦的义仆弥赛亚。 本章1~12节分二段：(1)1~6节，重复神呼唤锡安兴起(五十一9，17)；(2)7~12节，登山报佳音：新的出埃及，神前导后护地离开巴比伦。一连串意象表述神大能作为的真实，是以赛亚擅长的手笔(三18~四1；五1~7；十四4~21；廿1~6；廿五10~12；卅6~7；卅四5~17；卅四~卅五；四十五9~10；四十七章；五十四1~8)。 1~2节，引言。兴起，凭信心靠神的能力，把握救恩。 1节，锡安兴起，披上能力穿上华袍，奉差报好信息。 〔话中之光〕(一)先知迫切感更加强烈，神吩咐百姓预备好领受救恩。神来拯救，百姓莫计较神是否愿意(五十一9~16)，或受罚如何严厉(五十一17~23)。现在就披上神所赐「你能力的外衣」。 (二)我们要靠着主，倚赖他的大能大力做刚强的人(弗六10)。神呼唤昏睡的百姓信靠神，醒起兴起，站立起来(1~2节；五十一9，17)。看哪，正是拯救的日子，悦纳的时候，要抓住属乎你的救恩(林后六2)。 (三)但以理一听见神使者说话，就面伏在地沉睡了。神的使者说，大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因我奉差来你这里(但十9，11)。 (四)主说：所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工！因我与你们同在(该二4)。 (五)赐华冠于锡安悲哀的人代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀(六十一3，10)。 (六)耶稣讲浪子回头，父亲老远去迎接他，吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上(路十五22) 。披上那华丽的外袍是披戴基督，不随从肉体情欲(罗十三14)。神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别(罗三22)。 (七)从前未受割礼不知道神的，现在要穿上新人。你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的。 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神(弗二11~12)。现在，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁(弗四24)。羔羊婚宴的新妇，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义(启十九8，16)。 (八)他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神(四十八2)。主说：我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中城邑必再说：公义的居所啊，圣山哪，愿耶和华赐福给你(耶卅一23)。当那日，马的铃铛上必有「归耶和华为圣的」这句话 (亚四20)。 (九)敞开城门，使守信的义民得以进入(赛廿六2)。必有一条大道，称为「圣路」。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧也不致失迷(卅五8)。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀(六十21)。看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，祂已灭绝净尽了(鸿一15)。 (十)主说：以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地(结四十四9)。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去(启廿一27)。 【赛五十二2】「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪(“居民”原文作“女子”)，要解开你颈项的锁链。」 〔吕振中译〕「被掳的〔原文：坐着〕耶路撒冷阿，抖下尘土，起立哦！被掳的锡安居民〔原文：女子〕哪，解开你脖子上的锁炼哦！」 〔原文字义〕「耶路撒冷」根基平安；「抖下」摇；「起来」设立、坚立；「锡安」光明、显要；「居民」居住、坐、停留；「女子」女儿、孙女、成员、城镇。 〔文意注解〕「耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上」：是以色列的神在吩咐祂百姓。这是第二个命令，紧接第一个(1节)。失望沉睡的百姓，披上能力，穿上华美外袍，已抖下尘土，起来坐在你尊严的位上。 「锡安被掳的居民哪(女子)」：神已折断枷锁，赐你能力了，你锡安女子要自己动手。 「解开你颈项的锁链」：巴比伦闺女已从宝座下到尘土(四十七1)。神已下令，要你锡安女子站起来，坐上荣耀的座位。你不仅被神从尘土中提起来， 你也蒙神呼召，要兴起站立，抖下尘土，去掉颈项锁链。这与神同工的关键时刻，不再有受害者心态，披上能力及华美外袍，尊严庄重地坐上你荣耀的座位。 2节，锡安女子抖下尘土，坐上座位，解开颈项上的锁链。 〔话中之光〕(一)锡安城门必悲伤哀号，她必荒凉坐在地上(三26)。那时你心必说，我既丧子独居，是被掳漂流在外，谁给我生这些，将这些养大？撇下我一人独居时，这些在哪里(四十九21) ？我必将这杯递在苦待你的人手中。他们曾说：你屈身，由我们践踏过去。你便以背为地，好像街市任人经过(五十一23)。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人日期满了(路廿一24)。 (二)他们所负重轭和肩头上的杖，并欺压人的棍，神都已折断，像在米甸一样(九4)。到那日，亚述王的重担必离开你肩头，他的轭必离开你颈项(十27)。在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人，重担必离开他们肩头(十四25)。 (三)百姓要认识以色列你的神，知道耶和华的大能。被掳去的快得释放，必不死而下坑，食物也不缺乏(五十一4)。兴起发光，因你的光已来到，耶和华的荣耀发出照耀你(六十1)。树必结果，地有出产，他们必在故土安居。神折断他们所负的轭，救他们脱离奴役之手，那时他们就知道耶和华神(结卅四27)。 (四)你们要从巴比伦逃奔，各救自己性命！不要陷在她的罪中一同灭亡，因耶和华报仇之时，必向巴比伦施行报应(耶五十一6，45，50)。主说：我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。(亚二6)。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃(启十八4)。 (五)主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢(六十一1)。耶稣进了会堂，接过以赛亚书，读道：主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。并说：今天这经应验在你们耳中了(路四18，21)。 【赛五十二3】「耶和华如此说：“你们是无价被卖的，也必无银被赎。”」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『你们被卖是无价钱的；你们被赎回、也必不是用银子。」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」回答、吩咐；「无价」无缘无故、徒然；「被卖」卖；「银」银子、钱；「被赎」赎回。 〔文意注解〕「耶和华如此说」：主说的话，为上文(2节)提供了依据。 「你们是无价被卖的，也必无银被赎」：神对百姓说这话，继续上文(四十五13；五十1)，从先前隐含的意思，到这节明显的意思，即：神没将锡安抵债，也没为还债卖她，完全出于神自己的意愿，要赎回她，领回她。无论何人何事都不能拦阻神将她带来归己，她本属神。正是神人彼此相属的关系，并不涉及第三者。唯一的拦阻是：百姓犯罪，违背神的公义。 神的救恩和公义就此显明出来，拯救不配的罪人，是由神恩慈怜悯的属性所决定，因祂爱自己的百姓，爱他们到底，定意要救回来。 这里，以赛亚不仅指着身体和物质层面的归回，更指灵命的归回。 3节，主说，她无价被卖，也必无银被赎。 