|
以赛亚书第十六章注解 壹、内容纲要 【劝诫摩押】 一、劝喻摩押归向真神（1∼5节） 二、摩押因骄傲必败落（6∼12节） 三、警戒神谕必快应验（13∼14节） 贰、逐节详解 【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山（“城”原文作“女子”）。 」 〔吕振中译〕「摩押的居民〔原文是女子〕在亚嫩渡口，像散飞的鸟，像窝中之雏、被送出。」 〔原文直译〕「你们当将羊羔献给那地的掌权者，从西拉往旷野，送到锡安山（原文是女子锡安）。 〔原文字义〕「西拉」盘石，希腊文：彼特拉。 〔文意注解〕羊羔，为传统贡物，因摩押是放牧之地； 当奉给那地掌权的，送到锡安山，奉给大卫王朝（撒下八二；民卅二4；王下三4）。 西拉，彼特拉，以东首府（王下十四7；士一36）。 摩押人要经以东，过旷野，到锡安山，求真正强大的帮助。 本章，劝诫摩押，是对上章摩押哀歌的回应。分三段： （1）1∼5节，摩押人对犹大呼求； （2）6∼12节，犹大的回应； （3）13∼14节，提到三年时效。 〔话中之光〕(一) 本章是回应上章摩押哀歌。强调先前极为骄傲的摩押目前的无助。他们想起米沙王将牧养的许多羊，奉供以色列王（撒下八2；王下三4）。 （二）现在想要将上好的羊羔作为贡物，奉送那地掌权的犹大大卫王朝以示臣服。也要拜他们所敬拜的耶和华神（代上十八2）。 （三）摩押人不要再依靠自己，因为完全靠不住。骄傲是在羞耻到来之先（耶四十八9、20、48；箴十六18）。 （四）摩押必来就近犹大和他们的弥赛亚耶和华神 （撒下八2；代上十八2）。 （五）可以观察到摩押的转变，从审判、到惧怕、最后到臣服和仁爱和平（十四32，十八7，十九6，廿三18）。 （六）贯穿其中的要点是：既然摩押的唯一盼望是我们的耶和华神，为何他们还要信靠他们自己极其狂傲、说夸大的话呢（6节，耶四十八29∼30；番二8、10）？ （七）高傲的必降卑，狂傲的必屈膝，唯独耶和华被尊崇。在锡安山做王掌权者是永世君王弥赛亚（二11；诗二6∼12）。 【赛十六2】「摩押的居民（“居民”原文作“女子”）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」 〔吕振中译〕「当地的执政者将羊羔从西拉经旷野送到锡安城〔原文：女子〕的山，说：」 〔原文直译〕「摩押的居民（原文是女子们）来到亚嫩渡口如游离的飞鸟，被赶离鸟巢。 〔原文字义〕「亚嫩」湍急的溪流。 〔文意注解〕「在亚嫩渡口」：在摩押的边界亚嫩河的渡口，是军事重镇和逃亡必经之地（民廿一13；士十一18、十二5；耶五十一32）。 2节，与十五章8∼9节更相关，可称为摩押哀歌的结束语。 2节，也可以成为摩押使者向犹大求庇护的开篇语。摩押人如游离的飞鸟，被赶离鸟巢。他们需要另外寻找徙居地和避难所。 〔话中之光〕(一) 摩押女子们（原文）离家到亚嫩渡口，漂流如鸟出窝幼雏离巢，极度惊恐焦虑不安；因亚嫩在摩押东北，要去南部以东尚远。有叹道若将翅膀给难民，或可飞过去（箴廿七8；耶四十八9）。 （二）本节似可作为上章结束语，劝喻摩押使者向犹大求助。类似转变有先例。即：从审判到惧怕，再到求助依附臣服，寻求和平仁爱（十四32，十八7，十九6，廿三18）。 （三） 犹大如何回答外邦使者？必说：耶和华建立了锡安，困苦人必投奔其中（十四32）。 （四）耶和华是坚固城，义人奔入其中便得安稳（箴十八10）。 （五）一系列转变贯穿的同样要义，即：既然耶和华神是我们的唯一可靠保障，为何那様骄傲信靠自己？ （六）神要留下虚心痛悔的贫寒人，因他们必投靠耶和华（番三12）。 （七）归耶和华为圣。列王都要侍奉祂，敬拜祂，献礼物与祂。他们必将最好的献给万军之神，就是奉到锡安山，耶和华立他名之地（十八7，廿三18）。 【赛十六3】「求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」 〔吕振中译〕「『献谋略哦！行裁夺哦！使你的影子在午间如黑夜哦！将被赶散的人隐藏起来；不可显露逃亡之民哦；」 〔原文字义〕「谋略」筹算、咨商、劝告。「公平」审判裁决。 〔文意注解〕3∼4a节，使者转入寻求庇护。 「使你的影子在午间如黑夜」：求神像大树的影子荫蔽，免受正午骄阳暴晒。 〔话中之光〕(一) 倚靠耶和华，我们的拯救。至高者荫庇我们。白日不怕暴晒，夜间免受邪灵侵犯，神保护敬畏神的人（十二2；诗一百廿一5∼7）。 （二）使者寻求的谋略是行动计划；求的是公平的审判裁定。不是中立不偏不倚，而是要求快快伸冤、拯救庇护逃民，容他们藏身（十四24∼26）。 （三）他们求神伸冤，折断欺压贫寒人的棍、击打困苦人的杖，能卸下压在他们肩头的重担与轭（九4）。 （四）他们求耶和华神的坚固城，要藏身在全能者的荫下（一17，廿五4，卅二2；诗九十一1）。 【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。」 〔吕振中译〕「让摩押被赶散的人寄居在你中间哦；你做他们的匿身处吧，好让他们躲避毁灭者的面。那么勒索人的归于无有，毁灭人的〔传统：毁灭的事〕被消灭掉，践踏人的从辖境内灭绝，」 〔原文字义〕「隐密处」避难所。 〔文意注解〕 4b∼5节，以摩押使者的口，求压迫者犹大因耶和华神停止压迫，因神的公义怜悯，必有安全保障。 〔话中之光〕(一) 喜爱怜悯、诚实慈爱、公义公平的神，才是平安与保障。和平的君就是弥赛亚（九2∼7；十一1∼9）。 【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」 〔吕振中译〕「那时必有宝座因忠爱而立定；必有一位凭忠信而坐于其上，在大卫的帐棚中一位施行审判，不但寻求公平，而且迅速行义的。』」 〔原文字义〕「诚诚实实」真理、忠实、诚实。 〔文意注解〕高坐宝座的万军之主耶和华，祂因慈爱坚立，因公平崇高。 〔话中之光〕(一) 铺张诸天，立定地基的耶和华，万军之主是终极的平安与保障（五十一13；诗八十九13∼37）。 （二）耶和华在犹大和列国施行审判。祂公平公义的治理，虽刑罚仍怜悯余民（五十四14；五十八7；俄一14）。 （三）犹大人和摩押都要来就近同一位救主弥赛亚，祂是唯一的盼望（九2∼7，十一1∼9）。 （四）摩押代表受审判的列国，都要来奔锡安山，来学习神的道路，朝见永世大君王（二1∼4，六5，卅三17，四十四6）。 【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的。」 〔吕振中译〕「我们听说摩押的狂傲，听说他极其傲慢狂傲和暴怒：他的胡诌并无根据。」 〔文意注解〕「我们」接待摩押使者来求庇护者。有两个“听说”，都是反思内容。 「听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒，他夸大的话是虚空的」：这些是强调语句，以赛亚强调响应哀歌的反思重点：人类的骄傲和假话、大话、空话。 6∼12节，本章第二段摩押因骄傲沦落。 〔话中之光〕(一) 哀悼中反思。都用强调语气。作者用心良苦，充满哀痛怜悯。不必读成讽刺嘲弄。哀其骄傲大话，成为惹动神怒气的大罪（廿五11；耶四十八26）。 （二）心骄气傲，人就亵慢，行事狂妄，口出狂言。摩押是外邦列国骄傲代表，也是人类骄傲代表。愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢（箴一22）。 （三）摩押狂妄、骄傲、忿怒。骄傲就是目中无神，自比神，妄想主宰一切，沦为撒旦魔鬼的差役，嘲笑轻视虔诚人，亵渎神（廿一24）。 （四）更要反思“夸大的话”，就是假话、空话、大话。这才是撒旦特点，因为耶稣说：魔鬼是说谎人的父（约八44）。 （五）摩押人骄傲，极其骄傲，“她自高自傲，并且狂妄，居心自大。” 神知道“她的愤怒是虚空的，她夸大的话一无所成”。“耶和华必使她的骄傲和她手所行的诡计一并败落”（廿五11；耶四十八29∼30）。 （六）人骄傲的最大起因是无端的优越感。摩押因平原、富饶、羊圈、葡萄饼等，傲视犹大以色列。任何国家及个人都能如摩押一般自夸骄傲。可能以资金财物、技术知识、种族肤色、年龄健康、美貌服饰、出身地域。不但不感恩助人，还自吹傲视别国他人。愚昧自傲的一切，转眼就可尽失（十五1）。 【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」 〔吕振中译〕「因此摩押人必为摩押而哀号，人人都必哀号。你们要为吉珥哈列设的葡萄饼而叹气，极度忧伤。」 〔原文字义〕「吉珥哈列设」即「基珥」墙、瓦器（十五1，王下三23）。 〔文意注解〕「吉珥哈列设的葡萄饼」：是该地名产。基珥的葡萄饼是赠礼佳品。 7节，哭当地名产葡萄饼，“叹气，极度忧伤”因为葡萄园衰残，无出产。 7∼11节，悲哀的隐喻诗“葡萄园衰残”。 〔话中之光〕(一) 摩押曾经富饶，盛产葡萄饼，作为美食佳肴，用于筵席赠礼（撒下六19；歌二5；何三1）。 （二）因为夸口富饶，肥沃田园荒芜，美食不见。眼前只能叹气哀伤（8∼11节）。 【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」 〔吕振中译〕「因为希实本的田园疲弊，西比玛的葡萄树衰残；其枝藤曾击倒了列国的君主，达到雅谢，蔓延到旷野；它生出的枝条曾四散伸展，越过盐海。」 〔原文字义〕「希实本」堡垒；「西比玛」香气；「雅谢」受帮助。 〔文意注解〕西比玛、雅谢、希实本，葡萄树遍地。 美好茂盛的葡萄藤枝叶蔓延，遮蔽大片土地，范围达最北端雅谢，向东延过旷野，向西向外探出，直探过盐海即死海。 「列国的君主折断」：指战事使得大片葡萄遮蔽的土地荒芜衰残。 〔话中之光〕(一) 摩押的富饶，其葡萄酒和美食葡萄饼出口，为以色列人所喜爱。出口过了盐海到犹大。丰富出产和财富使她引以为傲，自觉优越藐视犹大（代上十六3；歌二5；何三1）。 【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」 〔吕振中译〕「因此我要为西比玛的葡萄树而哀哭，用雅谢人的哀哭来哭。希实本、以利亚利阿，我要用眼泪浸透你；因为你收取果子收割庄稼时，有战争的高喊声降临了。」 〔原文字义〕「以利亚利」神兴起上升。 〔文意注解〕希实本、以利亚利相邻城邑，与西比玛、雅谢、本为摩押平原丰饶土地，引以为傲的丰饶和出产已成昔日回忆。所剩只有悲哀哭泣。 〔话中之光〕(一) 先知以赛亚对摩押荒芜前景十分悲哀，流了许多同情之泪（7∼11节）。 （二）先知与神同行，深知神的心意。我们的神乃是至善疼爱造物百姓的神，为他们的罪哀伤，在必要施行公义的审判中，伤痛怜悯（10节）。 【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。」 〔吕振中译〕「欢喜快乐从园地上被收拾了去；在葡萄园里必没有歌唱声，也没有欢呼声；踹酒的踹不出酒入酒池中；喘酒的高喊声止息〔传统：我使它止息〕了。」 〔文意注解〕肥美田中欢乐被夺，葡萄园工棚失去歌声。酒榨不得踹出葡萄酒，神使得欢呼声止息。 〔话中之光〕(一) 这位与人同在的神，何等的哀伤！神是以马内利的神。与悲哀的人同哭，与人深度互动相交（何十一1∼9）。 【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥哈列设也是如此。」 〔吕振中译〕「因此我的脏腑为了摩押而哀鸣如琴；我的内脏为了吉珥哈列设而悲号如箫。」 〔原文字义〕「心腹」心肠、肚腹、人身最深处。 〔文意注解〕先知的心肠肺腑为摩押哀鸣，为吉珥哈列设悲号。 〔话中之光〕(一) 先知怜悯的心肠为摩押深深哀伤，为葡萄饼美食之乡吉珥哈列设也如此发声哀鸣。因摩押人所得的财物都灭没了（耶四十八36）。 【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」 〔吕振中译〕「摩押人尽管朝见他们的神，尽管在高处作法到累死，又进他们的圣所去祷告，也不能有所成。」 〔原文直译〕「当摩押人在高处显为疲乏的时候，他要到自己的圣所祈祷，却是不能。」 〔文意注解〕摩押人爬山在高处疲乏，因他们去朝见他们的神祗基抹，到偶像基抹殿里祷告，并不能成就任何事。 〔话中之光〕(一) 神宣告「我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向她的神烧香的，都断绝了」（耶四十八35）。 【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」 〔吕振中译〕「这是永恒主以前所说论摩押的话。」 〔文意注解〕见上节，神宣告：必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向她的神烧香的，都断绝了。 〔话中之光〕(一) 草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定（四十8）。 【赛十六14】「但现在耶和华说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。”」 〔吕振中译〕「但现在永恒主又宣布说：『三年之内，照雇工年数的算法、摩押的威荣、连同他所有的民众，都必被侮辱，其余民必稀少、寥寥无几。」 〔原文字义〕「藐视」使丢脸。 〔文意注解〕「 三年之内，照雇工的年数」：神有精准计算，并默示先知。实际发生的亚述王领兵路过摩押，就毁灭她。有三个可能的时间：主前732年（提格拉毗列色的入侵），或715年（撒珥根），或701年（西拿基立）。 14节，预言三年内应验，即：主前715∼711年。 〔话中之光〕(一) 摩押所夸耀的人口众多富饶出产而有的荣耀必黯然失色，因三年内摩押必被掳掠，人口稀少所剩无几。 （二）摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大（耶四十八42）。 叁、灵训要义 【劝摩押转向真神】 一、贡物当奉往锡安山（1∼4节；王下三4，） 二、忆米沙进贡大卫王（1∼4节；撒下八2；代上十八2） 三、离家漂流幼雏离巢（2节；箴廿七8；耶四十八9） 四、凉亭荫庇容民藏身（3节，十四24∼26；诗九十一1） 五、转向犹大独一真神（1∼4节；撒下八2；代上十八2） 六、弥赛亚是坚固保障（1∼4节，一17，九2∼7，十一1∼9，廿五4，卅二2） 【弥赛亚的宝座】（5节） 一、宝座必因慈爱坚立（5节） 二、慈爱诚实彼此相遇（5节；诗八十五10） 三、公义平安彼此相亲（5节；诗八十五10） 四、弥赛亚坐大卫宝座（5节，九2∼7，十一1∼9） 五、公平公义国权稳固（5节，九2∼7，十一1∼9） 六、耶和华热心必成就（5节，九2∼7，十一1∼9）
一、摩押骄傲极其骄傲（6节） 二、骄傲来到败坏之前（6节；箴十六18） 三、摩押哀歌何其悲哀（6∼11节，十五1∼9；耶四十八9、20、46） 四、狂妄忿怒大话谎言（6∼11节，耶四十八29∼30；番二8、10） 五、葡萄饼哀叹人稀少（6∼14节，十五1∼9） 六、高傲降卑谎言虚空（6∼14节，十五1∼9） 七、弥赛亚是唯一盼望（二11，九2∼7，十一1∼9；诗二6∼12） ── 周安娜(Anna M.
Zhou) |