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以赛亚书第四十五章注解 壹、内容纲要 【创造主耶和华是救主】 一、神拣选救赎器皿居鲁士(1~13节) 1.为选民给居鲁士的应许(1~8节) 2.用居鲁士重建圣城圣殿(9~13节) 二、创造主耶和华是救主(14~19节) 三、拯救者是神不是偶像(20~25节) 贰、逐节详解 【赛四十五1】「我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：」 〔吕振中译〕「我永恒主所膏立的古列，我拉他的右手，使列国降服在他面前；列王的腰带我必松开；我必使门户在他面前敞开，使一切大门不得关闭：我永恒主对古列这么说；」 〔原文直译〕「耶和华论居鲁士――祂的受膏者这样说，我坚固他的右手，使列国降服在他面前，我要松开列王的腰带，在他面前敞开城门，使城门不得关闭。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「居鲁士」Cyrus像太阳，塞鲁士(英文音译)、古列；「搀扶」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「右手」右边；「降伏」降服、征服；「列国」国家、人民；「君王」国王；「放松」打开、松开；「城门」门户、门；「关闭」堵塞、交付；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「我耶和华所膏的居鲁士」亦塞鲁士古列Cyrus，是波斯开国君王。 「祂的受膏者」通常指以色列祭司、先知、君王，往往从以色列选民中拣选来受膏抹。神所膏的外邦人波斯王，是拜火教徒，不免令以色列人十分震惊。「搀扶右手」也表达神拣选和关系(四十二6；诗七十三23)。用词类似前文，神断言「列王的腰带」神必松开。解开武装带，衣袍松垮绊腿。神使得居鲁士仇敌惧怕丧胆(四十一2~4)。神使门户敞开，使一切大门不得关闭，他可领军长驱直入，一无阻挡。 由上章末节预言，进入本章1节应验。古列大帝居鲁士二世生于主前590年，主前559年登基时，仅统治南部安珊省，即他出生地今伊朗南部法尔斯省。仅用廿年建立横跨欧亚的大帝国，东到印度，西到欧亚交界点土耳其达达尼亚海峡。他位列古近东史，齐名亚历山大、西泽等大帝。他祖父居鲁士一世，他父冈比西斯一世，他居鲁士二世是开国之君，他儿冈比西斯二世得到神预言的以色列归回的赎价：埃及、古实、西巴(四十三3)。主前550年打败玛代亚士他基(他外公)。战时他外公部下将领倒戈，绑送外公交给他，成就居鲁士做开国大帝。主前539年进军巴比伦，廿年完建庞大帝国。统治巴比伦元年，他颁布谕旨，让巴比伦各族回本土建神庙，归还带回故土所有神像。犹太人圣殿器皿由所罗巴伯带回建殿。 约瑟夫《犹太古史》(Josephus Ant 11.1.2~3)报道居鲁士二世进巴比伦，但以理指以赛亚书给他看，近两百年前先知以赛亚预言他其名其事，眼前照所写字句应验，居鲁士大惊，心生敬畏，令犹大百姓归回建殿，应验先知耶利米预言(代下卅六20~23)。 上文 论居鲁士，神的牧人必成就神所喜悦的。必下令建圣城，发命立稳圣殿根基(四十四8)。 1~13节， 神拣选救赎以色列的器皿居鲁士。分两小段：(1)1~8节，为救选民给居鲁士的应许；(2)9~13节，用居鲁士重建圣城圣殿。 1节，耶和华膏居鲁士统辖列国，并昭告启示祂是独一真神(下节)。 〔话中之光〕(一)再关注预言及应验主题。先知书有耶利米书、但以理书论被掳百姓要归回重建圣殿，古列谕旨要犹大人回去建殿。整个预言在上章结尾：重建圣城及圣殿，神透过波斯王居鲁士Cyrus成就这事(四十四26~28)。 (二)耶和华是以色列的神，也是万国的神。以色列非因她自己蒙拣选，也不靠自己得救。「祂的受膏者」一词，特别强调神自由的主权，特选外邦异教君王，并「搀扶右手」赋予能力完成神的旨意(四十四28)。 (三)居鲁士成为弥赛亚救赎的预表。作为受膏者，被神特选为神的仆人、牧人、和器皿，并赋予权力，并使神代赎的恩典，得以成就。 (四)神赋予居鲁士受膏者名称，搀扶他右手。这表明居鲁士仅用廿年征服巴比伦到欧亚大片版图，非偶然事件，亦非居鲁士特质非凡；全凭耶和华神特别扶持眷顾，是神所定的旨意。 【赛四十五2】「“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。」 〔吕振中译〕「『我必亲自领导你，使道路〔传统：隆起处〕平直；铜门我必打破，铁闩我必砍断；」 〔原文字义〕「在…前面」在…之前；「行」行走；「修平」修直；「崎岖之地」膨胀、隆起(分词作名词)；「打破」拆毁、折断、打碎；「门」门户、城门；「闩」栏。 〔文意注解〕「我必在你前面行」神亲自开路，「修平崎岖之地」使之畅通无阻。神必「打破铜门，砍断铁闩」，已为他攻破最坚固的铜门铁闩。史料称巴比伦有上千个铜门作为防御，投降将领为他开门，并交出所藏珍宝财物。 2~3节，进一步强调神的作为。 2节，神在他前面行，为他开路，征服列国。 〔话中之光〕(一)上章后半部，已提到受膏的居鲁士，成就神拯救。在他统治巴比伦元年就颁旨，让各族百姓带神像回国建神庙。犹太人回国建圣城圣殿，释放选民返回应许之地。 【赛四十五3】「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。」 〔吕振中译〕「我必将暗中的财宝和隐密处的宝藏赐给你，使你知道是我永恒主、以色列之神、呼唤你的名召了你。」 〔原文字义〕「赐」给；「给」往、向、到、归属于；「宝物」财宝、仓库；「隐密的财宝」隐藏的财宝；「知道」、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「召」喊叫、召集、称呼、求告(分词作名词)「召……的人」；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「以色列」上帝胜过， Israel = "God prevails；「神」上帝、神、神明。 〔文意注解〕「以色列」神的选民雅各家的专名、国名。「使你知道提名召你的」，「就是我耶和华以色列的神」为使居鲁士能知道神，神要「将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你」。主前550年他打败玛代亚士他基(他外公)。战时部下将领倒戈，打开防御坚固的铜门铁闩，献上珍藏的宝物无数(1节文意注解)。 〔话中之光〕(一)居鲁士如此迅速扩张版图，是神「为他打破了铜门，砍断了铁闩」(1~2节；诗一百零七16)。 (二)唯有神曾说：「我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。波斯王居鲁士认识到，就说：「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇」(4节；四十八15；拉一2)。 【赛四十五4】「因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。」 〔吕振中译〕「为了我仆人雅各，我所拣选的以色列之缘故，我呼唤你的名召了你，将头衔加给你，虽则你不认识我。」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「雅各」抓住；「召」喊叫、召集、称呼、求告；「加」给、往、向、到、归属于；「名号」称号、名、名字；「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你」神提名召古列王是为救赎神的仆人雅各，祂所拣选的以色列。「你虽不认识我」居鲁士古列王信奉祆教(拜火教)。为神所拣选的以色列的缘故，是特意召居鲁士的第二个原因。 4节，耶和华召不认识祂的居鲁士，作为救赎祂仆人以色列的器皿。 〔话中之光〕(一)居鲁士二世及其后代波斯王大利乌一世和亚哈随鲁一世都是拜火教信徒，设立火架礼拜。虽波斯王居鲁士及子孙不认识神，神却照样随己意行做万事(弗一11)。 (二)唯有以色列是神所拣选的，特作自己的百姓，为祂朋友亚伯拉罕的后裔，神的仆人，神拣选以色列并不弃绝他们，已使埃及做赎价，使古实和西巴代赎。 之后，三地交付了他儿子冈比西斯二世(四十一8~9；四十三1；四十四1；四十三3~4，14)。 【赛四十五5】「我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。」 〔吕振中译〕「我乃是永恒主，再没有别的神了；除了我以外、并没有神；你虽不认识我，我都给你束腰，」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「没有」不存在；「再」仍然、持续；「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「我是耶和华」神自我宣告，并自我启示「在我以外并没有别神」；并重申「除了我以外再没有神」。「你虽不认识我」波斯王是祆教徒信拜火教。神有主权使用居鲁士，耶和华神「给他束腰」，赋予能力，为他修平道路，征服列国。神如此行奇事新事，是为以色列认识自己的神是独一真神。 5节，神召异教波斯王的深意：彰显祂是独一真神，没有别神。 〔话中之光〕(一)独一真神有祂的计划和旨意。波斯王居鲁士不认识神，无关神拣选他的决定，因这是神的自由主权。凡事发生都出于终极原因：耶和华是独一真神，再没有别神。没有中间立场，没有中间媒介，没有其他解释。这是神的断言，自我启示。 (二)一切都为认识神，听神的话要思想明白。出埃及的时候，百姓并不真正认识神，就是在旷野四十年漂流时，也总是试探神。神容许他们遭遇一切，只为一个目的：就是神一再向他们自我启示：祂是独一真神，除祂以外，再没有别神(四十三10；四十八8)。 (三)所以神一再问：你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主。祂不疲乏不困倦，祂智慧无法测度。休靠世人！单靠以色列的神。外邦古列王靠祂束腰得力，帮被掳之民归故土建殿(四十28)。 (四)要知道以色列的神是独一真神。不要害怕，祂与你同在；不要惊惶，祂是你的神。祂必坚固你、必帮助你，祂必用祂公义的右手扶持你(四十一10)。 (五)本章8次讲到独一真神的信仰，只有耶和华是真神，除祂以外，再没有别神(5，6，7，8，11，18，21，22节)。 【赛四十五6】「从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。」 〔吕振中译〕「好使人从日出之地到日落之处都知道我以外没有别的神；我乃是永恒主，再没有别的神了。」 〔原文字义〕「日出之地」日出的方向、东方；「日落之处」西方；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「没有」不存在；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」。 〔文意注解〕「从日出之地到日落之处」就是从东到西世界各处。「使人都知道除了我以外，没有别神」拯救的目的，不只是要以色列认识耶和华真神的独一性(4~5节)，更是要外邦列国万民都认识祂「是耶和华，在我以外并没有别神」。 注意以赛亚着重强调的重复词语：「我是耶和华，在我以外并没有别神」。仅从一节或一段看，或可解释为人将神比作被造天象，或拟人偶像，惹神愤怒；但从上下文更多几段相关经文，就能思想明白神看为最重要的事，在于人听神的话和启示，正确认识神(四十三11~13；四十四6~8；四十四22~25；四十八14~16)。 6节，神要使全地万民都认识耶和华是神，除祂以外再无别神。 〔话中之光〕(一)耶和华神救百姓脱离亚述之手，就是为使天下万国都知道，唯有耶和华是神。祂必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇(卅七20；诗四十六10)。 【赛四十五7】「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。」 〔吕振中译〕「我，形成光的，创造黑暗的，造成平安兴隆的，创造灾祸的：我永恒主乃是造成这一切的。」 〔原文直译 〕「我塑造光明，又创造黑暗；我造平安，又创造灾祸；造这一切的是我耶和华。」 〔原文字义〕「造」造作、形成；「光」光明、光体；「暗」黑暗；「施」创造；砍伐；「降」创造；「灾祸」邪恶；「造作」造、做；「一切」各、全部、整个；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」。 〔文意注解〕「我造光，又造暗」神是自然界造光造暗的造物主。「我施平安，又降灾祸」神也是人类历史上所有事件，或平安或灾祸，种种事态发生的根本原因。其它自然界的力量，或人为各种势力或存在，都不是根本原因，都是独一造物主所造成的。 7节，宇宙光暗、人间祸福，都因造物主而存有、而发生。 〔话中之光〕(一)神说要有光就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。 神说天上要有光体，可分昼夜。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。我们观看神指头所造的天，并祂所陈设的月亮星宿，祂命黑暗就有黑暗(创一3~4，14~16；诗八3；一百零五28)。 (二)耶和华曾要摩西向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。耶和华有智慧，他必降灾祸，并不反悔自己的话，却兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽的(卅一2；出十21~22；十四20)。 (三)那使太阳白日发光，使星月有定例黑夜发亮，又搅动大海，使海中波浪砰訇的，万军之耶和华是他的名(耶卅一35)。 (四)要儆省。祸患要临到，不知何时发现；灾害落在你身也不能除掉；所不知的毁灭，忽然临到你身。神显明深奥的事，知道暗中所有的，光明也与祂同住。祸福都出于至高者的口。灾祸若临到一城，岂非耶和华所降(四十七11；哀三38；但二22；摩三6)。 (五)雅各的神是造做万有的主，以色列是他产业，万军之耶和华是祂的名。神引瞎子行不识的道，领他们走不知的路，使黑暗变光明，使弯曲变平直，并不离弃他们 (四十二16；耶十16)。 (六)那吩咐光从黑暗里照出来的神，已照在圣徒心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后四6)。 (七)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从神来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿(雅一17)。 【赛四十五8】「“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”」 〔吕振中译〕「『诸天哪，从上头滴落哦！愿云霄溜下义气；愿大地裂开，产出救恩〔传统：让它们产出救恩〕，使义气一并发生；我永恒主已创造了这事了。」 〔原文直译〕「诸天哪，从上面滴下来！云哪，降下公义来！使地面开裂，生出救恩，使公义一同出现；这都是我耶和华所造的。」 〔原文字义〕「诸天」天；「滴」流、滴下、涌流；「穹苍」云彩、天空、细尘；「地」邦国、疆界；「开裂」裂开、打开、松开、雕刻；「产出」冒出、长出；「救恩」拯救、安全；「发生」结实、生产；「造」做。 〔文意注解〕「诸天」、「地面」涵盖神创造的万物。作者联系神造大自然界与人类历史。「诸天哪」、「穹苍」作者呼天唤云，要求「降下公义」、「产出救恩，使公义一同发生」。这是诉诸宇宙万物，探索上天下地，求问公义和救恩之源。答案只有一个，确定无疑：救恩使公义设立，「这都是我耶和华所造的」。救恩出于耶和华，公义只在造物主的旨意里。公义与救恩平行出现于此处，表明神作为的特点。对上文所提神对万事的发生负责，有进一步认识(7节)。这里特别体现神公义美善的属性：神行事公正公义，祂以绝对的公义对待每个民族和每个人。祂叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。愿意万人悔改，不愿意一人沉沦(太五45；提前二4；彼后三9)。 8节，自然和历史指证真神造物主的超越独存，祂是救恩和公义之源头。 〔话中之光〕(一)地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。天降下公义，地出产救恩，表达神的公义和大能。神必降临，像雨降在地上，如甘霖滋润田地(8节；诗六十八8；七十二6)。 (二)神治理，诚实从地而生，公义从天而现。神甚愿人素来听从祂的命令，平安就如河水，公义就如海浪。神的民都成义人，永远得地为业，是神所栽种的，是神的荣耀。主必使公义和讃美在万民中发出，如百谷和园子生发(四十八18；六十21；六十一11；诗八十五11)。 (三)要为自己栽种公义，就能收割慈爱。今天正是寻求主的时候，要垦荒等候主临到，使公义如雨降下。神必向以色列如甘霖。主使祂百姓及祂山四围成福源，时雨落下，福如甘霖而降(何十12；十四5；结卅四26)。 (四)大小山岗因公义使民得享平安。主的救恩与敬畏祂的人相近，荣耀显在这地(诗七十二3，6；八十五9~12)。 (五)圣灵从上浇灌下来，使旷野变田，肥田如林。因为主将水给口渴的人，河水浇灌干旱地，主的灵浇灌祂民的后裔，祂的福浇灌其子孙(卅二15；四十四3)。 (六)以后，主将祂的灵浇灌凡有血气的，儿女说预言，老人做异梦，少年人见异像。基督耶稣复活升天，被神高举在宝座右边，赐下圣灵保惠师，门徒受圣灵浇灌，得见异象(珥二28~29；约十四26；徒二17，33)。 【赛四十五9】「祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”」 〔吕振中译〕「『有祸阿，那跟塑造他的主争论的！瓦器跟搏土者〔传统：跟土的瓦器〕计较的！〔传统：跟土的瓦器〕泥土哪能对塑造它的说：“你在作甚么？”或是说：“你所作的没有把手呀”？」 〔原文字义〕「造」造作、形成；「争论」争论者(分词作名词)；「瓦」瓦器、陶器；「泥土」陶土、黏土；「抟弄」塑造、造作、形成；「岂可」怎么、为何；「所作的物」成品、工作；「没有」不存在；「手」边、力量、权势。 〔文意注解〕「祸哉」是敲响丧钟的呼声。「那与造他的主争论的」事态严重到自取灭亡的地步。实质上否认神是造他的主，不把神当神，要把自己当做神，是走向昏暗，自取灭亡。这种人不明白「他不过是地上瓦片中的一块瓦片」，不过是众多受造之物中的一个。用泥土制成的瓦片之一，有何权利质问制造瓦器的窑匠。我们人类与神关系，就如泥土与窑匠的关系。「你作什么呢」瓦片质问窑匠制作瓦器的用意，并非一般问句。「所作的物岂可说：你没有手呢？」先知是转向那些质问神的人。正是质问这种人：他们是否曾经质问自己的能力。此处「手」作为能力来解释。 9~13节，神有权用祂所拣选的居鲁士重建圣城圣殿，强调神的独一性和主权。 9节，不把神当神，妄自称神的人有祸了。 〔话中之光〕(一)神夺取，谁能阻挡祂，谁敢问祂「你做什么」。王本有权，予取予夺，谁敢问他「你做什么」(伯九12；传八4)。 (二)人们把事颠倒，犯了明显的谬误。斧岂可向用斧砍木的自夸，锯岂可向用锯的自大。就如棍抡起那举棍的，杖举起那非木头的人。岂可看窑匠如泥。被造作之物岂可论制作者说：他没有制作我，或被造物论造物主说，他没有聪明(十15；廿九16)。 (三)人岂可废弃神所命定的。世上君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。无人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华(伯四十8~9；诗二2~9；箴廿一30)。 (四)神为狂傲的巴比伦设下网罗，他不知不觉被缠住，被捉住，因他与耶和华争竞。你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我」(耶五十24；罗九20~21)。 (五)神苦劝「以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」。难道我们可惹主的愤恨，竟然自认为比主还有能力(耶十八6；林前十22)。 【赛四十五10】「祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲(原文作“妇人”)说：“你产的是什么呢？”」 〔吕振中译〕「有祸呀，那对父亲说：“你生的是甚么？”或是对母亲〔原文：妇人〕说：“你绞痛产的是甚么？”』」 〔原文字义〕「父亲」祖先、师傅、开创者；「说」回答、承诺、吩咐(分词作名词)；「生」生出、出生；「什么」为何；「母亲」女人、妻子；「产」阵痛、扭曲，使痛苦，生出，生产。 〔文意注解〕「祸哉」那对生他的父母质问的人，有祸了，神不单纯是世界万物的造物主，更是全世界人类的父亲。这是延续上节的引言。这两节的动词形式都是表示未来的限定动词。 10节，拒绝承认神是人类父亲的人有祸了。 〔话中之光〕(一)若神是创造全人类的父，即将出生的孩子，绝无可能在出生前质问他父亲，为什么生他。 【赛四十五11】「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定(“求我命定”原文作“吩咐我”)。 」 〔吕振中译〕「以色列之圣者，那塑造以色列的、永恒主这么说：『关于我众子的事、你们要诘问我么〔根据死海古卷翻译的〕？关于我手所作的、你们要统管我么？」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「以色列」神胜过Israel = "God prevails"；「圣」神圣的，圣者(作名词)；「造就」造作、形成，造的人(分词作名词)；「问」调查、应允所求；「众子」儿子、孙子、后裔、成员；「手」边、力量、权势；「工作」作为；「命定」命令、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华以色列的圣者」、「就是造就以色列的」确定神说话的权威性。神的权柄在于:祂是耶和华「以色列的主」和「以色列的至圣者」,没有第二位，唯独祂有权威「如此说」。前文9~10节都是讲论「将来的事」。上两节动词的焦点都支持本节「将来的事」是真实的。唯有「造就以色列的」能说出关乎祂子民「我的众子，并我手的工作」。难道有谁能质问我，至于我的孩子的未来，你们能质问我吗？我手中的工作，你们可以吩咐我吗？「求我命定」原文作「吩咐我」(和合本修订版)。 显然，听众无话可说，只可闭嘴。 11节，继续责备这百姓的狂妄人。本节重要，既是小结(9~11节)，又陈述下三节论题(11~13节)。 〔话中之光〕(一)神看见祂众子，就是祂手的工作，在祂那里，他们必尊神的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。