〔话中之光〕(一)锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎(一27)。主说，神凭公义兴起居鲁士，修直道路。他必建造圣城，释放被掳之民，不为工价，也不为赏赐(四十五13)。 (二)神必因你在四境内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白交给仇敌(耶十五13)。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已卖给罪了(罗七14)。知道你们得赎，脱去你们祖宗所传下的妄行，不是凭着能坏的金银等物(彼前一18)。主说：你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯(五十1)。 (三)人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城(六十二12)。因为报仇之日在神心中，救赎圣民之年已经来到(六十三4)。 【赛五十二4】「主耶和华如此说：“起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。”」 〔吕振中译〕「因为主永恒主这么说：我的人民起先下埃及、去寄居在那里；后来有亚述人无缘无故欺压他们。」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「起先」起初、先前；「百姓」人民、军兵、国家；「下」下去、坠落；「埃及」埃及人；「寄居」居住，聚集。 〔文意注解〕「主耶和华如此说」：耶和华是以色列的主，是上主，是她丈夫，双重称呼主、至高的神，加倍的加强语气来说话，说她被卖的历史。 「起先我的百姓下到埃及，在那里寄居」：第一次是她自愿下埃及，后来成了她的为奴之地。 「又有亚述人无故欺压他们」：第二次是被迫的，强权亚述帝国无缘无故地欺压她。 4节，至高全能的主耶和华，讲论她下埃及为奴，无故被亚述欺压。 〔话中之光〕(一)他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了(创四十六6)。约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五人都来(徒七14~15)。以色列是被打散的羊，被狮子赶出的，先是亚述王将他吞灭，后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断(耶五十17)。 (二)希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿(卅六1；卅七1)。神在祂的地打折亚述，在祂的山将他践踏。亚述加的轭必离开以色列人，所加重担必离开他们肩头(十四25)。 (三)这世界不认识神，无故恨神，攻击祂仆人。无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的，甚为强盛；我没有抢夺的，要叫我偿还(诗六十九4)。这要应验他们律法上所写的话说：他们无故地恨我(约十五25)。 【赛五十二5】「耶和华说：“我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？”耶和华说：“辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。」 〔吕振中译〕「现在呢、我在这里作甚么？永恒主说：我的人民无缘无故地被掳，辖制他们的大肆咆哮，我的名终日不断被藐视！」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「说」说话、话语；；「百姓」人民、军兵、国家；「无价」无缘无故、徒然；「被掳」取；「如今」现在；「作什么」为何；「辖制」统治；「呼叫」呼喊；「名」、名字；「整天」经常、一直、连续；「亵渎」藐视。 〔文意注解〕「耶和华说」：以色列的主继续控诉百姓受欺压的悲惨境况。 「我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢」：神必报仇。 「耶和华说；辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎」：指「无故」被亚述欺压(4节)，与「无价被掳去」(5节)是平行对仗的描述。「起先」和「最后」的平行对仗，讲到神拯救以色列脱离自愿去的埃及；如今，神最终要搭救她脱离「无价被掳」的亚述和巴比伦。 5节，主说百姓被掳，受压迫者辖制呼叫，亵渎主名。 〔话中之光〕(一)埃及人严严地使以色列人做工，过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，哀声达于神。耶和华说：我百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦(出一13~16；二23~24；三7)。 (二)神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的(罗二14)。他们到了所去的列国，使我的圣名被亵渎，因人谈论他们说：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华(结卅六20，23)。 (三)我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上(四十七6)。你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的愤怒，你神的斥责(五十一20，23)。 (四)我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了(一百卅七1~2)。听见我叹息的有人，安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难，因你做这事他们都喜乐。神烈怒把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了(哀一21；二3；五13~15)。 (五)你们无价被卖，也必无银被赎(3节)。以赛亚对他们说：要这样对你们的主人说，耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕(卅七6，28)。都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗(诗四十四16；七十四10，18，22~23)？我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人眼前，将自己向他们显现(结廿9，14)。 【赛五十二6】「所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！”」 〔吕振中译〕「故此我人民必认识我的名；故此到那日他们就知道说这话的就是我：看哪，是我！』」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；「百姓」人民；「名」名字；「日」日子、时候；「知道」；「知道」认识、辨别、经历；「说」讲。 〔文意注解〕「所以我的百姓必知道我的名」：神以特别的方式护卫自己的圣名。「所以」指神早就应许了，必来实现祂的应许。 「到那日他们必知道说这话的就是我」：神自己是时间的主，神行动是要到神所定的日子。这是从四十章开始的中心议题。从起初，神就宣告，显明祂预订的旨意和祂的计划。祂执意实现、计划成就之时，就证明神，就是祂。神要宣告：「就是我」，「我是祂」，那位创造宇宙的神，那位至圣者，独立于被造界的祂。 「到那日他们必知道说这话的就是我」：万民都必知道：「就是我」，「我是祂」，那独一真神的独一性和他性。世人都必知道，宣告自己的神：宣告「看哪，是我」的就是神祂自己。 6节，百姓必知道神的名，必知自我启示说话的是主神。 〔话中之光〕(一)神是自我启示的神，除非神启示自己，人类没有创造宇宙的经验，不可能凭理性逻辑，不能从人自身的聪明认识神。唯有靠神自我启示和圣灵在人心做奇妙转变，不再自我中心。人才会恍然大悟，原来充满宇宙的最大真实，就是全知全能全善的神。祂的旨意万古不变。只要人不再顽梗刚愎、愚昧无知、放弃自大狂傲躲避神，神就会来到，说：我在这里，以马内利的神，与我们同在(七14)。没有任何被造，能将我们与神的爱隔绝(罗八39)。 (二)主说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来(来六14~18)。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名(出六3；卅三19；卅四5~7)。列王必做你养父，王后必做你乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不致羞愧(四十九23)。 (三)神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义(诗四十八10)。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(结廿44)。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华(结卅七13~14)。 (四) 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的(卅九27~29)。 (五)我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(亚十9~12)。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民(来八10~11)。 (六)神非人，必不至说谎，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢(民廿三19)？看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听(四十二9)。 【赛五十二7】「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：“你的神作王了！”这人的脚登山何等佳美。」 〔吕振中译〕「那报好消息者的脚在山上、何等的佳音阿！那公布平安兴隆、将美福报好消息的，那公布救恩的！他对锡安说：『你的神在作王呢！』」 〔原文字义〕「报佳音」传好消息、报好信；「好」良善、美好、福乐；「神」、神明；「作王」统治；「锡安」光明、显要；「何等」为何；「佳美」是美丽的。 〔文意注解〕「那报佳音、传平安、报好信、传救恩的」：就是传好信息的人，飞奔而来报告得胜的消息(四十9；四十一27)。特指报告神救恩的好消息。 「对锡安说：你的神作王了」：以色列的神胜利了，荣耀的胜利消息靠守望者登山，将捷报传来。 「这人的脚登山何等佳美」：这人是一个报信人，他的脚踪一路凯歌，使人心苏醒振奋，带来真光的喜讯。 「你的神作王」：就是神掌权。这信息的内涵有三： 1.平安和好。神与祂统治的万有的关系完全和好，完整和好的关系。没有破口或未实现的治理； 2.神创造的旨意得到完全实现，一切都平安、康泰、和谐、美好(创一4，10)； 3.被造界在各种辖制下完全解脱出来，获得自由喜乐，尤其是摆脱罪的辖制。这就是耶稣基督教导门徒，走遍各城乡传的福音(太十1~7)。保罗写罗马书也引用这节(罗十15)。这是讃美诗。神不因百姓犯罪背道就放弃他们。神一直深爱百姓。 7~10节，登山传福音，新的出埃及。 7节，报佳音传救恩的对锡安说，你的神作王了，传道人的脚踪何等佳美。 〔话中之光〕(一)以赛亚书用讃美诗论救赎，有几个主要段落(四十二10~12；四十四23；四十九13；五十四~六十六)。呼吁百姓来听神施行救恩，都来讃美神的荣耀，欢唱救赎之歌。 (二)神大能的创造，若无救赎就没完成，世人陷入撒旦罪恶的捆绑，被逐出伊甸园，被掳离开应许之地，不能与圣洁的神同在。神眷顾使人暂时忍受罪的后果，但必须悔改，归回神，才能得到基督里的真自由，享受神同在的平安喜乐，并且神的子民代代蒙福，直到归回天家乐园。 (三)以赛亚一直呼吁自然界宇宙天地，同证神的恩典。呼吁耶路撒冷荒场得救赎，也来入加歌唱胜利。一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今(罗八22)。怎样遭受痛苦和劳苦叹息，也必得救赎后，怎样同来欢呼歌唱(四十二10~11；四十四23；四十五8；四十九13；五十五12)。 (四)宣告神的普世福音，就是神国降临，神在世上普世治理的掌权，带来平安、和好、和救恩。正如保罗所写：若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。 (五)听啊，是我良人的声音！看哪，他蹿山越岭而来(雅二8)。耶和华做王，祂以威严为衣穿上。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇(诗九十三1)。又用平安的福音当做预备走路的鞋穿在脚上(弗六15)。 (六)那时，月亮蒙羞，日头惭愧，因万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷做王，在敬畏祂的长老面前必有荣耀(廿四23)。报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大城邑说：「看哪，你们的神！」(四十9)。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷(四十一27)。旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声！西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊(四十二11)。 (七)主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、被囚的出监牢(六十一1)。看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了(鸿一15)。 (八)那天使对他们说：「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的(路二10)。福音必须先传给万民。祂又对他们说：「你们往普天下去，传福音给万民听(可十三10；十六15)。人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦(路廿四47)。神借着耶稣基督，祂是万有的主，传和平的福音，将这道赐给以色列人(徒十36~38)。约翰看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给各国、各族、各方、各民(启十四6)。 (九)耶和华做王，祂以威严为衣穿上，世界就坚定，不得动摇。因耶和华是审判我们的，祂是给我们设律法的，祂是我们的王，祂必拯救我们(卅三22)。求神发怒，使他们消灭，归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极(诗五十九13)。耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。人在列邦中要说：「耶和华做王！」祂要按公正审判众民。耶和华做王！愿地快乐，愿众海岛欢喜！耶和华做王，万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇(诗九十三1；九十六10；九十七1；九十九1)。 (十)我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山做王治理他们，从今直到永远(弥四7)。锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子(亚九9)。 (十一)王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国(太廿五34)。耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了(太廿八18)。第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远(启十一15)。 (十二)神拯救祂的子民和百姓，证明神掌权的特质是恩慈怜悯. 主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的(四十10~11)。 【赛五十二8】「听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。」 〔吕振中译〕「听阿，你的守望人的声音！他们都扬起声，一齐欢呼；因为永恒主之复兴锡安、他们必眼对眼地看见。」 〔原文字义〕「听」；「守望」、观察，分词作名词「守望之人」；「扬起」高举、举起；「歌唱」欢呼；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「归回」回复、回转、复兴；「看见」看顾、察觉。 〔文意注解〕「听啊，你守望之人的声音」：守望之人的声音可以听见，加入到上节那位登山报佳音者的独唱中。 「他们扬起声来，一同歌唱」：这些守望围困之城在望楼上的守望者们。组成了守望者的合唱。 「因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见」：他们应该是最早看见主耶和华凯旋归来的，有下文和前文支持为证(11~12节；五十一11；四十九9~13)。神离开锡安，又亲自回到锡安来了(四十2， 9~10，四十三1~5)。神出去打仗，打完胜仗回来了。神凯旋归来，掌权做王，与我们同在，我们不再害怕。 8节，守望之人和报信者同声合唱：主归回锡安作王。 〔话中之光〕(一)这些守望之人要高声欢呼，他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来(廿四14)。神在锡安城设立守望的，他们昼夜呼吁神，不歇息(六十二6)。 (二)先知作为神所立的守望人，是为神警戒百姓的(结三17；卅三17)。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(五十八1)。日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到主我们神那里去(耶卅一6~7)。我们要依从引导我们的，且要顺服，因他们为我们的灵魂时刻警醒。我们要使他们交账时有快乐，不致忧愁，若忧愁就于我们无益了(来十三17)。 (三)报好信息给锡安的啊，你要登高山！报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声！扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神(四十9)。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇(十二4~6)。当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭(廿六1)。 (四)耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避(卅五10)。从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼声传扬：耶和华救赎了祂仆人雅各！要将这事传扬到地极(四十八20)。必再听见欢喜快乐的声音、新郎新妇的声音，并听见人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善，他的慈爱永远长存！奉感谢祭到主殿之人的声音，因主必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是主说的(耶卅三11)。 (五)他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神(启五10)。天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她（巴比伦大城遭报）欢喜，因为神已经在她身上申了你们的冤(启十八20)。那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚 (启十九4) ！ (六)当主耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样(卅26)。求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂(弗一17)。 【赛五十二9】「耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「耶路撒冷的荒场阿，爆发大声，一齐欢呼哦！因为永恒主安慰了他的人民了，赎回了耶路撒冷了。」 〔原文字义〕「耶路撒冷」根基平安；「荒场」废墟；「发起」迸出、发出；「大声」欢声、欢呼；「歌唱」呼喊、欢呼；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「百姓」人民；「救赎」赎回，分词作名词「救赎主」。 〔文意注解〕「耶路撒冷的荒场啊」：连荒场都要起来，加入守望之人和报信者的合唱。他们正集合奋兴。 「要发起欢声，一同歌唱」：合城欢声歌唱，神奇秒的胜利凯旋，被荒场绝望压抑的情感，一下子迸发为极大的欢腾。 「因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷」：真不可思议。值得注意：「安慰」与「救赎」两个动词是预言的未来完成时态。这两个动词位于本书卷救赎高潮的中心，参〔话中之光〕(三)及(四)。他们必修造搁置已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城(六十一4)。选民及万民的荒凉之地都要复兴重建。真信心建立在真认识救赎主，参〔话中之光〕(五)、(六)和(七)。笃信神的应许，颂讃欢呼预备好，迎接救主弥赛亚降临。 未见之时的相信和颂讃，是信心的最高表达形式。预先感谢讃美神，基于确实相信神的应许。 9节，全城连荒场都被呼召，同声歌唱，因神安慰百姓，救赎了锡安。 〔话中之光〕(一)你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓(四十1)。耶和华已安慰锡安和她的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿，在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音(五十一3)。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大(十二6)。全地都要向耶和华欢乐，要发起大声欢呼歌颂(诗九十八4)。 (二)锡安荒城都要为神来欢呼。固因颓废凄凉之地振兴重建；欢呼更深层的原因在于：恢复与神和好。之前因罪远离至圣者神，环境身心受敌重创辖制，绝望无助。神主动来安慰和救赎，子民悔改脱离罪的捆绑，灵性复兴与神相交，无限欢欣传颂佳音。以赛亚反复渐进地论述三个重要主题：安慰、救赎、和救赎主，如下： 1.安慰(四十1；四十九13；五十一3，12；五十四11；另有十二1；六十六13)； 2.救赎(四十三1；四十四22~23)； 3.救赎主(四十一14；四十三14；四十四6，24；四十七4；四十八17；四十九7；26；五十四5，8；另有五十九20；六十16；六十三16)。 (三)颂扬神深爱的安慰。诸天欢呼！大地快乐！众山歌唱！主已安慰祂百姓，也要怜恤祂困苦之民。你这受苦、不得安慰的人，神必安置你石头，以蓝宝石立定你根基(四十九13；五十一12；五十四11)。耶和华啊，我要称谢你！因为你虽向我发怒，怒气却已转消，你又安慰了我(十二1)。主说，母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰(六十六13)。 (四)歌颂神救赎之恩。雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的(四十三1)。雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事！以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你(四十四22~23)。 (五)你救赎主是独一创造主神。不要害怕！主说，我必帮助你。你救赎主就是以色列的圣者(四十三4)。耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神(四十四6)。 