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以赛亚书第十九章注解 壹、内容纲要 【审判埃及的神谕】 一、神乘驾快云审判埃及（1∼15节） 1.埃及同族互殴内乱（1∼4节） 2.尼罗祸害埃及毁坏（5∼10节） 3.骄傲带路愚昧走错（11∼15节） 二、又打击又医治的转折（16－17节） 三、埃及哀求耶和华拯救（18∼25节） 1. 五城太阳城都转向神（18节） 2. 埃及一坛一柱见证神（19∼22节） 3. 以色列亚述埃及敬拜神（23∼25节） 贰、逐节详解 【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。」 〔吕振中译〕「关于埃及的神托之言。看哪，永恒主驾轻快之云来到埃及；埃及的偶像在他面前都发颤；埃及人都胆战心惊。」 〔原文字义〕「乘驾」骑乘、驾驭；「快云」飞快的云；「偶像」虚无。 〔文意注解〕「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。」注目神速临埃及施行审判。在造物主神面前，偶像战抖，人心丧胆。这是拟人化笔法。 1節， 神对自然对人的至高主权。 1∼4节，埃及政治崩溃、内部瓦解。埃及所发生的同族互殴，内部崩溃瓦解在北方外族来侵犯之先。 〔话中之光〕(一) 在神的至高主权面前，埃及诸神归于无有（出十二12）。 (二) 自然界的创造主，才是万有的掌权者和主宰（申卅三26；诗十八10；六十八33；一百零四3）。 （三）神驾乘快云速临，无远弗届。祂用云彩为车辇，藉风的翅膀而行； 以风为使者，以火焰为仆役（诗六十八4；一百零四3；耶四13）。 （四）末日基督将从神宝座右边，万民瞩目中驾云降临。地上万族都要因祂哀哭（但七13；太十六27∼28；廿六64；可十四62；路廿一27；启一7）。 【赛十九2】「我必激动埃及人，攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。」 〔吕振中译〕「我必激动埃及人去攻击埃及人，他们就打仗起来，各人攻打自己的族弟兄，这城攻击那城，各人攻打自己的邻舍，城攻打城，国攻打国；」 〔原文直译〕「我必激起埃及攻击埃及，弟兄之间，邻舍之间，这城与那城，这国与那国，都互相攻击。」 〔原文字义〕「激动」编织、围篱、阻塞；「攻击」打仗。 〔文意注解〕埃及内部纷争来源于众多的王。主前1990至1785年，约两世纪之久，42个城邦各自为政，混乱盛行。 2节，预告埃及要有内战。描写同族互殴惨状。 〔话中之光〕(一) 形象描写埃及内部分崩离析，来源于没有独一真神。诸王成为诸神化身，形成互相厮杀，争斗残杀的混乱局面。完全是偶像的虚无混沌黑暗（二8，18，20；十10∼11；十九3；卅一7）。 （二）现今也有这样“民攻打民，国攻打国”的末世景像。值得我们反思警醒（太廿四7∼9）。 【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」 〔吕振中译〕「埃及人心〔或译：自来就可畏惧〕里都很狼狈彷徨；我必混乱他们的计谋；他们必求问神明和念念有词的、交鬼的和行巫术的。」 〔原文字义〕「心神」风、心、灵、气息；「耗尽」倒空；「谋略」咨商、劝告。 〔文意注解〕 3节，埃及人开始迷失。过去一向骄傲自满自足，现在手足无措，到处寻求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫术的。 〔话中之光〕(一) 自信骄傲的埃及人，遇到社会混乱内部崩坏，去求交鬼问卜，毫无用处就更沮丧。引以自豪的智慧谋略、偶像邪术，对脱离困境全然无效。 （二）类似混乱拜偶像，求假神交鬼、观天象占卜，也存在于信仰一神的以色列人中，试图操纵试探神（八19∼22）。 （三）当初神的百姓拜偶像。今日教会里仍寄托希望于领袖精英，把权贵高大上当作偶像羡慕、崇拜。 【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中，强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。」 〔吕振中译〕「我必将埃及人送在严厉的主上手中；凶猛的王必辖制他们：这是主万军之永恒主发神谕说的。」 〔原文直译〕「我必将埃及人交在残忍的主人手中，残暴的王必辖制他们。这是主－万军之耶和华说的。」 〔原文字义〕「残忍主」残忍的主人；「强暴王」残暴的君王；「辖制」管理、统治。 〔文意注解〕 残忍的主人，以赛亚预言可能指某一暴君，如古实王沙巴卡Shabaka，他的努比亚王国于主前716年征服了埃及的三角洲地带。更可能指广义暴君亚述，残酷的统治贯穿主前八世纪。主前663年亚述巴尼帕长驱直入尼罗河谷，攻取底比斯。 〔话中之光〕(一) 以赛亚神谕的特点，并不是特指某一个人，不需要徒劳争执，寻找去指定某个人（廿4；耶四十六26；结廿九19）。 【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」 〔吕振中译〕「江海中的水必干透，江河必旱竭干涸。」 〔原文字义〕「绝尽」变干、干透；「干涸」干燥，无水。 〔文意注解〕「海……河」，指尼罗河； 5∼10节，埃及之母尼罗河，孕育存活的依赖。 若无尼罗河，沙漠会蔓延至红海边。 埃及农业，全仗尼罗河水灌溉，若无灌溉则成旷野。每年洪水涨水褪去，都十分规律，人可预测和规划带来丰产富饶，致使埃及人自信自满。 5∼6节，「海」指尼罗河泛滥，像出埃及前第一灾（出七17∼21）。神也可使尼罗河干涸。 6∼7节，尼罗河水枯干农田化为荒场，苇子和蒲草消失，粮食出口业不振。使徒保罗当年乘出口粮食的船运到达罗马（徒廿八11）。 8节，尼罗河分枝枯竭，水中鱼类死亡，渔业也断送了（民十一5；结廿九4）。 〔话中之光〕(一) 神的手必使海水絶尽，使河干涸。使这地和其中所有的富饶景象变为凄凉。（五十2；伯十四11；结卅12；亚十11）。 【赛十九6】「江河要变臭。埃及的河水都必减少枯干；苇子和芦荻都必衰残。」 〔吕振中译〕「江河交流必变臭，埃及尼罗河沟的水必降低，而旱竭；荻子和芦苇都必枯烂。」 〔原文字义〕「变臭」发恶臭； 〔文意注解〕江河，可能包括出口航运，并经济作物和工业出口。 6节，尼罗河水枯干，茂盛植物必衰残，鱼类死亡发臭。 〔话中之光〕(一) 神能使尼罗河水由泛滥，变为枯干，生物渴死发出腐臭气味；繁茂经济作物都必枯萎衰残。 【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」 〔吕振中译〕「尼罗河旁的〔传统：河旁不毛之地〕菖蒲都必枯萎；河边所种的都必枯干，被吹散，归于无有。」 〔原文字义〕「草田」蒲草田，空地。 〔文意注解〕7节，经济作物枯竭。尼罗河水枯干，蒲草和芦苇都枯萎。 〔话中之光〕(一) 以赛亚审判埃及神谕，对犹大人有深刻属灵意义，严重警告犹大以色列不要再对埃及抱有幻想。 （二）犹太人历来对他们繁衍的为奴之家埃及心存留恋。喜爱那里的食品蔬菜和生活形态，对埃及富有文明强大颇有印象。灾祸一来就想投靠并逃过去好藏身（创十二14；四十二1∼2；出十四12；王上十一40；太二13∼15）。 （三）埃及神祗偶像崇拜在希伯来人心中也遗留深远影响。耳闻目睹埃及繁荣外表而羡慕，不凭信心倚靠神。以赛亚得默示，要从埃及的全面彻底衰败，警戒神的百姓：埃及绝不可靠，唯独耶和华神是可靠保障。 【赛十九8】「打鱼的必哀哭，在尼罗河一切钓鱼的必悲伤，在水上撒网的必都衰弱。」 〔吕振中译〕「打鱼的人之必忧伤悲哀，垂钓于尼罗河中的之必都悲伤，撒网于水面上的必衰萎无力。」 〔原文字义〕「衰弱」变弱。 〔文意注解〕8节，埃及渔业凋敝。尼罗河水干枯，鱼群大量死亡。 〔话中之光〕(一) 渔民必哀哭，渔业没落（民十一5； 结廿九4）。 【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧。」 〔吕振中译〕「作麻活的必失望：梳麻的〔传统：梳好了的〕和织白布料的都必羞愧。」 〔原文字义〕「梳好」细致、有条理；「白布」洁白的布。 〔文意注解〕 9节，埃及处于赤道附近，气候潮湿炎热，多穿白色布衣。织造工人没有经济作物织造麻布。麻布是祭司的衣料，白棉布是平民的衣料。 〔话中之光〕(一) 尼罗河两岸经济作物不能生长，纺织亚麻和棉纱及制造服装等轻工业大受影响，织造业工人缺乏棉麻材料而羞愧（9∼10节）。 （二）埃及的繁荣和特产出口，以及国际声誉，乃是神的恩赐（箴言七16；王上十28；结廿七7）。 【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」 〔吕振中译〕「社会的砥柱人物必被击碎，所有受薪的工人心里都很忧愁。」 〔原文字义〕「国柱」重要支柱、根基；「佣工」薪资工人。 〔文意注解〕 9∼10节，埃及经济凋敝。食品业、渔业等工薪阶层都失去生计而愁烦。 〔话中之光〕(一) 以赛亚神谕指出，埃及干旱破坏国民经济及民众生计。从粮食、食油、渔业、到织造及出口，各行业都受到尼罗河枯竭打击。百业凋敝民不聊生，国力虚弱岌岌可危而不堪一击。正像出埃及的十灾中，江河的水变为血，青蛙跳出江河爬满遍地（出七19；八5）。 （二）根基若毁坏，义人还能做什么呢？国柱必被打碎，正是神责罚埃及的严重后果（诗十一3）。 【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？”」 〔吕振中译〕「琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所设的乃是畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说：『我是智慧人的儿子，我是古时君王的子孙』呢？」 〔原文字义〕「琐安」启程之地；「首领」统治者、王子；「筹划」谋略、咨商、劝告；「愚谋」的「愚」愚昧、野蛮、未开化。 〔文意注解〕琐安，尼罗河三角洲最北部重要城市。主前1176到931年为埃及首都，君主制度开始成形之时。 「琐安的首领」在法老宫廷中阶级最高，埃及贵族代表，琐安相关贵族出身于尼罗河三角洲，自认埃及古代贵族直系后代。 「子孙」并非指肉身后代，是指职分或行业传承。如“先知的子孙”指先知的门徒（王下二3，15）。 埃及历史悠久未中断，官员面临危机会念古时的祷文与咒语。参考先前的行政记录，及范式官长遗留指示。记载于蒲草纸上，具有极高权威。 「古王的后裔」以上这些人的后代以「智慧人的子孙、古王的后裔」自傲。 11∼12节，以赛亚对智慧人和法老说话，质问嘲讽他们自称智慧人，即智慧人子孙；嘲讽他们自认古代帝王后裔。 〔话中之光〕(一)「琐安的首领极其愚昧，法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋」。以赛亚吃惊他们还自夸身世，自夸是埃及古文明和智慧的代表，竟然不通达过往历史，也不知晓未来方向（十四24∼27；卅七26）。 （二）以赛亚质问自认智慧人的口吻，类似他后来对诸神偶像的挑战（四十三8；四十四6；四十五20）。 （三）神是历史的掌权者，只有神知道历史的过去和未来。神也默示先知代表神讲论历史和未来（一1；二1；六9∼11）。 【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」 〔吕振中译〕「那么你的智慧人在哪里呢？万军之永恒主对责罚埃及所定的旨意、他们尽可以告诉你，尽可以播知出来呀〔传统：他们是知道的〕。」 〔原文字义〕「告诉」宣布、声明、通知。 〔文意注解〕 12节，质问埃及领袖：你的智慧人何在？嘲讽他们既然不认识耶和华，何以不知道神对埃及所定旨意？ 11－13节，预言埃及领袖及高参智囊都不知道出路。 〔话中之光〕(一) 神在百姓中行奇事。智慧人的智慧必消灭，聪明人的聪明必隐藏。祂破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。（廿九14；伯五12∼13）。 （二）神使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智能人的知识变为愚拙。祂把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人（四十四25；伯十二17）。 【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧，挪弗的首领都受了迷惑；当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」 〔吕振中译〕「琐安的首领很愚昧，挪弗的首领受欺哄；埃及族派的中坚人物〔原文：房角石〕使埃及人走迷了路。」 〔原文字义〕「挪弗」即「孟斐斯」漂亮中看；「迷惑」蒙蔽、欺骗；「房角石」房屋的关键支撑物。 〔文意注解〕挪弗即孟斐斯，古埃及的首都，尼罗河三角洲最南端。主前715年之前，尼罗河三角洲由四个以上法老分治。埃及分歧混乱与古都联系，古时辉煌，讽刺当时群龙无首。努比亚第二十五王朝，沙巴卡才开始将埃及整合为统一政权。 「房角石」指身负国家重任的领袖。「当……房角石」隐喻琐安和挪弗首领对埃及的重要。「挪弗」是古都，与「琐安」是新都；二城地理位置正好在埃及的一南一北。 〔话中之光〕(一) 琐安和挪弗的首领愚昧并受迷惑。他们是当埃及各支派房角石的。两个埃及三角洲各位于最北部和最南部的要城，恰好成新旧对照，讽刺埃及分治。 （二）至高者全能的神掌握绝对主权，祂使得本来是领路人智慧者，竟然愚昧胡涂，蒙蔽受骗，迷路不知何往。这些根基房角石头一概无用，不合格放错地方，可以废弃（太廿四25）。 （三）神的美意要叫这世上的智慧变成愚拙。智慧人惭愧惊惶，因他们弃掉耶和华神，还能有什么智慧？这世上自以为智慧人在神面前都必迷失（耶八9；林前一20）。 （四）神使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效（诗卅三10）。 （五）「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头」。宝贵的头块房角石，就是弥赛亚基督 (诗一百一十八22)。 （六）耶稣被宗教领袖厌弃时，曾用这话回应(太廿一42∼44；徒四11；彼前二7)。 （七）神所立的房角石弥赛亚耶稣基督，将凡信祂的都引向永远救赎的荣耀盼望。埃及房角石，琐安与挪弗智慧人，却将埃及引向灭亡。（亚十4；彼前二6∼8)。 （八）除耶稣以外别无拯救，没有别的根基可以建造（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6）。 【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所作的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」 〔吕振中译〕「永恒主使歪曲的灵搀入于其中，以致他们使埃及一切所作的全都迷迷糊糊，好像醉酒的人呕吐时迷迷糊糊〔同词：走迷了路〕一样。」 〔原文字义〕「乖谬」邪恶；「东倒西歪」走错路、走偏。 〔文意注解〕「耶和华……搀入」比喻神任凭刚硬的人走错，让邪恶不洁的灵如贪欲污秽进人心，任其错谬（出四21；撒上十六14；十九9）。 〔话中之光〕(一) 埃及人拒绝认识造物主神，根本错失神人相交的美意。既不认识神，就不认识神的旨意。埃及毫无希望，只会更错（九14）。 （二）神在造物中掌权，使人的诡计自害己身。就如在巴别塔变乱骄傲自大的众民口音。在出埃及的十灾中，任凭法老的心刚硬，使摩西行完神迹，放走希伯来人出埃及（创十一1∼9；出七∼十；十二；诗一百零五24∼25.）。 （三）神也藉任凭人心被邪灵牵引走错，达成祂预定目的。主回答彼得约翰，指明卖主的是和祂拿饼沾盘子的加略人犹大，任其邪灵入心带人抓耶稣。 （四）智慧从神而来，必胜过撒旦试探。我们当顺圣灵而行，不被私欲牵引。属基督的将邪情私欲钉死在十架上（加五16，24；雅一14）。 【赛十九15】「埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所作之工都不成就。」 〔吕振中译〕「也没有甚么事、是任何人可为埃及作的，无论他是头是尾，是棕枝是灯草。」 〔原文字义〕「头」开头、首领。 〔文意注解〕「头与尾，棕枝与芦苇」参见九章14节：「长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾」。 「头与尾，棕枝与芦苇」包涵政治宗教各阶层领袖、智囊精英（九14）。 1∼15节，埃及的衰败遍及各方面：（1）政治混乱崩溃（1∼4节）； （2）经济萎缩凋敝（5∼10节）；（3）道德没落精神颓废（11∼15节）。 〔话中之光〕(一) 埃及人没有寻求归向神，因此与神相悖敌对，没一件事做对，所做都不成就（九13）。 （二）埃及一片混乱，样样破产：宗教腐败（1，3节）；互相施暴（2，4节）；尼罗河枯竭，农副渔业织造各业垮掉；领袖决策及谋士一事无成（10∼15）。 （三）神有主权，要审判埃及。为要让以色列犹大人知道，倚靠埃及何等愚昧；当靠造以色列的主，养育他们的耶和华神。 （四）未料以色列犹大并未醒过来归向神，他们的偶像埃及将受更严厉的审判，直到他们认识神的大而可畏，真心痛悔归回唯一救赎主，万军之耶和华（结廿九6∼7，16∼25节）。 【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。」 〔吕振中译〕「当那日子、埃及人必像妇人一样；他们必因万军之永恒主的抡手、就是他在埃及身上所抡的、来发颤惧怕。」 〔原文字义〕「妇人」女人、妻子；「埃及人」他；「抡手」摇动；「手」力量、权势。 〔文意注解〕16∼17节，过渡经文。从审判毁灭埃及；到埃及转向耶和华。 16∼25节，本章后半部为散文体诗歌：从审判转为救赎的应许。 「到那日」或「当那日」有五个，作为五个概念和层次，思路推进的标记。（16，18，19，23，24节）。最后，万国降服耶和华而普世和平（二2∼4）。 16∼25节，这段经文的主题，在本章所起的作用，与本章在十三∼廿三章有着相同的作用。这里目的有二：（1）信靠列邦何等愚蠢；（2）神愿意就能拯救，弥赛亚救回以色列并外邦来归附（十一11∼16）。 〔话中之光〕(一) 这两节经文过渡，连接前半部分埃及毁灭，确认惧怕埃及愚蠢。神宝座在锡安山。埃及必要指望犹大真神是普世救主。 （二）重申审判与恩典两主题。审判刑罚，带来悔改医治。从未见罪严重后果，甚至不觉有罪的人，受罪捆绑重压，会转而寻求拯救（22节；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18∼四十三7；五十九1∼21）。 （三）自傲昏睡的埃及人，在神重罚中突然醒来，自觉无助，像软弱妇人发颤惧怕。神的筹算必然立定，祂的话发出必成（16∼17节；十6）。 【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐。向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」 〔吕振中译〕「犹大地必使埃及怕得摇摇晃晃；人向谁提起犹大地，谁就惧怕；这是因万军之永恒主对责罚埃及的事所定的旨意。」 〔原文字义〕「提说」提说、纪念、回想；「惊恐」惊慌；「惧怕」颤抖；「旨意」目的、意图。 〔文意注解〕17节，犹大地并没有造成对埃及的军事威胁，只因万军之耶和华向埃及所定的旨意，就是神审判毁灭埃及；引导埃及归降神，归附犹大（18∼25节）。 〔话中之光〕(一) 希伯来人曾使埃及人惧怕，让他们赶紧离开，给他们各样所需，求他们走（出十7；十二22）。 （二）神的筹算必然立定，祂的话发出必成（十四24；四十六10）。 （三）神再次彰显祂的大能，要小国犹大使埃及惧怕。神的美意万代长存，无人能拦阻，要把埃及和万国带回到神面前（廿五1；诗卅三11；但四35）。 【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城，必称为灭亡城。」 〔吕振中译〕「当那日子、埃及地必有五个城说迦南的方言，并指着万军之永恒主来起誓；必有一座城要称为毁灭之城〔有古卷：公义之城〕。」 〔原文字义〕「五城」五个城；「方言」语言；「灭亡城」太阳城。 〔文意注解〕18∼25节，以赛亚用五个宣告、五个层次表达埃及将会转变，且会循序渐进到彻底转变。 18节，五个城将用迦南的语言，是第一个宣告。第一个转变，埃及人要采用他们藐视的闪族地区的语言，这事令人震惊。 第二个宣告是关于异教中心灭亡城或太阳城。不仅有五个或多个城市如此转变，更令人不可思议的是“太阳城即灭亡城”，那是埃及膜拜太阳神的中心，也必使用犹太语言，转变将如此彻底。 〔话中之光〕(一) 埃及人，甚至太阳神的城都必转向效忠耶和华，使用祂治理国家的言语。主严惩毁灭恶人，但向敬畏祂的人，必有公义的日头出现，其光线有医治的果效（玛四2）。 【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」 〔吕振中译〕「当那日子、在埃及地之中必有一座祭坛献与永恒主；在埃及的边界上必有一根圣柱献与永恒主。」 〔文意注解〕 「在埃及的边界上…… 一根柱」这根柱作为埃及地归属耶和华的记号（20节；创廿八13，18）。 19∼22节，第三个宣告是关于神与埃及人相互关系所达到的深度。希伯来人特有宗教感情的话语用到埃及，是先知有意表达。更加深神与埃及的关系，埃及要完全彻底地归向神。 19节，埃及地归神，必有为神而建一座坛；在边界必有为神而立一根柱。 〔话中之光〕(一) 希伯来人先祖亚伯拉罕因感恩表达忠心信赖耶和华，就建了一座祭坛（创十二8）。 （二）雅各纪念神与他立约时，就立起一根柱子（创廿八22）。 （三）实际上，神与人立约，不在于建筑外在的对象，比如筑坛立柱设像，而在于甘愿顺服神并守约。因此，所立铜蛇的柱子也被当作与异教拜偶像相关而废弃（申十六22；王下十七10）。 （四）然而，本节“一座坛、一根柱”的描述，作为降服敬拜神的象征，在当时文化表述上，是典型特征的表达而有意义。进入埃及不再是离开圣地，到污秽拜偶像之地，因埃及和全地都归耶和华。 （五）本节与第一章五节对照，即：守节献祭仍行诡诈犯罪，宗教仪式当成追求圣洁的替代品，是邪恶亵渎神的罪孽（一11∼15）。 （六）认罪悔改更新，伦理道德成为圣洁。表达生命改变的敬拜颂赞有多种多样的方式，都是蒙神悦纳的美事。造成表里如一，可感知认出、可体验经历的灵命更新。 （七）心灵诚实敬拜，感恩颂赞，许愿还愿，承诺委身，都将自己献上当作活祭，敬拜就是服事，不分事务大小。光照洁净，蒙主呼召差派（六6∼7；约四23；罗十二1）。 【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」 〔吕振中译〕「这在埃及地都必为万军之永恒主做凭证、做证据，以致埃及人因受了人的欺压、而向永恒主哀叫，求他给他们就差遣一位拯救者时，永恒主就必做护卫者、来援救他们。」 〔原文字义〕「证据」见证、证人；「护卫」辩护、争辩。 〔文意注解〕19∼20节，埃及地归神的标记和证据。埃及本身也成为救赎的证据。 「差遣一位救主」预言弥赛亚基督将临，必实行拯救。 〔话中之光〕(一) 类似士师时代希伯来人因自己的罪恶被罚，就呼求神派拯救者；埃及人也必如此哀求神而得拯救（士三9，15；六7；十10）。 （二）两种可能：一是神回应受欺压求救的人；二是埃及人转向神也可能因此受到敌对和压迫（太五10∼11）。 【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识，在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。」 〔吕振中译〕「永恒主必使自己被埃及人所认识：当那日子、埃及人必认识永恒主，也献祭物和供物事奉他，并向永恒主许愿还愿。」 〔原文字义〕「认识」知道、识别、经历；「敬拜」事奉；「还愿」完成。 〔文意注解〕21∼22节，埃及人要认识耶和华，敬拜求告神、蒙拯救和医治。 〔话中之光〕(一) 埃及人经历神有一个过程。公开敬拜神（18∼19节）。 （二）经历神恒久忍耐和慈爱怜悯（20节）。 （三）最终目的是认识神，与神和好，建立和谐的关系（一3；四十三10；四十五3；六十16；耶九23∼25；何四1；十三4，5；腓三10）。 （四）埃及经历了痛苦的失败来认识神（出七5；九29；十四4）。 （五）埃及要经历正面积极的关系，甘心来敬拜事奉，埃及公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。看哪！埃及人要出埃及了（诗六十八31）。 （六）埃及人出于感恩，承认耶和华的作为，并许愿还愿。他们以感谢作为祭物献给神，又向至高者还愿（廿二25；五十14；五十六12；六十一8；一百一十六14，18）。 （七）还原是承认神的作为和恩典，是感谢神垂听祷告，这是承认主名的人嘴唇结的果子，蒙神喜悦，也荣耀神的名（申廿三21∼23；撒上一11；来十三15）。 【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。」 〔吕振中译〕「永恒主必击打埃及──又击打又医治──埃及人就回转来归向永恒主；永恒主就应允他们的恳求，医治他们。」 〔原文字义〕「归向」回复、回转, 带回、复兴、更新，回报、报告、带回(连续式)； 到、归属于。 〔文意注解〕22节，神对埃及如父母待子女。祂必击打埃及，埃及人就哀求神、归向神。神必垂听祷告，医治他们。 〔话中之光〕(一) 神必击打埃及，击打为了医治，不为毁灭，而为建立（何六1；伯廿二23）。 （二）埃及人哀求神归降祂，祂就应允祷告医治他们。如此埃及就认识神，如同以色列人认识神是造物主，是自己的父神一样（来十二11）。 （三）他们要知道，唯有耶和华是神！在祂以外并无别神。祂使人死，祂使人活，祂损伤，祂也医治（申卅二39）。 【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」 〔吕振中译〕「当那日子、必有一条大路、从埃及通到亚述：亚述人必进入埃及，埃及人必进入亚述；埃及人必跟亚述人一同事奉永恒主。」 〔原文字义〕「大道」高速通路；「进入」来、临到、发生。 〔文意注解〕 大道，是以赛亚喜欢使用的一种意象表达。表示高速高效的通达通畅之路，除掉了疏离和阻隔。 23节，第四个「当那日」，必有大道从埃及通亚述，埃及亚述互通，为敬拜耶和华。 23∼25节，第四、第五个宣告。 〔话中之光〕(一) 以马内利的神，是愿意与人同在的神。在道路崎岖，高低不平的犹大地，神愿意铺平道路，和自己的百姓，自己养育的儿女有通畅的交通(十一16；卅三8；卅五8；四十3；四十九11；六十二10)。 （二）祂不仅自己愿意与万民同在，亲爱相交；祂也愿意万民之间和睦平安，彼此相亲（见下）。 【赛十九24】「当那日以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福，」 〔吕振中译〕「当那日子、以色列必同埃及同亚述三国一律、成了使地上以内的人蒙祝福的，」 〔原文直译〕「当那日，以色列第三国，必与埃及、亚述一起，在地上成为人们的祝福；」 〔原文字义〕「一律」一起。 〔文意注解〕24节，第五个「当那日」，以色列必与埃及、亚述三国一同使万国得福。以色列排第三，却成为他们的祝福， 〔话中之光〕(一) 以色列的历史使命，是使埃及亚述同来敬拜独一真神耶和华。先知并非强调以色列特出地位。 （二）若是以色列使命，是使万国因她而认识万军之主耶和华，那么她反而背离神，转去信靠外邦强权，岂不是愚不可及。 【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！”」 〔吕振中译〕「就是万军之永恒主所祝福的，他说：『我的人民埃及、我手的工程亚述、我的产业以色列、有福阿！』」 〔原文直译〕 「因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及――我的百姓，亚述――我手的工作，以色列我――的产业，都有福了！”」 〔原文字义〕「称颂」祝福；「说」回答、承诺、吩咐；「百姓」民、军、国；「手」力量、权势；「工作」作为。 〔文意注解〕25节，以色列成为埃及和亚述的祝福，使他们一同来到以色列的神面前。 24∼25节，以赛亚把以色列属耶和华神的言语，用于埃及和亚述，称埃及「我的百姓」。 〔话中之光〕(一)神称「埃及我的百姓」，赐福给以色列、埃及和亚述，表明以色列使万国得福（十24；四十三6∼7；何一10；二23；耶十一4）。 （二）同样神称「亚述我手的工作」因为列国都是神手所造（六十21；六十四8；诗一百一十九73；一百卅八8；弗二10）。 （三）「以色列我的产业」，却是神偏爱恩宠的称呼，专为以色列存留 （申卅二9）。 （四）然而，神不偏待人，若是以色列转去拜偶像，忘记神托付她使万国转向神，蒙福的使命，神必严惩审判直至毁灭她，但存留敬畏神的余种（16∼25节；六11∼13，22节；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18；四十三7，五十九1∼21）。 （五）凡是拜偶像的都必受罚，若不悔改，就自取灭亡。凡悔改转向造物主耶和华神的，都有福了（24∼25节）！ 叁、灵训要义 【审判埃及】 一、神速临亲自审判(1节) 二、全埃及胆战心惊(1节) 三、求偶像乱拜假神(2~4节；八19~22) 四、内崩溃同族互殴(1~4节) 五、必被强暴王辖制（4节；廿4；耶四十六26；结廿九19） 六、操纵试探神无效（3∼4节；八19∼22） 【强权夸耀尽失】 一、神使自夸炫耀尽失（5∼7节；五十2；伯十四11；结卅12；亚十11） 二、祸来财权势力全丢（5∼10节；创十二14；四十二1∼2；出十四12） 三、不要再存埃及幻想（7节；出十四13；王上十一40；太二13∼15） 四、静观神掌权胜众敌（5∼10节；出十四14；申三22；代下廿29） 五、归回耶和华神是盼（5∼10节；出十四14；申三22；代下廿29） 【骄傲首领极其愚昧】 一、首领狂傲是极其愚昧（11∼15节） 二、法老智囊筹划成愚谋（11∼15节） 三、谎言不通埃及世界史（11∼12节；十四24∼27；卅七26） 四、起哄领袖带错众头尾（11∼13节；十四24∼27；卅七26） 五、以赛亚挑战假神偶像（11∼15节； 四十三8，四十四6；四十五20） 六、乖谬的灵迷惑操纵者（11∼15节； 四十三8，四十四6；四十五20） 七、宝贵房角石是弥赛亚（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 八、以马内利神永远同在（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 九、除耶稣以外别无拯救（廿八16；徒四12；林前三11；弗二20；彼前二6） 十、真神主宰从今到永远（一1；二1；六9∼11；诗一百廿一） 【审判中有恩典】 一、狂傲自夸结果――宗教腐败各业衰残、领袖决策人一事无成（1∼15节） 二、神有主权审判――使各级首领都知道，靠强权谎言何等愚蠢（1∼15节） 三、未料仍不悔改――拜偶像受更严审判，到那日必像产难到期（16∼17节） 四、毁灭后要转回――神愿意也能够拯救，救回犹大外邦必归附（16∼21节；十一11∼16） 五、审判带来悔改――刑罚受伤必求医治，被罪捆绑受压求拯救（22节；一∼五章；六10∼13；十七7∼11；四十二18∼四十三7；五十九1∼21） 六．神筹算必立定――祂话发出必成就，小国犹大使埃及惧怕（16∼18节；十6；十四24；四十六10） 七、埃及要出埃及――埃及亚述同犹大，三国同万邦都来归神（18∼25节；廿五1；诗卅三11；但四35） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处 |