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以赛亚书第四十二章注解 壹、内容纲要 【神仆救赎新事】 一、谦和的仆人之歌 (1~9节) 1.所拣选仆人有圣灵权柄(1节) 2.祂安静柔和忍耐怜悯(2~4节) 3.圣约的中保列国之光(5~7节) 4.宣告神名行全新的事(8~9节) 二、新歌讃美神新秩序得胜(10~17节) 1. 新歌高讃神独行新事(10~12节) 2.神圣战士吶喊中得胜(13~14节) 3.建全新秩序旧事结束(16~17节) 三、神责以色列不信耳聋眼瞎(18~25节) 1.神责民之不信(18~21节) 2.交出当做掳物(22~25节) 贰、逐节详解 【赛四十二1】「“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。」 〔吕振中译〕「看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，我心里所喜悦的；我将我的灵赐于他身上，他必将正义传出到列国。」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「扶持」抓紧、支持；「灵」风、心、气息；「赐」给；「公理」正义、公平、审判、律例、规矩；「邦」邦国、人民。 〔文意注解〕「看哪」引见用词。此处重复上节(四十一29)，正是鲜明对比，上文看金银包裹的偶像假神，无能无用；本节看「我」神，作为万有主宰，介绍祂特定「我的仆人」。这位仆人是神「所扶持、所拣选、心里所喜悦的」，无需包装显赫，神「已将我的灵赐给他」。祂受赐圣灵权柄，来更新世界，「必将公理传给外邦」。首次昭告宣教使命。「扶持」抓紧、支持、掌握之意，是神对祂的仆人行使主权。 第一首仆人之歌(四十二1~9)，既是神给众仆人应许的内容概括，也是这位将公理传给外邦的特定仆人的小结(四十一1~四十二9)：(1)神是唯一的救主，是祂独有的荣耀；(2)并无偶像和造偶像者能分享他的荣耀；(3)原来神谕怎样应验，这里后来的神谕必照样应验。值得注意，除了这首仆人之歌指理想仆人弥赛亚(1~9节)，其它多处仆人以色列国(四十~四十八章)；以下二者比例颠倒，只有一处指着仆人以色列国(五十四7)。这段(四十一1~四十二9)引入关于仆人的整体观念：安慰感到惧怕的仆人，及宣告服事的仆人(四十二~四十八章)，针对仆人以色列国，直到完成此主题。此后(四十九~五十五章)，针对理想仆人弥赛亚的事奉。 重要主题：耶和华的仆人(单数)，本卷精华突出宣教的《仆人之歌》。1890年，德国学者杜姆Bernarde Duhm首先提出：从本章~五十三章，共有四首「仆人之歌」：(1)谦和品格的仆人，由神介绍(四十二1~9)；(2)宣教的呼召，仆人自白(四十九1~9)；(3)信靠的态度，仆人自白(五十4~9)；(4)代赎的事工，先知信息(五十二13~五十三12)。 神是创造主和历史的主宰，借着理想仆人弥赛亚，即希腊文基督，将整个历史引向祂所预定的结局。祂是柔和谦卑的仆人极其谦和，凭圣灵传讲真理；做众民的中保做列邦之光，是宣教思想。 本章分三段：(1)1~9节，谦和的仆人之歌；(2)10~17节，新歌讃美神新秩序得胜；(3)18~25节，以色列不信的耳聋眼瞎。 1~9节，谦和的仆人之歌。分二段：(1)1~4节，神介绍祂的仆人。(2)5~9节，神向仆人所说的话。凭圣灵传讲真理；做众民的中保做列邦之光。三次讲神的救恩即宣教思想。 1节，神仆身份与神亲密：祂所扶持、所拣选、所喜悦的、受赐圣灵、公理传外邦。 〔话中之光〕(一)「看哪」引见用词。见于神特别指派的人，尤见于介绍君王，在国中建立秩序。如：向撒母耳介绍扫罗；亚伯拉罕(创廿六24)；摩西(出十四31)；大卫(撒下三18)。 (二)这位仆人身份在于与神关系，是神所拣选、所喜悦的；神的能力智慧在祂身上，祂的工作是将公理传到万邦。祂受托并期许在全地施行公义的治理。可联系前文及诗篇等处，所描写弥赛亚及其治理(1~4节；十一1~9；诗七十二1~4；箴廿九4)。 (三)其余神的仆人可能包括：以色列人(19节)；古列(四十五1)；或以赛亚本人(五十4~6)；甚至包括所有被神呼召效法基督者(罗八28~30)。 (四)细察先知所述仆人身分、地位、工作及使命，便发现这些只在耶稣基督的身上完全应验。祂是那受苦的仆人，本段仆人之歌写出祂的使命及得胜完成之法(1~9节；太十二18~20)。 【赛四十二2】「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。」 〔吕振中译〕「他不嚷叫，不扬声，不使街上听到他的声音。」 〔原文字义〕「喧嚷」呼喊、哀求；大声呼喊；「扬」高举、举起、背负、承担；「听」听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「他不喧嚷，不扬声」轻声说，不传屋外，街上听不到。祂安安静静有神扶持赐圣灵能力，不以己力行事。与世俗帝王锣鼓开道、嚷闹招摇过市不同。 2~4节，这位仆人谦卑温和、体恤恩慈的品格，真实传扬公理必然得胜。 2节，祂安静谦和，不喧嚷不张扬。 〔话中之光〕(一)这位仆人态度谦卑、温和平静、不张扬。联想耶稣在约旦河受洗，天为祂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，神从天上发声见证：耶稣是神的爱子、神所喜悦的(太三13~17)。 (二)主耶稣就是这样的品格，态度极其谦和。祂说到祂的内心，谈祂性情是柔和谦卑，要求我们学习祂的样式(太十一28)。 【赛四十二3】「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」 〔吕振中译〕「压伤的芦荻、他不折断，将熄的残麻、他不扑灭；他只忠实地把正义传出去。」 〔原文字义〕「芦苇」菖蒲、灯台的杈枝；「压伤」压碎；「折断」拆毁、折断、打碎；「将残」微弱、将灭、冒烟；「灯火」灯芯、亚麻火绒；「吹灭」熄灭；「真实」确实、忠实、可靠；「公理」正义、公平、审判、律例、规矩；「传开」传出去、传出来、向前传。 〔文意注解〕「压伤的芦苇」本用芦苇作笛，压伤后吹不出声，就折断弃之。用麻浇油点火，发光照明；当油尽将灭冒烟，便吹灭丢掉。「压伤的芦苇」压伤易断的芦苇，祂保存「不折断」；「将残的灯火」冒烟将熄灭的残麻，祂「不吹灭」。祂救助极度困苦人、缠裹受压伤的、心灵破碎无望的。祂不轻视不舍弃孤苦伶仃无助者。 强调祂的使命「凭真实将公理传开」。现今世界秩序唯一定律是弱肉强食，以暴力扩张固守的权柄利益。与之相反，是实行神的普世性救恩。不仅消除赦免罪性的贪欲谋私，重新分配物质，而且使被造界全都按造物主的公理，建立新秩序和伦理道德规范。因世俗人类自我神化，自我做主作王，作威作福。照此结果就是造偶像拜假神，是可憎的(四十一24)。对比这位仆人，不以暴制暴，而安静谦卑、简单直接地亲自赦罪，照神恩典，赐圣灵使人心里的力量刚强起来，因真理必完全得胜(弗三16)。 3节，祂温柔忍耐、恩慈怜悯、鼓励安慰，凭真实将公理传开。 〔话中之光〕(一)救主弥赛亚是耶稣基督。「看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的！我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。 他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。 压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜。 外邦人都要仰望他的名」(太十二18~21)。 (二)因着这仆人行神旨意，人心要被新灵更新，世界必因新秩序而大改观。当以基督心肠爱惜帮助困苦人(徒一8；四十三10~12；腓二5)。 (三)效法主做见证，是靠救恩源头供应能力。怜恤我们的神说：「大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移」(十二2~3；十四10)。 【赛四十二4】「他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”」 〔吕振中译〕「他不斥责人，也不压制人，直到他在地上立定了正义，沿海地带都等候着他的指教。」 〔原文字义〕「灰心」转弱；「丧胆」压垮、破碎；「地」邦国、疆界；「设立」置、放；「公理」正义、公平、审判、律例、规矩；「海岛」沿海、海边；「训诲」律法、指教。 〔文意注解〕「不灰心，也不丧胆」恒忍坚定必将使命完成，必然得胜。「直到他在地上设立公理」是渐进高潮的，有三步：(1)祂「必将公理传」出来给外邦(1节)；(2)祂「凭真实将公理传开」(3节)；(3)直到祂「在地上设立公理」，就是祂不但宣讲，表明公理，还要给出可能性，最终他要具体设立贯彻实现(4节)。「海岛都等候他的训诲」等到先知玛拉基时代，人还在问「公义的神在哪里呢」(玛二17)就得到同样回答。第三次展开了普世性宣教的思想。 4节，祂不灰心不丧胆，坚忍传好信息，直到万邦地极。 〔话中之光〕(一)神正差派祂的仆人，要等候祂的训诲。万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主……立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到」(玛三1)。 (二)祂与神关系亲蜜。祂不仅超越摩西的位分，甚至被称为人所仰慕的主，有神的位分。想到前文提到，许多国的民前往，说：「来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们……训诲必出于锡安」(二3)。 (三)等候的意思是：等候神，等候救赎主。不再靠自己靠人没完没了地努力，转而单单倚靠神。倚靠神的救恩得到内在的更新，不再靠外表肉体的努力，而是等候救主赐下圣灵的能力(耶卅一31；罗八6~13)。 【赛四十二5】「创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：」 〔吕振中译〕「那创造诸天，展开穹苍，将地和地所出的都铺开，赐气息给地上万族之民，又赐灵性给行于地上的人的神永恒主他这么说：」 〔原文字义〕「创造」造；「诸天」天、穹苍；「铺张」伸出、伸展、延长；「神」上帝、神明、能力、力量；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「神耶和华」神上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「气息」灵；「地」邦国、疆界；「赐」给；「人」众人、百姓、人民、军兵、国家。 〔文意注解〕「创造诸天，铺张穹苍……一并铺开，赐气息……又赐灵性」造天地万物的主耶和华神，在说话托付祂的仆人。此处使用了五个动词：「创造」诸天；「铺张」穹苍；一并「铺开」；「赐气息」给地上的众人；「又赐灵性」给行在其上之人；这五个动词都是以分词形式，在希伯来文是描述行动的主人，原文Ha El Adonai，The True God，这位神，把生命赏赐给我们。 5~9节，认识神及祂的托付： (1)6~7节，祂更具体的职责；(2)8~9节，祂的职任更证明神的无可比拟。 5~7节，圣约的中保列国之光。 5节，生命来自造物主神的赐予。着重于认识发出呼召的神。 〔话中之光〕(一)这里讲神与祂被造万有之间的紧密关系。认识神，需要会意以赛亚用5个分词的用心，要人深入思想领会：耶和华是真神，就是向摩西启示的那位造物主(出三14~15)。 【赛四十二6】「“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保(“中保”原文作“约”)，作外邦人的光，」 〔吕振中译〕「『我永恒主凭着义气召了你，我拉你的手，守护着你；我使你向万族之民做立约证，做列国之光，」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「召」喊叫、召集、称呼、求告、朗读；「搀扶」加强、支持、抓住、系紧、强壮、勇敢；「手」边、力量、权势；「保守」谨守、遵守、保护、封锁；「众民」百姓、人民、军兵、国家；「中保」约；「邦」邦国、人民。 〔文意注解〕「我耶和华凭公义召你」从发出呼召者的身份，进而宣布呼召的方式、意图和使命：(1)对呼召的肯定，因为是主「我耶和华」发出呼召的，强调呼召者至高的身份；(2)「凭公义召你」神本于自已公义的属性呼召祂仆人；(3)这仆人并非独自完成使命，祂有神密切同在，神「必搀扶」祂的手，保守祂。「我……召你，必搀扶你的手，保守你，使你作」全部四次行动都是第一人称代名词「我」。说明：(1)祂是神赐下给万民的中保(约的代表)；(2)祂所要参与行做的一切，都是神的工作。 「众民」超出以色列：1)根据5节上下文指人类；(2)若指以色列，必须有定冠词，这没有是泛指的；(3)「众民」同行平行于「列国」。然而，圣约的百姓在后文，四十九5~8有令人信服的理由，表明所写的这位仆人是对着以色列雅各家负有使命。尤其6节以复兴雅各开头，接着作为列国之光，可以说明是渐进式，先雅各家，再进到列国。四十~四十一章也是如此，先召雅各家辩论，再临到列国(四十27；四十一1~6)。 6~8节，神藉祂仆人拯救百姓，做众民的约和列国之光，荣耀归真神。 6~7节，这位义仆的使命是，按神凭公义召祂，拯救以色列和世人脱离神学上的黑暗和捆绑。他们被捆绑，是以自己为偶像来崇拜，将自身投入黑暗。 6节，神凭公义召祂，必扶持保守祂做众民的中保，万邦之光。 〔话中之光〕(一)认识神召祂仆人要完成的使命和目的：召祂做众民圣约的中保，做列邦之光，宣教是传神要解放穷人。首先有摩西带领出埃及，离开为奴之家(6~7节)。 (二)神凭自己的公义呼召，并非偶然，而是有正确真理的依据，而定的时间、地点、意图(6节；四十一2；四十五13；五十九4)。 【赛四十二7】「开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」 〔吕振中译〕「去开瞎子的眼，去领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」 〔原文字义〕「瞎子」眼瞎的；「眼」眼睛，泉水，外观；「被囚的」囚犯、被掳的人；「出」出去、出来、向前；「牢狱」监禁、关押监牢、土牢、地牢；「坐」居住、坐、停留。 〔文意注解〕「开瞎子的眼」得看见；「领被囚的出牢狱」得释放；「领坐黑暗的出监牢」得见光明。引领受压的心灵得解脱；实际的政治和种族受欺压者得解放，如坐牢几十年的南非首任黑人总统曼德拉。神是无助贫困者的神，不只在字面上与有钱闪光比，而是不信的灵性耳聋眼瞎、亡国被掳无助、信仰迷失的群羊、坐在黑暗中死荫之地的人(九2；太四16)。「牢狱」并非被掳，而是指监禁灵性罪恶黑暗的辖制。 7节，神借着义仆开瞎眼，领被囚的出牢房，在黑暗囚禁中得见光明。 〔话中之光〕(一)世界非人所造，人却自以为是、自高自傲。虽然人不源于自我，却想自我解释事物本源。虽人非自存，却想自我解释万物结局，进入逻辑循环不知何来何往，夸耀自我想掌控通天，建巴别塔，传扬己名(创十一2~9)。 (二)堕落世界环境中，人选择现实自我，作为自我反射的镜子，将自身投入黑暗。人被自我崇拜的神学捆绑。偶像神明是人自我反射被造和人手铸造。人崇拜自我反射，就落入魔鬼的灵性黑暗深渊，在罪恶的辖制中(罗一18~32)。 (三)自有永有的神藉祂仆人，包括以色列和众先知，藉神启示自己的真光照进黑暗牢狱。唯靠基督的光返照，才能出黑暗入光明。就是前两章上下文内容(四十~四十一；六十一3)。 (四)正如耶稣用以赛亚书所宣告的：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 报告神悦纳人的禧年。对会堂里定睛看着祂的人，耶稣说：「今天这经应验在你们耳中了」(路四17~21)。 (五)至关重要的是世界之光借着圣约的中保基督而来。这约是神与被称为祂仆人的百姓所立，为要传向世界。神凭圣约宣示自己圣洁公义的本性。尽管这百姓无可救药地不断背约，神一直信实守约。藉此宣告永约的连续性(五十四10；五十五3~10；出卅三19)。 (六)义仆弥赛亚担当众罚施恩拯救。永约之爱不断绝、有盼望，因祂赐新心新灵、藉圣灵能力的内化，百姓可以遵守新约(五十三；五十九21；耶卅一31~34；结十六60；卅六26~27；卅七26)。 (七)列国也被召来加入新约，圣约的中保列国之光要恩泽万邦万民。主差施洗约翰预备道路，立约使者、众民所仰慕的基督就要来到(二3；五十六3~4；六十1~3；玛三1)。 【赛四十二8】「我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」 〔吕振中译〕「我耶和华，这是我的名；我的荣耀、我不给予别的神，我受的称赞、我不给雕刻的像。」 〔原文字义〕「耶和华」神的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「名」名字；「假神」别的，别的神；「称赞」赞美。 〔文意注解〕「我是耶和华，这是我的名」耶和华是独一真神的名，从开头给了摩西，立下西乃山之约，就守约施慈爱，直到永远。这是第一首仆人之歌(1~9节)要读懂最后两节，必须先读懂前面两章，是在讲「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」。神的荣耀在于，唯独神有能力做出偶像和制造偶像者无能为力做的事：(1)唯有祂创造宇宙超越宇宙；(2)创造历史超越历史，唯有祂能解释历史进程；(3)唯有祂能使历史走向祂预定结局；(4)并且能预告世人祂将如此行，要做新事(9节)。祂是谁？祂独有的名与祂独有的荣耀相连，彰显祂的属性是唯一创造主真神，独一的救主，祂的荣耀不给假神。 8~9节，强调神独有的荣耀，不归假神偶像。因祂先前已成就大事，并预言未来新事。 8节，神的名独享尊贵荣耀，假神偶像空虚无缘。 〔话中之光〕(一)耶和华以色列先祖亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这就是神的纪念，直到万代。除祂以外，不可有别神(出三15；廿3)。 (二)律法书的一切话，是叫人敬畏耶和华我们神可荣可畏的名。歌颂祂名的荣耀，用赞美的言语彰显祂的荣耀！使人知道，唯独名为耶和华的，是全地以上的至高者(申廿八58；诗六十六2；八十三18)。 (三)耶和华神是独一无二至圣者，圣洁的神是以色列的圣者和救主。唯有耶和华，除祂以外没有救主。祂的荣光充满全地(廿四23；四十三3，11；六十一1~3；六十六19)。 (四)神为自己名的缘故独行奇事和新事，必能拯救百姓脱离罪的辖制捆绑。必不将祂的荣耀归给假神(9节；四十八11；结卅六)。 【赛四十二9】「看哪！先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”」 〔吕振中译〕「先前预言过的事么，看哪，已实现了，新的事呢，我现在宣告出来；事情未发生，我先说给你们听了。』」 〔原文字义〕「先前的」首先的；「成就」来、进入、临到、发生；「新事」新的；「说明」告诉、宣布、声明、通知；「发」冒出、生长；「以先」以前；「听」听从、说明、使…听。 〔文意注解〕「看哪」突出「先前的事已经成就」和「将新事说明」；结束这段辩论，含这第一首《仆人之歌》。这段总体背景是神与众假神和拜偶像者的争论(四十一1~四十二8)。焦点就在于挑战假神：指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事……事的结局，或者把将来的事，在「未发以先」，就说给我们听(9节；四十一22，26)。神要做新事。做何新事？祂要救赎，带领以色列百姓经历神的新恩典。「你们」是与先知同时代的以色列民。「先前的事」字面上指犹大将被掳至巴比伦。「新事」指波斯王居鲁士古列将要帮助犹大余民归回。 9节，神已成就先前的事，现在预言新事，在未发生之先。 〔话中之光〕(一)神提醒百姓记住：祂预言居鲁士即塞鲁士古列到来，证明祂是历史和万有的主宰。神能预言新事，在未发生之先。 (二)唯独神能做新事。以色列因为神能拯救而有希望，世界要认识神，也要有希望(10~17节)。 (三)神不是任百姓自生自灭。祂要担当祂百姓的过犯，将他们转化还原为当初创造的式様，可以与神同在相交(五十三10~11；弗二11~21)。 (四)与世俗为友，就是与神为敌。因罪而成为罪的奴隶；因信从基督，心灵释放得自由。今世圣徒也会像以色列民留恋埃及、贪恋世俗、对天恩浅尝辄止，迷糊不辨真假，迷信假道(出十四11~12；十六2~3；十七2~3；加五1；来六4)。 【赛四十二10】「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他。」 〔吕振中译〕「你们要唱新的歌颂赞永恒主，从地尽边极唱颂赞他的歌！愿海和充满于海中的澎湃如雷〔传统：那些下海的〕！愿沿海地带与其居民都呼号！」 〔原文字义〕「海岛」沿海、海边；「唱」唱歌；「新」新的；「地」邦国、疆界；「极」结尾、极处。 〔文意注解〕「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民」指全地居民，甚至「从地极最远处「都当向耶和华唱新歌」。这节是讃美诗(10~17节)的开始句。这首讃美诗，标志这大段(四十一1~四十五25)的第一段(四十一1~四十二9)至此已经结束。第二段神要救赎祂百姓，得赎百姓是神拯救的见证人(四十二10~四十四22)的开始。这第二段分三段：(1)四十二10~四十三7，救赎必成；(2)四十三8~四十四20，见证独一救赎主；(3)四十四21~22，当纪念独一救主。 10~17节，新歌讃美神行新事。分三小段：(1)10~12节，唱新歌讃美，神独行新事；(2)13~14节，神圣战士，偶像噤声；(3)16~17节，全新秩序，旧事结束。 10节，全地居民都当唱新歌讃美神。新歌与神行新事的拯救相称。 〔话中之光〕(一)耶和华造天、地、海和其中的万物。愿海和其中所充满的澎湃，愿田和其中所有的都欢乐(出廿11；代上十六32)。 (二)所预言的新事指160年后，神藉波斯王居鲁士帮助被掳无助百姓归回故土(四十三18~19)。 (三)神行奇事拯救以色列，也拯救万民。要向耶和华歌唱，因祂大大战胜；他们唱新歌，因羔羊曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神(出十五1；启五9)。 【赛四十二11】「旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄都当扬声；西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。」 〔吕振中译〕「愿旷野与其城市都扬声，愿基达人住的村庄都高唱；愿西拉的居民都大声欢呼，在山顶上吶喊。」 〔原文字义〕「城邑」城镇；「居住」坐、停留；「村庄」院子、院落；「扬」高举、举起；「山顶」头、起头、领袖；「吶喊」大声喊叫。 〔文意注解〕「旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄」从最远的海，较近的海岛，到内陆旷野；「基达」以实马里次子(创廿五13)阿拉伯人在旷野居住地，有贝都因人住所。「西拉的居民」称为彼特拉的以东人城邑。从上节海边移向陆地内部，先知呼吁各处百姓加入欢呼，从远处地极海上到最高山顶，人们到处扬声称颂神。 11节，旷野城邑到山顶居民也都加入颂讃。 〔话中之光〕(一)我们要向耶和华唱歌，因祂所行拯救甚是美好。愿讃美耶和华普传天下(十二5)。 【赛四十二12】「他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。」 〔吕振中译〕「愿他们将荣耀归与永恒主；愿他们在沿海地带宣扬称赞他的事。」 〔原文字义〕「归给」置、放；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「海岛」沿海、海边；「传扬」告诉、宣布、声明、通知；「颂赞」赞美。 〔文意注解〕「当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞」讃美的呼吁达到高潮。整个世界各个角落，从高山峻岭到海岛地极，万民都要把耶和华当得的荣耀颂讃，全然归给耶和华独一真神。 万民要唱新歌颂扬神行新事。创造万有的主，若对以色列宣告祂的恩慈怜悯，也必照样向全世界全人类宣告， 祂是慈爱信实的。因而，被掳百姓归回故土，将预表指向终极弥赛亚国度，万族万邦万民要得蒙拯救。除造物主独一真神以外，再没有造物主，再没有别神。独有耶和华真神，配得全地万民向祂扬声唱新歌(诗九十五1~5)。 12节，荣耀归给耶和华，海岛传扬神的颂赞。 〔话中之光〕(一)神差祂的义仆弥赛亚，海岛都等候祂的训诲。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理(4节)。 (二)当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名(十二4；廿四15)。 (三)神使被掳百姓归回故土。亚述和巴比伦两大帝国辖制的藩属各族，史册从未记载，偶像假神亦无此举。之前从不曾有，之后也不可能。造物主超越历史，必成就新事(四十三19)。 【赛四十二13】「耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。」 〔吕振中译〕「永恒主像勇士出战，像战士激动着热心；他喊叫，他大声吶喊，显其勇力以攻仇敌。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「勇士」强壮的、有力的；(名词)勇士；「出去」出来、向前；「战士」各人、人、男人、丈夫；「激动」醒起、兴起、奋起；「热心」妒忌、狂热；「喊叫」呼号；「呐喊」大声喊；「大力」有力量；「攻击」敌对；「仇敌」对头。 〔文意注解〕「必像勇士出去，必像战士激动热心」神将自己比作「勇士」、「战士」是旧约最早诗歌中的比拟之一(出十五；士五)。以赛亚书清楚地用之形容耶和华神为祂百姓而战(廿八21；卅30~31；卅一4；五十九16~18；六十三3~4)。其他先知亦然(亚九14；十四3)。值得注意的是，不是指波斯王，而是神自己，正由此宣告神的义仆弥赛亚(1~9节)，促使全地万民发出欢呼。直到惊心动魄、前所未有的理想仆人受苦，担当神仇敌的罪孽，以自己的血染红敌人的衣襟，自己的死来除灭重罪的第四首仆人之歌(五十二13~五十三12)。 13~16节，神是战士，为释放百姓而战。结束旧秩序，建立新秩序。 13节，神是战士激动热心，呐喊攻敌而胜。 〔话中之光〕(一)主的手高举，他们仍然不看；却看神为百姓发的热心，因而抱愧，且有火烧灭敌人(廿六11)。 (二)那时主像人睡醒，像勇士呼喊。主发怒的日子必打伤列王(诗七十八65；一百十5~6)。 (三)主以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。必有余民出自耶路撒冷，必有逃脱者来自锡安。万军之耶和华的热心必成就这事(卅七32；五十九17)。 【赛四十二14】「“我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人，我要急气而喘哮。」 〔吕振中译〕「许久我都缄默静寂，自己忍住，现在我却要号呼、像临产的妇人，一直嘘嘘喘气。」 〔原文字义〕「许久闭口不言」长久沉默、缄默寂静；「静默不语」忍住、克制、抓住、撤退；「喊叫」咆哮、呻吟；「妇人」生出、出生(作名词)；「急气」气喘；「喘哮」呼吸急促。 〔文意注解〕「我许久闭口不言，静默不语，现在我要喊叫像产难的妇人」这是先知用了第一人称，表示自己向百姓提起这场争战。「像产难的妇人」这是情势紧迫的无可避免的，就如产难的妇人快要分娩，必经剧烈阵痛；「我要急气而喘哮」表明战事经历漫长黑夜寂静无闻的备战，最终进攻的时刻到了，「像产难的妇人」迸发喊叫结束九月怀胎，一朝分娩在吶喊声中胜利分娩。 14~17节，经历许久沉默，战役打响，吶喊得胜如产难妇人，终于生出婴孩。 14节，沉默战士奋起，喊叫争战，怒中审判且得胜。 〔话中之光〕(一)耶和华是战士，他的名是耶和华。打仗呼吸急促而气喘可以代表神的怒气发作实行审判，祂吹气使地荒凉遍地枯干(出十五3；结卅六3)。 【赛四十二15】「我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干，我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。」 〔吕振中译〕「我必使大山小山变为荒场，使其花草都枯干；我必使江河变为干旱之地〔传统：沿海地带〕，使池塘都干涸。」 〔原文字义〕「荒场」荒废；「枯干」变干、干涸；「洲岛」海岛、沿海、海边；「干涸」枯干。 〔文意注解〕「我要使大山小冈变为荒场」神发怒气足以使山河荒废，「使其上的花草都枯干」。神吹气「使江河变为洲岛，使水池都干涸」。这节从上节延续下来。令人绝望的沙漠热风，咆哮吹来使花草绿地一下子都枯干。 15节，神使山冈变荒场，花草枯干，江河变洲岛，水池干涸。 〔话中之光〕(一)大小山岗和地上坚硬高大之物并不能拦阻神审判临到(二14；四十一5)。 (二)造天地的主能使江河变干地。没有任何事物能拦阻神救恩的成就(四十4)。 【赛四十二16】「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变为平直。这些事我都要行，并不离弃他们。」 〔吕振中译〕「我必领瞎子行不认识的路，他们不知道的路径、我必带他们走。我必使黑暗在他们面前变为亮光，使弯曲变为平直：这些事我都要作，决不放弃。」 〔原文字义〕「瞎子」眼瞎的(作名词)；「认识」知道、辨别、经历，使知道、宣告；「道」道路、行为、方向、方法；「路」路径；「光明」光；「弯曲」弯曲的地方；「平直」平坦的地方；「事」事情、言语、话语；「行」做。 〔文意注解〕「我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路」瞎子不是指肉体眼瞎，而是灵性的眼瞎，正是仆人以色列的心灵睁眼瞎(约九)。盲人可以比喻无助不认路者，神使他们不走丢，能自给自足，因神做他们的引路人，差迁谦和的仆人必拯救瞎眼的(7节)。这不是仆人以色列自救；祂是《仆人之歌》歌颂的、与神位分相同的那位(1~9节)。「使黑暗变为光明，使弯曲变为平直」瞎眼不见光，神必行奇事，祂兴起发光，引他们出黑暗入光明，行在平安的大道上(六十1~2，19~20)。 16节，神引盲人行未行过的、未知之路；使黑暗变光明、弯路变直路。 〔话中之光〕(一)灵性耳聋眼瞎的仆人，神耐性等候来拯救。那时，聋子必听见这书上的训诲，瞎眼必从迷蒙黑暗中得以看见(廿九18，24)。 (二)他们不知道该向左或向右，必听见神说：这是正路，要行在其间。那时瞎眼必睁开不再昏迷，聋耳必开通得听闻(卅21；卅二3；卅六5，8)。 (三)耶和华你救赎主，以色列的圣者如此说：我是主你的神，教训你使你得益，引你走所当行的路(四十八17)。 【赛四十二17】「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’，这等人要退后，全然蒙羞。”」 〔吕振中译〕「那倚靠雕刻之像的、那对铸造的像说：『你们是我们的神』的，这种人必退后，全然蒙羞。」 〔原文字义〕「倚靠」分词作名词「倚靠…的人」；「你」你们；「神」上帝、神明；「退后」后退、移动；「蒙羞」羞愧。 〔文意注解〕「倚靠雕刻的偶像，对铸造的偶像说：‘你是我们的神’」必然退后蒙羞是显而易见的。偶像并无任何类似神行新事的能力，不能预见未来，更不能改变自然和社会历史。 17节，凡倚靠偶像，称之为他们神的人必然蒙羞。 〔话中之光〕(一)一切侍奉雕刻的偶像，靠虚无之神自夸的，都必蒙羞(一29；诗九十七7)。 (二)凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞。工匠不过是人。铸造雕刻偶像者尽都虚空，全都无益处。无所见证，没有知晓，他们便觉羞愧(四十四9，11；四十五16)。 【赛四十二18】「“你们这耳聋的听吧！你们这眼瞎的看吧！使你们能看见。」 〔吕振中译〕「耳聋的阿，听吧！眼瞎的阿，看吧，好看得见。」 〔原文字义〕「耳聋的」聋子(作名词)；「听」听、听从，说明、使…听；「眼瞎的」瞎子(作名词)；「看」注视；「看见」看顾、察觉，显现，显明。 〔文意注解〕「你们这耳聋的」「你们这眼瞎的」是称呼雅各是：瞎眼的仆人，耳聋的仆人。上文(7节)说神的仆人要领出瞎眼和被囚的，进入光明。这里仆人雅各耳聋眼瞎，显然不能胜任。必有能胜任的来取代他们的职分。神要的两种仆人：(1)能拯救神的百姓和全地百姓；(2)因着被拯救而成为神主权和救恩的见证。 这是说以色列百姓对神耳聋眼瞎，对神的呼召灵里面毫无反应。结果他们为自己的罪受罚，为掳掠到异邦去了。可是，他们需要神真正的仆人：弥赛亚。弥赛亚身兼启示的内容的启示者。让以色列民真正可以从祂的事工得拯救。 18~25节，耳聋眼瞎的仆人，为自己的罪受罚，将被掳掠到外邦。这里分两段：(1)18~21节，责民不信；(2)22~25节，当做掳物。 18~24节，这瞎眼的仆人雅各，要因自己的罪变为掠物，被仇敌都掳走。 18节， 不信的以色列是耳聋眼瞎的仆人。 〔话中之光〕(一)宇宙法庭的场景有三层变化：(1)法庭庭审一路争辩，已非真神与偶像假神辩论，谁真谁假(四十一21~29)；(2)亦非神与拜偶像者辩论，拜假神虚无可憎(四十一1~7)；(3)而是神与自己的百姓争辩，兼答「雅各啊，你为何说」的发难(18~25节；四十27)。 (二)以赛亚典型呼吁：神的一系列反诘句，反将控告转回到问难者身上。提醒发难者反躬自问。是该他们睁眼而看，留心注意听重大事件。神呼召祂的百姓和全地百姓，注意观察并思想，神所启示就在眼前的事实和信息(一2；八9；廿八14，23；廿九9；卅三13；卅四1；四十一1；四十三8~9；四十八1；四十九1；五十一1，4，7；五十八1；六十4；六十六5)。 (三)耳聋眼瞎是神形容仆人以色列民，针对他们向神发的怨言，以为神对被掳惨景熟视无睹，对哀声听而不闻(四十27)。 (四)称呼他们是：瞎眼的仆人，耳聋的仆人，是说仆人以色列对神耳聋眼瞎，对神训诲毫无反应。结果他们为自己的罪受罚，被掳到异邦去。所以，另一位神真正的仆人，道成肉身能启示真理的启示者，才让以色列民从祂的服事得拯救。 【赛四十二19】「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」 〔吕振中译〕「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我的使者、我所差遣的、耳聋呢？谁耳聋〔传统：眼瞎〕像那奉献于我的呢？谁眼瞎像永恒主的仆人呢？」 〔原文字义〕「仆人」奴隶；「眼瞎」眼瞎的；「差遣」释放、送走、伸出、伸展；「耳聋」耳聋的；「和好」与…和好的人(分词作名词)、缔结和平之约、使和平；「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」。 〔文意注解〕「谁比我的仆人眼瞎？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？」这里有三次「瞎眼」，是强调百姓看不见神的作为，特别缺乏洞见。四句对「瞎眼」的质问是讽刺性地递进，在最后「像主的仆人」达到顶点。回答是：没有比他们以色列民更「眼瞎」、「耳聋」了。他们被称为「那与我和好的」与神立约的仆人，很讽刺。难道瞎眼能领瞎眼的？耳聋的能听见信息？最需要敏锐洞察力和灵敏听觉的恩赐来服事的仆人，竟然是最缺乏耳聪目明恩赐的人。 19节，仆人雅各眼瞎耳聋，缺乏洞见。不像立约的百姓，不像领被囚得释放的使者。 〔话中之光〕(一)「谁」是神挑战与祂为敌者来回答问题的特点。这里是「谁比」；此前有：「谁曾」、「谁从」、「谁能」等等(19节；四十12~13；四十一2；四十三9；四十四7)。 (二)耶路撒冷被称为异象之城。然而，没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福(廿1，5；箴廿九18)。 (三)主说「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」以赛亚说：「请差遣我！」他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。他怎样被炭火洁净受差做传信息的使者，百姓也照样能。然而，必须要发现怎样的炭火可洁净唤醒百姓(六6~8)。 【赛四十二20】「你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”」 〔吕振中译〕「你们看见许多事却不领会；耳朵开着，却不听见。」 〔原文直译〕「你要视而不见，听而不闻。”」 〔原文字义〕「看见」看顾、察觉，显现，显明；「许多」许多事(作名词)、大量的；「领会」观察、注意；「开通」开；「听见」听、听从，说明、使…听。 〔文意注解〕「你看见……却不领会」指百姓不持守遵行律法。「耳朵开通却不听见」指百姓耳朵发沉，听而不闻，听不进去或背逆，假装听不见。以赛亚传达如此重要的信息，关键是听。他们却「视而不见，听而不闻」。 「领会」是留心观察、注意所听的话，是要「听见」所说的，就明白而听从并遵行。这向来是神藉先知传达神的话即律法，神亲自带领百姓的律法语境(下节)。 20节，神借着先知告诫百姓，不要不领会所见的事，听而不闻。 〔话中之光〕(一)这几节是神借着先知连珠炮地回答百姓抱怨神。不是神耳聋眼瞎，而是神百姓！作为仆人却不听不看，不晓得神的作为。因为他们不要明白，不要晓得，藐视神(六9)。 (二)神对先知以赛亚托付重任，先知担心要传达到何时为止。回答是：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。 并且耶和华将人迁到远方(六11~13)。 【赛四十二21】「耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法(或作“训诲”)为大、为尊。」 〔吕振中译〕「永恒主为自己的义气的缘故喜欢使他所指教的光大显扬。」 〔原文字义〕「耶和华」神、上帝的名字「雅威」，犹太人尊称为「上主」；「喜欢」喜悦；「律法」训诲；「为大」使为大；「为尊」使为尊、使为大。 〔文意注解〕「耶和华因自己公义的缘故」神出于祂本身公义的属性，喜欢显明祂律法的重要，使百姓遵行，得好处。「律法」训诲，包括西乃山颁布的十条诫命和律法书。喜欢使律法「为大、为尊」。神在世上的旨意是：借着祂律法显明祂的公义，伟大和荣耀。使百姓可以认识神敬畏神，并认识神凭公义对自己民族的带领和拯救。从明白遵从律法来认识神和神对本族历史上的作为。 21节，神因自己公义，使律法为尊为大。 〔话中之光〕(一)律法表达了神对生命本质及其意义的启示；正是世人要等候的训诲。神藉先知呼喊：这所多玛的官长、这蛾摩拉的百姓，要听耶和华的话，要侧耳听我们神的训诲(4节；一10；五十一4)。 (二)在黑暗堕落、不公不义的世界，要为司法公正，行公义意味着神施恩，出于祂良善、慈爱本性行真实公义、关切顾念百姓，完成神造人的初始美意(四十三25；四十八9，11)。 (三)神照恩典赐律法为引导人走义路。众民向往主将他的道教训他们，也要行神的路，训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷(二3)。 (四)他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们(五24~25)。 (五)神要卷起律法书，在祂门徒中间封住训诲。人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光(八16，20)。 (六)地被其上的居民污染，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(廿四5；卅9)。 【赛四十二22】「但这百姓是被抢被夺的，都牢笼在坑中，隐藏在狱里。他们作掠物，无人拯救；作掳物，无人说交还。」 〔吕振中译〕「但这人民却被掠劫被抢掠；他们都被机槛捉住〔传统：主动态〕于洞穴中〔传统：壮丁〕，被藏埋于在监牢里；他们做被掠物，而无人援救；做被掳者，而无人说『要交还！』」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「抢」抢夺、掠夺；「夺」抢夺、掠夺；「牢笼」诱捕、设陷阱捕捉；「坑」坑洞；「隐藏」监禁、关押；「狱」监牢；「无人」不存在、没有；「拯救」获救，夺取，营救、抓走；「掳物」掠物；「说」回答、承诺、吩咐；「交还」回复、回转、带回。 〔文意注解〕「这百姓」提到神的百姓，不喜悦他们时的叫法。与上节，神喜欢律法为大为尊，为兴起百姓走义路。然而，这百姓是无助的、「被抢被夺」的、「作掠物，无人拯救；作掳物，无人说交还」。他们非但不能行出神的旨意，借着传扬神的律法，行公义领瞎眼的走正路，领被囚的出牢笼，连自己都要等人来救。否则就一直处于无助状态，「都牢笼在坑中，隐藏在狱里」，无人救起，无人归还。 22~25节，瞎眼仆人雅各被当做掳物，无救助，也不肯悔改。 〔话中之光〕(一)悖逆的和犯罪的必一同败亡，离弃耶和华的必致消灭(一29)。 (二)说到领会和听见，事关重大，必要谈到律法和训诲(20~24节；申廿八15)。 (三)他们不遵行律法，因背逆受罚，还拒绝学习惩戒教导的功课。直到被掳到异邦。一向恩慈的神要再来施恩，把他们救回来。 【赛四十二23】「你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？」 〔吕振中译〕「你们中间谁肯侧耳听这个，谁肯留心听而听、以备将来呢？」 〔原文字义〕「侧耳听」听；「此」这个；「留心」留意；「听」听从，说明、使…听；「将来」后面、后来。 〔文意注解〕「谁肯侧耳听此，谁肯留心而听」先知再次呼吁百姓思想，试图唤醒耳聋眼瞎的仆人以色列。唤起他们的听觉「谁肯侧耳听此」训诲，「谁肯留心而听，以防将来」败亡被掳。 23~24节，呼吁百姓留心听，防备将来的刑罚。当明白被掳的审判是因得罪了至大的神。 23节，劝百姓侧耳听劝，以防将来更重的审判。 〔话中之光〕(一)神表达真是迫切，情愿祂仆人能听祂，蒙神托付向世人传递律法。仆人以色列为何无力做忠信的仆人，全然无力执行命令，过去历史书的“甚愿，恨不得”是这种感叹口气(撒下十五4；廿三15)。 (二)何处寻着智慧人，可以明白神的苦劝百姓回头的良苦用心。我们当思考体会圣灵的叹息，紧跟主侧耳而听，用心思想，顺服神的带领(耶九12)。 【赛四十二24】「谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。」 〔吕振中译〕「谁将雅各交给抢掠者，将以色列交给掠劫者呢？岂不是永恒主、他们〔传统：我们〕所得罪的，他们不肯行他的道路，不听从其指教的那位么？」 〔原文直译〕「谁将雅各交出当做掳物，将以色列交给抢夺者呢？岂不是耶和华，就是我们所得罪的那位吗？他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。」 〔原文字义〕「交出」交给；「掳物」掠物；「抢夺的」抢夺者；「得罪」犯罪；献赎罪祭、得洁净；导致犯罪；迷失、洁净自己；「肯」愿意；「遵行」行走；「道」道路、行为、方向、方法；「听从」听、说明、使…听；「训诲」律法。 〔文意注解〕「谁将雅各交出当作掳物？……岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位」指以色列的神，「将以色列交给抢夺的」巴比伦、迦勒底人。「他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲」指神专爱并拣选的仆人雅各，不肯行道、不听训诲，得罪神，惹动神的烈怒，被交出当作掳物(一2；十5~6)。以赛亚发出的严重预警，试图引起他的读者成为认真的听众，面对将临的圣殿被毁、国破家亡、百姓被掳掠的灾祸(一4~8)。 灾祸是神许可的。我们的过犯致使我们被掳到异邦，以表达神的公义；照样，祂若选择使我们归回，祂必能做到。这是以赛亚愿意深深植入将被掳到异邦的百姓的人心里的信仰基础和信念。 24节，他们为自己的罪受罚。 〔话中之光〕(一)百姓中谁肯侧耳留心听，以防将来受罚败亡呢？神为此伤痛，甚愿以色列民肯听从，肯行神的道(23节；诗八十三13) (二)主耶和华以色列的圣者曾如此劝诫，说：「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」他们竟自不肯(卅15)。 (三)神甚愿子民听神训诲，可以平安如河水，公义如海浪。然而他们捂耳不听。神发怒击打贪婪的罪孽，他们却仍随心背道，硬着颈项偏行己路(四十八18；五十七17)。 【赛四十二25】「所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。」 〔吕振中译〕「因此他将他怒气之猛烈和争战之凶猛倾倒在以色列身上；这在他四围如火着起，他还不知，烧着他，他也不介意。」 〔原文字义〕「猛烈的怒气」鼻孔冒烟、喷热气；「争战」战争；「勇力」力量；「四围」环绕；「着起」燃烧；「知道」知道、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「烧着」烧毁、耗尽、点燃；「不介意」不在意、不放在心上。 〔文意注解〕「所以」先知回到本段开头的主题：仆人以色列瞎眼的本质。正当「猛烈的怒气和争战的勇力倾倒；他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意」。仆人瞎眼因未从之前与神的经历中吸取正确的教训。相反地，他们以为神瞎眼不看苦情，耳聋不听他们唉哼(四十27)。 25节，百姓不信的恶行，惹神发烈怒倾倒如火烧，百姓竟不察觉、不悔改。 〔话中之光〕(一)先知悲叹神百姓已在神的震怒中仍不知觉，不省悟，不思悔改(四十三1~7)。 (二)以色列没明白神律法的公义，不听训诲，不学功课。他们仍坚称神不公平，与神争辩回嘴，自以为义，认为该受神赐福、不该受祸。 (三)他们若明白神的刑罚审判，学习功课，就还有盼望。若不回归信神，如何向人传神律法和救赎、领人认识真神呢？这也是不感恩、爱抱怨的信徒所面临的类似问题。这令人想起本卷前述经文(一1~9，16~20；廿八5~13)。 叁、灵训要义 【看哪神仆弥赛亚】 一、看弥赛亚位格权柄――神所扶持所拣选、神心里所喜悦的――与神关系(1，5节；太十二18~20) 二、看弥赛亚圣灵能力――神已将圣灵赐祂，必将公理传万邦――工作使命(1，5节；太十二18~20) 三、看弥赛亚柔和谦卑――祂不喧嚷不扬声，不使街上听祂声――谦和安静(2节；撒九9；太十一28) 四、看弥赛亚慈爱体恤――压伤芦苇不折断，将残灯火不吹灭――恩慈怜悯(3，7节；太十二18~20；林前十三4~8) 五、祂凭真实传开公理――不灰心也不丧胆，直到祂设立公理――恒忍治理(3~4节；太廿八19~20；可十六15；路廿四47) 六、海岛等候祂的训诲――祂坚忍传好信息，直到万邦和地极――普世宣教(3~4节；太廿八19~20；可十六15；路廿四47) 七、神呼召拣选的圣徒――以基督的心为心，效法神儿子模样――合乎主用(罗八28~30；腓二6；提后二21) 【义仆乃圣约中保列邦之光】 一、独一真神――创造诸天铺张穹苍，既赐气息又赐灵性――生命源头是主(5节；帖前一3) 二、独特托付――耶和华凭公义召你，必搀扶你手保守你――同行坚固扶助(6节；六十一1~3；来二15~18) 三、独有职责――弥赛亚圣约的中保，彰显公义列邦之光――基督真光救赎(6节；四十九8；但九24；罗十4) 四、祂开瞎眼――祂领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢――因基督得自由(7节；廿九18；约九7；徒廿六18；加五1) 【神的圣名独享尊荣】 一、耶和华神至圣的名――必不将祂荣耀归假神，也不将祂称赞归偶像(8节；约十七4) 二、新约中保建新秩序――为己名独行奇事新事，救百姓脱离辖制捆绑(1~7节) 三、除祂以外再无别神――真神已成就先前的事，未发生之先预言新事(9节) 【颂扬新事荣耀归神】 一、全地居民当唱新歌，颂新事荣耀神(10~12节) 二、从山顶到海岛地极，传扬神行新事(10~12节；诗九十五1~5) 三、神是战士为民呐喊，得胜建新秩序(13~16节) 四、沉默勇士产妇生产，审判吶喊得胜(14节) 五、山变荒场花草枯干，河成岛池干涸(15节) 六、引盲人走未知道路，暗入光弯变直(16节) 七、雕刻铸造偶像假神，退后抱愧蒙羞(17节) 【仆人不信致耳聋眼瞎】 一、责民不信――要你们这耳聋的听吧，要你们这眼瞎的来看吧(18节) 二、神的叹息――谁比我的仆人眼瞎呢，谁比我差遣的使者耳聋(19节) 三、神的忿怒――谁瞎眼像立约和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人(19节) 四、告诫百姓――你看见却不领会留心，耳朵开通却不肯听明白(20节) 五、至圣真神――因祂圣洁公义的本性，喜欢律法训诲为大为尊(21节) 六、神的决断――这百姓是被抢被夺的，牢笼在坑中隐藏在狱里(22节) 七、神的苦心――甚愿你们肯侧耳听此，谁肯留心听以防灾祸来(23节；诗八十三13) 八、岂不是神――将雅各交出当作掳物，祂将以色列交给抢夺的(24节) 九、得罪了神――他们不肯遵行他的道，也不听从他的诫命训诲(24节；卅15) 十、怒中审判――战祸倾倒以色列身上，四围着火还不知不介意(25节；四十八18；五十七17) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |