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以赛亚书第四十七章注解 壹、内容纲要 【骄傲的巴比伦必倾倒】 一、巴比伦羞耻闺女悲惨(1~4节) 二、责备巴比伦虚假荣耀(5~11节) 1.昔日列国主母暗处蒙羞(5~7节) 2.安稳宴乐转眼寡居丧子(8~9节) 3.行恶自欺欺人必受刑罚(10~11节) 三、邪术星相无人来救助(12~15节) 贰、逐节详解 【赛四十七1】「 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。」 〔吕振中译〕「巴比伦处女阿，下来坐在尘土上吧！迦勒底小姐阿，坐在地上吧；没有宝座了；因为你不再称为柔弱娇嫩的了。」 〔原文字义〕「巴比伦」混乱、巴比伦人；「处女」闺女、女儿、少女、孙女、乡镇；「下来」降下去、坠落；「尘埃」灰尘；「迦勒底」迦勒底人；「宝座」座位；「地」邦国、疆界；「再」再一次、继续、增添；「称为」称呼、称作、喊叫、召集、求告、朗读；「柔弱」柔软、纤细；「娇嫩」娇小、细嫩。 〔文意注解〕「巴比伦的处女」、「迦勒底的闺女」是巴比伦国中最娇嫩的少数，这里作为多数的代表。巴比伦受神的谴责，预言骄傲的巴比伦必将面临灾祸羞辱。此处用最娇贵的女童代表全体。她们从宝座下到尘土中。之前，曾以骄横暴君巴比伦王被灭作为代表(十四4)。上文嘲讽巴比伦神明，讲论神的独一性和创造主超越万有的历史主权。本章专论骄傲的巴比伦帝国。预言巴比伦城和大帝国，将如贵妇沦为奴仆。她所依靠的虚假荣华和法术星相毫无用处。 本章分三段：(1)1~4节，巴比伦羞耻处女悲惨；(2)5~11节，责备巴比伦虚假荣耀；(3)12~15节，依靠邪术星相，却无人来救。 1节，巴比伦少女不再娇贵，从宝座下到尘埃。 〔话中之光〕(一)自以为霸主的巴比伦，一向以坐宝座为傲。先知预言巴比伦必倾覆败亡蒙羞，就如奢侈娇生惯养的贵妇闺女。曾因娇嫩柔弱不伸足下地。自高的必降卑，沦为俘虏为奴劳作(1~4节；申廿八56)。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀(启十八7)。 (二)以赛亚代表希伯来文学最高造诣。他优美的诗歌既是巴比伦挽歌又是论偶像的讽刺诗。有完备高级诗体的特征为证：重复、拟声法(2节上)、特别的称谓、引言(1~4节)、结语、对比、拟人化。 (三)这是巴比伦倾倒的预言，是审判列国的神谕(十三~廿三；耶四十六~五十一；结廿六~卅一) ，也是拯救锡安的神谕。先知高超文学素养和技巧写出优美诗歌体和罕见文字字数超过任何一本先知书，有力地达到总体目的：神独有权柄能力，施行公义的救恩(1~15节；四十六13)。 【赛四十七2】「 要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿蹚河。」 〔吕振中译〕「要拿磨子去磨面；揭去你的帕子，把长裙掀起，露现大腿，蹚过江河。」 〔原文字义〕「用磨」拿、取；「磨」磨石、磨子；「磨面」磨压面粉、压碎面粉；「揭去」显露、揭开、移除、迁移；「帕子」面纱；「脱去」脱光；「长衣」长裙；「露腿」显露小腿；「蹚」经过、穿越；「河」江河。 〔文意注解〕「要用磨磨面」被认为是最低下卑微的劳作。曾是万国之王后，颐指气使，现在沦为底层劳力，需要用磨度日(出十一5；伯卅一10；太廿四41)。「揭去帕子」做苦力再不穿细麻衣，原来戴面纱要揭下丢掉。长裙不利作工，必「脱去长衣」。战乱逃亡或被俘做工，必「露腿蹚河」。 〔话中之光〕(一)昔日贵妇的手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子都必撇弃。她必被掳而露身赤脚，现出下体，使巴比伦蒙羞(4节；三23；廿4)。 (二)并非仅指巴比伦处女和迦勒底闺女。类似前文论耶路撒冷，养尊处优的上层妇女，打扮像名模特，时至今日社会仍攀比精心打扮，配套时装名贵手袋，自负得意有优越感(三26~四1；廿三12；卅七22)。 【赛四十七3】「你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不宽容。」 〔吕振中译〕「你的下体必露现，你的羞丑处必给人看见；我必报复，甚么人我也不宽容。」 〔原文字义〕「下体」下半身；「被露」显露、揭开、移除；「丑陋」羞辱、责备；「看见」看见、看顾、察觉，显现，显明；「报仇」报复；「宽容」顾惜。 〔文意注解〕「下体必被露出」极端羞辱，也指淫乱或强奸。比喻巴比伦及列国外邦拜诸多偶像神明信仰淫乱，与不同国邦交不忠。信仰外交二者皆乱性不忠。「丑陋必被看见」公示于众。使巴比伦受羞辱的，是独一真神，虽是小国犹大的神，却是独一的造天地、掌管历史的神，不可抗拒。「我要报仇，谁也不宽容」神为犹大耶路撒冷报仇，追讨巴比伦、迦勒底人残暴的罪孽。 3节，神追讨巴比伦的骄傲众罪，决不宽容，使她蒙羞受辱。 〔话中之光〕(一)「下体被露出」指淫乱，极其蒙羞受辱(利十八)。巴比伦及列国与不同神明淫乱，随意结盟乱交。神将她一切相爱相恨的都招聚来，从四面围攻她，将她下体露出受辱(耶十三26；哀一8；结十六37；廿三10，29)。 (二)骄奢安逸的上层女子，要战竞受骚扰，脱去细麻衣，露体赤足，腰束麻布去做工(卅二11)。若想为何沦落露出下体，衣襟揭起，脚跟受伤，是因她罪孽甚多(耶十三22)。 (三)主向祂子民的欺压者巴比伦报仇，说：「我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋」(鸿三5)。 (四)霸主巴比伦极其骄横，怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；她自以为坐了皇后宝座，决不至于当寡妇悲哀。与神争夺宝座，就是用脚踢刺，不投降必受咒诅灭亡；信靠顺服却必蒙福(启十八7；徒廿六14)。 【赛四十七4】「我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。」 〔吕振中译〕「那赎回我们的、以色列之圣者：万军之耶和华是他的名。」 〔原文字义〕「救赎」赎回，救赎主(分词作名词)；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「军」军队、战争、服役；「以色列」神得胜；「圣者」圣的、神圣的，作名词用。 〔文意注解〕「我们救赎主」因耶和华神的救赎欢呼。「救赎主的名」是「万军之耶和华」无往不胜荣耀的名，是「以色列的圣者」，与世分别的至圣者，至尊的圣名。这节是回应上章给锡安救恩的应许要实现(四十六13)。这是引言(1~4节)的结束句，类似前文结束句(十二6)。确实的依据在于：耶和华神是锡安的神，祂既然应许救恩，强暴的霸主巴比伦必定蒙羞，从骄傲的宝座上跌下来，顺理成章转到下文(5~11节)。 4节，欢呼讃美得胜的救赎主，万军之耶和华以色列的圣者。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的盘石，我的救赎主，愿我们口中的讃美蒙神悦纳，因为耶和华用以色列讃美为祂的宝座(诗十九14；廿二3)。 (二)你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕，你的救赎主就是以色列的圣者。耶和华是你的神，你的救主，已使埃及、古实、西巴做你的赎价代替你(四十一14；四十三3，14)。 (三)耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华是首先的，是末后的，除祂以外，再没有真神(四十四6)。 (四)造妳以色列的是妳丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎妳的以色列的圣者，必称为全地之神。她的救赎主大有能力，神救赎了雅各，救赎她脱离强人的手。祂必为她申冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦(耶卅一11；五十34；五十四5)。 (五)以赛亚书前半部的宗旨：统管万民至高无上的神，也是统管天上万军之耶和华，祂是救赎主。祂的大能无与伦比，祂能够防护拯救、重建复兴、更新百姓，神的爱永不改变，神是信实的(4节；十二6；一~卅九章)。 【赛四十七5】「迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中，因为你不再称为列国的主母。」 〔吕振中译〕「迦勒底小姐阿，静静坐下，进入黑暗中哦，因为你不再称为“列国皇后”了。」 〔原文字义〕「迦勒底」迦勒底人；「闺女」女儿、年轻女子、孙女、乡镇；「默然」静默、安静；「坐」居住、停留；「进入」来、临到、发生；「暗」黑暗；「再」继续，再次；「称为」喊叫、召集、称呼；「国」国度；「主母」女主人。 〔文意注解〕「迦勒底的闺女」重复了诗歌开头(1节)。骄傲女王从宝座下来，「你要默然静坐，进入暗中」可能指被掳囚于监牢暗处，与死亡阴间关联(诗一百十五17；伯十21~22)。「你不再称为列国的主母」，其中「列国的主母」是指巴比伦城以皇城自居，作为女皇统治下有百余小国，骄傲不可一世，坠落又何其悲哀，头垂于地，口中无言。 5~11节，责备巴比伦虚假荣耀。本章第二段细数对巴比伦的指控可分三小段：(1)5~7节，昔日万国之后暗处蒙羞；(2)8~9节，安稳宴乐转眼寡居丧子；(3)10~11节，靠恶行自欺欺人受刑罚。 5节，昔日万国之后暗处蒙羞。 〔话中之光〕(一)巴比伦从世界霸主的狂傲，到败亡坠落阴间暗处，头垂至地，静默无言。素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样(十三19；耶二10；哀二10；三2，28；但二37)。 (二)一队队军兵骑马成双而来，守望者说：巴比伦倾倒了！倾倒了！她一切雕刻的神像都打碎于地(1，5，7节；廿一9)。她再不能自称永为主母，神使恶人羞愧，使他们在阴间缄默无声(诗卅一17)。 (三)神必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池，祂用灭亡的扫帚扫净她。其内必永无人烟，世世代代无人居住，牧羊人也不让羊群卧在那里(十四23)。 (四)挽歌讥讽巴比伦王：欺压人的竟熄灭，强暴的竟止息(十四4)。