从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说：我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的(谁与我同在呢 (四十四24) ？我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。祂说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路(四十七4；四十八17)。 (六)救赎主的永爱怜悯。救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的义仆如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者 (四十九7，26)。造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的(五十四5，8)。 (七)救赎主亲临救助。必有一位救赎主来到锡安，雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。因主在一切有血气的人身上(五十九20)，你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者(六十16)。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父！耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主(六十三16)。 (八)选民及万民的荒凉之地都要复兴重建。真信仰是信神应许，颂讃欢呼预备好，迎接救主弥赛亚降临。诸天应当歌唱！因耶和华做成这事。地的深处欢呼！众山歌唱，因主救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己(四十四23)。祂义仆话语立定，祂使者的谋算成就。论耶路撒冷必有人居住。论犹大城邑必被建造，其中荒场，主也必兴起(四十四23，26)。 (九)他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀揣他们(六十三9)。锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人。因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手(弥四10)。 (十)欢喜而出，平安蒙引导。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌(五十五12)。 (十一)预先感颂讃神，以真信心迎接救恩。现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼(十四7)。航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他(四十二10~11)。主说，你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的(五十四1~3；加四27)。 (十二)当因我所造的永远欢喜快乐，因神造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐(六十五18~19)。爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐！为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐(六十六10~13) 。 愿天欢喜，愿地快乐，愿海和其中所充满的澎湃，(诗九十六11~12)锡安的民当歌唱！以色列当欢呼！耶路撒冷的民当满心欢喜快乐(番三14~15)。 【赛五十二10】「耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们神的救恩了。」 〔吕振中译〕「永恒主在万国眼前搦起他的圣膀臂；地的四极必看见我们的神的拯救。」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「万」全部、整个；「国」国家、人民；「圣」圣所、圣物、神圣；「臂」手臂、肩膀、力量；「地」邦国、疆界；「极」尽头、终止、结束；「神」神明。 〔文意注解〕「耶和华在万国眼前露出圣臂」：神拯救的作为在众民的颂讃中彰显。更加增万民来讃美神的作为，就是救赎的恩典。神的能力胜过仇敌，宣告安慰和救赎，神的救恩和公义的大能作为，使祂的应许应验在地上。 「地极的人都看见我们神的救恩了」：远处的人都看见过神已有的作为(十八3)。 「露出圣臂」的涵义有二： 1.神的权能完全独一无二。耶和华是拥有超凡能力的至圣者，无人能阻挡说有就有，命立就立，说话就创造宇宙的神(卅12~14；卅七23；四十25)；诗卅三9； 2.祂的圣臂是圣洁的。祂彰显大能的膀臂，不像世上暴君，神亲自救助为罪忧伤痛悔的人，被辖制在黑暗中绝望的百姓(诗九十八1~3)。 耶和华再次「露出圣臂」(10节；五十2；五十一5，9；五25；九12，17，21)。神的救恩不止对以色列，而且是向着普世的救恩。向列国宣告神的救恩是讃美诗特色，尤其突出地存在于以赛亚书(十二1~6；四十二10~13；五十五5；六十1~3)和诗篇(诗九十六1~3；九十七6；九十八2)。 10节，耶和华向万国露出圣臂，地极的人都看见神的救恩。 〔话中之光〕(一)神的能力兴起之时，显露出祂的圣臂，就像古时打碎海里的拉哈伯、刺透大鱼(五十一9)。神来时无人等候；呼唤时无人答应。百姓难道怀疑祂膀臂缩短，不能救赎，祂岂无拯救之力(五十2)？神的公义临近，祂的救恩发出，祂的膀臂要审判万民，海岛都要等候我，倚赖我的膀臂 (五十一5) 。 (二)神手多次仍伸不缩。虚伪邪恶使得主的怒气向祂百姓发作，祂的手伸出攻击他们，山岭就震动(五25)。亚兰人、非利士人张口要吞吃以色列。耶和华的怒气未转消，祂手仍伸不缩。百姓虽遭重祸仍不悔改。长老尊贵人是头，以谎言教人的先知是尾。引导百姓走错路。因各人亵渎，口说愚妄话。祂怒气还未转消，祂手仍伸不缩。以法莲与玛拿西彼此吞吃，又一同攻击犹大。虽如此，祂怒气还未转消，祂手仍伸不缩(九12，17，21)。 (三)人都要见神的救恩。西缅见婴儿耶稣，就接过祂来，讃美说，我的眼睛已经看见神的救恩(路二3)。凡有血气的，都要见神的救恩(路三6)。万民都来称颂神，好叫世界得知神的道路，万国得知神的救恩(诗六十七2)。耶和华发明了祂的救恩，在列邦人眼前显出公义(诗九十八2)。认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(十一9)。到那日，人必说：看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。我们必因他的救恩欢喜快乐(廿五9)。 (四)耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的(四十5)。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神(四十五22)。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20；四十九6)。 (五)耶和华见没有公平，甚不喜悦。祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己(五十九16；六十三5)。主因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到祂的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮(六十二1)。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀(六十六18~19)。 (六)地的四极都要想念耶和华，并且归顺他，列国的万族都要在你面前敬拜(诗廿二27)。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了(启十五4)。有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民(启十四6)。 【赛五十二11】「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」 〔吕振中译〕「离开，离开哦！从那里出来！不要触着不洁净之物！要从她中间出来！扛抬永恒主器皿的人哪，务要清洁你们自己！」 〔原文字义〕「离开」转离；「巴比伦」混乱；「出来」出去、向前；「沾」接触、触及；「不洁净的」作名词「不洁净的物」；「扛抬」高举、举起、背负、承担；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「器皿」器具；「洁」洁净。 〔文意注解〕「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来」:神命令离开被掳之地。双重动词既是命令，又是催促。被拯救来脱离辖制，整日惧怕的余民，凭着信心出来，走向全新的人生，不再迟疑，不再留恋。巴比伦代表堕落世界，充满狂傲、淫乱、拜金钱、假神偶像各种污物。 「从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来」:神令离开的人不要沾染不洁的物。 「扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁」:特别是服事神的执事，有这自洁的特别嘱咐。因这是新的出埃及，神已预备，是圣洁的，与神同在的圣所(四十三6~9)。 11~12节，神命令离开巴比伦，神亲自开路殿后。 11节，神令百姓离开巴比伦，不要沾染，务要自洁。 〔话中之光〕(一)神宣告赎民归回。对北方说交出来，对南方说不要拘留，将祂众子从远方带来，祂众女从地极领回。 就是凡称为我、神名下的人，是神为自己的荣耀创造的，神所做成、所造做的。连眼瞎耳聋的，都带出来。 任凭万国聚集，众民会合，谁将如此声明，并事先宣告。赎民可以带出见证来(四十七6~9)。 (二)摩西吩咐离开时，不沾不洁之物，说：你们离开这恶人的帐篷吧，他们的对象，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭(民十六23)。你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们(林后六)。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃(启十八4)。 (三)这得拯救的赎民，所有人都必须自洁脱离罪污。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶(一16)。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：「耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极(四十八20)。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱(亚二7)。我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊(耶五十8)。
〔吕振中译〕「你们出来、不必慌慌张张，不必奔逃而行。因为永恒主必在你们前头领导；以色列的神必做你们的后卫。」 〔原文字义〕「出来」出去、向前；「不至」不；「急忙」匆忙；「奔逃」逃走；「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「前头」前面；「行」去、行走；「以色列」神胜过；「神」神明；「收回」善后、聚集、除去、消灭，分词作名词「后盾」。 〔文意注解〕「你们出来必不至急忙，也不至奔逃」：这是神带领神子民有新的出埃及。必是有序进行，不至于急忙，也不至于奔逃，不是溃败，乃是神施行奇妙的拯救。 「因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾」：必然会胜利到达归回应许之地。选民要追想古时出埃及的情景和经验(出十二11，33；十四19~20)。 12节，神亲自导护护后，新的出埃及必有序而从容。 〔话中之光〕(一)选民当追想古时出埃及，神怎样带领他们。吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。这是耶和华的逾越节。埃及人催促百姓，打发他们快快出离开那地，因埃及人说，他们都要死了。在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边，转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近(出十二11，33；十四19~20)。 (二)离开巴比伦被掳之地，神必带领这次新的出埃及。因为正直的主，必修平义人的路(廿六7)。神要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路，在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事主都要行，并不离弃他们(四十二16)。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。神必使神的众山成为大道，神的大路也被修高(四十九10~11)。 (三)主看见民所行的道，也要医治，又要引导，使民和那一同伤心的人再得安慰(五十七8)。这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明，你的公义必在你前面行，耶和华的荣光必做你的后盾(五十八8)。
〔吕振中译〕「看哪，我的仆人必有智慧而亨通，他必受尊崇，被高举，成为至高。」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「智慧」明白、聪明、谨慎，有洞察力、行事通达、成功、顺利；「高举」举起、背负、承担；「上升」高升；「至」极其、非常。 〔文意注解〕「我的仆人」：神的义仆弥赛亚，将临的基督耶稣，就是神与我们同在(七14)。这就是上节讲到令世人惊讶的救恩。 「行事必有智慧」：神的七灵在祂身上，有智慧和聪明，谋略和能力，认识神而敬畏的灵(十一2~3)。 「必被高举上升」：指钉十字架代赎世人罪孽的成功，吸引了万民来仰望祂，得见真光，得着救恩(五十三11~12)。因为义仆成功完成使命，「高举上升」在本书卷出现四次(13节；六1；卅三10；五十七15)都单单用来形容神。唯有神被尊崇。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑，唯独耶和华被尊崇(二17)。使徒保罗的广传的弥赛亚颂(腓二5~11)，就是来自本段。 「且成为至高」：保罗书信特别呼应了神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切天上地上和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神(腓二9~11)。 本段(五十二13~五十三12)之前，有四章(四十九~五十二章)集中论述以色列远离神，而以色列的神坚持要恢复与祂子民的关系。并且提到实现选民复兴，耶和华的圣臂就是这位义仆弥赛亚(五十2；五十一5，9；五十二10)。所要求于神的选民的是有真信心来信靠祂(五十一9；五十二12).不仅如此，借着这位义仆，即耶和华显露圣臂，以色列和信祂的都要成为神的仆人。 本诗歌内容完整、论题独特、格调深奥，却十分契合于其上下文。这“第四首仆人之歌”结构清晰，份五个诗段，每段含三节诗句：(1)五十二13~15；五十三章四段(2)1~3节；(3)4~6节，；(41)7~9节，；(5)10~12节。 13~15节，义仆行事有智慧，必升为至高。 13节，义仆弥赛亚行事有智慧，必受尊崇升为至高。 〔话中之光〕(一) 主呼吁注目祂受苦的义仆。以赛亚与耶利米同感一灵，用相同意像写大卫家的弥赛亚为苗裔。看哪神的仆人，神所扶持、所拣选，心里所喜悦的，神已将祂的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦(四十二1)。众海岛当听主言！远方众民留心而听！自祂出胎，耶和华就选召祂；自出母腹，神就提祂的名(太一)。主说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义(耶廿三5)。 (二)弥赛亚基督钉十字架，做神的羔羊担当世人罪孽。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，又顺服神以至于死，且死在十字架上(腓二7~8)，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名(腓二9)。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。万民认识这位的义仆得称为义，祂要担当世人罪孽。因祂将命倾倒以至于死，被列在罪犯中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求(五十三11~12)。 (三)钉十字架的基督升为至高，使人注目扎心而痛悔，使万民因祂的十架愿悔改归神。因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒(五十七15)。我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，做他们的牧人(卅四23)。神使祂做神的义仆，使雅各众支派复兴，以色列中得保全的余民归回，尚为小事，神还使祂做外邦人的光，施行神的救恩，直到地极(四十九6)。 (四)大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。他们是做预兆的：我必使我仆人大卫的苗裔发出(亚三8)。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君(九6~7)。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通(五十三10)。 (五)颂讃救主基督执掌王权。主说：我已立我的君在锡安我的圣山上了(诗二6~9)。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权(诗一百一十1~2)。耶稣进前来，对他们说：天上地下所有的权柄都赐给我了(太廿八18)。从天上来的是在万有之上，从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上，父不审判什么人，乃将审判的事全交于子。就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边(约三31；五22~23；弗一20~23)。 (六)义仆基督耶稣就是末日降临的主耶和华。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边(来一3)。见证人使徒约翰又看见宝座与四活物并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的(启五6~13)。 【赛五十二14】「许多人因他(原文作“你”)惊奇(他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁)，」 〔吕振中译〕「许多人怎样因他〔传统：你〕而惊愕，(因为〔传统：这样〕他的容貌比别人憔悴，他的形体比常人枯槁)」 〔原文字义〕「惊奇」惊骇、荒凉；「面貌」景象、异象、容貌、所见；「人」各人、人、男人、丈夫；「形容」身材、面貌。 〔文意注解〕「许多人」：列国万民惊奇看见这义仆。 「因他」：必见祂的独特作为而惊讶。有如下这两方面。 1.祂胜过世上一切权势能力。祂就是耶和华的圣臂(五十三1)，这在意料中，因之前，已介绍过这谦和的受苦义仆。祂的工作、性情、和本性已有所听闻(四十二1~9；四十九1~6；五十4~9) 。 2.再次听见祂受辱被弃，憔悴枯槁，就更「惊奇」，似熟悉而可认同。前文暗示隐喻要发生不寻常的事，现在却明说细节，虽非新闻，但更扎心。 「他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁」：需要揣摩，深入灵里思想，来者不骑高头大马，而谦和地骑着驴驹。不像巨人哥利亚，或高人一头的扫罗。又非哲人精英。被卖被捕看似失败，却成就翻转天地的普世救恩，开辟了以祂划分的新纪元。世人难以理解，这举世无双，前所未闻的事件，义仆却甘愿遭受种种不幸，都是祂所不当经历的苦难羞辱。 14节，世人因义仆受辱惊奇，祂面貌比常人憔悴、形容比世人枯槁。 〔话中之光〕(一)这位义仆面貌憔悴、形容枯槁，我们也不尊敬祂。祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂(五十三2~3)。许多人以祂为怪，但神是祂坚固的避难所(诗七十一7)。 (二)世人稀奇耶稣的教训，但不认识祂。耶稣讲完这些话，众人都稀奇祂的教训，他们听见就稀奇，离开祂走了(太七28；廿二22~23)。管会堂的睚鲁女儿死了，耶稣到他家，拉她的手，叫她起来，那闺女立时起来走，他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了(可五35~42)。耶稣在有风的海面行走，见门徒摇橹甚苦，于是到他们那里，上了船，风就住了。门徒十分惊奇。众人分外稀奇说：祂所做的事都好，祂连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话(可六48~51)；七37)。 (三)耶稣说话有非凡的权柄能力。祂教导靠钱财难进神国，说：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！门徒就分外稀奇，说：这样谁能得救呢？耶稣说，在人是不能，在神却不然，因神凡事都能(可十26，32)。凡听见祂的，都稀奇祂的聪明和他的应对(路二47)。众人都惊讶，彼此对问说：这是什么道理呢？因祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来(路四36)。众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕，说：我们今日看见非常的事了(路五26)。 (四)义仆忍受敌对苦难，为人赎罪。人打祂背，祂任人打；拔祂腮须，祂由人拔；辱祂吐祂，祂不掩面(五十6)。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们以为祂被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受刑罚我们得平安，因他受鞭伤我们得医治(五十三4~5)。 (五)弥赛亚诗描写祂钉十架场景。祂被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头。祂精力枯干如同瓦片，祂舌头贴牙床上。犬类围着，恶党环绕祂，瞪着眼看祂，他们扎祂手、祂脚。祂骨头祂都能数过(诗廿二6，7，14~17)。耶稣回答彼拉多，承认自己是犹太人的王(太廿七11)。巡抚彼拉多审问耶稣，祂仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇(太廿七14)。 (六) 义仆如羊在剪毛人手下受辱。他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的，说：基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？又蒙祂眼，问祂说：你是先知，告诉我们打你的是谁 (太廿六67~68；路廿二64) ？用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，拿苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂，说：恭喜，犹太人的王啊！又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头(太廿七29~30)。 【赛五十二15】「这样，他必洗净(或作“鼓动”)许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。」 〔吕振中译〕「照样，他也必使许多国的人震惊；君王必因他而闭口惊讶；因为所未曾向他们叙述的、他们必看见；他们所未曾听见的、他们必明白。」 〔原文字义〕「这样」如此、同样、照样；「洗净」喷洒、洁净；「国民」国家、人民；「君王」王；「传」述说、计算；「看见」看顾、察觉；「听」听从，说明、使…听；明白」、分辨、了解。 〔文意注解〕「这样」：上两节，义仆受苦受辱到憔悴枯槁，令世人震惊的地步。更令人震惊的是：对神大能的救恩：义仆代赎，导致因信祂赦罪而称义(约三16；弗二16~22)。 「他必洗净(或作“鼓动”)许多国民」：祂顺服以致于死，且死在十字架上。祂的血洗净了世人的罪（来十二24；彼前一2），成就与神和好，拆去了隔断的墙，使人和睦(15节；弗二13~14)。因祂行事有智慧，而亨通，救赎的使命成功「必被高举上升，且成为至高」(13节)。 「君王要向他闭口」：震惊的第二方面是，君王也震惊到闭口无言的地步。这些史无前例，空前绝后的事，却是神在万古之先，创世之前所预订的救恩：神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。唯有靠祂宝血洗净(15节；弗一4)。 「因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白」：君王闭口站立聆听，那些「未曾传与他们的，他们必看见」，并且「未曾听见的，他们要明白」保罗引用这节写了同样一段话(罗十五21)。 15节，祂必洗净万民，君王要闭口，未曾传的必看见，未曾听的要明白。 〔话中之光〕(一)世人看着义仆而惊奇，用手摀口说：我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手摀口(伯廿一5；四十4)。列国看见这事，就必为自惭形秽。他们必用手摀口、掩耳(弥七16~17)。他们必在他面前下拜，他仇敌必要舔土(诗七十二9~11)。君王向祂闭口，万民也闭口无语，太震惊了(诗一百零七42；结十六63；启六15~17)。凡有血气的，都当在主前静默无声！因祂兴起，从圣所出来了(亚二13).君王自认宝座上多显耀，就发现自己萎琐渺小，卑微污秽不堪，必降卑闭口站立，聆听义仆训诲。 (二)世人观看义仆蒙羞受辱。选民、外邦人、和君王都震惊，闻所未闻，救主通过顺服以至于死，而成就了神的旨意，救赎大功。万国必须对义仆的降卑，有相当的了解，对祂降卑倍感震惊(五十三1~3)，才能最终对舍命流血，洗净世人罪孽的代赎救主，为祂所受的苦，而敬畏颂讃，心被恩感(五十三4~6)。 (三)他们必要明白神所启示的救赎恩典。就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白(罗十五21)。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样(弗三5)。 (四)救赎主，就是以色列的圣者。主耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者(四十九7)。主必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。主要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(结卅六25)。 (五)洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己(民八7)。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(太廿八18)。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来(徒二33)。祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新(多三5~6)。 (六)若山羊公牛的血并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们侍奉永生神(来九13~14)。我们心中天良的亏欠已洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前(来十22)。 (七)摩西因着信守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的使者临近以色列人(十一28)。并新约的中保耶稣以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美(十二24)。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，有恩惠平安多多加给我们(彼前一2)。 (八)救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者(四十九7，23)。 (九)主的公义临近，祂的救恩发出，主的膀臂要审判万民，海岛都要等候祂，倚赖神的膀臂。你素不认识的国民，也必召来，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为祂已经荣耀你(五十一5；五十五5)。 (十)保罗立了志向，不知道别的，只知道基督并祂钉十字架（林前二2）。他不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上(罗十五20)。唯有神能照所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固圣徒的心(十六25~26)。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样(弗三5~9)。 叁、灵训要义 【神呼召选民兴起】 一、以色列的神响应――选民呼神兴起膀臂(1节；五十一9，7) 二、锡安哪兴起兴起――披上你的能力外袍(1节) 三、圣城耶路撒冷啊――穿上你华美的衣服(1节) 四、要抖下尘土起来――坐在位上解开锁链(2节) 五、你们是无价被卖――主说也必无银被赎(3节) 六、百姓下埃及寄居――亚述无故欺压他们(4节) 七、辖制他们的呼叫――我的名整天受亵渎(5节) 八、无家被掳必归回――就必知道，看哪，是我(6节) 【传道人佳美脚踪】 一、报佳音传平安，报好信传救恩――来对锡安说(7节) 二、你的神作王了，登山脚踪佳美――也向万民传(7节) 三、守望人的声音，扬起声同歌唱――对锡安荒场(8节) 四、他们亲眼看见，耶和华临锡安――要发起欢声(8~9节) 五、耶和华安慰她，救赎耶路撒冷――百姓同欢欣(9节) 六、看见神的救恩，万国前露圣臂――地极见大能(10节) 【宣教士奉差装备】 一、手足耳身心自洁圣别――宝血洗净作圣洁器皿(出廿九20~21) 二、主耶稣赐下得胜能力――践踏胜过蛇蝎与仇敌(路十19) 三、预备好穿上平安福音――当作走路宣教士的鞋(弗六15) 四、主加我力量勇气智慧――传福音被我尽都传明(提后四16) 五、凡事谨慎必忍受苦难――做传道的工夫尽职分(提后四5~6) 六、那美好的仗我已打过――当跑的路我已经跑尽(提后四5~6) 七、被呼召奉差遣传福音――传喜信脚踪何等佳美(罗十15) 【出巴比伦须知】 一、神命令必离开――必从巴比伦出来――坚决离开(11节；亚二6~7) 二、不沾不洁之物――扛抬耶和华器皿――务要圣洁(11节；林后七1；提后21) 三、出来必不急忙――耶和华在前领你――不至奔逃(12节；出十三20；弥二13；箴四12) 四、神必作你后盾――亲自来与你同在――主恩够用(12节；出十四19；林后十二9) 【你的神作王了】 一、快听啊，你的神作王了――快跑报佳音，传喜讯飞来(7~8节) 二、扬声唱，你神得胜凯旋――亚述巴比伦，全彻底败亡(9~10节) 三、离开吧，从巴比伦出来――赎民涌向，锡安大道归家(11~12节) 四、讃美主，耶和华得荣耀――万民蒙恩惠，享平安康泰(代十六29~31) 五、天欢喜，地快乐山歌唱――耶和华做王，何等欢欣(代十六29~31) 【义仆弥赛亚基督】 一、义仆行事满有智慧，行事通达――必成就救赎大功(13节；诗廿二29~31) 二、义仆必被高举上升，成为至高――万口承认祂是主(13节；诗廿二29~31) 三、义仆面貌比人憔悴，形容枯槁――许多人因此震惊(14节；约八59) 四、祂必洗净世人罪孽，君王闭口――要站立万膝跪拜(15节；腓二9~11；来九14) 五、祂的话是灵是生命，天上的粮――救恩泉源得供应(15节；十二3；约六63) 六、因所未曾传与他们，必要看见――未曾听见要明白(15节；罗十五21；弗三5) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |