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以赛亚书第一章注解 壹、内容纲要 【神的斥责、申诉、与应许】 一、 卷首题词，本章引言(1节) 二、 神控诉以色列背道(2~9节) 三、 神要真实合理，而不是虚伪的敬拜(10~20节) 四、 恶人灭亡，悔改必蒙救赎(21~31节) 贰、逐节详解 【赛一1】「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「以下是亚摩斯的儿子以赛亚的异象，就是当犹大王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家执政的日子以赛亚所看见、论到犹大和耶路撒冷的。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量；「约坦」耶和华是完美的；「亚哈斯」他已领悟；「希西家」耶和华已使刚强；「亚摩斯」强壮的(与「阿摩司」原文同，但不是写阿摩司书的先知)；「以赛亚」耶和华拯救；「得默示(原文双字)」看见，领受(首字)；异象、默示、预言(次字)。 〔文意注解〕「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」：卷首书题犹大四王的执政年代，对应本书卷的四个时期： (1)「乌西亚」主前769~741，作王787~736，社会批判期，二~五章；(2)「约坦」主前741~734，作王750~731，叙利亚以法莲战争，七~九章；(3)「亚哈斯」主前734~715，作王735~715，反亚述动乱，十~廿三章；(4)「希西家」主前715~697，作王729~686，反亚述动乱及耶路撒冷被围，廿八~卅二，卅六~卅九章。 「亚摩斯的儿子以赛亚得默示」：『亚摩斯』按原文与写《阿摩司书》的先知「阿摩司」同名，但不同人；『以赛亚』原文字义「耶和华的拯救」，恰好是全卷主题；『得默示』包括先知所见异象、图画及景像(赛六；赛一~五章共六幅图景，即：神在宝座上、法庭、圣山、妇女、葡萄园、六个祸哉)。《以赛亚书》均为启示、神谕，或神差先知以赛亚讲的各种信息。如此作卷首题词或标题的先知书卷，只有以赛亚书和俄巴底亚书。 「论到犹大和耶路撒冷」：在旧约圣经中，唯有《以赛亚书》把神的心意和全部希望，集中于『犹大和耶路撒冷』，即：锡安和大卫家。本卷默示启示核心是：拯救犹大和耶路撒冷，拯救锡安和大卫家，拯救以色列雅各家。 关于先知以赛亚和其事工的更详尽资料，请参阅「本书提要」。 〔话中之光〕(一)以赛亚有那时代最完善的教育。他生长受教于犹大国昌盛时期的王室，乌西亚王是他堂兄。他被派做宫廷先知，辅佐犹大四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）；在希西家王时期，辅佐王为丞相；其文笔智慧代表希伯来传统文化的典范。 (二)先知以赛亚服事长达六十载。年轻时代就敬畏神、谦卑受教、儆省仰望、敏锐领受神默示、得见异像，是忠心而有见识的神仆。 (三)先知传达神审判的话语。他身处宫庭，抗衡贵族传统，以及犹大自我独尊心态，抵挡世俗文化潮流。 (四)赛一1开篇题词，有先知书典型模式。确定先知身份，明说是神谕，一切信息来自神的默示、从灵里见异像，深知神的心意，专注讲论「犹大和耶路撒冷」。 【赛一2】「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」 〔吕振中译〕「天哪，要听！地阿，要侧耳以听！因为永恒主说：『我将儿女养大，抚养起来，他们竟背叛了我。」 〔原文字义〕「侧耳而听」留心听；「养育」养大，长大；「悖逆」不听话，反叛，忤逆。 〔文意注解〕「天哪，要听！地啊，侧耳而听！」：此处似乎以法庭上原告的身分，呼吁天地一同来作证(参申三十19)。 「因为耶和华说」：本句暗示先知以赛亚代表神，控诉祂儿女的不是。 「我养育儿女，将他们养大」：『我』指神；『养育』指神的照护、牧养和拯救；『儿女』指犹大人；『养大起来』指民族的壮大和强盛。全句意指犹大人之所以发展而达到今日的光景，全然出于神的恩宠。 「他们竟悖逆我」：『竟』字表示出乎意外；『悖逆我』意指背叛神，置神的心意于不顾。 〔话中之光〕(一)正如儿女理应感念父母养育之恩，做个顺命的儿女一样，神的子民也当知恩、感恩而报恩，岂可叛逆、背道，天地难容。 (二)一切受造之物，皆因神儿女的悖逆而服在虚空之中，受到败坏的辖制，一同叹息(罗八20~22)，因此它们在造物主面前，都衷心阿们神控诉的话，盼望神的儿女能够幡然醒悟。 【赛一3】「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。”」 〔吕振中译〕「牛认识牛主，驴认识牠主人的槽；以色列却不认识，我的人民总不细想。』」 〔原文字义〕「认识」知道，察觉。 〔文意注解〕「牛认识主人，驴认识主人的槽」：『槽』指饲养牲畜的器具；「留意」明白、分辨、了解。「以色列却不认识；我的民却不留意。”」全句意指连没有灵性的牲畜也能借着日常接触和进食，认识牠主人和主人的器物，更何况具有灵性的人，岂可没有认知的本能呢？ 「以色列却不认识，我的民却不留意」：『以色列』、『我的民』同义词；全句意指神的子民故意不认识恩待他们的神，真可谓牛驴不如。『不留意』含有故意轻忽的意思；全句意指他们的行为表现，必将为自己带来遭受神惩治的严重后果。 〔话中之光〕(一)凡事应当顺着天赋本性而行，倘若逆性而为，便是牲畜不如。 (二)无知的人尚有可能蒙神开恩赦免，但明知道神和祂的恩却不承认不感谢，故意轻忽，必不能免罪 (拿四11；罗一21∼32)
。 (三)神厚赐百物给我们享受，我们不仅当感谢着领受，对爱我们的神，更当常怀感恩之心，敬拜讃美、报恩还愿(提前四3~4；六17；帖前五18)。 【赛一4】「 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。」 〔吕振中译〕「嗐！犯罪的国，罪孽沉重的人民，作坏事的种，败坏的儿女！他们离弃了永恒主，藐视以色列之圣者，跟他疏远。」 〔原文字义〕「种类」种子，子孙；「败坏的」腐败损毁的；「离弃」弃绝放开；「藐视」轻视蔑视；「生疏」疏离。 〔文意注解〕「嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓」：『嗐』(感叹词)表示对以色列民当前情况万分感慨；『犯罪的国民』与「圣洁的民」(申十四2)完全相反；『担着罪孽』意指背负着极其沉重的罪恶。本句『国民』和『百姓』同义词，指神国子民；『犯罪的』和『担着罪孽的』指行为偏离神的道和邪恶。 「行恶的种类，败坏的儿女」：『种类』和『儿女』同义词，指神儿女；『行恶的』与『败坏的』指本质上的变坏和腐化。「他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者」：『耶和华』和『以色列的圣者』同义词，指独一真神；他们轻忽并弃绝恩待他们的神。 「与祂生疏，往后退步」：本句进一步形容上一句他们离弃真神的情形，不再与神亲近同行，反而疏离退开。 〔话中之光〕(一)神乃是一切道德美好良善之源，人与神的关系一旦出问题，自然人的良心行为和本质也就变坏。 (二)神儿女改善与神关系的第一步，并非改良行为，禁戒行恶，而是认识感知神的爱和恩典，转向神、亲近神、顺服神、爱神。 【赛一5】「 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。」 〔吕振中译〕「你们为甚么悖逆了又悖逆，要继续受责打呢？嘿，满头创痍，满心全发晕。」 〔原文字义〕「屡次悖逆」即「悖逆，悖逆」悖逆了又悖逆，双重悖逆。 〔文意注解〕「你们」以色列犹大；「屡次悖逆，还要受责打吗？」「责打」被击打、也译为击杀打败。此处提到犹大战事。如：主前701年西拿基立侵略；主前735年以色列和叙利亚联军侵略。形容犹大屡受击打，到了「满头疼痛，全心发昏」的严重程度。 〔话中之光〕(一) 神的百姓一意孤行顽梗刚愎，非一般犯罪、偶然过失，乃是故意犯罪、硬着颈项、摀着耳朵不听，偏行己路。先知质问神的百姓「为什么屡次」遭受打击，一错再错。我们也当聆听，省察自己为何多遭患难、打击？是否有屡劝不听？有无背道叛逆、深藏未露、隐而未现的罪？ 【赛一6】「从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」 〔吕振中译〕「从脚掌到头顶、没有一处完全；尽是创伤、鞭痕、和流血的伤口；没有挤干，没有绑扎，没有用膏油滋润着。」 〔原文字义〕「收口」愈合。 〔文意注解〕本节所述类似约伯的遭遇(伯二7)。 上段（2∼4节）表明：（1）罪分三种程度：一是大意、少不更事的过失；二是轻忽常犯；三是有意反叛、顽梗刚愎。（2）神对罪的处置和法则；(3)神的属性和作为，对比人的愚昧、顽梗、背逆。 〔话中之光〕(一) 本段（5∼6节）可以体察公义、怜悯的神，看儿女屡次受管教遭报。慈父细察不舍得、不忍心。虽然我们犯罪跌倒，理当责打受报；然而疼在儿女身上，却伤到慈父心里。我们是否感知为父的伤心？察觉圣灵深深为我们哀伤叹息吗？ 【赛一7】「 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。」 〔吕振中译〕「你们的地土荒凉，你们的城市给火烧毁，你们的田地眼睁睁地被外族人侵吞，一片荒凉、像所多玛〔传统：外族人〕之倾覆。」 〔原文字义〕「你们」以色列犹大；「外邦人」以色列以外不信神的列国； 〔文意注解〕「地土已经荒凉」「被火焚毁，….所侵吞…倾覆，就成为荒凉。」外邦对以色列犹大的侵犯和后果。主前701年亚述王西拿基立夺取犹大所有城邑，仅剩下耶路撒冷（赛卅六1，王下十八13）；亚述之前，有亚兰、以东和非利士人都曾侵袭过犹大（代下廿八5∼18）；荒凉的原因是城邑被火焚毁，田地为外邦人所侵吞、倾覆。而且在眼前发生，完全无奈。 〔话中之光〕(一) 守约之民蒙福昌盛；背约百姓结局悲惨：被火焚毁、侵吞倾覆、地土荒凉。摩西多次宣告神的法则，顺服蒙福 悖逆受咒诅（申 廿八58∼61）。「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神」（诗七11）。 【赛一8】「仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。」 〔吕振中译〕「仅存的锡安小姐就像葡萄园中的草棚，瓜田中的茅舍，被围困的城市。」 〔原文字义〕「仅存」只存留，仅剩下；「锡安城」锡安女子，阴性名词。 〔文意注解〕「余种」「余民」在以色列中存留之敬畏神的人；「锡安」犹太圣经亦称“美丽的锡安”， “可亲可爱的锡安”在耶路撒冷东南的山丘，圣殿建在上面，代表耶路撒冷；好像「草棚」、「茅屋」劳工守望者临时居住工棚。收割后废弃不用，受敌蹂躏毁坏；「被围困的城邑」指留下耶路撒冷城孤立无援。 〔话中之光〕(一) 上好美丽的锡安城与仅存城邑是鲜明对比。瓜田茅舍被弃；被困京城即将陷落。大难临头，以色列忽略预警。我们要“买眼药擦眼”，才得见末世征兆而悔改。 【赛一9】「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」 〔吕振中译〕「若不是万军之永恒主给我们留下一些残存人，我们就早已像所多玛，早已经蛾摩拉一样了。」 〔原文字义〕「所多玛」燃烧的；「蛾摩拉」浸没了。 〔文意注解〕「万军之耶和华」有无数天使天军，大而可畏。「余种」以赛亚书首次出现，仅存余数，以色列存留敬畏神的人，「像所多玛、蛾摩拉的样子」这两座城因犯罪而遭受神惩罚清毁净尽(创十九章)。这两座城常被提到，作为鉴戒。 〔话中之光〕(一)
仅存锡安城，是神施恩怜悯。京城围困后，背道而违反神的圣约需要对付；颓废要处理，患病要医治，受伤要缠裹。预见审判中有怜悯恩典，神要来搭救。 （二）神已来搭救，不当受警戒，快来明白神厉严指责和审判吗？父神要我们改变，回转归向神，不必满身伤痕，也不必像所多玛俄摩拉灰飞烟灭。 （三）当今百姓有不听神警告，拒绝关爱他们的父我行我素不顾后果吗？ 【赛一10】「你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！」 〔吕振中译〕「所多玛的官长阿，你们要听永恒主的话；蛾摩拉的人民阿，侧耳以听我们的神的指教哦。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「你们这所多玛的官长.... ....蛾摩拉的百姓」；「要听.... 要侧耳听」留心听、专注倾听。第一个审判预言，警告将临审判是双重灾难，如罪恶深重「所多玛」焚烧，「蛾摩拉」浸没，罪中之乐「埃及」毁灭。 「要听耶和华的话！要侧耳听我们神的训诲！」从9∼10节的转接句，把8节废弃草棚茅舍，被困城邑荒凉，与所多玛、蛾摩拉二城相连，直指官长百姓都不听神的背道大罪，呼吁以色列从上至下都要悔改。 〔话中之光〕(一) 本节既是对将败亡犹大官民最强烈的警告，也是对我们神儿女，心受割礼的真以色列人的呼喊，「这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。」思念十架救恩(启十一8) 。 （二）「训诲」即「律法」，代表神圣洁公义、恩慈怜悯等属性，我们要认识神，不要轻忽警告，要及时悔改(出卅三19；卅四6∼7；诗十九8∼9）。 【赛一11】「耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你们所献的许多祭物、对我有甚么益处？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油、我饱饫了；公牛的血、羊羔和公山羊的血、我都不喜悦。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「你们所献的许多祭物与我何益」指单靠献祭却无顺服神的心，决得不到神的悦纳。神对徒有其表的宗教仪式反感。属神的希伯来民族的文化和智慧传统，强调内容实质上的事物，却不重视属灵性的内涵（约二25；林前二）。 〔话中之光〕(一)神喜悦人远离罪恶及那恶者，亲近认识神，听而遵行祂的话。口说听话不如甘心顺服。我们还要提防，有口无心说说而已、假冒伪善的宗教倾向。
(二）神要人痛悔。大卫祷告说「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」「我若心里注重罪孽，主必不听。」（诗五十一16~17；六十六18）。 （三）神要人「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六6∼8） 【赛一12】「“你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？」 〔吕振中译〕「你们来朝见我，谁向你们要这践踏我院子的举动呢？」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「朝见」原文「见我的面」；「谁向你们...」原文「谁向你们的手，讨...」；「我的院宇」即圣殿是神的居所和屋宇庭院。神不接受虚假敬拜和供物、不喜悦有口无心的百姓进殿，将之称为“践踏”。 〔话中之光〕(一)神向朝拜者掩面，值得今日敬拜神的人自省。 （二）手洁心清，不怀诡诈的人才能亲近神。我们去聚会、读经祷告时，有自洁预备敬拜的心吗（诗廿四4）？ 【赛一13】「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」 〔吕振中译〕「不要再带虚浮的供物来了；献祭的熏气是我所厌恶；月初一和安息日、聚会之召集──禁食〔传统：罪孽〕和圣节会、我容忍不住。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「月朔」指每月初一举行的祭祀仪式(民廿八11~15)。 「宣召的大会」指逾越节、住棚节、五旬节等一年一度的大节期(利廿三)。 〔话中之光〕(一) 惹神憎恶的是外邦拜偶像的心态，当引以为戒。主登山宝训「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。」我们「行事不要再像外邦人」（太六7；弗四17）。 【赛一14】「 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。」 〔吕振中译〕「你们的月初一和制定节期、我心里恨恶：这些已成了累着我的重担；我都背得腻了。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「心里恨恶」憎恶；「以为麻烦」成为重担；「便不耐烦」厌倦。惹神「心里恨恶」是外邦拜偶像的心态。异教徒和外邦人一贯以宗教拜偶像来隐藏和支持罪恶。 本段11∼14节，神厌倦虚假敬拜；话语非常严厉，既指外邦人拜偶像；也指以色列犹大随异教之风拜偶像的心态和方式。所以耶路撒冷大会雅各严禁拜偶像、吃拜偶像之物。敬拜神有不同态度。神厌烦有口无心的朝拜者、受够了；神悦纳用心灵与诚实敬拜者。 〔话中之光〕(一) 人会行礼如仪，照样犯罪。我们要远避世俗，分清圣俗。求圣灵光照，省察自己对神的认识，学习明白敬拜聚会的本质意义，并端正态度。 【赛一15】「 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。」 〔吕振中译〕「你们伸开双手来祷告，我必掩目不看你们；就是你们多多祷告，我也不听；你们的手都满了血，〔死海古卷加上：你们的指头满了罪孽。〕」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「举手祷告」所罗门建殿时，站着掌心朝天祷告。「手都满了杀人的血」即或未「杀人」，内心却怀仇恨凶杀的恶念。神闭眼不看姿态做足的祷告；也不听故意拉长、话多而重复的祈祷，因杀人恶念；神遮眼不听，因祂知道人败坏狡诈。 本段（11∼15节）圣殿例行敬拜时，神拒绝他们献祭仪式中除罪洁净的血，因它使神想起他们流无辜人的血（15-17节）。神也借着先知宣告审判以东（利十七11；来九22；卅四5；六十三1）。 〔话中之光〕 (一)徒有敬虔外表，话多而长并无敬虔实际，不蒙垂听。恨人就是杀人。主救人灵魂，去除杀人动机（约壹三15）。 （二）要爱仇敌。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(太五21∼22，44；路六27；约 十五12；彼前四8）。 【赛一16】「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，」 〔吕振中译〕「你们要洗澡、使自己纯洁；从我眼前除掉你们行为之败坏；要止住作恶，」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「洗濯、自洁......除掉...... 止住」两对重复命令语气词，要求洁净、达于圣洁；除掉罪恶、止住恶行、不再沾染罪污。乃指悔改、认罪，蒙主宝血洗净。 「恶行......作恶」上节「你们的手都满了血」〔死海古卷加上：你们的指头满了罪孽。〕」蓄意的恶行，嗜血恶贯满盈。上段11∼15节重申神所不喜悦的，并转到本节『你们要洗濯，自洁』，揭示礼仪要注重道德良心的实质意义。 〔话中之光〕(一)「求你洗涤我，我就比雪更白」（诗五十一7）。朝见至圣者要手洁心清。谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人；谁能住在你的圣山？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人（诗 廿四3∼4）。
（二）神要人与祂的圣洁有份，是指心中的清洁。这是神管教的目的（来十二10）。 (三)神的恩典胜过审判，认罪悔改，内心顺服。神饶恕，在基督里才得进到至圣者前敬拜，是借着重生的洗和圣灵的更新(多三5)。 【赛一17】「学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”」 〔吕振中译〕「要学习行善；寻求公平，纠正残暴的人，为孤儿伸冤，为寡妇辩诉。』」 〔原文字义〕「行善」做善事；「辨屈」辩护、争讼。「解救」导正受欺压者。 〔文意注解〕「行善」做善事，照神律法和旨意而行（弗二10）；「公平」神公平公义治理的法则；「伸冤」「辨屈」扶持孤儿寡妇的公平治理。 「学习行善，寻求公平」指当政者须弃绝恶行，秉公治理；「解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈」指照顾无依无靠的弱势者。 本段（10∼17）与（4∼9）类似，且进一步纠正。审判语尖锐、极度嘲讽，此段被称为以赛亚‘先知的妥拉’。包涵：宣召来听（10节），责备（11∼15节），指示（16∼17节），美善对比邪恶。重申神律法，要求以色列悔改，回转归神，谨守遵行律法，承担道德责任。 〔话中之光〕(一)耶稣末日审判的标准，有山羊与绵羊的比喻（太廿五31∼46）。 (二)神照着神自己的形像造人，要人有神的公义圣洁美善，有真理的仁义和圣洁；邪恶违反神造人目的，我们要脱去旧人，穿上新人。才能与神同在，进祂居所，做合神心意的人（弗四22∼24） 。 【赛一18】「耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『来，我们来彼此辩诉；你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹朱，必白如羊毛。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「辩论」论理辩诉；「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」朱红和丹颜均为深红色，经染上之后即不易褪色；雪和羊毛均形容洁白。全句乃形容我们的罪无论多重，只要我们肯悔改、认罪，神都能洗净。 〔话中之光〕(一)神发话为除众罪污染，虽如朱红丹颜。必除净到纯白。要百姓效法神，改换做新人。 (二)神爱世人赐下独生子弥赛亚基督，祂钉十架舍命成就救赎。只要信，就能因信称义。因圣灵死而复活的大能，能将罪人变义人，旧人变新人。 【赛一19】「你们若甘心听从，必吃地上的美物，」 〔吕振中译〕「你若情愿并听从，就得以吃地上的美物；」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「甘心」乐意听从，真心顺服神的话，「必吃地上的美物」得享恩福。 神控诉犹大庭审已达最后阶段。为上段10∼17节，礼仪及道德对比，做出结论，发出指教，若听从顺服，如19节蒙福；若不听从背逆，如20节被灭。 〔话中之光〕(一) 神发话目的为除众罪污染，其色深如朱红丹颜；必除恶洁净，达于洁白。我们要效法神的圣洁，我们要做神的顺命儿女（彼前一14，弗四23）。 【赛一20】「若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。」 〔吕振中译〕「但你若不肯听从，反而悖逆，就会被刀剑吞灭〔或译：就得吃豆荚〕：因为永恒主亲口说了。』」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「必被刀剑吞灭」喻指被外敌侵略而灭亡。 〔话中之光〕(一)神的子民如果肯听从顺服神，便能享大福；但如不顺从，便要受罚而遭祸((19节，申廿八、廿九)。 【赛一21】「可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。」 〔吕振中译〕「怎么啦！她竟变为妓女阿！从前忠信可靠的都市，充满了公平，有公义居于其中，如今竟为凶手所住了！」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「忠信的城」指耶路撒冷城；「妓女」对神不忠，以色列是神盟约的妻，转去拜假神偶像；「充满了公平，公义居在其中」城内居民行事谨守公平和公义的原则；「现今有凶手居住」现实是强暴者得势。 〔话中之光〕(一) 「忠信的城」犹大耶路撒冷，乃神之所爱、眼目所顾、心思所念。以前属神，现在离弃神即以色列的夫丈，她现在背离丈夫耶和华，违背道德良心卖淫。使神何等哀伤、悲愤。神必报仇雪恨，也必管教维护盟约婚姻，始终不渝（王下十七7∼11；耶三8∼11）。 （二）公平公义是神的属性和作为，也是属神百姓的品格。对神有信有爱，就与神同行，就会谨守怜悯公义原则。 【赛一22】「你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。」 〔吕振中译〕「你的银子变为渣滓，你的美酒用水搀杂。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「银子变为渣滓」喻指变成一文不值；「酒用水搀兑」喻指淡而无味。 〔话中之光〕(一) 对神不忠的后果是废弃。纯银变渣滓废物，可丢弃不屑一顾；美酒兑水，变质变味如白水，毫无欣赏价值，可以全部倒掉。失去存在的意义。 【赛一23】「你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。」 〔吕振中译〕「你的大官倔强要造反，跟盗贼作伴；个个都喜爱贿赂，追求私酬；他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件呈不到他们面前。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「贿赂」「赃私」收受受贿、贪赃营私。本节形容官长的贪污腐败到极点，社会毫无公道、又缺乏怜悯同情心。22∼23两节，哀叹原本忠信的京城耶路撒冷，竟成官贼为伍。良民变匪类。 〔话中之光〕(一)官长居心不轨、贪腐收贿、无心办案，孤寡何处伸冤？神听见哀声为孤儿寡妇申冤，又怜爱寄居的。神做孤儿的父，做寡妇的申冤者（申十十八；诗六十八5）。 【赛一24】「因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。」 〔吕振中译〕「因此主、万军之永恒主、以色列之大能者、发神谕说：『哎，我要向我的对头雪恨；我要向我的仇敌报复；」 〔原文字义〕「「哎」嗐！祸哉！极度悲愤的感叹词。 〔文意注解〕「我的对头…我的敌人」违背神旨、对抗神心意，与神为敌者。 〔话中之光〕(一)违抗神命的以色列官长贵冑和权势精英阶层，抵挡真理、藐视公义圣洁的神、沦为神的对头和仇敌。惹神震怒所发严厉警告，难道不也是对末世现实道德滑坡的警戒吗？ 【赛一25】「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」 〔吕振中译〕「我必将手转过去攻击你；我必炼除你的杂质渣滓于炉中〔传统：如同用碱〕，」 〔原文直译〕「我必扳我的手对付妳，我要用碱炼净妳的渣滓，除去妳的杂质。」 〔原文字义〕「反手」回复，回转，重复。 「炼尽」「用碱炼净」用碱彻底洁净。 〔文意注解〕「反手加在你身上」指必受神的责打。 「炼尽你的渣滓，除净你的杂质」有二意：(1)指完全去除干净；(2)指神的管教是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份(来十二10)。 〔话中之光〕(一) 神的手仍伸不缩；且反转重击，定意彻底教训惩治。 （二）感佩神爱的管教为除罪，炼凈我们的动机心思意念；彻底洁净后，好复兴我们。若明白神的心意，便会痛悔受教，与圣灵的光照洁净同工，好好操练反省自洁。 【赛一26】「我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”」 〔吕振中译〕「我必重立你的审判官、像起初一样，重立你的谋士如起先一般；以后你就必称为公义之城，忠信可靠的都市。』」 〔原文直译〕「我也必恢复妳的审判官，像起初一样，(复还)妳的谋士，如起先一般。在这之后，妳必称为公义之城。」 〔原文字义〕「复还」反手，回复，还原。 〔文意注解〕「复还你的审判官，像起初一样；你的谋士，像起先一般」：有二意：(1)预言犹太人被掳后回归；(2)预言耶城的政治将恢复公义和智慧的原则。 25与26节同一动词开头，是恢复如初，再造像起先一样。 〔话中之光〕(一)
神在审判中有恩典，管教中有怜悯，责打与复兴都是神手的作为。 （二）回望过去神所造作，便可望见未来，经百般试炼必有复兴。因信蒙神保守，我们必得着神所预备、末世基督显现的救恩（彼前一5）。 【赛一27】「锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。」 〔吕振中译〕「锡安必因公平而蒙赎救；她那些回转的人必因公义而得救拔。」 〔原文字义〕「得蒙救赎」归正；「回转」回复，回转，重复。 〔文意注解〕「锡安」是神的心意所在。它在以赛亚书出现47次；前39章29次；诗篇28次；弥迦书9次；耶利米哀歌13次。锡安是被拣选的，神赐她的荣美，在属神的人里面不会过去（二3，四3，八18）。因背逆受罚、荒废毁灭必会过去。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。 27∼28二节，承上启下（赛五24∼30；赛六十六24）：承上25∼26节：锡安悔改，必得救复兴；启下29∼31节：她背逆，导致彻底被毁。 「得蒙救赎」神默示以赛亚，属神百姓有美好盼望，是本章重点，和本书卷主题。 〔话中之光〕(一)将来拯救的永恒盼望，却不能抵消严酷现实。犹大持续自大傲慢对抗神，必导致毁灭性后果。莫要误解神，祂要人知道，祂儿女不可将恩典看作理所当然，或恩将仇报。 （二）对我们启示极大的激励是：在不公不义的暴政下，仍可怀着希望。忍耐到底必然得救。神到时候施恩典、行公义；恶人必遭报受审。这是有条件的圣约，人要回转归正，实行行公平公义法则，神就使归正者得蒙救赎。 【赛一28】「但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。」 〔吕振中译〕「但悖逆的和犯罪的必一概破败；离弃永恒主的必致消灭。」 〔原文字义〕「悖逆的和犯罪的」『悖逆』分词作名词「背逆的人」解；『犯罪』分词作名词解，均指「罪人」。 〔文意注解〕「悖逆」「离弃耶和华」特指拜偶像。接下去看29节就更明确。 （1）27∼28节，承上启下。承上25∼26节，把锡安悔改必得洁净的应许；启下28∼30节：接到背道离弃神必遭毁灭的审判。（2）25∼27节，宣告锡安将会被救赎，不会永远被弃，她被神拣选，至终的荣美永远从神而来。（3）唯有神的公平公义可以救锡安；只有喜爱公义公平治理的人，甘愿如此行，才能得蒙救赎。（4）源头是公义怜悯的神，祂乐意审判中有恩典怜悯，留有余种，拯救顺服的余民，等到弥赛亚来临复兴万事。 〔话中之光〕（一） 不要惧怕悖逆者的邪恶权势，他们都必败亡。在神眼中，凡离弃神的都必致消灭。末世患难中，可以靠主平安，昂首挺胸 （约十六33，）。 （二）人堕落拜偶像的恶根「离弃耶和华」，只靠自己拜偶像。狂妄愚昧不寻求神，必转向信奉人手所造神祗，且自我膨胀而虚妄。（耶一16，九13∼14；结廿8；何四10）。 【赛一29】「那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。」 〔吕振中译〕「因为你们〔传统：他们〕必因所喜爱的圣笃耨香树而抱愧，必因所选择的园林龛而蒙羞。」 〔原文直译〕「他们必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们因你们所选择(为圣所)的园子蒙羞。」 〔原文字义〕「橡树」高大的树；原型简义还有公羊、门框、柱子、强壮的人。 〔文意注解〕「你们所喜爱的橡树」拜偶像的人所喜爱献祭给偶像之处(结六13)。「因所选择的园子蒙羞」拜偶像者选择那里行淫(耶二20；结六13；廿二9；林前六9)。「你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心」（王上十四23；王下十六4；赛五十七5）。 〔话中之光〕(一) 信徒若与世俗为友，贪心爱世界，是灵性淫乱(何四6,12)。 （二）远离神必要死亡，凡离弃神行淫神必灭绝(诗七十三27)。 （三）神的民因无知识而灭亡。弃掉认识神的知识，必被神弃掉，不能服事神。因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束（何四6）。
(四)信徒若贪求肉体享乐，犯属灵淫乱，心偏于邪，就失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。 【赛一30】「因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」 〔吕振中译〕「因为你们必如圣笃耨香树凋残了叶子，必如无水浇灌的园子。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「橡树」栗树。「必如叶子枯干的橡树」喻指拜偶像的人缺乏生命的能力，必然枯萎凋谢。「好像无水浇灌的园子」喻指拜偶像的人缺乏生命的滋润，必然干枯旷废。《七十士译本》橡树译为偶像。 29∼30节，表明离弃神没有不拜偶像的；不信造物主神，转信被造之人及人手所造偶像，橡树和花园。 树林和花园是巴力及亚斯他录偶像崇拜内容。以赛亚用橡树作图像有多重暗示：令人联想遍地拜偶像；也象征控制欲强、自比大树的自我崇拜。其他先知也有类似所见。（耶一16，九13∼14；结廿8；何四10）。
犹大离弃造橡树的神而拜橡树。必惹神怒，必蒙羞。先知预警犹大，结局如干树和无水园子被焚烧。 〔话中之光〕(一)无神论认为不信神，神就不存在；无知无畏，可以胆大妄为，实质是迷信自我。不信神，必拜物拜人，也拜假神，失去道德良心，必惹神震怒而蒙羞。唯独造物主配得敬拜（罗一28）。 【赛一31】「有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。」 〔吕振中译〕「有权势的必如麻丝屑，他所作的工好像火星；二者都必一概焚毁，没有人能扑灭。」 〔原文字义〕「 〔文意注解〕「麻瓤」亚麻的短纤。有权势的必如麻瓤」仗势欺人的恶人，必如易燃的麻瓤，将被焚毁。「他的工作好像火星」恶人所行恶事，必如火星一触即燃，恶人与恶事就要同归于尽。 〔话中之光〕(一)神乃烈火。神看人的权势如抽离生命的麻瓤，仗势欺人如沾火星迅即焚毁。神大发威严，推翻那些起来攻击神的；神发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样 (来十二29；出十五7）。 (二)信徒必经火的试炼而炼凈，归正领袖必重建公平治理，锡安恢复为公义之城，必将经历神的信实得蒙救赎。 (三)我们从所得默示得知：神毁灭人自傲大树，却为将来复兴留下树根。「树不子却仍存留，这圣洁的种类在国中也是如此」（六13）。先知从灵眼看见：永恒君王弥赛亚国度有公义的治理，荣耀永存。 叁、灵训要义 【认识神】 一、认识神乃是神的心意。认识神和荣耀神乃是人生目的（3节；约十七3） 二、认识以色列的至圣者（1，5，31节） 三、认识神仆先知以赛亚（1节） 四、百姓重罪惹神怒受罚（2∼3， 4∼9节） 五、神召百姓悔改的劝诫（16∼19节） 六、将来拯救的荣耀盼望（1，5，31节） 【神是以色列的圣者】 一、神是以色列的圣者、大能的至圣者(4节；赛六) 二、造物主神超越被造界：荣耀、圣洁、公义、全能（2∼3节） 三、掌管天地、独行奇事（2，3节） 四、全知全能的救主（2，3节） 五、公义恩慈的父神（2，3节） 六、挚爱以色列的丈夫（1∼6节） 七、恩慈怜悯体贴的医治者（2∼9节） 【神百姓雅各家的罪】 一、犯罪的国民离弃神，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步（2∼4节） 二、担着罪孽的百姓，屡次悖逆（2∼5节） 三、行恶的种类，所多玛的官长和蛾摩拉的百姓（2∼10节） 四、败坏的儿女，不认识父，不留意听，不顺从呼召（2∼4节） 五、离弃丈夫的淫妇，转随外邦拜偶像（2∼9节） 六、讳疾忌医病患，愚昧拒绝医治（2∼9节） 七、徒有虚表的敬拜、过分虚伪的宗教（11∼15节） 【神厌恶外表敬拜的宗教仪式】 一、献祭无益、神受够公绵羊肥畜脂油；神不悦公牛羊羔公山羊血（11节） 二、心浮气躁、有口无心来敬拜，等同践踏神的院宇（12节） 三、虚浮供物、月朔安息日大会，为神所恶；犯罪守圣会，神也不容（13节） 四、月朔节期，神恨恶，厌烦（14节） 五、举手祷告，神遮眼不看；多话祈祷，神也不听；皆因恶行满贯（15节） 【神要百姓悔改，祂必行拯救】 一、洗濯、自洁，除掉恶行，止住作恶（16节） 二、学习行善，寻求公平，解救受压，为孤儿寡妇伸冤辨屈（17节） 三、罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛（18节） 四、若甘心听从，必享美福（19节） 五、若不听从，反倒悖逆，必遭毁灭（20节） 六、神要祂儿女听训诲（4∼5节） 1)
不要犯罪担罪，不要行恶，乃要行善（1∼4节） 2)
不要离弃藐视神，乃要亲近敬畏神（1∼4节） 3)
不要生疏后退，乃要进到神前，求父神仰脸光照施恩怜悯（1∼4节） 4)
省察有否屡劝不听？有无深藏未露、隐而未现的罪（5节） 5)
神要人痛悔（11节；诗五十一16~17；六十六18） 6)
神要人行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行（弥 六8） 【神仆先知以赛亚】 一、顺服呼召得默示见荣耀（1节） 二、忠心服事六十年犹大四王，长达半个世纪（1节） 三、遵主旨意命名二子、勇敢携子见王(七3；八3) 四、放弃贵冑身份、受教于王室、在宫廷服事、忠于神对抗贵族政治（1节） 五、承传希伯来传统智慧文化的典范（1节；卅七∼卅九章） 【神审判与恩典、拯救的荣耀命定】 一、本书默示主题，即以赛亚名字（1节） 二、弥赛亚再临的荣耀命定 （1, 18∼20，24∼28节） ── 周安娜(Anna M. Zhou) |