祂是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你走当行的路(廿九23；四十八17)。 (二)他们要哭泣而来。神要照他们求告的，引导他们走正直的路，不至绊跌， 因神是他们的父。神要在以色列中显出祂的圣名，不容祂的圣名再被亵渎，列国就知道祂是耶和华，以色列的圣者 (耶卅一9；结卅九7)。 【赛四十五12】「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」 〔吕振中译〕「是我，我造了大地，又创造人在地上；是我，我亲手展开诸天，又统管其万汇。」 〔原文字义〕「造」创造；「地」邦国、疆界；「手」边、力量、权势；「铺张」伸出、伸展、延长；「诸天」天；「万象」各、全部、整个；「象」军队、战争、服役；「命定」命令、吩咐。 〔文意注解〕「我」本节两句双行诗句的开头，都用「我」开头，显出神有权发话。强调唯独祂「造地」，「又造人在地上」，「亲手铺张诸天」，「天上万象」也是祂「所命定的」。神「亲手铺张诸天」，又一一领出天上万军(四十26)。 12节，唯独神有权吩咐祂所造的地、人类、诸天和天上万军，随己意行万事。 〔话中之光〕(一)前文提匠人的手造神明木偶，此处神的手造天地，又造人。很讽刺。上文匠人的手有权做陶器，本节神的手有权造人造历史(12节；四十四9~20节)。 【赛四十五13】「我凭公义兴起居鲁士(“居鲁士”原文作“他”)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「是我，我凭着义气激动了他，他所行的一切路、我必使它平直；是他要重建我的城；我流亡之民他要送来，不是为工价，不是为赏报』：这是万军之永恒主说的。」 〔原文字义〕「兴起」激起、激动；「修直」使平坦、修平、直的；「一切」各、全部、整个；「道路」路、行为、方向；「城」城邑、城镇；「释放」差遣、送走、伸出、伸展；「被掳的民」被掳的人；「工价」雇价；「赏赐」报酬、贿赂。 〔文意注解〕「我凭公义兴起居鲁士」再次使用第一独立代名词「我」，表述重要结论。特别强调两点：(1)异教君王波斯居鲁士大帝出现，并非偶然；(2)亦非他个人选择，乃是因为「我」。「我凭公义兴起他」(原文)。「凭公义」外邦君王夸耀自己公正。此处没有提到他是否认识这一点，他没有宣扬自己，或受人激励。只为成就神的计划「他必建造我的城，释放我被掳的民」；并且只因为：「这是万军之耶和华说的」。 9~13节，神所拣选的居鲁士重建圣城圣殿，强调神的独一性和历史主权。 13节，神凭公义兴起居鲁士，建圣城释放百姓，乃是神的绝对主权。 〔话中之光〕(一)有意思的是，神没有为释放祂被掳的民，付出工价赏赐；反而是波斯王自己为建圣殿提供费用(拉六3~4) 。 (二)幸读预表弥赛亚的前文，就是这思路：创造诸天，铺张穹苍，将地和其上所出的一并铺开，赐气息给地上众人，又赐灵性给人的神如此说：「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你做众民的中保，做外邦人的光」(四十二5~6)。 【赛四十五14】「 耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘ 神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。’”」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：『埃及劳碌得来的、和古实所得之利、以及身量高大的西巴人、都必过来归你，属于你，必带着锁炼过来跟从你，向你下拜，向你祈求，说：“神真地在你中间，再没有别的神；没有别的神。”』」 〔原文直译〕「耶和华如此说：埃及的产品、古实的获利，和有人之身量的西巴人必投降妳，要归给妳。他们必跟从妳，带着锁炼来投降妳，又向妳下拜，祈求妳说：神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。」 〔原文字义〕「产品」获利、产物；「埃及」埃及人；「人」各人、男人、丈夫；「身量」大小；「过来」经过、穿越；「投降」随从，后面、跟着，下拜、跪拜、归、属于；「祈求」求；「神」上帝、神明、能力、力量。 〔文意注解〕「埃及劳碌得来的和古实的货物必归你」(七十士本)即「埃及劳碌了」，及「古实商人」或「经商的人」(民十三22；代上十一23)。「西巴人」，还有一句「诸神虚无，不存在」原文「终点、极点」是因以赛亚用这词14次，全圣经有43次。仅仅这段有2次(四十~五十四)。并非咬文嚼字，这大段的重点：神超越一切偶像(14节~四十六13)。有些学者称14~25节是以赛亚书后半第一首最伟大的诗歌。 14~19节，列国都必认识：创造主耶和华是救主。 14节，列国都必认识：耶和华是独一真神，除祂以外没有别神。 〔话中之光〕(一)「身量高大的西巴人」，原本指征服掳掠，「带着锁链过来随从你」觉得似乎被迫。再读上下文发现真神，就甘心乐意降服于真神。「过来」隐喻朝圣，新的出埃及(六十二10；六十六18)。 (二)他施和海岛的王进贡，示巴和西巴的王献礼。必有列国和强国的民来耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩(诗七十二10~16；撒八22~23)。 (三)素不认识你的国民，你必召来，必向你奔跑，都因耶和华你神以色列的圣者，因他已荣耀你。万国来就你的光，列国君王来就你的光辉(五十五5；六十3)。 (四)神定将救赎被掳的余民。从巴比伦归响应许之地，地极列邦要因以色列至大的神归顺以色列(四十三3)。西巴在上埃及和苏丹之间，埃塞俄比亚太监敬畏神也是证据(徒八26~40)。遥远而富有的众民要来认识耶和华是神(林前十四24~25)。 【赛四十五15】「 救主以色列的神啊，你是自隐的神。」 〔吕振中译〕「拯救者以色列的神阿，你实在是自己隐藏的神。」 〔原文字义〕「实在」的确、真的；「神」上帝、神明、能力、力量；「自隐」隐藏、躲藏；「救主」拯救(分词作名词)。 〔文意注解〕「拯救者以色列的神阿」以色列的百姓和先知谋士都十分惊讶，不解其然，因为他们的神「实在是自己隐藏的神」，令人不解，甚至沮丧。这一小节含意有二：(1)毫无疑问，祂是「拯救者以色列的神」；(2)真神难以描述，如此超凡脱俗「实在是自己隐藏的神」。「自隐的神」启示认识神的真理(参话中之光)：(1)(2)(3)(4) (5)。 15节，独一真神难以描述的超凡，实在是自隐的神。 〔话中之光〕(一)诸天诉说神的荣耀，大自然的宇宙彰显神的作为和荣耀。神造天地的永能和神性，藉被造界是明明可知的，叫人无可推诿(诗十九1~6；罗一20)。 (二)将事隐秘乃是神的荣耀。人类自己是被造，不能靠经验逻辑认识神和祂的作为(罗十一23；箴廿五2)。 (三)人之所以能认识神，完全靠神自我启示。而且神用软弱的来彰显祂的大能(林前一21，25~29)。 (四)因人不愿信从，神就隐藏自己，在人走投无路失败时，呼求神，就必寻见。因为神以永远的慈爱爱我们(八17；五十四8)。 (五)神的意念人不能知道，除非神显明启示自己。神道成肉身，借着弥赛亚拯救世人，包括了外邦人。拯救万民是神历世历代的奥秘，隐藏在基督里(弗三3~10)。 【赛四十五16】「凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。」 〔吕振中译〕「制作偶像的匠人必失望狼狈，一概同归于绝望。」 〔原文字义〕「凡」各、全部、整个；「制造偶像的」工匠；「都」都必，都要；「抱愧」羞愧；「蒙羞」羞辱、凌辱；「惭愧」羞愧；「一同归于」一起归于。 〔文意注解〕「凡制造偶像的」所有造偶像的工匠，无一例外「都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧」。因他们所行都是「虚无」、「虚空」、「可憎恶的」。尽管偶像遍地都是，拜偶像的习俗文化泛滥与列国；它们及其制作者似乎人多势众，阵容强大，但没有一个偶像能够拯救造它们的人。凡拜偶像者，所拜的尽都枉然，都必抱愧蒙羞。因它们都是假神，没一个是真的。以色列的独一真神不列在其中，唯独祂是拯救者。 16~17节，凡造偶像的都必抱愧蒙羞；唯以色列必蒙神拯救，得救恩不抱愧。 16节，凡造偶像的，都必抱愧蒙羞。 〔话中之光〕(一)倚靠雕刻的偶像，称偶像为他神的人必退后，全然蒙羞。雕刻偶像的尽都虚空，所喜悦的都无益处，无所见证无所知晓，便觉羞愧(四十二17；四十四9)。 (二)从列国逃脱难民聚集前来，祷告不能救人之神的，毫无知识。工匠不过是人，任他们集合人多势众，必惧怕羞愧。各银匠都因雕刻的偶像羞愧。所铸偶像本是虚假的，并无气息。摩押必因基抹羞愧，如以色列家从前靠伯特利神明一样(20节；四十四11；耶十14~15；四十八13)。 【赛四十五17】「惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。」 〔吕振中译〕「但以色列却要靠着永远的救恩在永恒主里蒙拯救：你们必不失望，不狼狈，直到永永远远。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主；「拯救」救；「蒙羞」羞辱、凌辱；「抱愧」羞愧；「永世无尽」永远。 〔文意注解〕「惟有以色列」以色列是耶和华神所拣选的仆人，有永约之专爱。以色列敬拜唯一真神耶和华，不像外邦列国拜无数神明。「必蒙耶和华的拯救」何等肯定的绝对用语，「得永远的救恩」，因此以色列「必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽」。 17节，唯以色列必蒙神拯救，得永远的救恩，不蒙羞也不抱愧，直到永远。 〔话中之光〕(一)急难时神是我的拯救，我倚靠他并不惧怕。主是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。耶和华是永久盘石，我当倚靠祂直到永远。所以救赎主如此说：雅各必不再羞愧，面容也不致变色(十二2；廿六4；廿九22)。 (二)以敬畏耶和华为至宝，有丰富的救恩并智能知识，一生必得安稳。主必帮助我，我不抱愧面如坚石，知道我必不致蒙羞(卅三6；五十7)。 (三)我必以感谢为祭献与神，所许的愿我必偿还，因救恩出于耶和华。天如云雾消散，地如衣渐渐旧了，地上人要死亡。唯神救恩永存，祂公义也不废掉(五十一6；拿二9)。 (四)当那日，神百姓必不因得罪神之事羞愧。因那时神必从他们中间除掉矜夸高傲之辈，也不再有人在圣山狂傲(番三11)。 【赛四十五18】「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。」 〔吕振中译〕「创造诸天的、他乃是神；形成大地而造它的，他是坚立大地；他创造大地，不是空空虚虚；他形成大地，是要给人居住：这位创造天地的永恒主这么说：『我乃是永恒主，再没有别的神。」 〔原文字义〕「诸天」天；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「制造」造作、形成；「神」上帝、神明；「坚定」预备、建立、坚立，确定、预备好；「荒凉」虚无；「居住」坐、停留；「再」仍然、持续；「没有」不存在。 〔文意注解〕「创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地」；「创造」Bara，在以赛亚书有21次，本章就有5次，这6章16次(四十~四十五)。「创造」是指从无变有，唯有神能。神使得之前不存在的，变为存在，因为神是宇宙间独一创造者，也是真正独一的拯救者。「制造成全」；「创造坚定」这些动词都是指明，神亲自做成并完成祂的工作。总结了偶像虚空，无力无用无助。至此，完全解释明白：偶像和拜偶像必定抱愧蒙羞。 18~19节，承上启下，同时参与上下两段。偶像虚无，神永远可信赖倚靠。 18节，创造诸天造成全地的神是耶和华，再无别神。 〔话中之光〕(一)起初神创造天地，从空虚混沌，渊面黑暗造出光和光体。混乱变为有序，花草蔬果，植物动物各从其类。造好宜居之地再造人，又从一本造出万族。天是耶和华的，地却给了人住(创一1~6，26；诗一百十五16)。 (二)神独自创造诸天，命定天上万像也是神。神铺开大地，造人在地，赐气息给地上众人，又赐灵性给地上行走之人(四十二5；四十四24；四十五12)。 【赛四十五19】「我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”」 〔吕振中译〕「我不是在隐密处、在黑暗之地的所在说话的；我并不是对雅各的后裔说：「你们要空空虚虚以寻求我」呀；我永恒主是讲义理，是宣扬正直的。」 〔原文字义〕「隐密黑暗之地」隐密处；「说」回答、承诺、吩咐；「地」地方、邦国、疆界；「后裔」种子、子孙；「寻求」寻找、渴求、想望、索求；「讲」告诉、宣布、声明、通知；「说」说话、讲、指挥。 〔文意注解〕「我没有在隐密黑暗之地说话」神明明地对世人说话，启示自己。尤其是对自己的选民，要他们寻求祂。这里关于说话，一连用4次动词强调。「说话」、「说」、「所讲」、「所说」，都表明了人类认识神的困难，或借着被造之物可以知晓，却不能真正的认识神，除非神亲自说话启示祂自己。正是本节回答15节，先知或以色列或外邦人向神说「你是自隐的神」。要想认识真神，因祂是独立于宇宙，没有被造之物可以比拟，唯一的途径，就是神向我们说话，启示祂自己。所以，我们要格外用心听，还要求助于圣灵帮助，才能听见，听明白，要晓得，醒转过来，敬拜真神，远避偶像。 19节，神再说要寻求祂，因祂所讲的是公义正直。 〔话中之光〕(一)神的训词正直，能快活人心。神的命令清洁，能明亮人眼目。要听神说！若顺从神，祂必与我们同在。若寻求祂，就必寻见；若离弃他，就必被祂离弃。莫等神审判才求问，才回转切切寻求(代下十五2；诗篇十九8；七十八34)。 (三)神口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓，以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀(23，25节)。 (四)当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。神凭公义说话，以大能施行拯救。我们寻求神，若专心寻求，就必寻见。神应许，祂必被我们寻见，也必使被掳的人归回(五十五6；六十三1；耶廿九13~14)。 【赛四十五20】「“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。」 〔吕振中译〕「『列国逃脱的人哪，集合拢来，一同走近前哦！那些抬着木头雕像的、直祷告那不能救人之神的、毫无知识。」 〔原文字义〕「国」国家、人民；「逃脱的人」难民；「来」前来、近前、进入；「抬着」高举、举起、背负、承担、抬举者(分词作名词)；「木偶」树木、木；「祷告」祈祷，祷告者(分词作名词)；「神」上帝、神明、能力、力量；「知识」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「你们从列国逃脱的人」发话的是神，呼吁等候巴比伦败落，从列国逃脱出来的难民，即余民来(1~3，14，16)。「要一同聚集前来」听神的争论，就从这节开始。神挑起的争论是：你们「抬着雕刻木偶」，向木偶祷告者「毫无知识」，你们是向木偶这些「不能救人之神」祈祷者，不仅无知无用，而且是可憎恶的。 20~25节，神向万民宣召：拯救者是神不是偶像。这段是这单元的第二段。这单元讲造物主神是独一无二有能力拯救子民的救主(14节~四十六13节)。 20节，祷告所抬木偶不能救人的假神者，毫无知识。 〔话中之光〕(一)神要众民近前来辩论，要假神呈上它们的案件，声明自己确实的理由。任凭万国聚集众民会合，谁能发此声明、将先前的事说明，并带出见证自显为义。无人听见，也无人说这是真的(四十一1，21；四十三8~9)。 (二)以色列人败了，约柜被非利士人夺走，给绝好机会彰显神有大能，使约柜归回。同样地，以色列错误信靠圣殿而被掳，给绝好机会借着被掳归回，彰显神的超越(撒上四~五；耶七3~15)。 (三)上章及下章分别生动描述木偶假神制作过程：种树选木材；半块木材雕刻偶像；半块木材烤肉烤饼吃饱取暖。战时彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦偶像驮在牲口上要人保护，却无能保护制作驮它的叩拜者(四十四17~19；四十六1，6~7)。 (四)运木偶辗转各地，不回答叩拜且自身难保。众民无常识竟不知偶像是木头。雕刻偶像尽都虚空，所做所拜都无益处。不能说不能走还要人抬，不赐福不降祸无见证，便觉羞愧。遭难时不知叫谁好，因假神太多与城邑数目一样(四十四9；耶二28；十5)。 【赛四十五21】「你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。」 〔吕振中译〕「你们诉明吧，提出吧！让他们一同商议吧！谁从古时就把这一点说给人听呢？谁从上古就把它诉明出来呢？不是我永恒主么？我以外再没有神，一位显义气的神，即是拯救者；除了我以外、并没有别的神。」 〔原文字义〕「述说陈明」告诉、宣布、声明、通知；「商议」计划、劝告；「指明」告诉、宣布、声明、通知；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「没有」不存在；「神」上帝、神明；「公义的」义人(作名词)；「救主」拯救(作名词)。 〔文意注解〕「你们」就是上节「你们从列国逃脱的人」难民、余民。「要述说陈明你们的理」。限制建议他们提出最有力的证据，也「让他们彼此商议」。辩论的关键是：「谁从古时指明？谁从上古述说」？这答案只有一个：「不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神」。耶和华是「公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神」。这里指明，要从历史的角度来证实神的应许。就算「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议」来抵挡耶和华和受膏者弥赛亚也是无用的，这里具体指关于波斯王居鲁士的预言。参下章具体注解(四十六9~11)。 「公义的神」之「公义」为阴性复数，含意丰富有七重：(1)「公义的神」作为称号，与之平行相当的是：全能的神(诗七9；十一7)；(2)总意是：神是公正的，且祂所行的都是公正的(四十五章)；(3)神呼召居鲁士是对的(13节)；(4)神说话都是正确的(19，23节)；(5)神必为子民行公义，即拯救他们(8节)；(6)神在古时应许的救恩应验，神藉拯救证明祂的话是公义的(25节) ；(7)相信神行事公正的选民必证明以色列的神是公正的(24~25节)。 由此鲜明对比神明偶像谬误虚空。七项证明真神独一正确。信奉诸神明却无法证明所信的诸神有何言行是公正、公义、或正确。拜偶像者无言以对(四十三9)。 21节，除了耶和华，再没别神。祂是公义的神，又是救主，唯独祂能预言未来。 〔话中之光〕(一)神从很早就预言巴比伦降卑败亡，以色列蒙拯救，被掳余民归回。一方面诚然是神的大能，更确实证明：真神才有预言未来的能力。这正是所有争论的核心(四十一22~23，26~27；四十三9~10；四十四7~8)。 (二)真神超越假神，并非力量对比悬殊，乃是无可比。真神造天地管历史，有绝对主权。神藉先知「从古时指明」，「从上古述说」，指以赛亚书写于主前700年，拜火教徒波斯开国大帝居鲁士读到此书。巴比伦担任要职的但以理给他看见。预言应验实现的主前539年，提早160年就指名是他。他激动震惊而折服(四十一22~23，26；四十三3；四十五5)。 (三)比起以赛亚所预表的弥赛亚，更提早700年，这话是从创世以来显明这事的主说的。使人知道，唯独名为耶和华的，是全地以上的至高者(七6~7；创三15；诗八十三18；徒十五18)。 (四)你们要追念上古的事，因耶和华是神，并无别神。耶和华是神，再没有能比祂的。早先的事神从古时说明，已出神的口，也是祂所指示。忽然行做，事便成就(四十六9；四十八3)。 (五)所预言的新的出埃及。都要在埃及地为耶和华做记号和证据。埃及人求告耶和华。祂就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。我们惊奇，一同观看(十九20)。 (六)你们都当聚集而听，谁说过这事。耶和华所爱的人必向巴比伦行神所喜悦的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。耶和华必做全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名独一无二(四十八14；亚十四9)。 【赛四十五22】「地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。」 〔吕振中译〕「『地的四极，面向着我来得吧！因为只有我是神，再没有别的神：」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界；「极」尽头、终止、结束；「都」各、全部、整个；「仰望」转向；「救」拯救；「神」上帝、神明、能力、力量；「再」仍然、持续；「没有」不存在。 〔文意注解〕「地极的人都当仰望我」竟然是神呼召他们，曾经不认识、不敬畏神的远处的人。这是神来呼召他们一同经历以色列人所经历的同样的救恩。那经历是人向神回转，信靠仰望。「仰望我，就必得救」这是神向全世界所有人的应许。「因为我是神，再没有别神」独一真神是天地的主，是全人类的唯一救主(21节)。 22~23节，神呼召世人，都来经历以色列人所经历的救恩。 22节，地极的人都当仰望耶和华而得救。因祂是神，再无别神。 〔话中之光〕(一)以色列的救主，也是全地的救主。以色列经历的仰望，全人类同样要经历，也要急难中呼求神，眼目单单仰望神(民廿一8~9；代下廿12)。 (二)神的仆人使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，神还要使弥赛亚基督做外邦人的光，施行神的救恩，直到地极(四十九6)。 (三)神在万国前露出圣臂，地极的人都看见神的救恩。素不认识神的民，必被召奔跑而来。当趁神可寻找时寻找祂，相近时求告祂。万国要来就祂的光，到时候，神必将万民万族聚集而来，看神的荣耀(五十二10；五十五5~6；六十13；六十六18)。 (四)至于我们，我们要仰望主，专心等候，那救我的神必应允我们(弥七7)。祂必将那恩慈与恳求的灵浇灌大卫家和耶我必把那恩慈与恳求的灵倾注在大卫家和耶路撒冷居民的身上路撒冷人。他们必仰望基督，就是他们所刺，又为祂愁苦，如丧长子(亚十二10)。在那日，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必称为『耶和华我们的义』(耶卅三16)。 (五)仰望为我们信心创始成终的耶稣。等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现(来十二2；提多二13)。 【赛四十五23】「我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。」 〔吕振中译〕「我指着自己来起誓：话语从我口中带着义气而出，并不返回：“众膝都必向我屈跪，众舌头都必指着我来起誓。”」 〔原文字义〕「指着」凭、在、用、借着、与、对；「起誓」发誓，使起誓、嘱咐；「口」命令、末端、沿岸、比例；「所出」出去、出来、向前；「话」事情、言语、话语；「返回」回复、回转、重复；「向」给、往、到、归属于；「万」各、全部、整个；「膝」膝盖；「口」舌。 〔文意注解〕「我指着自己起誓」独一真神世人都要效忠，唯一救主耶和华世人都要俯伏敬拜。没有比神更大的，所以神就指着自己起誓；而且只有指着祂起誓才是最终有保障的。 23节，真神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，万民都当俯伏敬拜。 〔话中之光〕(一)当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来(创廿二16；来六13~14)。 (二)经上写着主所说的，「我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜，万口必向我承认」主耶稣自己卑微顺服，作世人赎价代罪死在十架上，神将祂升为至高，万膝跪拜，万口承认基督是主(罗十四11；腓二9~11)。 (三)耶和华所讲的是公义，所说的是正直。我们要敬畏耶和华我们的神，侍奉祂，奉主的名说话行事。说谎之人的口必被塞住。耶和华必做全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也独一无二(19节；申六13；诗六十三11；亚十四9)。 (四)草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定。神用人明白的话启示自己，用可被证实，也已证实的成为证据令人信服。神口所出的话决不徒然返回，却要成就神所喜悦的，在神发言成就的事上必亨通(四十8；五十五10~11；来一1~2)。 (五)神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，曾借着他创造诸世界，在末世借着圣子基督晓谕我们；早已立基督为承受万有。基督是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，他用权能的命令托住万有。洗净了人的罪，正坐在至大神的右边(来一1~3)。 【赛四十五24】「“人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。」 〔吕振中译〕「『人论到我都必说：义气和能力惟在于永恒主；人都必回转来归向他；凡向他发怒的、必至于惭愧。」 〔原文字义〕「论」说、回答、承诺、吩咐；「在乎」给、往、向、到、归属于；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「归向」转回来；「向」给、往、向、到、归属于；「都」各、全部、整个；「发怒」燃烧；「蒙羞」羞愧。 〔文意注解〕「然而、其实、当然」本节与下节的这一开头未翻译出来，确是以十分有力的断言开场。「人论我说」此处的「我」是至圣至高的主耶和华神。将神及论说神放在极为突出的强调地位。 「公义」是复数阴性名词，由于公义内涵的丰富，请见上文注解(21节)。 值得再思公义的丰富内涵。公义就是神一切公义的话语和作为的总和。前文已经讨论过「公义」一词是阴性复数，复数表明极为丰富，请见21节的文意注解，所提有七项内容。「公义」一词在圣经出现157次之多，仅15次以复数形式出现。以赛亚书中出现三次(卅三15；四十五23；六十四6)。这「公义」复数形式，主要因其丰富内涵，存在于神公义的一切言语和救赎的作为，就是实行拯救的宣告和救恩行动(撒上十二7；耶五十一10；弥六5)。 24~25节，盼望只在乎独一救主，伸冤全在乎祂。 24节，公义能力唯独在乎耶和华。人都必归向独一真神。不信祂的必至羞愧。 〔话中之光〕(一)凡向神发怒，必都蒙羞；与神相争，必要灭亡，犹大必要得救，以色列也安然居住，弥赛亚的名必称为耶和华的义(四十一11；五十四17；耶廿三6；卅三16)。 (二)主耶和华是我的力量，祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。在那日，必有列国的人来说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了(哈三19；亚八23)。 (三)选民后裔都必因神得称为义并夸耀。我因主欢喜，我心靠神快乐。因祂以拯救为衣、公义为袍给我披戴(下节；六十一10)。 (四)神给大卫兴起公义的苗裔，执掌王权行事有智慧，施行公平和公义。神使那无罪的耶稣替我们成为罪，好叫我们在神里面成为义。我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(耶廿三5~6；林前一30；林后五21)。 (五)神的恩典够我们用，神的能力在人的软弱上显得完全，所以我喜欢夸我软弱好叫基督的能力庇护我。祂按祂丰盛的荣耀，叫我们心里的力量刚强起来。靠着那加给我力量的，凡事都能。好叫人凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，加给我力量传明福音(林后十二9~10；弗三16；腓四13；西一11；提后四18)。 (六)神要坚固教会，就像坚固犹大家，拯救约瑟家。领来归回，怜悯他们，必应允他们的祷告。口渴的人当来，愿意的都可以白白取生命的水喝 (亚十6；启廿二17)。 (七)以善胜恶，听凭主怒。伸冤在主，主必报应。不要基督作王的仇敌，都要灭亡。神愤怒临到，审判死人之时也到了。凡敬畏神名的人都得赏赐，败坏那败坏世界之人的时候也就到了(路十九27；罗十二19；来十30；启十一18)。 【赛四十五25】「 以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”」 〔吕振中译〕「以色列的后裔都必靠着永恒主而得胜，而夸耀。』」 〔原文字义〕「以色列」神得胜Israel ＝God Prevails；「后裔」种子、子孙；「都」各、全部、整个；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「得称为义」称义、是公义的；「夸耀」被赞美、值得赞美，发光、照亮、赞美。 〔文意注解〕「以色列的后裔」就是「万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓」的后裔(24节)。「得称为义」称义、是公义的，心里面受了割礼的「得称为义」即「得称为亚伯拉罕的后裔」，也「得称为真以色列人」的在基督里的人。 值得思考，自我隐藏，严禁可见形像为代表的耶和华神，到底如何说服世人相信祂是唯一真神、独一的主？祂乃用圣灵展示祂拯救的大能。祂信守上古之时的应许，祂所发预言绝不返回、都必应验，祂一概全权负责到底(五十五10；创一15；约三16)。 这足以对拜偶像者产生黑白分明的印象、醍醐灌顶之感、震撼不已而后怕，且挥之不去。偶像遍地林立、或精致或耸立，纵然被万千膜拜者簇拥，却从未开口回应叩拜、从未兑现问卜抽签。如此光暗、真假的对比，让人大惊失色。真神从不说谎、神的信实这一特质，使列国万民都来，伏在神的权下。靠人手所造夸口的，必蒙羞。靠诸多偶像神明，与骄傲自夸虚浮世风为友，与神为敌的结局是蒙羞(四十一11)。 承认真神是唯一盼望所在。悔改才能被救。承认自己愚昧有罪，不再自欺。神是信实的，必要用十架宝血洗净一切的不义(约壹一9)。 万民如何降服敬拜主脚前，神选民也照样近前，为他们伸冤。领他们归回的，是永爱的独一真神救主，才是唯一可指着夸口的，并必向万国作见证。 25节，因耶和华, 以色列的后裔都必得称为义, 并要夸耀见证神。 〔话中之光〕(一)主敞开城门，使守信的义民得以进入。到那日，万军之耶和华必做他余民的荣冠华冕。祂所讲的是公义，所说的是正直。主必在天上垂听，判断仆人：定恶人有罪，照所行的恶报应他；定义人有理，照他的义赏赐他(廿六2；廿八5；四十五19；王上八32)。 (二)多人因认识神的义仆得称为义，且祂要担当他们的罪孽。主要做永远的光，成为我们的荣耀。圣民都成义人，是神手的工作，使神得荣耀。选民必承受地土，神为我们的产业，有神持守，产业在佳美之地(五十三1；六十19，21；六十五9；弗二10；诗十六5~6)。 (三)选民必蒙神拯救，永远不蒙羞抱愧。人必凭诚实、公平、公义指着永生神起誓，列国必因神称自己有福，必因祂夸耀(17，24节；耶四2)。 (四)世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督的救赎，白白地称义。我们奉主的名借着圣灵也已洗净成圣称义。既因信称义，就借着我们主耶稣得与神相和， 并以神为乐(罗三22~24；五1，18~20；林前六11)。 (五)耶和华喜爱公平，按诚实报应并与百姓立永约。他们的后裔必在列国被认识，凡见的必认他们为神赐福的后裔。雅各的后裔都要荣耀神、敬畏祂。人得为后嗣本乎信属乎恩，叫应许归给一切后裔，不但归给属律法的，也归给效法亚伯拉罕之信的(六十一8~9；诗廿二23；罗四16)。 (六)人要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人，都要因神夸口 (四十一16；诗六十四10)。 (八)使徒保罗宣告，他断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十架。因这十架，就他而论，世界已钉在十架上；就世界而论，他已钉在十架上(腓三3)。 叁、灵训要义 【预言与应验】 一、预言居鲁士――神的牧人，必成就神旨意，必令建圣城立圣殿根基(四十四28) 二、神膏居鲁士――统辖列国，搀扶他的右手，在他前敞开城门不关闭(1节) 三、对他如此说――我必前行，修平崎岖之地，我必打破铜门砍断铁闩(2节) 四、神要你知道――提名召你，我要赐你财宝，就是耶和华以色列的神(3节) 五、拣选以色列――为他缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加你名号(4节) 【耶和华外并无别神】 一、耶和华是神――我是耶和华，在我以外并没有别神(5节；诗篇一百3) 二、耶和华是神――我是耶和华，除了我以外再没有神(5节；诗篇一百3) 三、你虽不认识我――我必给你束腰，从日出到日落之处(6节) 四、使人都知道――除了我以外，没有别神(5，6，21节；出廿3；申五7) 五、我是耶和华――在我以外，并没有别神(5，6，21节；四十二8) 六、我是耶和华――我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸(7节) 七、从无变有的――造做这一切的，是我耶和华(7节) 八、呼吁诸天哪――自上而滴穹苍降公义，地面开裂产出救恩(8节) 九、救恩与公义――同时发生，所有一切都是我耶和华所造的(8节) 【真神自有主权超越万有】 一、神召外邦波斯王有深意――彰显独一真神的主权，并没有别神(5节) 二、神要使全地万民都认识――耶和华是神，除祂以外，再无别神(6节) 三、耶和华神创造天地万物――宇宙光暗人间祸福，皆因祂而存在(7节) 四、祂是救恩和公义之源头－－自然和历史指证，造物主超越独存(8节) 五、耶和华神以色列的圣者――就是造就以色列的真神，独有权威(11节) 六、神能指示我们将来的事――神的子民，祂众子，并祂手的工作(11节) 七、唯神有权吩咐祂所造的――诸天天上万军听命，对外邦万民随己意行(12节) 八、神的独一性和历史主权――凭公义兴起居鲁士，建圣城释放百姓(13节) 九、神看最重要在于认识神――要听神的话，明白祂启示，正确认识神(四十三11~13；四十四6~8；四十四22~25；四十八14~16；申六53~4) 【救主真神是自隐的神】 一、以色列的神――是独一救主真神(14节) 二、真神竟然是――自我隐藏的救主(15节；出廿1) 三、实在是自隐――没有形象可比拟(15节；出廿3~5) 四、竟如此超凡――诸天诉说祂荣耀(15节；诗十九1) 五、无声音可听――祂量带通遍天下(15节；诗十九3) 六、无言也无语――祂言语传到四极(15节；诗十九4) 七、人无可推诿――被造天地明明可知(罗一20) 八、人却不认识――人无法认识造物主神(申廿九29；罗十一29) 九、隐秘事属神――将事隐秘乃是神的荣耀(诗一百卅一1；箴廿五2) 十、全靠神启示――愿人认识祂并亲密相交(林前一21，25~29) 十一、神不勉强人――不信神，任凭虚妄昏昧(罗一21) 十二、人不愿信神――神等候人软弱失败时，呼求神就必寻见(八17；太七7) 十三、神愿意启示――显明自己，神永远爱我们(五十四8) 十四、历代的奥秘――祂道成肉身，拯救万民的奥秘，隐藏在基督里(弗三3~10) 【唯独创造主公义正直】(14~19节) 一、外邦列国都必认识――耶和华是独一的真神，除祂外没别神(14节) 二、凡制造和拜偶像的――他们都必抱愧必蒙羞，要同归于惭愧(16节) 三、以色列必蒙神拯救――得救恩必不蒙羞抱愧，直到永世无尽(17节) 四、创造诸天造成全地――创造坚定大地人安居，再没有别的神(18节) 五、雅各后裔必寻见神――耶和华所讲的是公义，所说的是正直(19节；五十五6；六十三1；耶廿九13~14) 【耶和华是公义的神】 一、公义审判者――祂察验人的心肠肺腑(诗七9~11) 二、祂喜爱公义――正直人必得见主的面(诗十一7) 三、祂绝对公正――凡祂所行都是公义的(21节) 四、公义公平是――祂宝座根基，慈爱诚实行在祂的前面(诗八十九14) 五、祂行事公义――凭公义兴起居鲁士是为以色列的缘故(13节) 六、神的话正直――祂命令清洁，凡祂口所出话语都凭公义(19，23节；诗十九8) 七、神施行拯救――使天降公义地出救恩，公义救恩同发生(8节) 八、神是信实的――祂使古时所应许以色列的救恩都必应验(25节) 九、公义的救主――宣召万民归向祂寻求祂的救恩(24~25节) 十、主施行公义――公义能力惟在乎耶和华，伸冤也在祂(24节；诗一百零三6) 十一、万民的救主――公义的神要万民也来经历耶和华拯救(22~25节) 【拯救者是神不是偶像】 一、众民来辨真假――偶像声明理由，无人听见说是真(四十一1，21；四十三8~9) 二、列国逃脱的来――抬木偶拜不能救人的，毫无知识(20节) 三、战时偶像被驮――在牲口上被保护，却不保叩拜者(四十四17~19；四十六1，6) 四、谁从古时指明――不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神(21节) 五、主是公义的神――又是救主，除了我以外，再没有别神(21节) 六、地极人都当仰望我――就必得救，因我是神，再没别神(22节) 七、我指着自己起誓――我口所出的话是凭公义，并不返回(23节) 八、无不口称基督是主――万膝必向祂跪拜；万口必向祂承认(23节；腓二10~11) 九、公义能力独在乎神――人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞(24节) 十、以色列的后裔都必――因耶和华得称为义，并要夸耀，见证真神(25节) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |