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以赛亚书第四十四章注解 壹、内容纲要 【主应许救赎赐福选民】 一、应许百姓必蒙福――神拣选(1~5节) 1.蒙爱的选民听神的话不怕(1~2节) 2.神应许浇灌圣灵给祂选民(3节) 3.圣约更新百姓成神的仆人(4节) 4.以色列百姓个个认识真神(5节) 二、独一真神必救赎――神见证(6~8节) 1.复兴盼望根基在乎耶和华(6~7节) 2.耶和华无可比除祂无别神(8节) 三、偶像是人手所造――人虚妄(9~20节) 1.拜偶像者都是虚空(9~11节) 2.拜偶像者都受迷惑(12~17节) 3.拜偶像者心迷眼瞎(18~20节) 四、被救赎选民归神――记念主(21~23节) 五、应许救恩必重建――神复兴(24~28节) 贰、逐节详解 【赛四十四1】「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊，现在你当听！」 〔吕振中译〕「『但现在呢，我的仆人雅各阿，我所拣选的以色列阿，你要听！」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「雅各」抓住；「拣选」选择、挑选；「以色列」神胜过；「听」听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「但现在」(新译本)突出本段与前段逻辑联系；对比神不变的应许，以色列处境却多变。显明神救恩的本质：给予完全不配得的人。「我的仆人雅各、我所拣选的以色列啊」双重重迭呼唤其名。「但现在」对比之前受咒诅、辱骂，「现在你当听」神要施恩于不配的你(四十三28)。 本章论神专爱雅各，是他惟一的救主。这与上章对应，且渐进扩展；若除上章的13~21节，则很清楚：(1)两章首段(1~5节；四十三1~7)对应，以色列蒙拣选，扩展到外邦人蒙拯救；(2)两章次段(6~20节；四十三6~12)神的独一性，扩展到神责备虚妄偶像；(3)两章后段(21~26节；四十三22~28)神救赎的恩典，扩展到要众民颂讃神。注意本章来到新重点：创造的神与人造偶像的对比。 四十三14~本章5节，有神应许的三步。(1)四十三14~21，脱离巴比伦辖制，是新的出埃及；(2)四十三22~28，全靠神施恩典，救赎犯罪满盈的选民；(3)1~5节，应许必成就。因选民犯罪倾向，神必行新事即赐圣灵。 1节，但现在神仆雅各，选民以色列，当听神的话。 〔话中之光〕(一)神要怜悯雅各，必再拣选以色列。尽管她犯罪受罚沮丧，神并不弃絶，要选民作仆人，要听啊，领受当下恩典(十四1；四十一8；四十四21)。 (二)以色列是神选召的仆人，亚伯拉罕的后裔，遭遇被掳，更因归回，要向万邦见证，造就选民的唯一救主，信实的神永在(四十三10，21；四十四8，21)。 【赛四十四2】「造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：“我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕！」 〔吕振中译〕「那制作了你、那从你母腹就形成了你、又要帮助你的、永恒主这么说：我的仆人雅各阿，我所拣选的耶书仑哪，不要惧怕！」 〔原文字义〕「造作」做、造作者(分词作名词)；「胎」肚腹、子宫；「造就」造作、形成、造作者(分词作名词)；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「耶书仑」正直的人、直立的人；「害怕」惧怕、令人畏惧。 〔文意注解〕「造作你，又从你出胎造就你」神是以色列的创始者，唯一的救主，祂负责以色列国。祂是「要帮助你的耶和华」如此说：「我的仆人雅各、我所拣选的耶书仑哪，不要害怕」！「耶书仑」直立、正直的人，却是之前被责骂羞辱的罪人(四十三27)。本节又表明神既然造作、形成他们，也必帮助他们(2节；廿二11；廿七11，四十四2；四十五18)。神安慰所钟爱的选民。 2节，蒙爱的以色列啊要听神的话：不要害怕！ 〔话中之光〕(一)「造作」、「造就(形成)」两个平行分词，在圣经中有40次，以赛亚书20次，仅在这四章就有16次(四十三1~四十六11)。强调神既然造作，也必造就，形成他们。他们可以确信神必负责帮助他们。 (二)「耶书仑」在申命记有3次，《七十士本》译为“蒙爱的以色列”是以色列的昵称。百姓喜爱神这亲切的爱称，因他们是神特选并钟爱的仆人。这有戏剧性的安慰效果，神的爱深藏心底。从起初到现在，并直到永远，都不改变(申卅二15；卅三5，26；来十三8)。 【赛四十四3】「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。」 〔吕振中译〕「因为我必将水浇灌干渴之处，将河流灌溉干旱之地；我必将我的灵浇灌你的后裔，将我的祝福倒给你出的子孙。」 〔原文字义〕「浇灌」倒出、浇灌、铸造、被坚立的；「口渴」作名词「口渴的人」；「河」流、滴、涌流；「灵」风、心、气息；「后裔」种子、子孙；「福」福气。 〔文意注解〕「因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地」；「我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙」。「后裔」、「子孙」都是神赐应许的福的重要部分。古代认为没有后嗣本身是咒诅的一部分(撒上6~11)。当时面临亡国灭族是被掳之人必要关心国家民族将来是否续存，超过眼前社会背景的意义。神应许亚伯拉罕生养众多成为万国的父。这应许将如何呢？类似以西结面对骸骨的情形(结卅七7~10)。神在此回答说「我要将我的灵浇灌你的后裔」赐下创造天地、造作万物的生命能力(创一2)。「干旱之地」有水浇灌，有河涌流，是以赛亚书写默示的显著特征之一。「口渴」作阳性名词「口渴的人」；干旱之地比喻为口渴的人，也是以赛亚书显著特征(廿一14；廿九8；卅二6；五十五1)。主要意义在于，将人从死亡辖制之下转变为圣灵浇灌的新生命，转到圣子弥赛亚的光明国度里(西一13)。若是没有圣灵浇灌，等候百姓的只有罪和死的黑暗权势。除非神如此介入，赐下祂的灵大大浇灌如倾盆大雨沛降众民，否则以色列亡国灭族会再有。 3~5节，神看顾所疼爱的儿女，用祂的应许安慰勉励他们。 3节，神将水浇灌口渴的人，将祂的灵和福浇灌祂儿女及后裔。 〔话中之光〕(一)我们必从救恩的泉源欢然取水(十二3)。以赛亚书中有关干旱之地有水的篇章，值得都提出来欣赏。困苦穷乏人寻不着水，因口干舌燥，以色列的神应允必不离弃(卅25；卅二2，15；卅三21；卅五6；四十一17~18；四十三20；五十一3；五十五1；六十六12)。 (二)「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林」。赐下神的灵，为将死亡转变为生命。从更广更深的意义上，神要全面彻底更新祂百姓的生命。这意义远超被掳百姓的归回故土(卅二15)。 (四)神应许这福赐予我们和后代，并远方神所召来的：人若渴了，可以到主耶稣那里来喝！祂要将生命泉的水白白赐给口渴的人喝。信祂的人，从他肚腹要流出活水的江河(约七37~39，徒二39；启廿一6；廿二17)。
〔吕振中译〕「他们必发生像水间的草〔传统：必发生在草之间〕，像流水旁的杨柳树。」 〔原文字义〕「发生」冒出、长出；「草」青草；「中」在…和…之间；「溪水」溪流、河流；「旁」在…上面、在旁边；「柳树」；「柳树」柳树、白杨。 〔文意注解〕「他们要发生在草中，像溪水旁的柳树」是讲以色列百姓。「像水间的草」、「像溪水旁的柳树」是指生命活水，圣灵沛降的果效(4~5节)。至少传达两个神默示的信息：(1)预言浇灌圣灵，选民在灵性上更新(1~5节；卅二15；结卅六26~28；珥二12~14，28~29；)；(2)证据是：以色列人从罪的羞辱毁灭，转为得享神恩慈怜悯，使得人以做以色列人为荣，因有属神的荣耀(5节)。 4节，干地有水使以色列发生如青草，如柳树栽于溪水旁。 〔话中之光〕(一)神纪念对亚伯拉罕的应许。选民必知道后裔将来发达，子孙像地上的青草(四十八19；结十七5；伯五25；四十22)。 【赛四十四5】「这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的(或作“在手上写归耶和华”)，并自称为以色列。”」 〔吕振中译〕「这个必说：『我属于永恒主』；那个必以雅各这名字自己称呼；又一个必将“归永恒主”写在自己手上，并将以色列这名字作为自己的头衔。』」 〔原文字义〕「说」回答、承诺、吩咐；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「自称」称呼、喊叫、召集、求告、朗读；「名」名字。 〔文意注解〕「这个…那个…又一个」重复出现三次的词zeh，关注于一个一个的人，有许多人一一前来：(1)个人选择：自由意志、单纯动机、自发前来归向神；(2)一再发生于许多个人，自己愿意归属神，愿意个人与神有圣约之爱的关系；不是抱团取暖、亦非集体思维、更不是群体效应。「亲手写」各种方法自我标明“归属于神”：「归耶和华」、「自称为以色列」。对比之前做以色列人被责骂、受羞辱、被掳做亡国奴(四十三28)，现在以归属神，自称以色列为荣，所以要写在引人注目之处。 5节，圣灵引许多人一一前来，标明归神，自称以色列。 〔话中之光〕(一)神选民有神的话常在口中，带在身上。手上为记号，如犹太人经文匣或衣穗、钱币信物戴额上纪念，记得主爱为臂上戳记(出十三9；申六8；歌八6；路十五8)。 (二)父神愿儿女将诚实和慈爱戴在颈项上，神宝贝的话语系在指头上、刻在心版上(箴三3；七3)。 (三)新约已将神的道德法则和律法放在我们里面，写在我们的心上了。领受圣灵是圣徒的印记(耶卅三；弗一13)。 (四)「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记」是使徒保罗，以逼迫受苦作为主仆所带「耶稣的印记」(罗一16；加六17)。 (五)若真是委身基督的仆人使女，因基督得自由，脱离世俗肉体捆绑，必跟随主舍己，天天背起自己的十架跟随主，走苦路做基督精兵，信心被炼得比金子更显宝贵(诗一百一十六16；弥四2；亚十三9；路九23；彼前一7)。 (六)唯有我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者，基督的美德(彼前二9)。 【赛四十四6】「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的王、那赎回以色列的、万军之永恒主、这么说：「我是起始，我是末终；我以外、再没有真神。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「以色列」神胜过；「君」君王、国王；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「救赎主」赎回，分词在此作名词「救赎者」；「军」军队、战争、服役；首先的」起始、先前的、序数的第一；「末后的」终末；「神」上帝、神明。 〔文意注解〕「耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说」中，古卷有「耶和华」「祂的名是」几个字，与其它三处有「祂的名」一致(四十七4；四十八2；五十一15)。「万军之耶和华」，即「万军之上主」除上面三处，另有二处(四十五13；五十四3)「耶和华如此说」是先知发言表明信息权威的套语。 值得注意以赛亚选用真神的三个专名称号「以色列的君」、「以色列的救赎主」、「万军之上主」与「耶和华(上主)」联用，是希伯来文学交错配列结构：「以色列的君」与「以色列的救赎主」平行；「耶和华」与「万军之耶和华」平行。(1)强调神与以色列的特殊关系；(2)神向着以色列的特别心意；(3)唯独祂有能力成就祂的心意。 「我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神」即：「我是」从始至终，独一自存的神，「除我以外」没有神。更确切是说：若神不存在，若不是神创造，就是虚空，没有任何存在。 6~20节，神对假神偶像辩论是最关键精彩的大段。开场三节宣告神的至高无上。 6~8节，耶和华以色列的君王和救赎主，万军之耶和华是至高全能真神。 6节，以色列的君是救赎主，万军之耶和华是初是终，除祂意外再无真神。 〔话中之光〕(一)「万军之耶和华」，即「万军之上主」这是认识神全能本性，对认识神至关重要。在三本被掳后先知书有超过90次之多(哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书)。 (二)「耶和华如此说」是使者套语，令人警觉，是耶和华神藉先知使者发布信息，都应当聆听。注意以赛亚书前半部有三次；后半部有9次(一24；卅15；卅七21；四十一4；四十二5；四十三1，14；四十五11，18；四十八17；四十九7；五十一22)。 (三)先知特用三个称呼宣告神的独一性。这表明三点：(1)以色列的君王最终不会让以色列永远亡国灭族；(2)神是以色列救赎主，必尽至近亲属的责任，救祂的至亲脱离被掳之地的苦难，必归回应许之地。(3)统管万有的万军之耶和华。祂是唯一独有能力者，必成就祂的旨意的那位。 (四)神显给摩西看，要使他和百姓知道，唯有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。神为至大，且行奇事，唯独祂是神(申四35；诗八十六10)。 (五)神是初是终，是昔在、今在、以后永在的全能者。使徒以及初期教会坚信耶稣基督降世为人的宣告，并从以赛亚书领受：基督是首先的、末后的，是神道成肉身，死过又复活的，创始成终的救主。万物是借着祂造的，没有一样不是借着祂造的。启示录如此宣告四次(四十一4，14；约一3；启一8，17；二8；廿二13)。 (六)必要再来的基督就是主耶和华、以色列的君王和救赎主，万军之耶和华，至高全能真神，唯一的救主，再无别神。在灾难中昂首挺胸不害怕，因主救赎了我们，提名召我们，我们是属神的。万古以来，耶和华是我们的父。(四十三1，10~15；四十四8，12；六十三16)。 【赛四十四7】「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。」 〔吕振中译〕「谁能像我？让他宣告出来；让他在我面前辩诉陈明；谁曾老早就把未来的事先说给人听〔传统：自从我安置古时的人民和将来的事〕阿？让他把将要来的事告诉我们〔传统：他们〕吧。」 〔原文字义〕「设立」置、放、造；「古时」永远、古老；「民」百姓、人民、军兵、国家；「宣告」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「指明」告诉、宣布、声明、通知；「陈说」摆设、安排、预备；「说明」告诉、宣布、声明、通知；「未来」将来；「必成」必来、进入、临到、发生。 〔文意注解〕「自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？将未来的事和必成的事说明」讲论历史从古至今是统一而连贯的。先知有三重证据表明神的独一性：(1)独一的创造主，既是创造人类，也是创造以色列的那位。「自从我设立古时的民」就已宣告指明。(2)历史的统一性和连续性，在于创造者与被造者间一切互动。并无偶像神明在场。(3)神主宰历史。预言「未来的事和必成的事」。用了「宣告」、「指明」、「说明」三个动词。「为自己陈说」是自我启示神的独一性。神为自己陈说「未来」，即将来「必成」必来、必临到、必发生的事情。 7节，宣告指明未来必成的事，陈说神是独一创造者和历史主宰。再次重申神独一性的证据： 〔话中之光〕(一)神是初是终，从起初宣召历代。神声明指示将来的事，说明后来的事和事的结局，好叫我们思索。降福或降祸，让我们惊奇观看神的作为(7节；四十一4，22~23，26)。 (二)神设立古时的民，早先的事从古时说明，行做万事。耶和华是神，再无别神，偶像假神和拜偶像者是虚空，彼此商议也拿不出任何证据(7节；四十五21；四十六9~10；四十八3~8)。 (三)至高者神将地业赐给列邦，将世人分开，照以色列人数目立定万民疆界。他从一本造出万族，并预先定准他们的年限和疆界(申卅二8；十七26)。 (四)神有能力预言似乎不可能发生的事，并使之发生(四十一21~24；四十三8~13；四十五21；四十六9~11；四十八3)。 