有大力天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了(启十八21~24)。 【赛四十七6】「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。」 〔吕振中译〕「我恼怒我的人民，我使我的产业被亵渎；我将他们交在你手中，你对他们毫无怜悯，竟把你的轭格外加重于老年人身上。」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「发怒」生气；「产业」家业、家产；「亵渎」伤害、污辱、玷污、俗化；「交」置、放；「手」边、力量、权势；「怜悯」子宫（单数），怜悯（复数）；「极」极其、非常；「重的……加……身上」使迟钝，加重。 〔文意注解〕「我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中」这是神的作为，用巴比伦为杖，击打管教背道的百姓；然而，不认识神的巴比伦骄傲残暴「毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上」。本章重点论巴比伦倾倒前的狂傲不可一世，与神比肩，导致灭亡。 6~7节，巴比伦倾倒之前的狂傲。骄傲来，羞辱也来(箴言十一22)。 〔话中之光〕(一)神要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。主吞灭雅各一切住处，并不顾惜。祂发怒倾覆犹大保障，祂辱没国中首领(四十三28；哀二2 )。 (二)神打发仇敌攻击亵渎祂的国民，祂所恼怒的百姓，抢财掳物，将百姓践踏如泥。来者面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的，在愤怒中连连攻击众民，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止(十6；十四6；申廿八50)。 (三)我罪过的轭是祂手所绑的，如轭在我项上，祂使我力量衰败。主将我交在我难抵挡的人手中。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，声音像海浪砰訇。巴比伦城啊，骑马的摆队伍，如上战场要攻击你(耶五十42；哀一14)。 (四)交出雅各做掳物被抢夺，因我们得罪神。不遵行神的道，不听训诲。如今听叹息有人，安慰却无人。他们听我们遭难就幸灾乐祸。吊打首领不尊敬老人，报应到来。神所击打的他们就逼迫；神所击伤的他们戏说愁苦。神甚恼怒他们，因神稍微恼怒子民，他们就加害过分(四十二24；哀一21；五12；诗六十九26；撒一15)。 (五)相反地，善待俘虏的先知俄德，劝撒马利亚军兵说：因你们列祖的神恼怒犹大人，将他们交在你们手里，你们竟大行杀戮，有意强逼犹大人为奴，岂不也得罪耶和华你们神。于是以法莲族长拦挡军兵，要他们给俘虏拿衣鞋，给吃喝，膏抹伤处，让弱者骑驴回耶利哥(代下廿八9~12)。 (六)迦勒底人残暴，婴孩在眼前摔碎，房屋被抢夺，妻女被凌辱(十三16)。使地荒凉，城邑倾覆，不放被掳的归家，就是这巴比伦王(十四17)。神是公义的。用什么量器量给人，也必用什么量器量给他。因那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判(太七2；雅二13)。 【赛四十七7】「你自己说：“我必永为主母”，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。」 〔吕振中译〕「你自己说：『我必长久存在，永远做皇后』；故此你不将这些事放在心上，你不意念着事情的结局。」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「永」永远；「为」是、成为、临到；「主母」 太后、女主人；「这事」这些事；「放」放置、存、继续存在；「思想」提说、纪念、回想；「结局」后来、结尾、终局。 〔文意注解〕「你自己说」巴比伦自大狂言，她自以为把统治世界300年之久的霸主亚述拉下宝座，自己登上宝座取而代之。她自以为「必永为主母」，以为巴比伦的神明最大，自己好比神明。从未想到过她自己倒台，并「不将这事放在心上」，而口出狂言藐视神，不顾后果。对抗神必灭亡，但她「不思想这事的结局」。巴比伦不可能有认识神的神学视野和历史观念。再也没想到，神是历史的主宰，在人的国中掌权。巴比伦王尼布甲尼撒和犹大亚哈王都犯大错(但四24~5；34~35；王上廿一1~27)。 7节，巴比伦狂傲自以为永存，竟不念这事结局。 〔话中之光〕(一)妳要默然静坐，进入暗中！因妳不再称为列国的主母。愿她有智慧，能明白这事，肯思念结局。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她自夸，她坐了皇后的位，不寡居不至悲哀(5节；启十八7)。 (二)她的污秽在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常败落，无人安慰她。妳的结局已经临到，神必使祂的怒气归于妳，也必按妳的行为审判妳，照妳一切可憎的事刑罚妳(哀一9；结七3，9)。 (三)当想念这事做大丈夫！悖逆的人要心里思想。你虽居心自比神，也不过是人，并不是神(四十六8~9)。但以理告诉巴比伦王，至高神曾将国位威严赐予你父。他心高气傲行事狂傲，被革去王位，等他知道至高神在人国中掌权，凭己意立王废王。你是他儿虽知这事，仍不自卑竟向上主自高，将殿中器皿用来宴乐饮酒，狂傲拜像。神已数算你国的年日到此完毕。 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大流士得迦勒底国(但五18~31)。 【赛四十七8】「你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”」 〔吕振中译〕「故此现在呢、你这专爱宴乐、陶陶自得而居住的人哪，你要听这话！你心里说：『我，我以外再没有别的；我必不至于寡居，必不至于经验〔原文：知道〕丧子之苦』；」 〔原文字义〕「专好宴乐」激起情欲的；「安然」平安；「居住」住、坐、停留；「听」听从，说明、使…听」；「说」回答、承诺、吩咐；「再」仍然、持续；「至」尽头、终止、结束；「寡居」寡妇、荒废的宫殿；「遭」经历。 〔文意注解〕「你这专好宴乐」巴比伦被喻为享乐安居的贵妇。「专好宴乐」(和合本和修订本)为“淫逸” (新国际版) ，是“娇惯之人” (犹太圣经) 。不同版本用词都显出巴比伦自傲放纵的奢侈。「现在当听这话」指明宣判。审判定罪缘由在于：「你心中说：“惟有我，除我以外再没有别的」自比神自命不凡，自以为是神，就犯了致命大错。「惟有我，除我以外再没有别的」，其中「惟有我」原文为「我是」立刻会在以色列引起注意(出三14)。自比神明的外邦国王狂妄之言，在第九世纪亚述国王亚述巴尼帕自封十一个「我是……」的头衔，因此必然导致灭亡。自称永存「必不至寡居，也不遭丧子之事」就隐喻巴比伦必伤亡惨重，大难临头。唯神无可比拟，唯祂是自存永在的，唯神至高超乎万有。巴比伦自称神，直接对抗与万有主宰至大的神。尼尼微城正因此倾覆，巴比伦步她后尘(番二15)。 8~11节，巴比伦过分自信，与突发灾祸对比；报应来，结局也来。有平行交错配列结构；8与9节，10与11节两两对比。 8~9节，巴比伦自认强权不可一世，自比神口出狂言必灭亡，邪术星相也无用。 8节，宣告审判她口出狂言，自我独大自比神，不至寡居丧子。 〔话中之光〕(一)祸患必要临到，因巴比伦自称神：「惟有我，除我以外再没有别的」。这话正是神重复多次的自我启示：「我是神，并无别神。我是神，再没有能比我的」。虽她自比神，也不过是人，并不是神，灾祸必临到。唯有神能用这话自我启示，断言祂的独一性超越万有(8，10节；十四14；四十五5~6，18，22；四十六9；结廿八2；卅9)。 (二)安逸的妇女，起来听预言！无虑的女子，侧耳听先知训诲(廿二13；卅二9，11)。尼尼微是素来欢乐安居的城，心里说「唯有我，除我以外再没有别的」，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的都必摇手嗤笑她(番二15)。 (三) 若不倚靠神，并不知神即将要做的事。正说平安稳妥时，灾祸忽然临到，如同产难临到，绝不能逃脱(帖前五3)。灾殃齐来，死亡、悲哀、饥荒，又要被火烧尽了，因审判她的主神大有能力。哀哉！巴比伦大城，妳的刑罚一时间就来到(启九21；十八8~10)。 (四)他们用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。主必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。巴比伦倾倒了！她一切雕刻的神像都打碎于地(十三18；十四22；廿一9)。 (五)安逸的妇女，起来听我声音！无虑女子，侧耳听我言语(卅二9)。骄傲者自大自信、荒谬可笑。所以自以为站得稳的，必要谨慎，免得跌倒(林前十12)。这是素来欢乐安然居住的城，心里说「唯有我，除我以外再没有别的」，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二15)。 (六)你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：唯有我，除我以外再没有别的(10节)。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的(耶五十一53)。 (七)巴比伦王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的愤怒完毕，因为所定的事必然成就(但十一36)。 (八)像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(鸿一10)。他抵挡主，高抬自己超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神(帖前二4)。 【赛四十七9】「哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你，正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。」 〔吕振中译〕「哪知丧子寡居这两件事、一眨眼之际、一日之间就临到你了！正在你多行邪术、极力施符咒时，这两件事就完完全全临到你身上了！」 〔原文字义〕「临到」来、进入、发生；「一日转眼之间」一时之间；「时候」日子；「邪术」巫术；「符咒」巫师；「全然」极其、非常。 〔文意注解〕「哪知」出于意外。巴比伦坚称不会临到「丧子、寡居这两件事」，却必定临到。每当与神争闹，自比神就当预备遭到灭顶之灾。「一日转眼之间必临到你」始料未及，却必临到。遭受灾祸的原因和时间是：「正在你多行邪术、广施符咒的时候」。蒙羞丧命必在「多行邪术」、「广施符咒」之时。何其讽刺，他们行邪术和符咒就为避免灾祸。灾祸正因此而来。「迦勒底」就表明专行邪术的术士(一20；二2，27) ，巴比伦以邪术和观星相发达，闻名于世，甚至今日之星座命名来源于巴比伦占星术。正因这些都是与神争夺，操控人心，所以以色列严禁拜偶像，交鬼，占卜，观兆、行邪术(申十八10~14)。以赛亚谴责巴比伦，与亚述，埃及，推罗等使用了相似的指控。 9节，不料丧子寡居这两件事，在同时必全然临到。 〔话中之光〕(一)人正说平安稳妥时，灾祸忽然临到，如同产难临产妇，绝不能逃脱。一天之内，巴比伦的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了(帖前五3；启十八8，10)。 (二)巴比伦转眼间成了何等荒凉，被惊恐灭尽，灯光决不能再闪亮。婚礼热闹声绝无所闻。客商云集原是地上贵人，万国被你巴比伦的邪术迷惑(诗篇七十三19；启十八23)。 (三)所不知道的毁灭，也必忽然临到巴比伦。主必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。巴比伦倾倒了！她一切雕刻的神像都被打碎于地(11~12节；十四22；廿一9)。 (四)你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，你筹划太多以致疲倦，让那观象看星宿、月朔说预言的都来救你，有谁来救你呢。地必震动瘠苦，因神向巴比伦所定旨意成立，使巴比伦之地荒凉，无人居住(11~13节；耶五十一29，62~64)。 (五)巴比伦王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，却无人能解梦(但二2；四7)。 (六)妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事(鸿三4；帖后二9~10)。 【赛四十七10】「你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”」 〔吕振中译〕「你倚靠你自己的坏行为，说：『没有人看见我』；嘿，你的聪明你的知识把你拉走了！你心里说：『我，我以外再没有别的』。」 〔原文字义〕「倚仗」倚靠、倚赖、信靠；「恶行」邪恶、患难；「说」回答、承诺、吩咐；「无」没有、不存在；「看见」看见、显明、察觉；「聪明」知识；「再」仍然、持续。 〔文意注解〕「你素来倚仗自己的恶行」巴比伦称霸素来靠暴力，拜偶像行邪术。自说自话「无人看见我」。正是巴比伦自以为行邪术看星相的智慧超过列国，神警告「你的智慧、聪明使你偏邪」。心里妄自尊大「惟有我，除我以外再没有别的」自比神是致命的，必遭毁灭。这和亚述尼尼微，以及现实中纳粹，只相信自己、自以为超强优越，都没两样必遭毁灭。「无人看见我」就为所欲为，侥幸逃脱审判，同时隐含自视无比高贵强大，无人判断其所言所行(诗十11；九十四7；结八12；九9；伯廿二14；廿四15)。唯我独尊，不可一世。甚至自以为是。然而，只有神配得荣耀。唯独神全知全能掌管一切。这里讲，人生走偏，聪明反被聪明误、十四章论巴比伦王，本章讲巴比伦女子，他们同样思维自傲，说：只有我，除我以外，再无别人。现在灾祸临到他们，正如但以理书十四章，巴比伦最后国王伯撒沙在宫里大宴群臣，忽然看见墙上写字。但以理解给王听：你的年日到此为止。你的罪就现出来你的亏欠，而神就要把你的国分给玛代波斯。当夜伯撒沙被杀，波斯军队进入巴比伦，巴比伦亡国就在一夕之间。 10~11节，依靠恶行，自欺欺人。祸患忽临却无计解脱。 10节，巴比伦狂妄、目无一切，竟自比神，为所欲为，反自害己身。 〔话中之光〕(一)不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲。若财宝加增，不要放在心上。不要依靠恶行自欺欺人。人生走偏了，要被神刑罚，聪明反被聪明误。这就是那不以神为他力量的人，只倚仗丰富的财物，在邪恶上坚立自己(10~11节；诗五十二7；六十二10)。 (二)祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，以为无人看见。拜偶像是以灰为食，心中昏迷使他偏邪，不能自救，也不能明白他右手中岂不是有虚谎吗(廿九15；四十四20)。 (三)拜偶像就无人按公义诉状，无人凭诚实辩白，都靠虚妄说谎，所怀的是毒害，所生的是罪孽。人间自造偶像神明，宗教操弄自然人事，都是与神为敌。占卜邪术不仅错误虚无，而且对抗神是可憎恶的。偶像是可憎之物，必须抛弃(一13；四十一24；四十四19；五十九4；六十六17；申十八9，11)。 (四)祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。下流人虚空，上流人虚假，他们一共比空气还轻。主说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口(五21；诗六十二9；耶九23)。 (五)神充满天地，人岂能在隐密处藏身。人心自欺说，神竟忘记了，祂掩面永不观看；神竟看不见，以为神岂能看透幽暗施行审判。他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗，说：谁能看见(耶廿三34；伯廿二13~14；诗十11；六十四5)。 (六)人自称为聪明，反成了愚拙。神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。这世界的智慧在神看是愚拙。主叫有智慧的中了自己的诡计(罗一22；林前一19~21；三19)。 (七)恶人曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军如水涨漫经过时，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因他们说：耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。愚顽人自欺说：耶和华必不看见，雅各的神必不思念(廿八15；结八12；九9；诗九十四7~9)。 【赛四十七11】「因此，祸患要临到你身，你不知何时发现(“何时发现”或作“如何驱逐”)，灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。」 〔吕振中译〕「但灾难〔同词：坏行为〕终必临到你，你不知怎样用魔法去驱除它；愿祸患终久必落在你身上，你不能禳除它；毁灭终久必临到你，就在突然之间，不知不觉之时。」 〔原文字义〕「祸患」灾害、灾祸、患难、邪恶；「临到」来、进入、发生；「知」知道、认识、辨别、经历；「发现」黎明、产生、源起；「落」跌落、跌倒；「除掉」遮盖、洁净、赎罪、平息、化解；「毁灭」破坏；「忽然」顷刻之间、突然。 〔文意注解〕「因此，祸患要临到你身」自高自大，就有祸患来临。本节重复9节，正如10节重复8节，这是交错对比。「你不知何时发现，灾害落在你身上，你也不能除掉」正说安逸稳妥，发现灾害落在身上，且不能除掉。而且更加强「所不知道的毁灭也必忽然临到你身」直到彻底灭亡。 11节，再次对比巴比伦身在罪中仍觉安稳，发现灾祸临头不能除，直到灭亡。 〔话中之光〕(一)愿灾祸忽然临到他身上，愿他暗设的网缠住自己，愿他落在其中遭灾祸。愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间，因为他们的住处、他们的心中都是邪恶。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟那日，洪水就来，把他们全都灭了(诗卅五8；五十五15；路十七27)。 (二)人要哀号，因为主的日子近了。这日，好像毁灭从全能者来到。仇敌之众却像细尘，强暴人之众也像飞糠。必顷刻间临到。这罪孽在你们身上像将破裂凸出的高墙，顷刻间忽然坍塌。祸患追赶罪人。转眼间成了何等荒凉，他们被惊恐灭尽了(十三6；廿九5；卅13；箴十三21；诗七十三19)。 (三)神造光，又造暗；神施平安，又降灾祸。造做这一切的，是耶和华神。你未曾听见，未曾知道，你耳从未开通。我原知你行事极其诡诈，你自出胎便称为悖逆的。巴比伦忽然倾覆毁坏，要为她哀号。地上君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号(四十五7；四十八8；耶五十一8；启十八8~9)。 【赛四十七12】「 站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。」 〔吕振中译〕「你尽管坚决进行〔同词：站起来〕你的符咒吧！进行你幼年所劳碌而行的，进行你许多邪术吧！或者能有用处！或者可以使人战抖阿！」 〔原文字义〕「站」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「幼年」年少时；「劳神」劳碌、困倦；「符咒」巫师；「邪术」巫术；「可得」能、能够；「或者」或许；「益处」利益；「强胜」畏惧、颤抖、敬畏。 〔文意注解〕「站起来吧」祈使语气，「接着来照办呀」嘲讽之意。就照你自幼费尽心机「从幼年劳神」的做法，是指施行「符咒」和多行「邪术」。「或者可得益处，或者可得强胜」都是嘲笑这些荒谬可憎的恶行，毫无功效。以下四节是本章对巴比伦声讨谴责达到了精彩高潮。讲究法术观象，这些被烧，各奔己路，不能自救。提到两种火。可爱的火可取暖，可怕的火必遭害。虚伪宗教拜偶像，是火上浇油添柴，加速毁灭。 12~15节，依靠邪术星相无人来救。 12节，自幼劳神施符咒邪术，有害无益岂能有救。 〔话中之光〕(一)求问那些交鬼行巫术的，声音绵蛮言语隐晦的。交鬼之人说：百姓不当求问自己的神明吗。神使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙，且不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的恶行(八19；四十四25；启九21)。 (二)哪知，丧子寡居这两件事转眼间必临到，正在你多行邪术、广施符咒之时，这两件事必全然临到你身上。巴比伦惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族(9节；鸿三4)。 (三)这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。那大淫妇穿紫色、朱红色衣服，用金子珠宝为装饰，手拿金杯盛满了可憎之物，就是她淫乱的罪污(帖后二9~12；启十七4~6)。 【赛四十七13】「 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。」 〔吕振中译〕「你因你许多计谋而劳累；如今只管让那些划分天象、观看星辰、在月初播知将来之事的、都站起来，救你脱离所要临到你的事呀！」 〔原文字义〕「筹算」咨商、劝告；「疲倦」疲乏、困倦；「观天象的」作名词「观天象的人」；「天象」星星、星宿；「看」观看、注意、察觉、预言；「月朔」新月；「预言」预先知道、预先认识、预先辨别、预先宣告、「预先知道的人」(分词作名词)；「站」站立、侍立、停留，设立、使坚定。 〔文意注解〕「你筹划太多，以致疲倦」自幼为此劳神，不忍放弃。那好，就「让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来」。「都站起来」就是「都接着继续下去」的意思。看他们能不能「救你脱离所要临到你的事」。这12~13节都是嘲讽自以为世上最聪明，最精于邪术星相的巴比伦，到大祸临头，都不管用，无人救他们。 13节，筹划倦怠于观兆看星相，岂能救你。 〔话中之光〕(一)神使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙，你所劳神的事都要这样与你无益，从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。正在你多行邪术、广施符咒之时，这两件事必全然临到你身上(9，15节；四十四25)。 (二)主说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。巴比伦因耶和华所要降于她的灾祸必如此沉下去，不再兴起(耶五十一58，64) (三)百姓离弃神，随从外邦观兆(二6)。神曾严令不可学迦南人行可憎的占卜星相法术，倘若违背神令，必被赶出应许之地(申十八9~12)。约西亚王复得律法书就把一切邪术占星术及偶像都废除(王下廿三4~20；代下卅一1)。应验了300年前指名约西亚的预言(王上十三2；王下廿三14，17；结六5)。其子亚哈斯却违背神令，复辟拜偶像，对抗神并神仆以赛亚。 【赛四十七14】「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。」 〔吕振中译〕「看吧，他们必像碎秸，被火焚烧；不能援救自己，脱离火焰之力〔原文：手〕：这不是可烤而取暖的炭火，也不是可坐于其前的焰火。」 〔原文字义〕「碎秸」粗糠、谷壳；「焚烧」燃烧；「救」获救，拯救、夺取，营救、抓走；「烤」取暖；「炭」炭火；「火」火焰。 〔文意注解〕「他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力」术士好比碎秸被火焚烧，不能自救。「这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火」，不是家常使用烤饼取暖的炭火，他们施行邪术，是玩弄撒旦的邪火，无异于玩火自焚。 14~15节，巴比伦依靠邪术的结局。 14节，必像碎秸被火焚烧，飞灰湮灭无可挽救。 〔话中之光〕(一)火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾。因他们厌弃耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。以色列的光必如火，他的圣者必如火焰，在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。锡安的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住说：谁能与吞灭的火同住，我们中间谁能与永火同住(五24；十17；卅三14)。 (二)主说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本、枝条一无存留。神的民摆阵预备打仗。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌，像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭(耶五十一30~32；玛四1；鸿一10)。 (三)耶和华说：你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。神必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。神向他们变脸的时候，他们就知道耶和华是神(耶五十一25~26；结十五7；太十28)。 【赛四十七15】「 你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。」 〔吕振中译〕「你所劳劳碌碌的、那从幼年跟你交易的、对你都必这样无用；他们都必飘流，各奔各方，没有拯救你的！」 〔原文字义〕「劳神」劳碌、困倦；「这样」因此、如此，对、真的、公平、诚实；「无」没有、不存在；「益」利益、好处；「幼年」年少时；「贸易」旅行、贸易者(分词作名词)；「各」各人、人、男人、丈夫；「奔」奔走、徘徊、走错路、走偏；「各乡」他乡、对岸、相对的地方；「救」拯救。 〔文意注解〕「你所劳神的事」你所作劳碌费心费力的事，「都要这样与你无益」都将如此，实在是毫无帮助。从前文和上节这里隐喻自幼劳神劳碌于法术邪术(12节)。「从幼年与你贸易的」曾经类似推罗是贸易中心(廿三)，贸易大国的巴比伦，长年历来「贸易的」财富交流和人的计谋策略，都毫无用处。「各奔各乡」是强大规模的巴比伦大军，与其说溃散逃亡，不如说军队解散，各人为己活命而各奔己路(十三14)。 15节，巴比伦彻底的无助，必无人救。 〔话中之光〕(一)狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应 (五十六11；启十八11~19)。 (二)主说，自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢。他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回(五29；四十三17)。 (三)拜偶像者将神像抬起，扛在肩上，安置定处。木偶站立不离本位。人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。巴比伦人自幼劳神，筹划太多以致疲倦，让那些观象看星宿的、在月朔说预言的都来，救他们脱离要临到的灾祸吧(12~13节；四十六7)。 (四)本节最后词语概括了四十章以来的整个论点：倚靠偶像假神法术星相的人，无法自救，也无处寻救。突显了创造主，是万有的主宰，唯一照着自己的美意掌管历史的主，是我们的救主，我们唯一可以信靠，并能实行拯救的万军之耶和华神。 叁、灵训要义 [巴比伦败落] 一、巴比伦败落，境况必悲惨――娇贵女子蒙羞受辱(1~4节) 二、巴比伦败落，残暴无怜悯――列国主母沦为奴婢(5~7节) 三、巴比伦败落，因狂傲自大――专好宴乐寡居丧子(8~9节) 四、巴比伦败落，因依仗恶行――祸患忽临无机逃脱(10~11节) 五、巴比伦败落，靠星相法术――自欺欺人无人来救(12~15节) 【我们的救赎主】 一、万军之耶和华以色列的圣者――独一至大的真神我们救赎主的名(4节；十二6) 二、主耶和华是我们代赎的近亲――我们的创造者，我们在天上的父(四十六3；太六9) 三、主耶和华有能力来拯救我们――我们大能的救赎主，造天地的主(4节；创一1) 四、主耶和华有意愿来拯救我们――祂有意愿来拯救，祂爱我们到底(约三16；十三1) 五、神的救赎主身份和责任在于――祂是祂能，祂愿为我们报仇雪恨(4节；申卅二35) 六、神自己在公义圣洁之中行事――唯独祂是创造宇宙超越的至圣者(4节；四十四6) 七、神统管万有极大的天使天军――万军之主耶和华是大君王永恒主(4节；启五11) 【巴比伦败落的教训】 一、巴比伦就是巴别――骄傲混乱，撒旦代表世俗宗教对抗神(创十一9) 二、巴比伦城是京城――高贵柔弱，娇女从宝座下地推磨服劳(1节；申廿八56) 三、报复迦勒底残暴――除帕脱衣，示下体露腿趟河丑陋毕现(3~4节) 四、不再称列国主母――骄奢淫逸，默然静坐陷入牢狱黑暗中(5节) 五、我们救赎主的名――主耶和华，万军之神以色列圣者发怒(4~5节) 六、向我的百姓发怒――交你手中，使我产业被亵渎你无怜悯(6节) 七、你毫不怜悯他们――极重的轭，加在老人身上不思想结局(7节) 八、好宴乐安然居住――你说唯我，除我没别的不致寡居丧子(8节) 九、丧子寡居这两件――必临到你，正多行邪术广施符咒之时(9节) 十、你素来倚仗恶行――无人看见，你智慧聪明偏邪唯我独尊(10节) 十一、祸患要临到你身――何时发现，大祸临头不能逃彻底毁灭(11节) 十二、自幼劳神行符咒――再起用吧，想得益强盛才知尽都徒劳(12节) 十三、筹划太多空疲倦――天象星宿，预言行邪术无人救你逃脱(13节) 十四、像碎秸被火焚烧――自欺欺人，火焰之力非可烤取暖炭火(14~15节) 十五、万军之耶和华说――那日临近，狂傲行恶必被烧尽无存留(玛四1) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |