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以赛亚书第六章注解 壹、内容纲要 【先知以赛亚蒙召见异像】 一、主高高坐在宝座上的荣耀（1∼4节） 二、先知得洁净（5∼7节） 三、先知被差派（8∼10节） 四、使命与信息（11∼13节） 贰、逐节详解 【赛六1】「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」 〔吕振中译〕「当乌西雅王去世那一年，我看见主坐在崇高又高耸的宝座上；他的衣裾垂满着殿堂。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量； 〔文意注解〕「当乌西雅王崩的那年」：『乌西雅王』主前769∼741；可能是所罗门以来最强盛的犹大王。他既强盛，就心高气傲干犯神，进殿要代大祭司在香坛烧香，神惩罚他罹患大麻风（代下廿六16∼21）。『王崩的那年』可能在主前739已死。 「我」本书著者以赛亚，是乌西雅王堂兄弟，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。「见」以赛亚见异像；「主」以色列的圣者，万军之耶和华，宇宙之主宰。「坐在高高的宝座上」以赛亚得见神高坐于宝座上。「他的衣裳垂下，遮满圣殿」神自隐了。 〔话中之光〕(一) 以赛亚得见永活大君王高坐宝座，衣裳垂着遮满圣殿，荣耀尊贵而自我隐藏。 （二）先知得默示蒙召与神相会，察觉明白耶和华神无处不在、全知全能。 【赛六2】「其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。」 〔吕振中译〕「在他四围有撒拉弗侍立着；每一个都有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔着。」 〔原文字义〕「撒拉弗」有翅膀会飞的火蛇（民廿一6）。 〔文意注解〕「其上有撒拉弗侍立」撒拉弗侍立其上也环绕而立。「各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。」：「两个翅膀遮脸」敬畏隐藏；「两个翅膀遮脚」谦卑；「两个翅膀飞翔」行动服事。 〔话中之光〕(一)撒拉弗侍立环绕高坐宝座的神。撒拉弗六对翅膀代表在神面前受差服役的特质。同时彰显神本性拥有的圣洁尊贵荣耀的美德：自我隐藏、谦卑俯就、主动施恩。 【赛六3】「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」 〔吕振中译〕「此唱彼和着说：『圣哉，圣哉，圣哉，万军之永恒主！他的荣光充满着全地。』」 〔原文字义〕「圣哉」分别为圣的，神圣。 〔文意注解〕「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」 三迭欢呼「圣哉！圣哉！圣哉！」喜乐欢呼，称颂至圣者的圣洁荣光充满全地。全本圣经为此处及启四8二处所仅见。彰显称颂神本质属性特质的极其荣耀，最大完美的荣耀光辉；“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗十九1）。 「万军之耶和华」对雅威上主权柄、荣耀、尊贵的称呼；祂是宇宙的君王，生命的主；天上万军的统帅，以色列军队的神；这称呼在旧约出现近300次，先知书247次，哈该书14次，撒迦利亚书53次，玛拉基书24次。
「荣光」「他的荣光充满全地！」「有火从耶和华面前出来，在坛上... ...」（三3；利九24） 〔话中之光〕(一) 他的荣光充满全地。令人联想“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”；“因耶和华的荣光充满了圣殿，祭司都不能进入圣殿”（3节；出四十34-35；代下四6，七2；诗一百十九64）。 （二）耶和华神荣光的全覆盖表明：作为祂的居所, His presence雅威临在，至大的神乐意与卑微的百姓同在，达到神照祂形象造人的目的和美意。 【赛六4】「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」 〔吕振中译〕「由于唱和者的声音，门坎的根基都震动了，殿也充满着烟雾。」 〔原文字义〕「呼喊者」天使撒拉弗。 〔文意注解〕「呼喊者的声音」可以看作天使合唱，彰显神圣洁、荣耀、威严；「震动」，「门坎的根基震动」；「殿充满了烟云」烟云是雅威临在特点，神权能的威荣；如摩西上西乃山（出十九18）。 1∼4节，描述以赛亚所见主坐在宝座上的圣洁与荣耀。 〔话中之光〕(一) 天使合唱声音彰显出神的极大的权柄、权势、权能；连巨石建造的宏伟圣殿根基都震动了。令人想起类似诗篇「你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。」「他看地，地便震动；他摸山，山就冒烟。」（摩九1；诗七十七18、一百零四32）
（二）烟云如云火柱是神同在的引领。坛上升起烟云是民众回应神的谢恩祈祷和呼求（6节，四5；启八4）。 （三）神乃是烈火。烈火除罪，熬炼精金，烧净渣滓（四5，五24；申四24；亚十三9；箴十七3；耶九7；来十37，十二29；彼前一7，四12；启九2）。 （四）天庭景象威慑人心，令人顿生敬畏敬仰之情。紧扣主题：以色列的至圣者。耶和华荣耀的圣洁，对比人之罪恶败坏，无地自容，立刻祈求圣灵光照洁净，悔改更新。 【赛六5】「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”」 〔吕振中译〕「我说：『我有祸啦！我完啦！因为我是个嘴唇不洁净的人，又住在嘴唇不洁净的人民中，因为我亲眼看见了大君王、万军之永恒主。』」 〔文意注解〕「祸哉！我灭亡了！…不洁的民!」先知以赛亚得蒙呼召，荣幸觐见荣耀圣洁大君王，蒙光照，先承认自己有罪，认罪悔改立得洁净（约壹一9）。 「嘴唇不洁」是心里罪性冒出来。耶稣说：他们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来（太十二34）。 上章赛五宣告六次“祸哉！”神乃烈火。这次是先知个人极为惊恐的经历。 〔话中之光〕(一) 乌西亚王驾崩。因心气高傲代祭司上坛烧香，干犯神受罚，突发大麻风而死。见作王显赫一世的堂兄悲惨病死，以赛亚心有余悸，联想自己也是罪人，也在不洁的民中（代下廿六:21）。 (二) 以赛亚因王崩已经极度不安。认识神的圣洁不容罪污，第一次自己警觉有罪、惊惧耶和华神之圣洁、痛呼“祸哉！我灭亡了！”
（三) 我们亲近神时，不也被主的圣洁震撼而战竞？以赛亚惊呼「祸哉！我灭亡了！」 不同于赛五的六次宣告：“祸哉！”使人联想西门彼得，顺从主到水深之处打鱼后，惊觉耶稣是主，就俯伏在主前，说：「主啊！离开我，我是个罪人！」使徒约翰在拔摩海岛见耶稣显现，就仆倒在他脚前，像死了一样。（赛五8， 11，18，20， 21，22；路五8；启一17）。
（四）清心的人必得见神；不洁的人不能见圣洁的神。面见以色列的圣者令人惊骇。所以我们要追求圣洁，人非圣洁不能见主（太五8；伯 四十二5∼6；但十14∼17；来十二14）。 【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」 〔吕振中译〕「有一个撒拉弗飞到我跟前，手里拿着烧着的石炭，是用火剪从祭坛上取来的。」 〔原文字义〕「红炭」炭火。 〔文意注解〕「火剪」坛上用来夹炭火的器具，形状像剪子；「坛上取下」想必是从天上的祭坛剪下一块炭火。 〔话中之光〕（一）以赛亚已认罪悔改，预备见神；神派一位撒拉弗飞到他跟前，手里拿着红炭，为洁净他，好面见神，听候差遣。 【赛六7】「将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」 〔吕振中译〕「他将炭触着我的口，说：『看哪，这炭触着你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪就得赦除。』」 〔原文直译〕「你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了」。 〔原文字义〕「罪恶」赎罪祭、罪罚；「赦免」免除化解。 〔文意注解〕「看哪！」祈使语气。 「神差天使用炭火沾他的嘴，罪孽除掉了；代表赎罪并宣告罪已除掉，他被赦免。 〔话中之光〕（一）6∼7节这段，以赛亚认罪，神派天使沾火洁净、宣告罪被除掉、他得赦免，即免赎罪祭，就可以面见耶和华神，以色列的圣者(约壹一9)。 （二）主常用“看哪！”要人注意，看而明白。我们因信耶稣，就可以坦然无惧地来到施恩座前，蒙怜悯，得恩惠和随时的帮助（来四16，弗三12）。 【赛六8】「我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：“我在这里，请差遣我！”」 〔吕振中译〕「我听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』我说：『我在这里，请差遣我。』」 〔文意注解〕「我可以... ... 为我们」「我」三一神说话；「为我们」圣父、圣子、圣灵，在天会议协商一致“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”」主耶和华呼召， 以赛亚回应：「我在这里，请差遣我。」 1∼8节，是一个特定时刻，地上犹大最好的王死了，天上的大君王临在。地上没有可靠的了；先知蒙召面见高坐宝座的万军之耶和华。唯独他是至高者，是关乎万民的事，因祂是全地的主宰。 〔话中之光〕（一）1∼8节，以赛亚蒙召的历史特殊时刻，至高者亲临干预。让我们一起来，体会以赛亚灵眼所见异像、所受震撼。信主的读者能在圣灵中亲临其境、深入揣摩心领神会。 （二）神在天庭宝座高耸入云，然而也在人间；以赛亚得以亲临奇境，他是否被提上天，敬候在神宝座前；雅各头枕大石沉沉入睡，见人子弥赛亚在天梯上去下来。天上大君王以地为脚櫈(创廿八13；太五35)。 （三）神的天庭大殿满盖神的衣裳，不是祂的外袍，是神的荣光烟云充满神的居所，不是人手所造屋宇圣殿，乃是在诸天之上涵盖浩瀚宇宙的居所。我们要尊崇耶和华，在祂的脚櫈前敬拜祂（诗九十九5)。 （四）唯独耶和华神被高举，不过是一口气一声叹息的人，竟试图自我吹嘘，彼此吹捧受荣耀，岂非愚蠢到不可理喻的地步（二22）。 （五）神就是我们世世代代永恒的居所、神抱养我们做儿女，难道你我不渴慕亲历祂的圣洁荣耀、大而可畏、无处不在、无所不知，凡事都能、满是恩慈怜悯的同在吗？我们要和千万天使应和扬声歌唱，颂扬以色列的圣者，至高神的光辉荣耀（诗九十1，一百卅九；番三14）。 【赛六9】「他说：“你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。』」 〔吕振中译〕「他说：你去对这人民说：『你们听了又听吧！但总不明白！你们看了又看吧！但总不晓得！」 〔原文直译〕「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」更准确地翻译是双否定祈使语气：「你们听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得。」 〔原文字义〕「不」；「却不」配合未完成式，表示否定的祈使意思；双重否定，很强烈的祈使否定。 〔文意注解〕「照原文两个否定祈使语气的原文直译，才能翻译出先知以赛亚从神领悟的准确信息，才会预备好面对神要他传达信息的对象。正因他领悟了，不禁大为吃惊地询问，这样的信息要传达到几时呢？请见下文11节。 〔话中之光〕(一)「你们听是要听见，却不要明白；看是要看见，却不要晓得。」如此翻译， 加两个“要”字，才能表明神在暗中察看，深知人顽梗背逆的罪性。我们都当自省是否听听说说，虚情假意；是否不把神当神，不敬畏聆听，不谦卑受教，惹神悲愤盛怒？ （二）正如耶稣所说的：“除了神一位之外，再没有良善的。”如经上所记：「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的」(可十18；罗三10∼11)。 （三）人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」(耶十七9；诗一百四十三2) （四）我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一8∼9）。 【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”」 〔吕振中译〕「你去使这人民心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们用眼看见，用耳听见，心里明白，而回转过来，而得医治！』」 〔原文字义〕「恐怕」免得、为了不。 〔文意注解〕「先知被差宣讲审判：要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。 〔话中之光〕(一) 既然百姓故意不要听、情愿不要明白，神就任凭他们。使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉。正如使徒保罗所讲：因为他们虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。神就任凭他们犯诸般罪恶（一2；罗一21）。 【赛六11】「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」 〔吕振中译〕「我说：『主阿，这到几时为止呢？』他说：『直到城市荒废，无人居住，房屋空闲无人，地土废荒凉：」 〔原文字义〕「荒凉」砸碎、毁坏、荒芜。 〔文意注解〕「主啊，这到几时为止呢？」先知深深意会、透彻理解神的话，深知百姓心硬顽梗，失望之余，便问要持续多久？意思是，他的使命负担要有多久？「他说」就是主说；「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」 〔话中之光〕(一) 主未给出具体几年，要他持续承担使命，宣讲信息：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。就是百姓被掳，人去楼空，土地荒芜。神给人一切的机会，直到惩罚报应完成。在此之前，还有救，先知要恒久忍耐地持续呼吁百姓悔改。 （二）主掌管一切。万有的主宰耶和华神，最终忍无可忍，就将使用周围列国作为审判的器具，实行掳掠，彻底毁坏犹大地和耶路撒冷，无人居住，因神的子民背道不听训诲。何其哀哉！ 【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」 〔吕振中译〕「并且永恒主将人迁到远方，在这境内撇下的地土又很多。」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界 〔文意注解〕「城邑荒凉，无人居住……」地土极其荒凉, 耶和华将人迁到远方。留有余民余种。 【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」 〔吕振中译〕「就使境内的人还有十分之一，他们也必再被消灭。但是像笃耨香树或橡树，虽被砍下，仍有树墩子在那里〔死海古卷：如橡树被抛倒于邱坛的圣柱旁〕：这树墩子、乃是圣的苖裔。」 〔原文字义〕「树不子」树墩根部。 〔文意注解〕「境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。」（王下廿四14）「虽被砍伐，树不子却仍存留」存留树根，仍留一些属灵者的生命 。「这圣洁的种类在国中也是如此」。「这圣洁的种类」原文集合单数，是分别为圣的特殊一类存留下来。 〔话中之光〕(一) 本书卷第一个信息，从一至十二章。可以想象好比一幅“三联画”，左侧图示，一至五章的“祸哉！”从雅威控告背叛的国民到“葡萄园之歌”，雅威宣告灾祸与审判，5次“祸哉！”写百姓败坏，导致下一章（赛六）万军之耶和华临在，选召先知以赛亚。 （二）中心图示，本章（赛六）。继续想象：先知得见以色列的圣者临在异像。朝见宇宙主宰，万军之耶和华，永恒大君王，祂的圣洁与荣耀。先知地洁净受差派。 （三）右侧图示，赛七至十二章，接着想象，就是审判与盼望的神谕，最重要的启示有二：赛七的“以马内利的兆头”；以及赛十二的“救恩之歌”。给我们带来弥赛亚的福音欣喜和永恒盼望。 叁、灵训要义 【圣哉！圣哉！圣哉！】 一、 圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地（1节） 二、
三迭颂讃圣哉，唯至圣者配得（1节；启四8） 三、
至圣者是万军之主耶和华（1节；启四8） 四、
至圣者是弥赛亚基督耶稣（1节；启四8） 五、
至圣者的圣洁荣耀，光华可畏，令人仰慕（1∼4节； 提前六16） 六、
认识神的圣洁是认识神和神本性的核心基础 【至圣者的圣洁与荣耀】 一、
永活大君王高高坐在宝座上（1节） 二、
神临在充满烟云，涵盖万有（3∼4节；出四十34∼35；代下四6，七2；诗十九1，一百十九64） 三、
衣裳垂着遮满圣殿，隐藏尊荣显贵（1节；诗一百零四2） 四、
撒拉弗侍立环绕，彰显神圣洁尊贵荣耀（2节） 五、
神超越的隐藏、谦卑俯就、主动赐恩（2节） 六、
先知心领神会，至高者无处不在、遍察全地（1节） 七、
至圣者威荣彪炳千古；祂竟顾念我们、乐意与民同在（4节；诗八1，4） 【认识撒拉弗】 一、
撒拉弗――神宝座侍立在侧，待命使者 二、
火焰飞天使者――随时受差迅速飞临（2∼6节；民廿一6） 三、
两对翅膀遮腿――敬畏隐藏（2节） 四、
两对翅膀下垂――谦卑顺服（2节） 五、
两对翅膀飞翔――急速履命（2节） 六、
呼喊者声音对应起伏――震动门坎根基，响彻云霄，扬声颂讃神之伟大（3∼4节；诗七十七18，一百零四32） 【祸哉！我灭亡了!】 一、
天庭景象――威慑人心，敬畏仰慕圣洁荣耀（1~4节；启一） 二、
先知见神――恐惧战竞惊呼祸哉！我灭亡了 （5节） 三、 圣坛火炭――神主动赏赐赦罪之恩 （6~7节） 四、 圣灵光照――圣火洁净，重生悔改受赐新灵（6~7节） 五、 我在这里，请差遣我――甘愿领受使命，儆省聆听（8∼10节） 六、 领衔受命再求问――遵命恒忍，审判有恩，救赎有望（10∼13节） 【神阻挡骄傲惩罚悖逆】 一、 神最恨恶骄傲靠己拜偶像，魔鬼诱始祖犯罪根源（10节，创3，箴六17） 二、
神阻挡骄傲惩罚悖逆的前车之鉴――乌西雅王，女先知米利暗，以利沙仆人基哈西得大麻疯（1节；民廿六 59；王下五 27；雅四6） 三、 荣耀归于神，不要归于我们――不要互相受荣耀（诗篇廿九2，九十六 8，一百一十五 1；约五 44） 【成为圣洁，合乎主用】 一、见神圣洁荣美，见己败坏惊惧，求主赦罪洁净（1∼5节） 二、人若认罪自洁，脱离卑贱世俗，必做贵重的器皿（5∼7节；提后二21） 三、成为圣洁，合乎主用，预备行善，受差遵行神的旨意（5∼10节；弗二10） 四、以赛亚、但以理、以西结、彼得、约翰、保罗是榜様（7∼13节； 但十8；结一28；启一17） ── 周安娜(Anna M.
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