【赛四十四8】「你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有盘石，我不知道一个。”」 〔吕振中译〕「你们不要恐惧，不要惧怕我不是从上古就说给你听，就告诉了你了么？你们就是我的见证！我以外哪有真神呢？实在没有盘石；我不知道有呀。』」 〔原文字义〕「恐惧」害怕；「上古」；「说明」使…听；「指示」告诉、宣布、声明、通知；「见证」证人、证据；「有」存在、有、是；「神」上帝、神明；「没有」不存在；「盘石」岩石；「知道」认识、辨别、经历。 〔文意注解〕「不要恐惧，也不要害怕」历史在神的掌管之下。「我岂不是从上古就说明指示你们」古时的应许，神与先祖立约永不改变。「你们是我的见证」被掳必要归回，以色列要成为神的见证。「除我以外，岂有真神吗」没有别神。「盘石」岩石，祂是以色列的盘石。除祂以外「诚然没有盘石」连一个也没有。以色列不必因劣境恐惧害怕，因真神耶和华是他们同在的「盘石」，刚强的保护、永在的保障。 8节，神令不要害怕，除祂以外，没有别神。神是以色列的盘石。选民是祂的见证。 〔话中之光〕(一)天上地下唯有耶和华他是神，除他以外，再无别神。祂是以色列永久的盘石，独一的救主(十七10；廿六4；卅29；申四35，39；卅二4，15；撒上二2；诗十八2，31；卅一2；八十六10)。 (二)选民是救赎主耶和华的见证。他们必唱歌如在守节的夜；且心中喜乐像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里(卅29)。 (三)选民是神拣选的仆人，为做主的见证，认识神信服神与神同工，明白耶和华是独一真神，撇弃偶像(四十三10~11；四十四6；四十五5，19；四十八3，5)。 【赛四十四9】「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。」 〔吕振中译〕「制造雕像的尽都虚空；他们所喜爱的都没有用处；他们的见证人毫无所见，毫无所知，以致自己失望。」 〔原文字义〕「尽都」全部、整个、各；「喜悦」喜爱、渴望，高兴、欢喜；「益处」利益；「见证」；「看见」看顾、察觉，显现，显明；「知晓」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「羞愧」蒙羞、羞愧。 〔文意注解〕「制造雕刻偶像的尽都虚空」，因他们「所喜悦的都无益处」，他们「见证无所看见，无所知晓」，其见证既无人见、又无人知，他们「便觉羞愧」。上节讲神的见证人因永久盘石作活生生的证据，就找到永恒意义；紧接本节与之相反，制造偶像者，所做所喜都无益有损，没有见证无人知晓，便觉羞耻惭愧。 「尽都虚空」指神明偶像和拜偶像的列国尽都虚无。「他们尽都」是本书卷后半部常用词(四十~六十六章)。「虚空」就是「空虚混沌」(创一2)。.神创造是有秩序的各从其类。拜偶像者用神明的神话造出秩序，其实正相反，将神的秩序(四十五18~19)搅乱(四十一29)，拜偶像者结果「尽都虚空」混乱而无意义(9节；四十17，23)。 9~20节，偶像是人手所造表明人的虚妄。这里分三段：(1)9~11节，拜偶像者都是虚空；(2)12~17节，拜偶像者都受迷惑；(3)18~20节，拜偶像者心迷眼瞎。 9节，制造膜拜偶像者尽都虚空。 〔话中之光〕(一)本书卷多处写拜偶像者的混乱，即巴别亦巴比伦的骄傲导致城邑荒凉鸟兽栖息，诉讼枉法图谋恶计(廿四10~12；廿九21；卅二7；卅四11)。徒然劳力，尽力皆虚空，恶语告状，说谎狂妄(四十九4，五十九4)。 (二)世俗之风是虚空的，在树林中砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。雕刻的偶像，人将它刻出来，毫无益处。铸造偶像作虚谎的师傅，倚靠这哑巴偶像毫无益处(耶十3；哈二18)。 【赛四十四10】「谁制造神像，铸造无益的偶像？」 〔吕振中译〕「谁制造神像，铸造无用的雕像呢？」 〔原文字义〕「制造」造作、形成；「神」上帝、神明、能力、力量；「像」偶像；「铸造」浇灌、倒出、膏立；「无」没有；「益」获益、得利。 〔文意注解〕「谁制造神像，铸造无益的偶像」是反问句：「谁」如此瞎眼，竟然「制造神像」，「铸造无益的偶像」？再次重复上节：「制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处」。若不是为了获取利益，「谁制造神像，铸造无益的偶像？」 10节，反问拜偶像者：谁如此瞎眼，竟制造神像，铸造无益的偶像。 〔话中之光〕(一)神创造人类，也造作以色列。拜偶像者究竟将谁比神？用什么形象与神比？万民在真神面前好比虚无，被神看不及虚无，乃为虚空。百姓如何能造出神来，难道锤打贴金包银， 就能与真神相比吗？铸造偶像无益而无意义(四十17~19)。 (二)任凭列邦众民会合，其中谁能声明，并将先前的事说给我们听呢？难道他们可以带出见证来，自显为对，自以为义吗？耶和华说：「你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有」(四十三9~10)。 【赛四十四11】「看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」 〔吕振中译〕「看哪，所有依附着它、的人都必失望，制作它、的匠人极为狼狈〔传统：匠人们不过是人〕；他们尽管集合拢来，尽管挺身而立，都必觉得恐惧、一概失望。」 〔原文字义〕「都」全部、整个、各；「羞愧」蒙羞；「聚会」、聚集；「站立」侍立、停留，设立、使坚定；「惧怕」害怕；「一同」一起。 〔文意注解〕「他的同伴」指拜偶像者，其字根表示以法莲与偶像联合(何四17；六9)。他们与偶像联合，成为偶像的见证人。这里是一首短诗，描写制造偶像的工匠及其同伴，他们都「不过是人，任他们集合聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。」先知回答以色列百姓，自认为是小国，列邦造偶像拜偶像人数众多，不免孤单害怕。以赛亚鼓励选民说，没事的，任凭他们人多势众一同站立。他们所造的偶像无用，没有证据是神(四十三9)。 11节，神令工匠及其同伴聚集，尽其所能交出所造偶像是真神的证据。 〔话中之光〕(一)神令假神及其膜拜者呈上其案件，声明其确实的理由，指示将来之事，说明先前的事，叫人得知事的结局。要他们指示将来的事，说明后来的事。他们无语，全属虚无(四十一20~22)。 (二)神再令他们或降福或降祸，使人惊奇一同观看，结果甚么也没发生。他们属乎虚无，其作为全属虚空。宗教就是选择。选择拜假神偶像是可憎恶的(四十一23~24)。 【赛四十四12】「铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。」 〔吕振中译〕「铁匠雕造〔传统：斧头〕了偶像，在火炭中加工，用锤子制造它、用他大力的膀臂给它加工，他竟饥饿而没有力量，他没有喝水而困倦疲乏。」 〔原文字义〕「铁匠」工匠；「锤」槌子、斧头；「打」造作、形成；「膀臂」手臂、肩膀、力量；「无力」没有力量。 〔文意注解〕「铁匠把铁…锤成」细述匠人制造偶像的步骤。导致造偶像的人「饥饿而无力…发倦」饥渴疲惫。造神虽然繁琐，他们却必进行到完工好来叩拜。这样造神，岂不荒谬。 12~17节，拜偶像者都受迷惑。这段分两小段：(1)12~14节，偶像制作详细过程；(2)15~17节；不断重复偶像制作过程。渐进式引向下文，着重嘲讽拜偶像者愚昧。 12节，铁匠搥打烧热的铁块成偶像，累得无力饥渴发倦。 〔话中之光〕(一)以色列没有造神，是神造了他们，神使他们不觉疲乏、不受饥渴。因为神保抱他们(四十28~31；四十三19~20；四十五29；四十六3)。 (二)摩西颁布十诫，严禁造偶像来拜。神乃烈火，是忌邪的神。拜偶像惹神烈怒被灭绝，余民散到各国，必侍奉人手所造木石偶像，不能看、不能听、不能吃、不能闻的假神。(申四23~28)。 (三)偶像是各种匠人合伙铸造，银匠包金造银链；木匠选结实木料制作坚固底座，不离本位，安置底座，唯恐跌坏。人呼求不答应，俯伏叩拜，也不能救人脱离患难(四十19~20；四十一6~7；四十六7；耶十3)。 (四)众民的风俗是虚空的。他们在树林里伐木，用手工造偶像。雕刻铸造的是虚谎师傅，倚靠哑巴偶像毫无益处(耶十3；哈二18)。 【赛四十四13】「木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。」 〔吕振中译〕「木匠拉线，用笔画出样子，用刨子刨平它，用弯尺画出样子，作成人的模形，有人类的俊美，好住在庙中。」 〔原文直译〕「木匠拉线，用笔划出它，用刨子刨出它，又用圆尺划出它，仿照人的体态，作出它来，仿佛人形的荣美，好安放在庙里。」 〔原文字义〕「木匠」工匠；「木」树木；拉」伸出、铺张、伸展、延长；「线」准绳、绳子；「笔」在木头上做记号的笔、铁笔、尖笔；「划」描划；「刨子」削的工具；「圆尺」圆规；「人」各人、男人、丈夫；「体态」体形、图案；「人形」人形的荣美；「住」居住、坐、停留；「房屋」家、殿、神庙、仓库。 〔文意注解〕「木匠拉线 …作成人形」是造偶像成人形的详细过程：「木匠拉线」用笔划样；「刨成形状」用标尺划；「仿照人的体态，作成人形」。「好住在房屋中」为保护费尽气力做成的偶像，便于拜它。又用钉子钉稳，免得偶像动摇倒下摔坏。偶像虽被赋予人形，有口却不能言，有眼却不能看(四十一7；诗一百一十五5)。以赛亚深深了解偶像制作和拜偶像的异教信仰本质。 13节，造偶像外形的工序：木匠拉线，仿造体态做成人形，放在屋中。 〔话中之光〕(一)以色列先祖雅各遵神命，去伯特利筑坛给神时，就吩咐他家人并同在的人，要除掉他们中间的外邦神，也要自洁更衣(卅五2)。 (二)摩西告诫百姓遵守十诫，不可为自己雕刻偶像，唯恐他们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像.天上地下或水中百物。若有人制造神所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅(出廿4~5；申四16~18，28；廿七15)。 (三)保罗不断警戒百姓：我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式(徒十七29；罗一23)。 【赛四十四14】「他砍伐香柏树，又取柞(或作“青桐”)树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。」 〔吕振中译〕「他自己砍伐香柏树，又是选取冬青檞或橡树，让它在树林中茁壮起来，或是栽种松树，让雨水使它长大。」 〔原文字义〕「砍伐」剪除、切开、砍下, 立约；「香柏树」香柏木；「取」拿；「柞树」杉柏；选定」坚立、确立；「栽种」种；「长养」长大。 〔文意注解〕「他砍伐香柏树…栽种松树得雨长养」是表达种树目的为了后来制作雕刻偶像的需用。就如古人为献祭要用作祭物而养牛放牧羊群。「香柏树」原文是「好的木材」；「树林中选定」一棵，突出匠人选用不同树种木材的用心。这异教风俗制作偶像的过程相当繁杂。 14节，种树供匠人选材，制作偶像。 〔话中之光〕(一)众民的风俗既虚空又繁琐。贫富不同选材各异，各求巧匠做木偶。拉线笔画刨出人形，安置底座放在屋内叩拜(13，15节；四十20；耶十3~8)。 (二)众民求问木偶，以为能得指示。他们行淫乱离弃神。呼唤木偶的人有祸了。木偶包裹金银毫无气息，不能教训人(何四12；哈二19)。 【赛四十四15】「这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。」 〔吕振中译〕「这树人可用作燃料，可以拿些来烤火取暖，也可以烧着烤饼，竟可以造神像去敬拜，作雕像去叩拜！」 〔原文字义〕「烧火」烧毁、耗尽、点燃；「取」拿；「烤火」取暖；「烤」烘烤；「饼」面包；「神像」偶像；「叩拜」跪拜、下拜。 〔文意注解〕「这树，人可用以烧火」，还可「取些烤火」，又「烧着烤饼」，「且作神像」用「作雕刻的偶像」，为了「跪拜」，「向它叩拜」。 15~17节；重复叙述偶像的制作过程。 15节，这树用来烧火，可以烤火烤饼。且雕刻偶像，作为神像跪拜， 〔话中之光〕(一)查究谁要铸造无益神像，及其制作过程。从栽种长大，选定木材，到烧火烤饼，取暖观火。剩下木材做一个雕像，就称之为他自己的神，叩拜求救(10~17节)。 (二)列国逃民同来聚集，抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识.抓金称银，雇巧匠造神像，又俯伏叩拜烧香(四十五20；四十六6)。 (三)末世未被灾难所杀者，仍不悔改自己手造偶像，还去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金银、铜、木、石的偶像(启九20)。 【赛四十四16】「他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”」 〔吕振中译〕「他把木头的一半烧在火中，在另一半上去烧肉吃；他烤所烤的肉，吃得饱饫，并且烤火取暖，说：『阿哈，我暖和了，我见焰火了。』」 〔原文字义〕「烧」燃烧；「吃」吞吃；「饱」满足；「暖和」取暖；「见」看见、看顾、察觉；「火」火焰。 〔文意注解〕「他把一份烧在火中」是这作偶像的木料之一份(15节)；另外「一份烤肉吃饱」。吃饱后感受那木材燃烧的热气「自己烤火说」他暖和了，可以观赏火焰自娱，说：「哈！我暖和了，我见火了」！ 16节，匠人用一半木头烧火烤肉，吃饱后烤火取暖，观看火焰。 〔话中之光〕(一)造偶像拜偶像者要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰，这火并非可烤的炭火，亦非可坐着观赏的火(15~17节；四十七4)。 【赛四十四17】「他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”」 〔吕振中译〕「其剩下的他竟作了一座神像，就是雕像，而向它叩拜，向它敬拜，祷告说：『援救我吧，因为你是我的神！』」 〔原文字义〕「作」做；「神」神明、能力、力量；「向」给、往、到、归属于；「偶像」神像；「俯伏」跪拜、下拜、叩拜；「向」对、往；「说」回答、承诺、吩咐；「拯救」获救，夺取，营救、抓走。 〔文意注解〕「他用剩下的作了一神」，其中一半烧火烤肉，吃饱取暖(16节)。「剩下的」一半「作了一神，就是雕刻的偶像」。还就是他本人「向这偶像俯伏叩拜」，还嘴里念念有词祷告说，「求你拯救我，因你是我的神」。他的神是他按照他自己的人形所造，造完就封他手所造为神来拜。「俯伏叩拜」求它。「俯伏」、「叩拜」和「祷告」这三个动词，表达先知对拜偶像的嘲讽、忿怒、厌恶，感觉可憎之极。 17节，他用剩余一半木材造神来拜。 〔话中之光〕(一)拜偶像者如此不断制造神像，也靠此造偶像发财。他们的地就满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的(二8；徒十九25~27)。 (二)他们罪上加罪，为自己铸造偶像，照自己的聪明制造，对匠人手工制品顶礼膜拜，毫无用处。亚述王西拿基立在他的神庙叩拜之时，他两个儿子用刀杀了他。何等羞辱讽刺(卅七38；何十三2)。 【赛四十四18】「他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。」 〔吕振中译〕「他们不知道，也不明白，因为他们的眼被涂抹了，以致不能看见，他们的心蒙蔽了，以致不能了解。」 〔原文字义〕「知道」认识、辨别、经历；「思想」了解；「闭住」覆盖；「眼」眼睛；「看见」察觉；「明白」聪明、有洞察力、教导。 〔文意注解〕「他们不知道、也不思想」，指出拜偶像者无知瞎眼，因神任凭他们迷糊。「耶和华闭住他们的眼不能看见」，又「塞住他们的心不能明白」。注意以赛亚使用四个动词：「知道」认识和辨别并经历；「思想」了解理性逻辑，有领悟力；「看见」察觉；「明白」聪明、理解、有洞察力。这些词要求人们学会演绎推理，对真理理解认识，有悟性能领受。这解出拜木头假神的症结，从四十到四十五章辩论思辨的要点(四十21，28；四十一20~26；四十二25；四十三10，19；四十四8~9，18；四十五3~6)。 18~20节，拜偶像者心迷眼瞎。 18节，拜偶像者不知道、不明白、因被神闭住眼、塞住心。 〔话中之光〕(一)神任凭他们心刚硬，陷入自己的计谋。恶人不明白公义，唯有寻求耶和华的人，无不明白(诗八十一12；箴廿八5)。 (二)神使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。神愿人人悔改不愿一人沉沦。除非人自己不愿明白，不想得医治(六10；彼后三9)。 (三)百姓就是如此背道顽梗。他们听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得。神就将沉睡的灵浇灌他们，封闭他们的眼是先知，蒙盖他们的头是先见(六9；廿九10；太十三14~15；徒十四16；罗118~10)。 (四)偶像不过是木头。叩拜雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。安置它就站立，不离本位。呼求它不能答应，也不能救人脱离患难。(9，20节；四十五20；四十六7~8；耶十8，14；五十一17)。 (五)神的道是正直的，罪人在其上绊倒。若福音蒙蔽，就蒙蔽在灭亡者身上。他们虽知道神，却不荣耀神，也不感谢祂，心思变虚妄，愚昧之心昏暗。既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行恶。(何十四9；林后四3~4；罗一21~23，28)。 (六)畜类人当思想，愚顽人要有智慧。愚昧人有眼不见，有耳不听。现在当听神的话，就明白过来，敬畏神认识神。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，都不明白；唯独智慧人能明白(诗九十二6；九十四8；耶五21；十14；箴二5~9；但十二10)。 (七)不明白主的话，无非是因不能听主的道。他们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信神。主叫他们瞎了眼，硬了心，免得眼睛看见，心里明白，回转过来，就医治他们(约五44；八43；十二39~40)。 【赛四十四19】「谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木不子叩拜呢？”」 〔吕振中译〕「没有一个人心里回悟过来，也没有一个有知识有聪明能够说：“木头的一半我已经烧在火中，我也曾在其炭火上烤过饼，烤过肉吃；难道其剩下的我还要作一座可厌恶之像！我还要向树木头叩拜！”」 〔原文字义〕「醒悟」回复、回转、重复，带回、复兴、更新；「说」回答、承诺、吩咐；「烧」燃烧；「烤」烘烤；「饼」面包；「肉」身体；「木」树木；「不子」剩下根部、树墩。 〔文意注解〕「谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明」偶像及拜偶像愚昧是本书卷要点。以赛亚常提心智眼瞎、心蒙油脂(六10；廿九10；四十二18~19；四十三8)。新事即将发生，百姓如此不醒悟，没聪明。以赛亚凭信心已得默示看见新事就在眼前。 19节，造偶像者无知愚昧，用木柴取暖、烤饼吃饱、所余半块造神来拜。 〔话中之光〕(一)所罗门在耶京前邪僻山右边，为西顿亚斯她录、摩押基抹、亚扪米勒公所筑丘坛，王都污秽。制造耶和华所憎恶的这些偶像，或雕刻铸造，工匠手所做，必受咒诅(申廿七16；王上十一5~7；王下廿三13~14)。 (二)以赛亚灵里所见新事就是，神愤怒的审判将临，就像妇人产难无可避免。令人惊愕的是，他们充耳不闻，耳聋眼瞎，拜偶像昏聩。他们不知道也不思想，耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。悖逆的人哪，要心里思想(18节；廿一3；四十二8~19；四十六8；帖前五3)。 【赛四十四20】「他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”」 〔吕振中译〕「嘿，以炉灰为食的人！被愚弄的心使他偏行了；他不能援救自己，也不能说：『莫非我右手中有虚假？』」 〔原文字义〕「灰」灰尘；「为食」吃草、放牧、喂养，结交、与...作伴；「昏迷」嘲笑、欺哄；「偏邪」偏行、转弯；「自救」获救，拯救、夺取；「虚谎」虚假。 〔文意注解〕「他」指拜偶像者。隐喻其「以灰为食」所吃进去、所收获是虚空如灰烬。指所拜的木头神明源于土，可烧成灰。不像牛羊吃草长得膘肥肉壮；他们「以灰为食」迷失道路「偏邪，他不能自救」。不去寻求真神，悔改而避免亡国之祸。「偏邪」可译为犯罪，不中靶心，就是罪。他拜偶像，偏离了神造他的目的，乃是见证神、荣耀神。「右手中岂不是有虚谎」右手本代表权柄能力，他竟不知自己所食进去的如灰土；所做出来的，也是骗人的虚谎。 20节，拜假神如食灰，心中昏迷偏行邪道，不醒悟手中虚假。 〔话中之光〕(一)像利汛和比加二王来攻亚哈斯，亚哈斯王与民心如树叶在风中颤抖。拜偶像的王拒绝神，不求兆头。他昏庸刚愎使神厌烦。神仍照祂美意赐下前所未有的兆头：以马内利，神道成肉身，与我们同在(七1，11~14)。 (二)人虽知道神，却不把神当神，不荣耀神，不感谢神，人心就昏暗了。人心偏邪离开正道，犯罪来自虚妄骄傲。撒旦邪灵挑拨人妒忌神的宝座，妄想做主称王(罗一21)。 (三)人自以为聪明反成为愚拙，将神的真实变为虚谎，不敬拜神，反敬拜侍奉受造之物，神就给他们生发错误的心，叫他们信从虚谎。作恶迷惑人的必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄，虚假必成他的报应(罗一22~25；帖前二11；提后三13；伯十五31)。 (四)斥责拜偶像者是本书卷重点之一。先知斥责他们与死亡立约，与阴间结盟。还以为敌军如水涨漫经过必不临到他们。他们以谎言为避所，在虚假以下藏身。他们仰仗恶行，他们的智慧聪明偏邪(廿八15；四十七10)。 (五)大卫王求主救他脱离外邦人的手。他们口说谎言，右手起假誓。外邦不用靠虚假欺哄自己，虚假必成为外邦列国的报应。将来列国必从地极来圣山求告神，悔改承认他们列祖拜偶像，所承受的不过是虚假，是虚空无益之物(诗一百四十四11；伯十五31；耶十六19)。 (六)我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，(何四12；帖前二11)。 (七)末世更要惊醒祷告远避偶像。不法者照撒旦运动，行各样异能和一切虚假奇事。大龙是那古蛇、魔鬼撒旦，是迷惑普天下的。撒旦及其使者同被摔在地上。因赐给牠权柄在兽前行奇事，迷惑地上的人，给那受伤还活着的兽做像。万国也被其邪术迷惑了(帖后二9~11；启十二9；十三4；十八23)。 【赛四十四21】「“雅各、以色列啊，你是我的仆人，要纪念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。」 〔吕振中译〕「雅各阿，你要怀念这些事；以色列阿，要怀念，因为是你做的我仆人；我形成了你，是你做仆人归于我；以色列阿，你必不会被我忘记。」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「纪念」怀念；「造就」造作、形成。 〔文意注解〕「雅各、以色列啊」神呼唤雅各，神给他起的名以色列。提醒他两点：(1)「你是我的仆人，要纪念这些事」。「纪念」是申命记的重要主题之一(申八2，11，18；九7)。要纪念「这些事」是指神在以色列历史的作为，激励百姓顺服神。与其记念神的作为，不如由此认识神的属性和旨意，信靠顺服、效法神圣洁公义。(2)神再呼唤他「以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你」，要以色列记念与神的特殊关系：神造就选召，如何能忘记他，不要再抱怨神不顾他、不查问他(四十27)。两次要他们不要忘记，以色列是神的仆人，不要以为要被掳就改变身份，至高神是独一的主，超越偶像，超越历史，有绝对主权。以色列作为仆人作为见证人要荣耀神，尚未成就如何能放弃他。神要在审判中行使主权施恩赦罪，好让他归回(下节)。 注意本单元这两节，作 “得赎选民成为神的见证人” 的结语(四十二10~四十四22)；与引论单元(四十1~31)的结语五节的语气相同(四十27~31)。 21~22节，以色列选民被神救赎涂抹过犯，要归神，记念主，传扬祂的名。 21节，神呼叫雅各的名以色列，纪念主历史上为他们所行的事，认识神的属性，好效法神，并传扬祂的名。 〔话中之光〕(一)这百姓蒙昧无知犯罪受罚，所以造他的神必不怜恤，也不施恩于他。到时候了神再呼他「我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。 选民当追念这事，要长大成人，不要再悖逆，要心里思想明白(廿七11；四十六8~9)。 (二)「雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：「你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。造做你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：『我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕」(四十四1~2)。 (三)百姓中谁肯侧耳听，谁肯留心听，以防将来受罚。你们当想念这事，自己做大丈夫！悖逆的人哪，要心里思想！妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你(四十二23；四十六8；四十九15)。 (四)雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：「你不要害怕，因为我救赎了你；我曾提你的名召你，你是属我的。我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回(四十三1，7，15；亚十9)。 (五)唯以色列是神的仆人，雅各是神所拣选的，神的朋友亚伯拉罕的后裔。使徒保罗说，就着福音说，以色列为我们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的(四十一8~9；罗十一28~29)。 (六)当重读摩西的训诲诗，他传给后人这诗，见证他们的不是：唯要谨慎，殷勤保守我们的心。免得忘记上古的事，又免得这事离开我们的心，总要传给后代子孙：切勿轻忽生你的盘石，忘记产你的神(申四9，23；卅一19~21；卅二18)。 (七)「你是我的仆人…你是我的仆人」神称我为祂仆人(21节；四十二19)。神曾提名召我(四十三1)。身负使命作忠仆受奖，或恶仆受咒诅(太廿五14~30)。神必「要纪念…必不忘记」当永志不忘神永约之爱(诗十七5；四十四17)。 【赛四十四22】「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”」 〔吕振中译〕「我涂抹了你的过犯、像吹散了密云，我抹掉了你的罪、像消散了云雾；回转归向我吧！因为我赎回了你。」 〔原文字义〕「涂抹」擦去；「厚云」乌云；「罪恶」罪、赎罪祭、除罪、罪罚；「归向」归回、回转、带回、复兴、更新；「救赎」赎回。 〔文意注解〕「我涂抹了你的过犯…我抹掉了你的罪」是首次将选民的过犯罪恶与赦罪救赎相连。「厚云、「薄云」有两种含义：(1)「云」在天地之间；(2)「云」的非物质灵意指罪，介于神人之间成为阻隔。「我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没」。至大的神有绝对的主权和能力从罪债的案卷中，免除罪债，就如祂吹一阵风将薄云吹散。「回转归向我吧！因为我赎回了你」，耶和华拯救是本卷书名和主题，其中人要响应神的爱和恩典。无论被掳到巴比伦，还是罪恶捆绑，以色列都是被掳之人，无以自救自拔。神既有主权，又有恩慈怜悯，能救以色列(出卅三19)。以色列需要响应，愿意归回神的怀抱是关键的一步。她必须要甘愿回头，信靠顺服神。 〔话中之光〕(一)「厚云」、「薄云」比喻罪。罪被神涂抹，神与人恢复关系，和好如初。因我们是神重价赎买的，所以我们要见证神、荣耀神。悔改归正，罪得涂抹，安舒之日必从主来到(一18；四十三26；五十五7；耶卅三8；尼四5；徒三19；林前六20)。 (二)我们有不洁的口，在不洁的民中，求神圣火洁净。既知自己乃凭着基督宝血得赎，就当脱去旧人，远离世俗，脱去祖传虚妄的行为，现今要切切寻求神，一心归向祂(六5；卅一6；彼前一18~19)。 (三)常在圣灵里祈祷，求神从天上居所垂听而赦免。求圣灵光照洁净，求神赦免明显的罪和隐而未现的过错。涂抹自己一切过犯罪孽(代下六21；诗十九12；五十一1，9)。 (四)我们的罪虽像朱红，神使之必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。我们既然归向神不说‘我病了’。厚云薄云都消散，罪被涂抹赦免。东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也有多远。与神和好有真平安(一18；卅三24；诗一百零三12)。 (五)我们的救赎主是以色列的圣者，神必帮助我们。造我们的主说：不要害怕，因祂救赎了你；祂曾提我名召我，我属祂。唯有神为自己的缘故，涂抹我的过犯，也不记念我的罪恶。我们要将这福音传到地极(四十一4；四十三1，25；四十八20)。 【赛四十四23】「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树都当如此。」 〔吕振中译〕「诸天哪，欢呼哦，因为永恒主作成了，地府之最低处阿，吶喊哦！众山哪，爆发欢呼声哦！森林和林中所有的树阿，呼喊哦！因为永恒主赎回了雅各了，他必因以色列而荣耀自己。」 〔原文字义〕「诸天」天；「歌唱」呼喊、欢呼；「耶和华」上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「作成」做；「欢呼」喊叫、呼号；「发声歌唱」欢呼、喜乐；「树林」森林；「树」树木；「救赎」赎回。 〔文意注解〕「诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事」，神做成惊天动地的大事新事，上达诸天深入地底深处，到处欢呼歌唱，神「作成这事」就是神「救赎了雅各，因以色列荣耀自己」。这是一篇颂歌的结束。接下来是引言。本节完全是讃美诗，呼吁以色列来讃美神，依据就是后面的内容。典型的讃美诗歌含两个典型要素：(1)呼吁讃美使用命令式:「应当歌唱…应当欢呼…应当发声歌唱…都当如此」；(2)简述讃美理由，紧接其后: 「因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己」。 23~28节，宣告救恩：神应许必重建雅各家，神复兴以色列。 23节，诸天歌唱神行新事，众山欢呼树木拍掌，神救赎雅各，选民荣耀自己。 〔话中之光〕(一)欢声宣告救恩。这3节一段为救赎之歌作结语(21~23节)；也可作下面五节一段歌唱救赎大功的引言。神赦罪使我们悔改归向祂，祂的能力荣耀和恩慈配得颂讃直到永远(24~28节)。 (二)愿天和地，洋海和其中一切的动物，整个大自然同来赞美神的救赎。草场羊群，谷中作物都欢呼歌唱。愿天欢喜，愿地快乐，万民在列邦中传扬耶和华作王了(十二6；四十二10；代上十六31；诗六十五13；六十九34)。 (三)愿颂赞归于神。祂在基督里赐我们属天福气，创世前在基督里拣选我们，使我们在他面前成为圣洁，预订我们得神儿子的名分。愿神在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远(弗一3~7；三21)。 (四)主降临为要在祂圣徒的身上得荣耀，做祂的见证。若讲道，要照神的圣言讲；若服侍，要照着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。因为原来荣耀、权能都是神的，直到永永远远(帖前一10~12；彼前四11)。 【赛四十四24】「从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。(谁与我同在呢？)」 〔吕振中译〕「那从你母腹就形成了你，和赎回了你、的永恒主这么说：『我永恒主是造了万有的，是独自展开诸天，没有谁在旁协助〔或：凭自己〕而铺展大地的，」 〔原文字义〕「胎」子宫、肚腹；「造就」、造作、形成；「如此」、这样；「救赎主」赎回、救赎者(分词作名词)；「创造」分词在此作名词「创造者」；「万物」全部、整个、各；「独自」分开、门闩、片段、延伸物；「铺张」伸出、伸展、延长、铺张者(分词作名词)；「铺开」铺张、铺张者(分词作名词)；「地」邦国、疆界。 〔文意注解〕「从你出胎，造就你的救赎主耶和华」神不仅造就以色列，也是全人类的创造者。先知直言这话乃是神如此说，有绝对权威。这宣告与上文四十章二段的断言相呼应(四十12~14，21~22)。「独自铺张诸天、铺开大地的」再次强调神是独一创造主，唯独耶和华是世界存在的根源。「谁与我同在呢？」并无别神在场。 24~28节，应许圣城必重建，神复兴。 24节，起初造你的救赎主神宣告：耶和华独自铺张诸天铺开大地，并无谁在。 〔话中之光〕(一)为使百姓能够相信神应许了救赎，必能拯救。以赛亚屡次用短语「主耶和华如此说」，下章出现在四节(四十五1，11，14，18)。在本段出现六次(四十四23~四十七15)。 (二)神坐在地球大圈之上，地上居民如蝗虫。神铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷。你岂能与神同铺穹苍。称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存！(四十22；伯卅七18；诗一百卅六6)。 (三)神创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上众人，又赐灵性给行在地上之人。我肺腑是神所造，在母腹中神已覆庇我。从出母胎被神扶持，使我出母腹的是神，我必常常赞美神(四十二5；诗一百卅九13~16)。 (四)远方众民留心听。自我出胎，主就选召我；自出母腹祂就提我名。你却忘记铺张诸天立定地基，创造你的主。又因欺压者图谋毁灭发暴怒，整天害怕。其实那欺压者暴怒何在？被掳的快得释放，食物也不致缺乏(四十九1；五十一13~14)。 (五)神的仆人雅各，神所拣选的耶书仑哪，不要害怕，因神救赎了你；神曾提名召你，你是属神的。(2节；四十三1，7)。 【赛四十四25】「使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。」 〔吕振中译〕「是那使信口胡诌者的兆头无效的，使占卜者变成了狂妄人，使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙的，」 〔原文字义〕「假话」虚谈、谎话；「兆头」记号；「失效」破裂，分开；违背、破坏、废弃、无效；「癫狂」夸耀、行动形同疯子，愚妄、癫狂，猖狂，行为如疯子一般；「智慧人」有智慧的；「退后」回复、回转；「愚拙」愚拙；退后」。 〔文意注解〕「假话的兆头失效」、「占卜的癫狂」、「智慧人退后」、「他的知识变为愚拙」，这些都是神的作为。以色列的神是独一的主，造物主有能力行从未发生的事，无人能拦阻(四十二9；四十三19；四十八6)。 25节，假兆头失效，占卜者癫狂，自诩智者退后，自夸知识愚拙蒙羞。 〔话中之光〕(一)神使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。神破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。神使这世上智慧计谋变成愚拙，(撒下十五31；伯五12；诗卅三10；林前一20)。 (二)神让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来，像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力。所有劳神的事都无益。先见抱愧，占卜的蒙羞，都必摀嘴，因神不应允他们(四十七14~15；弥三7)。 (三)神在这百姓中要行奇妙新事。他们智慧人的智慧必消灭，聪明人的聪明必隐藏。神却拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选世上软弱的，叫强壮的羞愧。祂使巴比伦首领及智慧人沉醉，长睡不醒(廿九14耶五十一57；何九7；林前一27)。 (四)我们得在基督里是本乎神，神又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。 夸口的当指着主夸口。凡有有血气的，在神面前都不能自夸。神看这世界的智慧为愚拙，世上智者中了自己的诡计(林前一29－31；三19~20)。 【赛四十四26】「使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说：‘必有人居住。’论到犹大的城邑说：‘必被建造，其中的荒场我也必兴起。’」 〔吕振中译〕「是那使他仆人的话得以立定，使他使者的谋算得以完成的，是那说到耶路撒冷必有人居住，那说到犹大城市“必被建造，其荒场我必重立起”的；」 〔原文字义〕「话语」事情；「立定」起来、设立、坚立。立定者(分词作名词)；「使者」仆人、奴隶；「谋算」计谋；「」完成、完满，了结；「耶路撒冷」根基平安、平安城、和平之城；「居住」坐、停留；「犹大」讃美；「城邑」城镇；「荒场」废墟；「兴起」起来、设立、坚立。 〔文意注解〕「我仆人的话语立定」神使祂仆人话语立定、「我使者的谋算成就」使祂使者谋算成就，都是神的作为(26节)；神有能力使占卜者蒙羞(25节)。「论到耶路撒冷」神预言「必有人居住」；「论到犹大的城邑」神预言「必被建造」。神应许「荒场我也必兴起」，复兴祂的圣城和城邑，是造物主为自己的名的缘故，要差遣仆人去重建。神曾发怒击打犹大，现今却施恩怜恤她。这为下章揭开帷幕预备(27~28节)。 26节，神使祂仆人话语立定、谋算成就：耶路撒冷必有人居，犹大城邑必被建造。 〔话中之光〕(一)神仆人的话语立定；占卜者兆头失败，约赛亚传达神谕显神大能，对比拜偶像者谬误羞辱。天地都废去了，神的话语一点一画也不能废去，都要成全(太五18)。 (二)报好信息给耶路撒冷，极力扬声不要惧怕。神必拯救锡安，建造犹大城邑。悦纳时神应允，拯救时神保护。弥赛亚做众民中保复兴遍地。荒场欢声歌唱，神安慰百姓，救赎耶路撒冷，必使被掳的人归回(四十9；四十九8；五十二9；亚一6，17；诗六十九35)。 (三)主说，这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。耶稣告诉同行的两个门徒，祂从前与门徒同在之时所告诉他们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着祂的话都必须应验(太廿六56；路廿四44)。 【赛四十四27】「对深渊说：‘你干了吧！我也要使你的江河干涸。’」 〔吕振中译〕「是那对渊海说：“你干了吧，我必使你的江河干涸”的，」 〔原文字义〕「深渊」深水、深海；「干」荒废、变干；「江河」河流；「干涸」枯干。 〔文意注解〕「深渊…干了吧…使你的江河干涸」，神曾使深渊变干，百姓出埃及过红海如行干地，也曾使约旦河水立起成为壁垒，让百姓过河。造天地的主吩咐深渊「你干了吧」；要使「江河干涸」，在神岂有难成之事(创十八14)。这两节是讲神是自然界和历史的主宰：神是过去历史的主宰，也是将来历史的主宰(27~28节)。 27节，神令深渊枯竭，使江河干涸。 〔话中之光〕(一)从古时洪水，神记念挪亚和方舟里一切走兽牲畜，叫风吹地，水势渐落露出干地。神必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分七条，令人过去不致湿脚。末日之时，第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了(十一15；创八1；启十六12)。 (二)神使大山小冈变荒场，其上花草都枯干；祂要使江河变洲岛，水池都干涸。神在沧海中开道，在大水中开路，战车兵马一同躺下不起，如灭没灯火熄灭。主曾分裂盘石，水成溪河；又使长流的江河干了(四十二15；四十三16；诗七十四15)。 (三)主的膀臂不缩短有能力。祂斥责海就干了，江河变旷野。干旱临到众水必干涸，因这里人制造偶像，因偶像颠狂。神为百姓伸冤报仇，必使巴比伦的海枯竭，泉源干涸(五十2；耶五十38；五十一36)。 (四)不论是过去的历史，是将来的历史，都必用人类历史的事实见证神就是独一的救赎主真神。 【赛四十四28】「论古列说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”」 〔吕振中译〕「是那论到古列说：“他是我的牧人；他必完成我的旨意”，那论到耶路撒冷说：“它必重建起来”，那论到圣殿说：“你的根基必然扎定”的。』」 〔原文字义〕「论」论到；「古列」太阳、宝座；「说」回答、承诺、吩咐「牧人」牧养、牧羊人(分词作名词)；「成就」完成、了结，平安；「喜悦」；「；「耶路撒冷」平安城；「立稳」立根基；「圣殿」宫殿。 〔文意注解〕「论古列说」；「他是我的牧人」；「必成就…必下令…发命」指明前文两次提到神「从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前。耶和华将列国交给他」；神「从北方兴起一人…从日出之地而来。他必临到掌权的」就是指「古列Cyrus」即波斯开国大帝居鲁士或塞鲁士，由此展开下章(四十一2~3，25；四十五1)。 28节，论古列是祂召的牧人，成就祂旨意：必下令重建耶路撒冷和圣殿。 〔话中之光〕(一)神应许的重建圣城，恢复在圣殿敬拜神。神要应验先知预言，就激动波斯王居鲁士，下诏通告，耶和华神命他在耶路撒冷为神建殿(代下卅六22~23；拉一1~2)。 (二)神召波斯王居鲁士成就以色列归回故土的救赎之工作：(1)召他来作祂的「牧人」；(2)他必成就神「所喜悦的工作」；(3)他「必下令建造耶路撒冷」；(4)他将「发命立稳圣殿的根基」(28节；十四32；四十一27；四十五1，3，13；拉一1~2)。 (三)神凭公义兴起居鲁士，又要修直他一切道路。他必建造圣城，释放神被掳的民，不为工价，也不为赏赐。波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说，他降旨论耶路撒冷神的殿：要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基(四十五13；代下卅六22〜23)。 (四)波斯王居鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战。但以理通达这事，明白这异象。神已说出，也必成就；神已谋定，也必做成。众民都当聚集而听，谁说过这些事。神所召的人必向巴比伦行祂所喜悦的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上(四十六11；四十八14~15拉六3；但十1)。 叁、灵训要义 【蒙爱的啊不要害怕】 一、神造作你，又从你出胎造就你――神要帮助你(1~2节) 二、神的仆人，神所拣选的耶书仑――蒙爱的选民(1~2节) 三、不要害怕，神拣选的仆人雅各――当听神的话(1~2节) 四、不要恐惧也不害怕，神从古说明指示你们――神的见证(8节) 五、你必知道，神是在以色列中间――祂是耶和华你们的神(1~2，8节；珥二27) 六、除祂以外并无别神――神百姓必永远不致羞愧(1~2，8节；珥二27) 七、不要害怕，因神与你同在；不要惊惶，祂是你的神(1~2节；四十一10~14) 八、必坚固你，必帮助你，神必用祂公义的右手扶持你(1~2节；四十一10~14) 【浇灌圣灵印记为证】 一、神要――将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地(3节) 二、神要――将圣灵浇灌你后裔，将福浇灌你的子孙(3节) 三、选民――灵命更新干地长草，柳树栽种在溪水旁(4节) 五、属神――有圣灵的印记为证，主的爱为臂上戳记(5节；歌八6；弗一13) 六、属神――诚实慈爱戴颈项上，神的话语刻心版上(申六8；箴三3；七3) 【耶和华独有专名】 一、耶和华――是以色列的君王(6节) 二、以色列的救赎主――是万军之耶和华(6节) 三、祂是初是终――除祂以外再无别神(6节) 四、谁像神――能宣告指明为自己陈说(7节) 五、谁像神――能将未来必成的事说明(7节) 六、除祂以外――岂有真神，岂有盘石(8节) 七、耶和华――是永久盘石，独一救主(十七10；廿六4；卅29；申四35，39；撒上二2；诗八十六10) 【拜偶像者尽都虚空】 一、制造雕刻偶像的人――尽都虚空(9节) 二、拜偶像者所喜悦的――都无益处(9节) 三、拜偶像者没有见证――便觉羞愧(9节) 四、拜偶像者制造神像――无益偶像(10节) 五、看哪拜偶像的同伴――都必羞愧(11节) 六、工匠铁匠不过是人――任其聚会(11节) 七、任其站立都必惧怕――同样羞愧(11节) 八、选择拜假神偶像是――可憎恶的(四十一23~24) 【偶像制作流程】 一、火中烧铁，用锤打铁，用力锤成――倦饿无力――热心造神神不给力(12节) 二、木匠拉线，笔划样子，刨成形状――按己人形――出于人意放大自我(13节) 三、圆尺划样，仿照人体，做成人形――好住房中――保护偶像它不自保(13节) 四、砍香柏树，选定一棵。栽种长养――雕像烧火――出于泥土燃尽变灰(14节) 五、取些烤火，烧烤肉饼，用做神像――叩拜偶像――木柴烤火又作偶像(15节) 六、一份烧火，一份烤肉，吃饱烤火――暖和见火――内心空虚暂得温饱(16节) 七、剩下雕刻，一个神明，就是偶像――俯伏叩拜――祷告无生命的木偶(17节) 八、对偶像说，求你拯救，你是我神――哑巴偶像――脚不会走口不能答(17节) 【拜偶像者愚昧心迷眼瞎】 一、拜偶像者不知道，也不思想(18节) 二、他们被神闭住眼，不能看见(18节) 三、他们被神塞住心，不能明白(18节) 四、他们心里不醒悟，也没知识(19节) 五、他们也想不明白，曾拿一份火中烧，在炭火上烤过饼(19节) 六、他们也没有聪明，这一份烤肉，剩一份作偶像叩拜吗(19节) 七、他们是以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救(20节) 八、不醒转就不能说：我手所拿的竟是何物，岂不是虚谎(20节) 【神吩咐以色列要记念】 一、雅各以色列啊，你是神的仆人，要记念这些事(21节；申八2，11，18；九7) 二、以色列啊你是神的仆人，神造就你必不忘记你――不怨不怕((21节；四十27) 三、要纪念神救赎你的作为，更要认神的慈爱诚实――要顺服效法神(21节) 四、神涂抹了你的过犯，像厚云消散――当全心归向神――信服独一真神(22节) 五、神涂抹了你的罪恶，如薄云灭没――因神救赎了你――见证传扬祂名(22节) 六、诸天哪当歌唱，地的深处当欢呼――因耶和华作成这事――天地颂扬(23节) 七、众山当歌唱，树林和树木都拍掌――全地万民同声唱和――救赎之歌(23节) 【神的仆人】 一、神所拣选的，专一属神的(1~2节) 二、神所造做的，从出胎就造就的(2节) 三、神所救赎的，神所帮助的(2，21~22节) 四、神所专爱的，以永约之爱(2节； 结卅七26； 罗十一27) 五、神赐圣灵的，有印记戴戳记(3节；歌八6；弗一13) 六、神所教训的，涂抹罪恶过犯(21~22节) 七、神永同在的，必记念永不忘(21~22节) 【见证人亲历见证】 一、认识神常交通――神乃又真又活(10节)； 二、信服神常仰望――神配得大讃美(23节) 三、蒙救赎有亲历――感恩爱主更深(2~3，12节；四十三1~2，13，25) 四、常受圣灵感动――圣言智慧引导(3节) 五、常蒙爱的管教――信实公义盘石(7~8节；来十二1~13) 六、蒙神保护保抱――善牧恩慈怜悯(21~22节) 七、敬虔求告主名――神必顾念垂听(四十11；四十二3；四十六3；约廿一15~17) 【神应许复兴重建圣城】 一、耶和华－－从出胎就造就以色列的，以色列的救赎主(2，24节；四十三1，7) 二、如此说――我耶和华是创造万物，独自铺张诸天、铺开大地的(24节；诗八3) 三、神独自造天地万物人类，没谁与神同在(24节；四十二5；伯九8；诗卅三6) 四、神使说假话的兆头失效，使占卜者癫狂，智者退后知识愚拙(25节；诗卅三10) 五、神使祂仆人的话语立定，使祂使者的谋算成就(26节；四十二9；太五18) 六、论耶路撒冷必有人居住，论犹大城邑必被建造(26节；十四27) 七、独一的主事先能发预言，令深渊枯竭江河干涸(27节；耶五十一36) 八、居鲁士古列是神的牧人，必成就神所喜悦的事(28节；四十五1，3，13) 九、必令建造圣城耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(28节；五十四11；五十八12) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |