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箴言全书综合短篇信息 目录： 七柱的追寻(陈希曾) 智慧七柱：公义、殷勤、正直(陈希曾) 智慧七柱：仁爱、节制(陈希曾) 智慧七柱：诚实、谦卑(陈希曾) 智慧之正意(贾玉铭) 敬畏耶和华(贾玉铭) 贞洁的生活(贾玉铭) 关于财富之箴言(贾玉铭) 关于言语的箴言(贾玉铭) 箴言类集(贾玉铭) 全书的中心意义(贾玉铭) 箴言知多少──七柱的追寻(陈希曾) 七柱的追寻 『智慧建造房屋，凿成七根柱子。』 箴言 第九章1节 『你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。』 箴言 第二十四章27节 智慧话与智慧屋 箴言第九章第一节：“智慧建造房屋，凿成七根柱子”。这是箴言最重要的一句话。如果要用一句话、或一个钥句把箴言包括起来，一定就是这句话了。那到底这个房屋是个什么样的房屋？七根柱子是什么样的七根柱子？从圣经中圣灵给我们看见两个不同的角度，一面在整本的圣经或整本箴言就是智慧的话。整本箴言不是零零碎碎的九百三十个句子，乃是圣灵把整个的箴言建造成一个房屋，而其中的七根柱乃是整个建筑物的栋梁。所以这七根柱子是立体的，而且是很明显的七根柱子。 另一面，主说：“我要把我的教会建造在这盘石上。”这样房屋乃是指着祂的教会。因此从两个角度来看，一个乃是指箴言或整本圣经，另一个角度乃是建造祂的教会。柱子乃是代表基督的性格，在这里特别提起七根柱子，就知道现在基督要建造教会在这盘石上，从盘石里面就凿出七根柱子。所以这性格一定是基督的性格。当基督的性格被养成、被显在教会时，这就是以弗所书所说的荣耀教会。 所罗门一生的两大特点：智慧话和智慧屋“圣殿”，也反映在真所罗门的一生上，智慧话就是圣经，智慧屋就是教会。所罗门的智慧话和智慧屋之间的对比是传道书，箴言，雅歌与外院，圣所与至圣所。因此箴言可以比成一个建筑物，其中必有作栋梁的七根柱子将之支撑起来，自然是表现在书中几段的主要关键经文上。总而言之，智能屋若指箴言书，则其中必有一些主题经文代表智能的七柱，智能屋若指教会，则七柱乃是指建造教会过程中必须养成的性格。 支撑箴言书的七柱 现在我们来看支撑箴言书的七根柱子。有圣经学者从一章到七章找到七根柱子，每根柱子代表的是一段突显一个主题的二十二节经文，今列举如下： 第一柱（箴言第二章1至22节） 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识对聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。为要保守公平人的路，护庇虔敬人的的道。你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。智慧必入你心。你的灵要以知识为美。谋略必护卫你，聪明必保守你，要救你脱离恶道，“恶道或作恶人的道”脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶“人”的乖谬。在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。“智慧”要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的不得转回，也得不着生命的路。“智慧”必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。 第二柱（箴言第三章1至12节，25至34节） 我儿，不要忘记我的法则（或作指教），你心要谨守我的诫命。因为祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上，刻在你心版上。这样。你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作惩治），也不可恹烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。忽然来的惊恐，不要害怕。恶人遭毁灭，也不要恐惊。因为耶和华是你所倚靠的。祂必保守你的脚不陷入网罗。你手若有行善的力量，不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：『去吧！明天再来，我必给你。』你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害与你，不可无故与他相争。不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为祂亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。 第三柱（箴言第四章1至9节；第三章13至24节，35节） 众子啊，要听父亲的教训，留心得聪明。因我所给你们的是好教训，不可离奇我的法则（或作指教）。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说：『你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。智慧为首，〔所以〕要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作用你一切所得的去换聪明）。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。祂必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。』得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠（或作红宝石）宝贵。你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的作生命树。持定她的俱各有福。耶和华以智慧立地。以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智慧和谋略。不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕。你躺卧，睡得香甜。智慧人必承受尊荣，愚昧人高升也成为羞辱。 第四柱（箴言第四章10至27节：第五章第21至23节） 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你奔跑，也不致跌倒。要持定训诲，不可放松。必当谨守，因为她是你的生命。不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直至日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。你要保守你心，胜过保守一切（或作『你要切切保守你心』）因为一生的果效，是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作『皮』）当向前直观。要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。因为人所行的道都在耶和华眼前，祂也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠烧。他因不受训诲，就必死亡。又因愚昧过甚，必走差了路。 第五柱（箴言第五章1至19节；第六章22节：第五章20节） 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：『我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人。我在〔圣”会里，几乎落在诸般恶中。』你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。你行走，它必引道你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。我儿，你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀？ 第六柱（箴言第六章20至21节，23节：第六章24节至七章1至6节） 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作『指教』），要常系在你心上，挂在你项上。因为诫命是灯，法则（或作『指教』）是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮匀引。因为妓女〔能使人〕只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他；若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作『指教』），好像保守眼中的瞳人。系在你指头上，刻在你心版上。对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人。她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间，往外观看。 第七柱（箴言第七章7至27节） 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：『平安祭在我这里。今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药，沉香，桂皮熏了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家。』淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。 限于篇幅，我们只对第一根柱子作简单的剖析。箴言第二章共有二十二节，这二十二节可以分为六段，就好像六段的诗歌一样。第一段的诗歌是四节，第二段的诗歌是四节，第三段三节，第四、五段四节，第六段三节；刚好二十二节。第一节到第四节给我们看见“如果”，意思就是如果你这样做的话。从第五节开始就是“结果”。 这六小段诗歌的第一段是“你若”。第二段“你就”，第三段开始“你也必明白”等等。在这里的结构很特别的，表示当你这样做“你就明白”等，第二段“你也必明白”等，第二、三段是两个重要的思想，第四段有四节开始是“要救你脱离”等，第五段是十六节开始“要救你脱离”等。最后就是第六段二十节到二十二节。 四则劝言 我们且说第一段是“序”，最后一段是“跋”。中简有四段，这四段怎么开始呢？第二段是“你就明白”，第三段是“你也要明白”，第四段“要救你脱离”。第五段“要救你脱离”。这里一共有四个思想，第一个思想就是你要明白，你如果领受我的言语，如果存记我的命令，如果侧耳听智慧，如果专心求聪明，如果呼求明哲，如果扬声求聪明，如果寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，然后你就明白，你也必明白，要救你脱离，要救你脱离，一共是四则劝言。 读圣经就要用神的话来解释神的话，用自己的话是没有用的。圣灵很清楚给我们看见第二章总共只有四个思想，给我们看见当我们追求智慧就会有四个结果。第一，你能明白：第二，你也必明白；第三，要救你脱离；第四，要救你脱离。前面两个是积极的，后面两个是消极的。这里有四个思想，第一个思想就是“你就明白敬畏耶和华得以认识神。”所以智慧第一个目的，就是让我们能明白过来。这不是朱子家训的智慧，如果我们真的得着智慧，追求智慧，我们就明白敬畏耶和华得以认识神，因为耶和华赐人智能知识和聪明。因为敬畏神乃是知识的开端，也是智慧的开端。当我们还不懂无知，什么也看不见，在黑暗的时候，智慧第一个叫我们眼睛明亮了，叫我们认识神。因为耶和华赐人智慧，智慧是从神来的，而且知识和聪明都由祂口而出。所以如果要追求智慧，第一件事就是要和神发生关系，这是智慧的源头，是智慧的根基。 要明白 在整本箴言里，“敬畏耶和华”一共提了十四次。约伯记二十八章28节说：“祂对人说，敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。”敬畏耶和华等于智慧，智慧就是敬畏耶和华。所以在整个箴言里讲到的就是“敬畏耶和华是智能和知识的开端”，“是生命的泉源”，“是大有依靠”，“必存心谦卑”，“必远离罪恶”，“有知足平安”，“没有嫉妒不平”，“人的日子就要加多”等等。这是第一点我们要明白的。 圣灵在箴言总共给我们四个大思想。第一个思想给我们看见，智慧与神是完全连在一起的。如果我们追求智慧，寻求他，就要明白敬畏耶和华得以认识神。所以智慧做的第一件事，就是叫我们得以认识神，并且所有知识和聪明都是从祂的话而来的。即使我们书读少一点，教育少了一点，只要读神的话，我们的智慧一点都不会少，天天仰望祂的话，祂给正直人存留真智慧。这里不是说其它的智慧是假的，这里所谓的真智慧乃是指智慧的本源来说，所有其它的智能不过是影子，只是说明这个真的智慧，因为真的智慧就是基督自己。所以祂为正直的人存留真智慧，给行为纯正的人做盾牌，为要如保守公平的路，护庇虔敬人的道。所以智慧的源头乃是“敬畏耶和华得以认识神”，今天我们能敬畏祂，认识祂，我们就能得着智慧，这是一切智慧的开端及根基，这是第一个思想。 第二个思想是，智慧的一切。第九节：“你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。”一章3节：“使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。”如果仔细读原文，则是指仁义、公平、正直这三样东西。所以很容易明白智慧的一条路，智慧不光是客观的东西，而是主观的。以新约的角度来说，今天基督已住在我们里面，圣灵已进入我们里面。所以智慧已经进到我们的心里面，你的灵要以知识为美。所以我们不只可以认识智慧，而我们也可以主观地经历智慧。所以从客观来讲，它代表真理，而从主观来讲，就变成我们的经历。所以第二点，智慧是不外面的，智慧是里面的。智慧要进入你的心，你的灵要以智慧为美，谋略必护卫你，聪明必保守你，所有的智慧就变成我们的智慧，我们就变成智慧之子了。 「要脱离」 前两个思想是积极的，后两个是消极的，要救你脱离恶道，脱离说乖谬话的人。所以很明显看到脱离恶道和恶人。在圣经里恶人是指着愚昧之子说的，是指着我们肉体来说的。我们是犯了罪的，所以我们的肉体就是恶人，那个人舍弃正直的路，行走黑暗的道，欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，在他的道中弯曲，在他的路总偏僻。 第十六节：“智慧要救你脱离淫妇，就是油嘴滑舌的女人。”这里的淫妇和外孙女在希伯来原文是说“陌生的女子”、“妇人”。这陌生的妇人是谁？就是指第九章那人格化的愚昧来说的。 所以这里一共有四点，第一点智慧是客观的，基督就是那个智慧。第二点是智慧进入我们的心里面，我们就变成智慧之子。第四点就是客观的愚昧，就是我们所说的陌生女子、陌生的妇人，那陌生的妇人就是愚昧的妇人，如果我们能脱离愚昧的妇人，就脱离亚当的一切，这是第四个。第三个就是指着愚昧之子，这里就是指着黑暗的道来说，所以智慧和愚昧是相对的，智慧人格是指基督说的，愚昧人格化是指着亚当说的。但在经历里，等带智慧进入我们心里面，就是在圣灵里，就是智慧之子。什么时候愚昧进到我们的心里，我们就行走在恶道上，就变成恶人，也就是愚昧之子。所以两个是客观，两个是主观的，两个是地位，两个是我们的经历。 综合来看第一根柱子是综论，给我们看见上述的四个思想：第二根讲带智慧的源头，第三根讲到智慧怎样进入我们的心，那是主观的；第四根给我们看见恶人、恶道、愚昧之人；第五、六、七根都是讲到外面的愚昧，因为自从人类堕落以后，今天我们所有的光景都是亚当造成的，因罪从一人进了世界，使今天全世界都落在愚昧里面。不要忘了那个人格化的妇女，那个陌生的女子，就是亚当的代表。全本箴言是否皆受这四个思想在支配？这就当作习题留给读者。 箴言书的分段 箴言大概可分成五大段，一个是从第一章到九章，一共二百三十五行。从第十章开始一直到二十二章16节，这一段是大家公认的所罗门的箴言，一共有三百七十五行。三百七十五不是一个偶然的数目，我们若把“所罗门的箴言”这句话用希伯来的原文字母所代表的数值加超来，刚好是三百七十五。一点也不多，一点也不少。 从二十二章17节到二十四章34节，这一段称它为智慧人的言语，智慧人是指一般的智慧人，就是17节所说的：“你须侧耳听智慧人的言语，留心领会我的知识”的智能人。 从二十五章开始，也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。我们称希西家的箴言其实也是所罗门的箴言，只不过是希西家所誊录的。从二十五章到二十九章这又是另外一段，这一段一共是一百三十九行，剩下的三十章及三十一章是亚古珥的箴言，利慕伊勒母诫子之箴言，这两段是很特别的，这一段加起来一共八十六行，所以箴言全部加起来九百三十二行。箴言第一句“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言”，这里有三个名字，一个是以色列，一个是大卫，一个是所罗门，“所罗门”的数值是三百七十四，“大卫”的数值是十四，“以色列”的数值是五百四十一，把它加起来一共是九百三十，跟刚才的九百三十二是很靠近的。这叫我们很容易记得，箴言这首诗总共九百三十二行。 箴言中的对比 第十章到第二十二章16节，这一段是三百七十五行，即我们普通所说的所罗门的箴言，它的特点到底是什么？我们若从十章一直看到第十五章，会发现这一段都是对比的，从十章第一节开始就是对比了：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”“不义之财，毫无益处，唯有公义，能救人脱离死亡。”“耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的祂必推开。”“手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足。”这些都是对比。 严格说来，从十章到第十五章末了都是对比，不过有一些例外。从十四章26节那地方开始就没有对比了。在十四章26节做了个分别，十四章26节以前，有一百四十一节而只有九节没有对比。从二十六节到十五章末了，没有对比的比较多，这里大概有四十三节，里面有十一节是没有对比的，但大体上来讲还是有些对比。这是大概的结构。 个人对话 从二十二章七节开始，一直到二十四章的末了，这一段的特点就是讲话的人都是用“我”这个字。17节：“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。”“你若心中存记，嘴上咬定……，我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”这里的对话是一对一的对话，讲话的人是单数的。他说“我”，而且受话也是单数的“你”，不是“你们”也不是“我们”。 这一段是非常特别的，就是圣灵说话是非常个人的。许多时候圣灵对我们说话，是对我们整体来说的，但更多的时候是单独的对“我”来说的，是一对一、面对面，圣灵亲自对我们说话。有时候我们读圣经，你看见那个“你”是一般的，但这里是非常非常个人的。 这里的劝勉从二十二章7节一直到二十四章的末了。二十五章到二十七章可分成两段，二十五章到二十六章是一段，二十七章和二十八章又是一段，二十五章和二十七章这一段大都没有对比。二十八章和二十九章又开始对比，若把希西家名字的数值加起来，刚好是一百三十。这一 段也刚好是一百三十行。 教会七柱的追寻 现在我们来到智慧屋的教会面：从箴言第十章开始，一直读到二十四章，若按内容分析它刚好又是一个段落。我们怎么知道它是一个段落呢？我们读圣经一定要很小心。比方说，我们已经说过传道书从第一章第一节至十二章第八节是一个段落；为什么呢？因为这一段是讲虚空，从“凡事都是虚空”开始，也是以“凡事都是虚空”结束，这是很自然的分段。同样的，人怎么知道箴言第一章至第八章是一段呢？因为箴言第一章第七节说：“敬畏耶和华是知识的开端。”到了第九章十节说：“敬畏耶和华是智慧的开端。”所以一面是知识的开端，一面是智慧的开端。从第九章，很明显智慧继续工作，一直工作到三十一章。还有个原因让我们知道前面八章是一个段落，因为第一章讲到智慧的呐喊，第八章也讲到智慧的呐喊，所以刚好是一个段落。根据以上两点，就能很确定箴言第一章至第八章是一段落，因为圣经的分段不是人为的，乃是自然的分段。 那么我们怎么知道第九章至二十四章是一小段呢？因为箴言第九章1节：“智慧建造房屋，凿成七根柱子。”然后第二十四章27节：“你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。”现在很清楚，智慧建造房屋，要凿成七根柱子，需要预备材料才可以。这材料是在外头预备工料，在田间办理整齐，所以真正建殿的材料乃是在外头，在田间办理整齐，然后建造房屋。那么我们的主是怎么预备材料呢？到底七根的柱子是怎么样的柱子呢？从箴言第九章至二十四章就可以从中找到答案了。我们就会知道到底是哪七根柱子。 箴言第二十五章以后又是另外一段。大家如果仔细地去读第十章至二十一章，就会发现在这段圣经里，圣灵所用的结构和别处都不一样。比方说箴言第十章1节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”这好像是一幅对联。前面讲“智能”，后面讲“愚昧”；前面说“父亲”，后面说“母亲”；前面说“欢乐”，后面说“担忧”。你如果仔细地从第十章一直读到二十一章都是这种对联式的情形。在同一节里常常是相对的。这就是希伯来诗的特点。 诗是需要押韵的，中国的许也是有押韵的，比如“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这里的押韵，是文字上的押韵，这些诗只有中国人会欣赏它，美国人就不懂了。但是希伯来诗就不同，连不懂得希伯来诗的人也能欣赏，因为希伯来诗不是文字上的押韵，乃是思想上的押韵。比方说：“天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗篇第十九篇1节)这里的“诸天”和“穹苍”相对；“述说”和“传扬”相对；“荣耀”和“手段”相对。这就是希伯来的诗了。“诸天”和“穹苍”是思想上的相同。但是箴言第十章l节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”也是相对，不过是反义的相对。“智慧”对“愚昧”：“父亲”对“母亲”。箴言从第十章一直到二十一章全部都是这种的题材。 这种题材有它特别的好初。因为你懂得它是对联的题材就可以解释了。比方说，你不懂的“穹苍”是什么意思，但是“诸天”是解释穹苍的。“述说”是解释“传扬”的。“荣耀”是解释“手段”的。根据着种对应或同义的题材就可以马上解释了。比方说“愚昧”是什么东西，不回解释，但是这里给你很清楚的看见一个人没有智慧就是愚昧。所以“智慧之子”和“愚昧之子”是对比的；“父亲”和“母亲”是对比的。什么叫做担忧，担忧就是不欢喜。什么叫做欢乐？欢乐就是不担忧。这两个是彼此解释的。 比方说：“天国”的定义是什么？“天国”的定义很简单，要让主的话来解释主自己的话。当我们的主教导我们主祷文的时候：“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音第六章9至10节）原来我们的主说这句话的结构是诗的结构。因为是诗的结构，所以就明白了，愿祢的旨意行在地上如同在天上，什么叫做天国呢？我们知道在天上神的旨意是通行无阻的，但是在地上就不能通行，愿祢的国降临，“降临”的意思就是叫祢的旨意在天上怎样通行无阻，在地上也一样的通行无阻。什么叫做天国呢？天国就是在地上“天”能够掌权。不只天堂是天堂，现在人间也是天堂。因为在这里天能够掌权，这就是天国。 神的话常常是用上下问来解释的，这是最基本以经解经的原则。比方智慧七柱的答案就在从第十章一直到二十一章的这一段经文里，在其中圣灵用对比或对应的笔法来做诸般的解释。 由于柱子有“稳定”的意思，在寻找七柱的时候一定要兼顾这一点。举一个例子来说明：如果一个人是偶尔谦卑的话，你不会说他是个谦卑的人。如果他在任何的境遇下都是谦卑的，你就要承认这个人是谦卑的人。这一段经文中常提到“义人”，所谓“义人”并不是偶尔行义，乃是在任何一个时候都是行义的，所以在他身上有个性格叫做公义。再读下去就会发现有正直的人，有懒惰的人。这懒惰的人不是偶尔偷懒，而是懒惰成性，整天懒懒散散的。所以这一段经文所讲的都是性格。我们就要去找，像“义人”就是其中的一根柱子。“正直”也是其中的一柱。“殷勤”也是。如果不懂得什么叫做殷勤？跟懒惰一比就清楚了。这样从第十章读到二十一章就可以找出七根柱子，因为在这二十一章里圣灵的结构不是对比，就是对应；不是同义，就是反义，这就可以彼此解释了，也很自然地从中找到七根柱子。到底是哪七根柱子？比如说“正直”一词，就可以藉圣经汇编或电脑的帮助把所有有关“正直”的词都找出来，你就知道从第十章至二十一章翻来覆去，翻来覆去，所以它的小标题是“善恶互论垂为箴言”。善恶互论就表示是反义的。这就是从第十章至二十一章的笔法和题材。它根本是反义来形容的。一会儿是“义人”一会儿是“恶人”；一会儿是“正直”， 一会是“弯曲”，只有这样才可以彼此解释。你就知道在这里所讲的正直是什么意思。原来“正直”是和清洁，圣洁连在一起的。怎么知道正直和清洁是建立一起，只要把所有的“正直”都读过就会明白了。 智慧的七柱 若仔细读箴言第十章至二十一章，根据对比或对应律，读者会在离开“智慧凿成七柱”这句话不远的地方找到了智慧的七柱，答案是：第一、是公义；第二、是殷勤；第三、是正直；第四、是仁慈；第五、是节制；第六、是诚实；第七、是谦卑。这个次序是根据第十章七柱出现的次序，在第十章里可以找到了六根柱子。第七根柱子是在第十一章二节。然后再读下去就是翻来覆去，翻来覆去善恶互论这也很好，千万不要以为一点意思也没有，它就借着善恶互论来解释什么是公义；什么是殷勤，等等。 比方说，第十章1节：“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”这里“智慧”和“愚昧”相对，但是是比较笼统的。然后第2节：“不义之财，毫无益处。惟有公义，能救人脱离死亡。”这里的“不义”和“公义”又是相对的。所以第一根柱子就是公义；然后第三节：“耶和华不使义人受饥饿。恶人所欲的祂必推开。”“义人”和“恶人”又是相对而言的。“手懒的，要受贫穷，手勤的，却要富足。”（箴言第十章4节）所以第二根柱子是殷勤。“夏天聚敛的，是智慧之子，收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴言第十章5节)这里，说懒惰的人，是贻羞之子；殷勤的人是智慧之子，这很明显的是在智慧之子大的保卫伞底下。第六节：“福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。”为什么圣经这样翻来覆去，其目的就是要告诉我们是哪七根柱子。 “义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。心中智能的必受命令。口里愚妄的，必致倾倒。”（箴言第十章7至8节)这是一般性的，因为讲到智慧和愚昧。“行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露。”（箴言第十章9节)“正直”这根柱子是和弯曲相对的，目前为止“正直”还没有和清洁连在一起，再读下去就会很清楚。“以眼传神的，使人忧患。口里愚妄的，必致倾倒。”(箴言第十章10至11节）义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。这里 “义人”和“强暴”又是相对而言的。“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”这里又找到一根很重要的柱子“爱”，就是“仁慈”。 箴言第十章13节：“明哲人嘴里有智慧。无知人背上受刑杖。”“智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。富户的财物是他的坚城。穷人的贫乏是他的败坏。”（箴言第十章14至15节）这也是一般性的。然后箴言第十章16至18节：“义人的勤劳致生，恶人的进项致死。谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。”很明显这里讲到诚实。“多言多难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴言第十章19节）这里讲到节制。 “义人的舌、乃〔似〕高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。”（箴言第十章20至26节）非常生动的。箴言第十章27至29节：“敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必至灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。”正直和作孽是相对的。然后“义人永不挪移，恶人不得住在地上。义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。”（箴言第十章30至31节）这里讲义人，公义成了这人的性格，成了这人的特点。这是非常重要的。这并不代表这人就是完全人，他会犯罪，他会失败，所以义人并不是完全人，但是他平常给人的印象是个公义的人。这就是性格。 “义人的嘴能令人喜悦，恶人的口〔说〕乖谬的话。”（箴言第十章32节）然后箴言第十一章1节：“诡诈的天平为耶和华所憎恶，公平的法码为祂所喜悦 。”一个诚实的人是个公平的人。前面诡诈的天平为耶和华所厌恶。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴言第十一章2节）这就是谦卑人。所以读到这里，七根柱子都包括在里面。你确定就是这七根柱子吗？接着就是翻来覆去，看你有没有耐性，你要一直读到二十一章。希望大家做个笔记，一面读，一面把它归类，这样就能很清楚地找到七跟柱子，是用诗歌的题材给我们看见它是交互解释的。这就是从第十章一直到二十一章。 箴言知多少──智慧七柱：公义、殷勤、正直(陈希曾) 智慧七柱面面观之一 『但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。』 箴言 第四章18节 『手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。』 箴言 第十章4节 『正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。』 箴言 第十一章3节 我们现在要深入探讨每一柱的内容。箴言第十章1节是序言：“所罗门的箴言：智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。”这可以说是箴言第十章至三十一章的序，智慧之子提了一百次左右，愚昧之子也在一百次上下。箴言第十章2节：“不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”这是第一次提到公义。箴言第十章3节：“耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，祂必推开。”义人和恶人相对，我们就找到第一根柱子就是公义，这是基督的性格之一。第二根柱子毫无疑问应该是殷勤；箴言第十章4节：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”第三根柱子是正直；第四根柱子是仁慈；第五根柱子是节制，是圣灵所结的果子之一。节制在原文是自律，自己约束自己。第六根柱子是诚实或信实。第七根柱子是谦卑。 箴言第十章第8节：“心中智能的，必受命令，口里愚妄的，必致倾倒。”这个智能跟心发生关系，这里的“心中智能的，必受命令”换句话说，一个心中有智能的人是一个受教的人，所以这个人一定是谦卑的人。箴言第十一章2节：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”智慧凿成的第七根柱子是谦卑。 综合起来，从十章到三十一章所说的七根柱子分别是：公义、殷勤、正直、仁爱、节制、诚实和谦卑。其实雅各书也提到智慧的“七柱”：“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅各书第三章16至17节）最叫人惊讶的是：两者竟不谋而合。毫无疑问地“公义”和“清洁”相对，“殷勤”和“多结善果”相对，“谦卑”和“温良柔顺”相对，“节制”与“和平”对对，“仁慈”和“满有怜悯”相对，“诚实”和“没有假冒”相对，“正直”和“没有偏见”相对。这项搜寻智慧七柱的努力，似乎是得到了新约的印证。我们若仔细从十章到三十一章读过一遍，就看见圣灵的思想，就是围绕在这七根柱子上。然后给我们看见谁是殷勤的人，谁是懒惰的人。当每次讲到懒惰的人，骄傲的人，暴怒的人，恨的人，虚伪的人，或是愚昧的人的时候，总是给一些警告的，接着圣灵就血淋淋地描写给我们看，使我们更明了自己的光景。什么时候我们有公义，就是智慧的表现；什么时候我们有殷勤、有谦卑、有节制、有仁爱、有诚实，就是智慧人。 如何研读七柱 若要仔细研读智慧七柱，不妨找个笔记本，里面可分七大栏，一栏一根柱子。比方“公义”，大栏之下可再分两栏：一栏是“义人”，另一栏是“恶人”。一个正面的，一个反面的。如果大家能把所有关乎义人的，全部归纳在一起，然后再好好地去读它，圣灵就会指教我们，义人是怎样的人。正直人不是偶尔正直；诚实人也不是偶尔诚实，乃是习惯性的，不知不觉地就成了一个人的特点。为着帮助读者，我们特将如此作业作个示范，列在书尾的附录里。 在这里顺便提醒一下，在哥林多书第五章，到底人犯哪几样罪是应该被开除的？那里讲到淫乱的人，不是偶尔淫乱，乃是有人犯罪变成他的习惯和他的特征。箴言从第十章一直到二十一章，给我们看见正直的人是怎样的人，仁慈的人是怎样的人。仁慈的人不是偶尔仁慈，乃是成了他的习惯，每次看他就看到他的仁慈。这就是我们所说的性格。如果一个人是性格人物，他身上一定是有特征的，人们一想到他自然而然就会想到他的特征。这就是圣灵要在人身上所要建立的七种不同的性格。 箴言书还有个特点，它是用好几个不同的词来形容一件事情。比方说，愚昧人，愚蒙人，愚顽人。在希伯来文是不同的字，每一个不同的字，有一个不同的重点，当然中心的思想都是愚昧。由于箴言内容非常丰富，所以从不同的角度去描述一件事。比方说 ，“仁慈”，另一面也讲到“喜爱”。所以，它是用不同的字，把同样的思想放在一起。比方说，信实和诚实可以放在一起，虽然在希伯来原文可能不是一个字。但是我们不是读词，所以不能用圣经汇编去找词，就是把所有的公义都找到了，也不一定都涵盖在里面。那怎么做呢？应当先把那七栏摆好，然后就开始读圣经，先从第十章读到二十一章，读的时候就把它归类，这是最基本的。 关于公义、诚实等的涵意，其实是需要全本箴言来解释的。研读的时候，不能仅局限于十章至二十一章，要从第一章开始读完全卷，一面读、一面收集，将凡属于“公义”的词都归纳在一起。虽然要花很多时间读它，但是是非常值得。这样的深入研究，对箴言就开始有几分明白了。 对于公义、诚实或某一个词作过分析和归纳之后，就可以开始写感想。比方说，讲到诚实的时候，有一节圣经，“往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。”（箴言第十一章13节）这就明白了什么叫做诚实。心中诚实的人，不是无话不谈，反而他能遮隐事情。这叫做智慧。有的人就是直不笼统，心里想什么就说什么，这不叫做智慧。这里所说的诚实是智慧的结晶，这里的诚实是一根柱子，这里不只是诚实，在诚实背后还有智能。 我们尤其是要借着箴言帮助孩子们学习诚实。今天有许多年轻人都不诚实。基督徒应当诚实。但是诚实并不是口不择言地把心中所有的话都说出来。是否记得希西家的故事？他病好以后，巴比伦就派人去看他，他一时兴奋就把宫殿里所有的财宝都抬巴比伦使者看了，所以巴比伦就知道他所有的内情，从此种下祸根，不久全国就被掳走了。因此诚实乃是一根智慧的柱子，是智慧的结果。读者若肯这样下一番苦功，读后一定会有感想，从中也能摸到一点读经的窍。 若能再扩大，那就可以把圣经中所有关于诚实，公义，谦卑都放在一起，这样，神的话在我们里面就更丰富了。尤其是在儿童班，少年班，有服事的人，应该在主面前有更好的准备，这样我们就言之有物，服事的时候，心中会有把握，主的话是这么说的。 第一根柱子：公义 箴言第八章8节：“我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻。” 如果圣灵要在我们身上建立性格的话，当然和我们口中的言语有关系。如果为着建立性格，舌头是要接受约束的。所以圣灵在我们身上要干涉我们的言语，常常是从我们的口开始的。一个人如果从来没有注意过他的嘴唇，他就不知道自己是多么会说谎，他总是觉得别人在说谎。如果人好好注意自己的话，许多时候话语都是不准确。说谎不一定是刻意的谎言，说不准确的话也是撒谎。有时候说话是凭着观感说的。你喜欢一个人就这么说，不喜欢一个人，就不这么说。这些话都是属于谎言，都是不真实的。夸张的话也是谎言。如果我们真的要让智慧，把公义雕刻在我们身上的话，首先的表现就是在嘴唇上。你就会发现在我们嘴唇里面有许多是不造就人的话，有许多粗鲁的话。有的话说了不一定有罪，但是是不合圣徒的体统。当智慧在雕刻的时候，祂一定是照着最高的标准来完成祂的杰作。 箴言第八章18节：“丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。”我是谁呢？当然是智慧。因为我们不可能有公义。真正公义的源头乃是在于主。不只我们的丰富尊荣是在乎智慧，而且我们恒久的财并公义也在乎智慧。哥林多前书说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（第一章30节）虽然公义是基督要在我们身上所要建立的性格，事实上那个真正的源头乃是在于祂。比方说，箴言十二章17节：“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。”你怎么知道一个人是公义的呢？说真话的，就显出公义来；作假见证的，就显出诡诈来。 义人的路愈照愈明 箴言十二章28节：“在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。”所以公义是有一条道路的，今天如果我们是在这条道路上行走，那一定是充满生命，而且是没有死亡。所以圣经告诉我们：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗马书第八章6节）只要一个人是在公义的道路上走，他一定会让人感觉到基督的生命，能够叫人活过来。公义不只是道德性的，也是生命能叫人活。 箴言第十六章31节：“白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。”这个冠冕不是所有的人都能得到，唯有在公义道上的人才能得着。这些话不一定是灵然解，可以是字面解。 还有公义是需要追求的，箴言第二十一章21节：“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。”这里很有意思，你求公义，结果就可得公义。不只是公义，还有生命与尊荣。如果我们真的希望智慧能在我们身上凿成这根柱子的话，这和我们追求的心有很大的关系。 箴言第四章18节：“但义人的路，好像黎明的光，愈照愈明，直到日午。”这里告诉我们义人的道路是荣耀的，他像黎明的光，愈照愈明。意思就是愈来愈辉煌，到了日午太阳当空的时候是最荣耀的。太阳是预表基督，基督的荣耀就成了我们的荣耀，所以我们是因信得荣。 箴言书中的“义人”，“恶人”大概出现了四十九次，“正直人”大概有二十几次。若能细读它就会发现那个恶人是指罪人说的，就是指着堕落、犯罪，常常被罪恶所胜的那个愚昧人说的。一个充满基督智慧的人，是一个义人，这是基本的条件。如果一个基督徒连这点都没有，别的都是虚空的。公义就是在神面前做一个对的人，在人面前也是一个对的人。罗马书讲到因信称是在神面前称义，而雅各书讲到因行为称义乃是在人面前称义，一个基督徒在神面前是对的，这是罗马书；一个基督徒在人面前也是对的，这是雅各书。 今天如果我们在神面前是对的，我们在人面前也会是对的。世人怎知我们是义人，是蒙恩得救的人呢？乃是因为看见我们的行为，就能把荣耀归给我们在天上的父。但不要走极端，马丁路德讲因信称义，有一天他读到雅各书时，就读不下去了，他就非常纳闷，觉得彷徨，怎么会是因行为称义？所以他说，雅各书就像稻草一样，意思是说没办法拿它来作兵器，而罗马书、加拉太书，才是他的刀，他的枪，可以和仇敌打仗的。所以他爱罗马书、加拉太书，他把这两本书当作他的太太。 其实这两面都对。基督徒是因信称义，活在神面前；基督徒是因行为称义，活在人面前。这两本书都是对的，都讲到称义。智慧的第一个表现就是义，什么时候我们犯罪，就是愚昧。但愿主常常保守我们在世人面前有一个好的见证，这就是智慧所凿成的第一根柱子。 第二根柱子：殷勤 第二根柱子是殷勤。箴言第十章4节：“手懒的，要受贫穷，手动的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子：收割时沉睡的，是贻羞之子。”这节经节很容易把它应用在生活上，劝人要殷勤致富，不要睡懒觉。从表面上来看，世界上成功的人多半是殷勤的人，这有它的道理；世界上不成功的人，多半是懒惰的人。但严格说这里的殷勤乃是基督性格中的一环。换句话说，照着人的本相个个都有惰性，有的人殷勤乃是无奈，为着生活不得不殷勤。这不是真殷勤，殷勤乃是一种性格，是智慧从盘石凿出来的一根柱子，是像主耶稣一样的殷勤，必定是基督的性格之一。所以殷勤是一个非常重要的性格。箴言第十二章24节：“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。”谁是懒惰的，他只好做个服苦的人。这实在是很真实的话。箴言第十二章27节：“懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。”这里描写的很生动。懒惰的人不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。圣经给我们看见有一个性格必须是殷勤。我们的主是个最好的榜样，祂是神最忠心的仆人。 智慧之子夏天聚敛 我们有时候读圣经得着亮光，先不要太高兴，因为这是恩典。事实上是父神告诉天使给你这一把，结果你就得着亮光，所以没有什么好骄傲的。我们都是路得，都是蒙恩的人。但是圣经告诉我们，路得从早到晚不停得拾取麦穗。到了晚上，她所拾取的麦穗大概有一部小车子那么多。因着这个缘故，路得和她婆婆就能有生活。所以虽是恩典，连拾取恩典都需要殷勤才可以。当然她是靠着所给的恩典，她才能在波阿斯田间拾取麦穗。有一位圣经学者说，他不相信有一个懒惰的人会把圣经读好。另有一位解经之王——坎伯摩根，他受的教育不多，但的的确确有个特点，就是非常的殷勤。他早晨六点钟进他的书房，中午十二点才出来，所有的早报都变成午报。有人问他为主说话的秘诀，他说，他的秘诀就是当他站起来为主说话以前，他一定把那卷书读四十遍。当他年轻时，几乎要变成新派，后来主给他一个办法很好，他立定志向，每一卷圣经至少要读五十遍，然后才拿起笔来做笔记，或看其它参考书。难怪他是解经之王。又有人问他读经的秘诀是什么？他说：“汗哪，汗哪，还有汗哪！”我们吃饮吃出汗来，恐怕很少是读经读出汗来。为什么我们不属灵？因为我们读经从不流汗。为什么读经不流汗呢？因为是个懒惰的人，这证明我们这个人里面没有殷勤。这里告诉我们说：“手懒的，要受贫穷。”这不只是指着地上的贫穷，也是指着我们属灵的贫穷。为什么基督徒一贫如洗？为什么教会见证荒凉贫穷？因为懒惰的人太多了。如果今天教会要富足的话，一定要得着一群殷勤的人肯在主的话语上下功夫，在追求敬虔上操练自己。 “夏天聚敛的，是智慧之子，收割时沉睡的，是贻羞之子。”许多时候为什么我们没有荣耀，为什么我们只是羞耻？因为我们懒惰。圣灵要在我们身上凿成殷勤的柱子，那殷勤不是每次特别聚会完了以后，大家都受感动愿意回去背圣经，背了两个礼拜，或一个月就停止了。为什么很多人对创世记很熟？因为他开头开了好几遍。为什么马太福音很熟？因为马太福音开头也开了好几遍。每次特别聚会或奋兴会后开始立志读经，但次次都是有始无终，半途而废。哦！何等的需要圣灵在我们身上凿出殷勤的性格，不管是晴天或阴天，刮风或下雨，我们都能告诉主说：“主啊！我靠着祢的恩典，每年至少读一遍圣经。”这是殷勤。每天读三章旧约一章新约，一年就可以把圣经读完一遍，如果是这样的话，就显出殷勤不只是一种性情，而是一种性格。 巴不得人人在主面前都做一个殷勤的人。慕勒在他六十几岁时，感谢神让他读完一百遍圣经，这是他最大的成就感。记得在台北有一次看到一个属于教会的信封，信封注明内存读完一百遍圣经的名单。不是以读完一遍为单位，而是以读完一百遍为单位！ 司布真有一次到一个地方旅行，发现有一个家庭里，桌面上放一本又大又古老的家庭圣经。他仔细往前一看，发现圣经上有一个洞，他就把圣经抱起来，结果发现这个洞可以从这头穿到那一头。司布真就大大地受圣灵感动，他说：“主啊！求祢叫我像那只书虫一样，能从创世记一直吃到启示录。”这是不简单的，这个需要圣灵在我们身上凿成一根殷勤的柱子。这个殷勤不是性情，而是性格，乃是基督的性格。我们今天寻求主有没有到这种地步呢？所以殷勤是不可短少的一根柱子。 我们的难处在哪里？我们的难处就是天生的懒惰。肉体本身就是懒惰，常常给自己很多的借口。但是圣经告诉我们，只有殷勤的人，才能够掌权。属灵的事也是这样，一个殷勤的人，主就把更多的恩典给他。 殷勤的人手必掌权 许多人很羡慕倪柝声，觉得他读经非常透亮。但是他不到三十岁就身体欠佳，实在说来是因着他的殷勤过于伤劳而来的。他二十岁左右蒙恩得救，一得救就拼命地读圣经。我们听说，当他在读圣经的时候，他的师母只能把饭送到门口，不敢进去。听说他的钱，有三分之一都是买书去了，他卧房里的床像飞机跑道一样，旁边都是书，只有他躺下去的地方是空的像跑道一样，他实在是一个非常殷勤读经的人。许多时候，我们看见一棵树非常的大，但我们却忘了它的根有多深。但愿主能在我们身上建立殷勤的性格。有的人一个晚上可以看完一本厚厚的小说，可是一读圣经就睡着了，也有人晚上睡不着，不需要吃安眠药，只要一读圣经肯定就睡觉了。为什么呢？因为是个懒惰人。 圣经描述懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”（箴言第二十六章13节）这不是借口吗？然后“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14节)门不是转来转去吗？然后人早晨在床上起不来不是也是这样。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”这就是懒惰的人。 大布道家慕迪曾经说过，“他从来没有看过一个懒人得救。”这里证明说，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是圣灵在他里面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，却在蒙恩得救上最懒惰。他不是没有受感动，而是他说等一等，再睡片时，打盹片时，才要得救。殷勤是基督性格的一环，让我们记得这是天上的东西，不是地上的东西。这里圣灵让我们注意的，乃是智慧所凿成的七根柱子，给我们看见有一个性格乃是智慧的结果，是智慧凿成的，是智慧的延伸。当人殷勤时，就能表现基督的智慧。 从前有个故事，一个懒惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他没东西吃，怎么办呢？她就弄个大饼，挂在他的脖子上，结果太太从娘家回来，丈夫还是死了。为什么他死了呢？因为他只吃前面一部分，他懒得把后面一部分转过来。今天未信耶稣的人，懒得相信，他会得救吗？他不会得救的。得救不需要我们做什么，因为主耶稣在十字架上都为我们做成功了救赎，我们只要相信，正如太太已经把饼做好了，他连翻一翻都不肯，连吃都不肯吃。所以懒惰的人不容易得救是有道理的。 影响倪柝声深远的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被盖得太暖，她知道被盖得太暖，清晨就起不来了。所以她被都是盖的刚刚好，一大早都是被冷醒了，就起来亲近主。有一位十分爱主的机械工程师，想个办法在床被的四角拉根绳子，连到天花板上的滑轮。从天花板垂下来的绳子连到悬在半空的石头，有东西拦阻它掉在地板上，除非是闹钟响起，石头乃应声坠下。这时床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起来守晨更。箴言书第六章6节：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。” 殷勤的人手必掌权 许多人很羡慕倪柝声，觉得他读经非常透亮。但是他不到三十岁就身体欠佳，实在说来是因着他的殷勤过于伤劳而来的。他二十岁左右蒙恩得救，一得救就拼命地读圣经。我们听说，当他在读圣经的时候，他的师母只能把饭送到门口，不敢进去。听说他的钱，有三分之一都是买书去了，他卧房里的床像飞机跑道一样，旁边都是书，只有他躺下去的地方是空的像跑道一样，他实在是一个非常殷勤读经的人。许多时候，我们看见一棵树非常的大，但我们却忘了它的根有多深。但愿主能在我们身上建立殷勤的性格。有的人一个晚上可以看完一本厚厚的小说，可是一读圣经就睡着了，也有人晚上睡不着，不需要吃安眠药，只要一读圣经肯定就睡觉了。为什么呢？因为是个懒惰人。 圣经描述懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”（箴言第二十六章13节）这不是借口吗？然后“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14节)门不是转来转去吗？然后人早晨在床上起不来不是也是这样。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”这就是懒惰的人。 大布道家慕迪曾经说过，“他从来没有看过一个懒人得救。”这里证明说，所有得救的人都是殷勤的人，所有得救的人都是圣灵在他里面工作，他才得救的。人在所有事上都殷勤，却在蒙恩得救上最懒惰。他不是没有受感动，而是他说等一等，再睡片时，打盹片时，才要得救。殷勤是基督性格的一环，让我们记得这是天上的东西，不是地上的东西。这里圣灵让我们注意的，乃是智慧所凿成的七根柱子，给我们看见有一个性格乃是智慧的结果，是智慧凿成的，是智慧的延伸。当人殷勤时，就能表现基督的智慧。 从前有个故事，一个懒惰的丈夫，太太回娘家了，就怕他没东西吃，怎么办呢？她就弄个大饼，挂在他的脖子上，结果太太从娘家回来，丈夫还是死了。为什么他死了呢？因为他只吃前面一部分，他懒得把后面一部分转过来。今天未信耶稣的人，懒得相信，他会得救吗？他不会得救的。得救不需要我们做什么，因为主耶稣在十字架上都为我们做成功了救赎，我们只要相信，正如太太已经把饼做好了，他连翻一翻都不肯，连吃都不肯吃。所以懒惰的人不容易得救是有道理的。 影响倪柝声深远的和受恩教士，非常殷勤，每夜不敢把被盖得太暖，她知道被盖得太暖，清晨就起不来了。所以她被都是盖的刚刚好，一大早都是被冷醒了，就起来亲近主。有一位十分爱主的机械工程师，想个办法在床被的四角拉根绳子，连到天花板上的滑轮。从天花板垂下来的绳子连到悬在半空的石头，有东西拦阻它掉在地板上，除非是闹钟响起，石头乃应声坠下。这时床被就提升到天花板上去，只好乖乖地起来守晨更。箴言书第六章6节：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。” 诸般殷勤都有益处 箴言第十二章24节：“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。”这里给我们看见，只有殷勤的人才是负责任的人，因为他的手必掌权。手能够指挥一切的人，就证明生命已经长大成熟了，可以做父亲，可以做母亲了。如果我们殷勤的性格在神面前能被养成的话，我们才能在教会中负责任。殷勤是圣灵所结的果子，只有殷勤的人有一天可以掌权。今天在教会里，有许多人都是孩子，都没有长大，有爱主的心，也常聚会，很属灵，也乐意帮助别人，但他永远不能做父母，永远不能负责任。原因何在呢？就是不殷勤。“殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。”这就是圣灵要提醒我们的第二根柱子。 箴言第十二章27节：“懒惰的人，不烤打猎所得的；殷勤的人，却得宝贵的财物。”什么叫做懒惰？懒惰并不是不出去打猎，而是回来不去烤肉，这叫做懒惰的人。让我们记得圣经所说懒惰的人是出去打猎，却又不烤他所猎取的。一个殷勤的人，是个有始有终的人，不是五分钟的热度。一个殷勤的人是个交得出成绩单的人。虽然我们开头开得很大，很有计划，也做了很多的事，但是还是个懒惰的人。为什么殷勤的人能得宝贵的财物？为什么许多人有亮光？为什么许多人属灵？为什么许多人能给别人帮助？这都是因为基督的性情，殷勤在他们身上培养成功。什么时候懒惰，什么时候就显出愚昧来。原因何在呢？因为我们开了很好的头，结果没有了。所以等到有一天我们见主面时，我们告诉主说：“我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。……”（马太第二十五章25节）其实埋在地里也需要殷勤，一个懒惰的人，连把银子埋在地下都不会。但是主所要求的，乃是要去经营，不是把手帕拿来埋银子，而是拿来擦汗的，这就叫做殷勤。只有殷勤的人有一天能在主的面前，交出一张漂亮的成绩单来。这就是为什么只有殷勤的人，能得着宝贵的财物。箴言第十四章23节：“诸般勤劳，都有益处；嘴上多言，乃致穷乏。”一个懒惰的人说的比他做的多；但是一个殷勤的人做的比说的多。属灵的事也是这样，不要把爱一直挂在口里，让我们做一个殷勤爱人的人。因着爱的缘故，让我们做个忙碌的人。一个活出爱的人，乃是在日常生活，一直用爱来服侍别人的人，这样的人才是殷勤的。因此有的人讲“教会”的真理讲到贫穷，有的人讲“爱”讲到贫穷，为什么呢？因为“嘴上多言，乃致穷乏。”这是今天教会贫穷的原因。如果教会要丰富，不要只是讲爱，而是要实行爱，彼此相爱，把基督殷勤的性格活出来。 智慧之子殷勤筹划 箴言第二十四章27节：“你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。”一个殷勤的人是个有蓝图的人、有计划的人，他不是一个没头没脑的人。一个殷勤的人，当他要完成一件事时，他先在外头预备工料，在田间办理整齐，然后再建造房屋。同时圣经告诉我们要去看蚂蚁，因为蚂蚁是很有计划，很有秩序的，我们可以从蚂蚁身上学许多的功课。也许有人会说圣经不是告诉我们说“不要为明天忧虑”？那为何还要有计划呢？这里给我们看见一个殷勤的人，不只交得出成绩单，而且能交出工作时间表，能告诉人要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋，这才是殷勤的人。许多时候，我们是非常胡涂的，今天看到一个石头，就说这块石头可以盖房子，明天看到一个木料，也把木料捡来，今天做一点，明天做一点，最后一事无成更谈不上建造房屋。一个殷勤的人，他一定是个有筹划的人。 箴言第二十一章5节说：“殷勤筹划的，足致丰裕。”如果我们爱主的话，会有一个特点，我们不只是个殷勤的人，而且是个殷勤筹划的人，这样的人在主面前才是丰富的，最后一定是富裕的。然而行事急躁的，都必缺乏，这样的人都是做了再想，不是想了再做。不过圣灵在这里给我们警告，有的人跑到另外一个极端去，因着殷勤筹算，他就不寻求主，什么都照着自己的计划而进行，这又是另一个极端。 箴言第十九章21节：“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。”因此我们的计谋必须符合主的筹算，我们必须拣选主所拣选的，我们必须筹算主所筹算的。这是一个很严重的警告。我们要在智慧的门口仰望，要在智慧的门框等候，我们求主让我们能筹算神所筹算的。 箴言第二十一章31节：“马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”我们需要像马一样，跑得非常快，而且平常就要训练。马是为打仗之日预备的，但平时就开始训练。得胜乃在乎耶和华。所以一切都在神的手中，叫我们没有一个人可骄傲的，是圣灵把我们凿成一根殷勤的柱子，使我们做个平衡的人，能根据神的旨意在筹算，在收集材料，在田间办理整齐，然后建造房屋的人，如此就能完成神在我们身上所托负的。 审判台前的成绩单 将来在基督的审判台前，我们所受的审判有两面：一面是我们的生命，另一面是我们手中的工作。马太福音二十五章给我们看见，一面是聪明的童女，一面是愚拙童女之分别，那是就着生命而言。谁被圣灵充满，谁就要得着奖赏；谁没有被圣灵充满，谁就要懊悔。将来在基督审判台前，乃是属灵的生命，要受审判，这是家的审判。另一面，主也要过问我们手中的工作，有一天我们的工作要受审判。我们一千两银子是赚了一千两呢？还是就地埋金？到时主会不会称赞我们：“是又良善又忠心的仆人。”（马太第二十五章21节）因此人平常就要殷勤，到了那天才能交出成绩单。今天我们在主面前有两个身份，一个是童女，一个是仆人。我们是基督的童女也是神的同工。有许多人只能自己蒙恩，不能帮助别人蒙恩。今天我们一方面需要殷勤，叫我们的生命能够丰富；另一方面也需要殷勤，才能够根据一千再赚一千。到时房屋才能建造起来，在主面前才能有交待。 箴言第二十二章29节：“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”到了那日，凡办事殷勤的人，必得站在我们的大君王面前！凡今日殷勤而活在主脚前的人，那日要与祂一同得荣耀。为什么许多时候主的同在对我们是那么遥远？为什么我们难得看见我王的面？因为我们不够殷勤！难怪有一位西教士告诉少年时期的倪拆声说，你若爱床多一点，就多睡一会儿；若爱主多一点，就早起亲近主。要在爱床与爱主之间作个拣选。 从前有一班年青人，给教会带来很大的复兴，因他们都早起守晨更。年轻人都爱睡，很少人不爱睡。他们想了一个办法，约定好了，第一个人起来时，就把蜡烛点好后（那时候没有电灯），传给第二个人，他再把蜡烛交给下一个人，这样一个个就都起来守晨更了，这是个实行殷勤的办法。 懒人日记 箴言第十章至三十一章，圣灵特别讲到懒惰的人，将他们挖苦得淋漓尽致。如果将箴言如何描写懒惰人放在一起，刚好是一则懒人的日记是从睡觉开始的。现在我们来假定懒惰人要写他的日记，是从床上开始：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”（箴言第二十六章14节）就像门一样转来转去，懒惰的人一会儿睡到这边，一会儿睡到那边。这是早晨五点钟。早晨六点钟：箴言第六章9节：“懒惰人哪！你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？”早上七点钟：“再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。”（箴言第六章10节）好不容易起来了，他坐在床上眼睛就往窗外看，看到了什么?箴言第二十六章13节：“懒惰人说：『道上有猛狮，街上有壮狮。』”他东张西望，看出两头狮子来，因着马路上有猛狮，街上有壮狮，所以今天不要上班。很多在美国的懒人在冬天时，一起来就喜欢看窗外，因为在美国有个规矩，到了冬天，如果雪下了很厚，就可以不要上班，所以没有下雪也看成下雪。懒惰人说外头有狮子，到街上就必被杀，就会没命。这是懒人的借口。接下来就吃早饭了。箴言第十九章24节：“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。”他看着东西，手已经放在盘子里，现在要拿到口里都觉得太麻烦了，太辛苦了，所以他就休息了。或者等他力量复原的时候再拿回来。箴言第二十六章15节：“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。”他不只懒惰，而且觉得非常的疲倦，需要力量，要再小睡一会儿，等到精神恢复后，再把吃的放入嘴里。我们看见懒人是懒到这种地步。这是圣灵挖苦我们这些懒惰的人。 到了下午的时候，他没有事情做就东张西望。箴言第二十一章25节：“懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。”懒惰完全和他的心发生关系，他心里面就是懒，手也不肯工作，就把他这人完全毁掉，只能看着别人工作，看着别人来往，自己却一事无成。圣经告诉我们如果讲懒人做事有什么结果呢？箴言第十章26节：“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。”你要借他两条腿、两双手，但他却一事无成。不只叫他自己失望，也让对他有盼望的人失望。这就是懒人的各种表现。 第三根的柱子：正直 箴言书中“正直人”出现大概二十九次。如果大家要问什么叫做正直，有两节圣经应该对我们有很大的帮助。箴言第二十章11节：“孩童的动作，是清洁、是正直，都显明他的本性。”什么是正直呢？孩童的动作是清洁是正直，都显明他的本性。这里给我们看见正直是指着他的清洁说的。这里不只给我们看见这人是义人，也是圣人。有的时候，我们做的事是和罪无关，但是否就清洁？若有不清洁，还是不可以做。所以不要以为说只要不是不义的事就可以做，其实不圣的事也不能做。有的事没有罪在里面，但是是弯曲的，我们也不能做，这就是正直。正直乃是和清洁连在一起，孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。当小孩还小的时候，他们是凭着他们的直觉的。他们生命里有个直觉，所以非常的正直。 如果今天智慧要把我们雕刻成一根正直的柱子的话，我们怎么可能办得到呢？因为在我们心灵的深处有三个功能，一个功能是交通，与主有来往：第二个功能是良心，良心会责备我们；第三是直觉，也就是约翰一书所说的恩膏的教训，凡顺服恩膏教训的人就产生正直的性格。 清洁的人所行正直 箴言第二十一章8节：“负罪之人的路，甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。”如果我们在主面前是手洁心清的，如果让圣灵在我们身上继续做工，凿成一根柱子的话，他一定是清洁的；如果我们是照着生命的引导，恩膏的教训所显出来的情形，一定是正直的。 箴言第十章29节：“耶和华的道，是正直人的保障。”这个道严格说来，就是“耶和华的道”。在耶和华的道理中最重要的道就是救恩之道。从新约的角度就非常清楚，没有一个义人，连一个也没有。那为何我们可以称义呢？不是因为我们自己的行为，乃是因信称义，乃是基督作了我们的义袍，当我们在基督里面时，神就悦纳了我们。因着主基督所完成的工作，圣殿的幔子从上到下裂成两半，因此我们才能坦然无惧地来到神面前，这就是因信称义。今天神称我们为义，这是我们的地位。今天我们靠着主的血，来到神的面前而不被击杀，好像从来没有犯过罪一样，为什么？因为耶和华的救恩之道是我们的保障。何谓救恩之道？就是我们是因信称义的人。正直人的正直是有保障的，因为它是建立在因信称义的基础上。 箴言第十一章3节：“正直人的纯正，必引导自己。”这里的纯正在原文是指人格的完整。一个蒙恩得救的人，不只是他的地位是义的，而且这义的生命也住在他里面。基督的生命住在里面，也就是义住在里面，因为祂就是义，所以所结出来的果子就是义果。因此所带出来的生活就是圣洁的。箴言第十一章6节：“正直人的义，必拯救自己。”这个得救是魂的得救，人就自然而然地看见他里面有一个完整的人格，这完整的人格要引导自己。 然而“奸诈人的乖僻，必毁灭自己。”我们不只是因信称义，我们也是因信成圣。何谓因信成圣呢？因信成圣就是因着信的缘故，就活出义的光景，所以不只是地位是义的，而且生活也是义的，给人看见的，不是支离破碎的人格，乃是一个完整的人格。所以圣灵要凿成这一根柱子的工作步骤是先叫我们因信称义，然后再叫我们因信成圣，这是非常重要的。 箴言第十六章17节：“正直人的道，是远离恶事，谨守己路的，是保全性命。”正直人的道，在原文是“大道”，就好像高速公路一样，乃一条康庄大道，而这条康庄大道就是远离恶事。所以，一个义人，不只他的罪在神面前一笔勾消，而且是脱离了罪恶权势。圣经告诉我们，一个成圣的生活，乃是脱离罪的生活。脱离罪不是指着脱离罪的同在，乃是指着脱离罪的权势，这样的人就是成圣的人。这就是第三根的柱子。 箴言知多少──智慧七柱：仁爱、节制(陈希曾) 智慧七柱面面观之二 『多言多语，难免有过；禁止嘴唇是有智慧。』 箴言第十章19节 『不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。』 箴言 第十六章32节 『追求公义仁慈的，就寻得生命，公义和尊荣。』 箴言 第二十一章21节 第四根柱子：仁爱 仁慈也就是仁爱。讲到仁慈，箴言第三章3节：“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”慈爱应该是永远和我们作伴的。这就是智慧要在我们身上雕刻的一根柱子。这根柱子就是“爱”，就是“仁慈”。箴言第十一章十七节有句话真叫人惊讶的。他说：“仁慈的人，善待自己；残忍的人，扰害己身。”有句俗语说：“对敌人仁慈，就是对自已残忍。”但是圣经的话刚好是调过头来的。“仁慈的人，是善待自己，残忍的人是扰害已身。”现在我们知道说，主在我们身上要建立一个性格，那个性格就是爱的性格。所以在箴言第二十一章21节说：“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。” 有原则的爱 箴言第十章12节：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”圣灵要在我们身上凿成一根柱子就是爱，而这个爱实在说就是智慧的发表，就是智慧。许多母亲也爱儿女，但多半是溺爱，与其说她爱她的儿女，不如说她恨她的儿女。有时候母亲爱儿女爱到一个地步，就没有原则了。一个没有原则的爱，不是有智慧的爱。有一个强盗临终的时候，他告诉法官说：“在我临终前，能不能见我母亲一面。”当他见到母亲时，就对母亲说：“妈妈，能不能再让我吸您最后一口奶。”结果他就把他母亲的乳头咬断了。他怪他的母亲没有好好地教导他，只是溺爱他，而造成今天一败涂地之后果。俗语“养子咬乳头”，就是这个意思。这是一个没有智慧的爱。 新约圣经的“爱”，在希腊原文有两个字：一个字指人伦或朋友之间的“爱”，这个爱是苏格拉底、亚里斯多德都懂的爱，但另一个字“阿加配（Agape) ”却是苏格拉底、亚里斯多德非常陌生的爱。圣灵借用这个字来形容神的大爱。神的爱和人的爱不一样，神的爱的背后带有智能，带有原则，每次你碰着这爱时，就碰着了智慧。因为那个爱是从盘石凿出来的基督的爱，这个爱绝不是溺爱。 圣经中说：“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。”但我们不要忘记，爱能遮掩一切过错，绝不是称许这些过错。遮掩一切过错，乃是我们的主在十架上，祂说：“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音第二十三章34节） 有人说，犹大卖主也有几分功劳，如果不是犹大卖主的话，我们今天就得不着救恩，所以不要对犹大太苛责。这是什么逻辑？我们的主被挂在十字架上，乃是神借着人手把主耶稣挂在十字架上，为了要完成救恩。从以赛亚书五十三章可看出是神定意把祂压伤，把祂钉在十字架上。根据圣经，如果神随便称罪人为义，结果神就不义了，所以为着要成就神的义，主耶稣需要付上一个代价，站在我们罪人的地位上，为我们受神的鞭打。所以到了中午，主耶稣喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（马太福音第二十七章46节）为什么我们的主这样喊呢？这句话应该是世界上所有的罪人该喊的。因为当我们的罪叫我们与神隔绝的时候，我们舍不自觉地喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”这是我们应当有的呼声，结果主耶稣为我们承当了，全世界所有人的罪都压在祂身上，所以神就掩面不看祂的儿子。这是有史以来第一次我们的神与祂的儿子短暂地断绝了交通。 因着主耶稣在十字架上为我们所完成的救恩，我们就不再受审判，因为祂已经不只遮掩我们的过错，甚至于把罪丢到一边，完全赦免了，这叫做爱。这爱的根基乃是根据祂的义。所以让我们记得，在主耶稣还没有钉十字架以前，如果神不定我们的罪，神就是不义；但自从主耶稣为我们钉十字架以后，如果神再定我们的罪，神也是不义。所以一面是神的爱救了我们，一面也是神的义救了我们。这样的爱是有原则的爱，是有根基的爱，也就是圣经里面给我们看见的大爱。 在十字架底下，老约翰亲眼看见了那幅主为我们钉十架的图画，后来年老时回想起来，圣灵给他一句话“神就是爱”来形容这幅图画，这就是圣经里所说的爱。如果圣灵在我们里面要凿出这根柱子，那爱一定是根据智慧的。爱的源头是从智慧来的，这爱就是圣经里有深度的爱，仁者的爱，代表智慧的爱，这不是人间所能找着的爱，只有天天在智慧门口仰望，在智慧门框等候的人才能得着，寻得主的就寻得生命，寻得祂的就寻得爱。所以智慧说：“爱我的，我也爱他。”(箴言第八章17节） 有深度的爱 箴言第十六章6节：“因怜悯诚实，罪孽得赎。”讲到爱，就讲到怜悯。箴言第二十章28节：“王因仁慈和诚实，得以保全；他的国位，也因仁慈立稳。”我们可以把仁慈翻译成“仁爱”。箴言第十五章17节：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”为什么在教会里需要有这样的性格呢？是要我们彼此相爱，我们可以吃素菜彼此相爱，所以彼此相爱乃是智慧在我们身上凿成的一根柱子。 箴言第十九章11节：“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”因着爱的缘故，我们就饶恕人。因为饶恕人的过失便是自己的荣耀。 箴言第十二章 20节：“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。”一个充满爱的人，就是使人和睦的人，而圣灵怎么在我们身上来培养发展这个爱？神兴起各样不同的环境，但爱这个性格在什么时候能彰显出来呢？我们怎么知道主耶稣爱我们？那最大彰显的地方是十字架。十字架是什么呢？乃是神爱的最高点，同时十字架也是人恨神恨到最高点。你从来不知道主的爱有多深，除非你看见人恨神有多深。所以没有一个仇敌比在十字架上的仇敌更凶狠，只有面对最凶猛最凶狠的仇敌，才能显出一个人最大最深的爱来。 从前在中国北方有一位非常有爱心的弟兄，许多人都认识他，倪柝声为他作见证，大意是说：“我们对他太好了，待他不够坏，所以我们还不知道他的爱有多大。要知道他的爱有多大，必须对他最凶，最狠，最残忍，然后才真正知道他的爱有多大、多深。” 教会的历史中基督徒曾经过三百年的逼迫，人怎么知道基督徒的生命是爱的生命？怎么知道基督徒对他们一点恨也没有？洞里的狮子出来把他们撕成粉碎，他们一点恨也没有，他们以爱经过三百年血的洗礼？这个世界对基督徒是仇恨，他们巴不得赶快把他们赶到天上去，然而智慧在他们身上所凿成的爱，使整个罗马帝国都融化了。他们受逼迫到一个地步，罗马市长上了一个呈子给皇帝，告诉他们不要再杀基督徒了，因为每杀一个基督徒，就多了一个基督徒，再杀下去整个罗马市就都是基督徒了，原因何在？因为没有一个力量比爱的力量更大，你永远没有办法知道一个人的爱有多深，除非你恨他够深。 完全的爱 箴言第二十章22节：“你不要说，我要以恶报恶。要等候耶和华，祂必拯救你。”这就是圣灵在我们身上的工作。当别人对你不好的时候，圣经说，你不要以恶报恶，要等候耶和华，祂必拯救你。祂为什么要拯救一个以恶报恶的人呢？因为神要我们以里面的爱来回应那个恶。我们要从以恶报恶的光景中被拯救出来，最后我们就以爱报恶。 从前农夫要摘萍果，因为萍果生长在高处不易摘到，他们就想了一个方法，让猴子在苹果树上跑来跑去，农夫则用石头丢猴子，由于猴子喜欢学人的样子，就摘下萍果当石头来丢农夫，结果苹果就一个个的掉下来了。石头上去，苹果下来！这才是我们爱的反应！ 箴言第二十五章21至22节：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你〔这样行〕，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。”这句话的精意也出现在登山宝训，马太福音五、六、七章里。这里说，你的仇敌饿了，就给他饭吃；渴了就给他水喝。要爱你的仇敌，这样行就是把炭火堆在他的头上。如果我们肯转过第二张脸，肯走第二里路，肯给第二件衣服。事实上，就是把炭火堆在敌人的头上，这就是圣灵在我们身上所要建立的性格。难怪保罗在罗马书第十二章引用这一节金句。 这个爱，乃是山上教训所说的爱。那个爱不只是爱弟兄的爱，爱弟兄的爱不过是半个的爱。加上爱敌人的爱才是完全的爱。为什么？因为主说：“你们要完全像你们的天父完全一样。”（马太福音第五章48节）这句话不是指着圣洁的完全，这句话是有上下文的，是指着“爱“的完全说的。为什么？因为那里说：“因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音第五章45节）只要地上有一个人，无论是好人还是坏人，雨一定要降在他身上；太阳也一样，神让阳光照好人，也照歹人。所以，神的爱，祂赐阳光给好人，也给歹人。我们今天爱人，只爱可爱的。如果轮到我们给阳光，给雨水，我们只给好的人，只给那些爱我们的。但是我们的神不是这样。那些无恶不作的，神照样给他们阳光，神照样给他们雨水。这个爱乃是爱敌人的爱。如果我们只爱可爱的人，只爱自己和自己的弟兄，这样的爱不完全，只是半圆而已。什么时候你能爱仇敌，为他祷告，他饿了给他饭吃，他渴了给他水喝。我们这样做就等于把炭火堆在他的头上。所以，这个爱是爱仇敌的爱。只有爱仇敌的爱才是完全的爱。 上面提起那位以爱著称的圣徒不是偶尔有爱，乃是爱成了他的特点，他的心就是那么大，他就是能够爱仇敌，他里面一点苦毒也没有。有时候，听人家说话，没有几分钟就知道他在那里倒苦水。如果我们真的让爱的性格建立在我们里面的话，不是我们里面没有苦水，而是我们接受十字架的工作，好像到了玛拉，一棵树一丢在里面，水就变甜了。 我们每一个人的里面都是苦的。所以神在玛拉告诫以色列人说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（出埃及记第十五章26节）埃及的疾病就是大家的通病，没有一个人里面不是苦的，因为我们的生命乃是亚当的生命。肉体本来就是苦的。如果我们肯接受十字架的雕刻，肯接受智慧的雕刻，祂就在我们里面凿成一根柱子，那根柱子就是“爱”就是“仁慈”。 “爱是恒久忍耐，又有恩慈。”（哥林多前书第十三章4节)恒久忍耐是被动的，是别人打你一边脸，是别人要你走第二里路，结果因着又有恩慈，你就把别人所不当得的给了别人，你就转过了第二张脸。是谁要你转过第二张脸？是我们的主。如果你不转过第二张脸，你没有得罪你的敌人，但是你得罪了主。所以，智慧的要求是何等的要求，这就是山上的教训。读山上教训，马太五、六、七章那里讲到“温柔的人有福了”。（马太福音第五章5节)“使人和睦的人有福了”（马太福音第五章9节)这些都是性格。为什么？因为这些人不是偶尔灵里贫穷的，乃是圣灵倒空的结果。大家读这段圣经应该要和马太五、六、七章紧紧地连在一起。因为马太福音就是那一位比所罗门更大的在发声说话。马太福音第五章一开始就讲八福，这些人都是有福的，事实上这就是智慧要在我们身上所要完成的工。 得胜的爱 在教会受大逼迫的时代，有一位基督徒是村子里有名的大善人，家里开了一个很大的农场，凡是到过农场的人，他都给他们一杯牛奶。有一次，皇帝下令要捉他，捉捕的兵丁到了他家，他仍照往例热诚地招待他们，并给罗马兵丁一人一杯牛奶。谈话间，兵丁向他询问那位有名的基督徒住在哪里，这位弟兄说：“请你们先享用我为你们准备的食物，等一下我会带你们去找他。”在兵丁享用食物时，他独自拿了一把铲子，到后院去挖了一个很大的土坑，之后，回到兵丁那里，请他们跟着他去，把他们带到刚才所挖的坑那里，对他们说：“你们要找的人就是我，现在你们可以把我埋在这里。”兵丁见状十分感动，于是让他逃走。 如果我们读教会历史，会发现这样的故事层出不穷，这些基督徒听见了智慧之言，发出在他们里面的爱而凿成了爱的柱子，特别是当敌人待我们特别残忍时，那就是爱发挥最大力量的时候。不要怕有人误会你、责怪你，当环境愈来愈紧迫，当误会愈来愈大时，让我们记得，那就是爱要发挥力量的时候，也是圣灵把爱放在我们里面要凿成一根柱子的时侯。每次神给我们一些误会和环境的时候，要敬拜主，因为这是我们最好的机会，让神的爱在我们身上渐渐地被凿成功，使我们能更多地爱人，更多地的把基督分给人，这样的爱是有智慧的爱，是智慧凿成的一根柱子。 箴言第十六章7节：“人所行的若蒙耶和华喜悦；耶和华也使他的仇敌与他和好。”许多时候我们会有仇敌，神为什么要把这些仇敌摆在我们周围？就是因为有人要找我们麻烦，与我们做对，看不起我们。这里存在一个很重要的原因，就是神一方面要把我们模成祂儿子的形象，把我们凿出祂的爱来，这爱是我们里面所没有的；另一方面是要证明我们在主面前要学的功课还没有学完，因为我们的主若真的喜悦我们，我们若要完全讨父神的喜悦，神必要使我们的仇敌与我们和好。按着常理来说，对方是我们的仇敌，则不可能与我们和好，但你若为他祈祷，你里面的光景是完全讨主喜悦，你一点儿不怪他，并学了很深的功课，到了时候，神就要叫你的仇敌与你和好。若你的仇敌还没有完全与你和好，就证明我们在祂面前还没有完全讨祂喜悦，在某方面我们还没有让圣灵，让十字架做更深的工作。 倪柝声学了这个功课。有一次他与一位年轻的弟兄交通他自己的经历。他说，在中国有许多人反对他，攻击他，甚至在聚会时，在门口发传单反对他，有一次还有一位弟兄在电话里骂了两个小时。每次他都在主前反省检讨，虽然他并不觉得那些人的批评是正确的，但是他说，有一点他要在主面前认罪的，就是他所行的一定有不讨神喜悦的地方，不然神会叫他的仇敌与他和好。所以他在主面前一次次的谦卑自己。 在美国有另外一位神的仆人，也学了类似的功课，有一次在纽约遭受误会，只好与师母伤心地迁往旧金山，默默地服在神大能的手下。没有想到，到了时候神果然使祂的仆人升高，那些弃绝他的教会负责人，又把他请回去了，神使他的仇敌与他和好。许多时候我们的弟兄错了，我们也错了！因为当我们的弟兄错了的时候，我们恨他们，责怪他们，我们就也错了！倘若你的弟兄责怪你、误会你，而你却没有恨他，反而说：“主啊，我感谢祢，这是你给我学功课的机会，如果你喜悦我的话，求祢照着你的话，使我的仇敌能与我和好。”一个这样在主面前学习功课的人，是一个充满爱的人，他虽然深受苦毒与攻击，但他一点怨恨也没有，他不反击，反而默默无声。 许多时候我们羡慕有的人读经很有亮光，但是我们却没有想到他们在主面前所学的每一个功课都是实实在在的功课。十字架的道路不是容易走的，当圣灵要从盘石中凿出柱子来的时候，是会疼痛的，因为每根柱子都是用铁的利器慢慢敲打出来的，敲的时侯一定是有眼泪的。倪柝声失去自由以前写了一首诗，他写道：“有时也有争斗，弟兄反对弟兄，谁都想要打出最重拳头，谁都汹汹；我会闭户谢客向祢唱诗，知道祢心最痛，知道我的，不比祢的损失，学习苦难交通。”只有真正在神面前学习功课的人，最后才能看到智能之子最终变成智慧七柱。这是第四根的柱子，是从盘石里凿出来的爱。 第五根柱子：节制 当你读箴言这卷书的时候，你会发现“节制”这两个字不曾出现过，但是事实上它表现在许多经节里。在箴言第十章19节：“多言多语，难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”这里的禁止嘴唇就是节制。“节制”严格说来就是自己管理自己，我们没有一个人可以自己管理自己，只有当圣灵管理我们的时候，我们才能自律。所以自律也是一根柱子。 箴言第十二章16节：“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞。”一个人忽然变脸了，这个人是个不会节制的人，圣灵在他身上无法勒住他。箴言第十四章17节：“轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。”箴言第十四章29节：“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴言十五章1节）“暴怒的人挑启争端，忍怒的人止息纷争。”（箴言十五章18节）箴言十六章32节：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”如果我们要过得胜的生活，其中有一个果子就是节制。所以“不轻易发怒的，胜过勇士。”治服己心的强如取城，如果人能把自己治服的话，就强如取城。当然凭着自己是没有一个人可以做得到。所以智慧要凿成这根柱子就是节制；而愚昧是显在性情暴躁上，这就是肉体的表现。 在箴言第十七章27节：“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”智慧凿成的柱子是性情温良的。一个节制的人就是温良的人，就是灵里冷静的人，这人有节制，能控制自己。在加拉太书第六章提到圣灵所结的第九个果子，中文翻成“节制”，原文是“自己约束自己。”这是圣灵做的。圣灵在我们身上工作愈多，我们就愈能管住自己，不轻易发怒，而且性情温良，灵里冷静。严格说来“节制”就是圣灵的管制，让圣灵来约束我们。许多时候，我们的话，到了嘴边，结果圣灵就把它压回去了，就像泄了气一样，十字架的死就做工在我们身上。这样，我们就做个有节制的人，在我们身上就产生一颗节制的果子。 不轻易发怒 箴言第十九章11节：“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”有见识就是智慧。我们知道不发怒，是与见识和宽恕有关系；与我们的心有关系。许多时间，我们容易发怒，乃是因为我们的心太窄了，我们受不了就一定要爆发。每一次火山爆发都是因为容不下那个潜在的能量，他一定要爆发。有人说：“其实我的脾气是满好的，都是被我先生激怒了，才爆发起来。”想想看，如果你里面是一团面粉，火怎么点也点不起来，若点得起来，就证明你里面是一团火药，一点就爆了。这里给我们看见节制乃是一个生命，乃是圣灵的果子。 所以，当圣灵要凿成这根柱子的时候，他一定要先扩大我们的心，叫我们做个宽恕的人，容易饶恕别人的人。如果我们的心是大的像一个大湖一样，就是丢一块石头下去，也没有多大的影响。但是如果我们的心像一盆水，那一定会大起风波。所以，许多时候的风暴都是茶壶里的风暴，原因就是因为茶壶太小了，因此我们需要求主在我们身上扩充我们的度量。一个容易发怒的人，他的心是非常的狭窄。这些都需要圣灵在我们身上的工作。所以要记得，每一天当太阳下山的时候，都要告诉主说:“主啊，我愿意顺服祢的话，不可含怒到日落。”这时怒气就要消了，就要赦免了。 主要我们赦免人七十个七次，意思就是我们不只是赦免，还要饶恕。彼得说：“饶恕人七次可不可以？”因为那时候，犹太人每天只要饶恕人三次就可以了。但是主的要求不只是七次，乃是七十个七次。彼得的难处就是会饶恕而不会忘记。因为他一面饶恕，一面还记得这是他第几次的饶恕。他饶恕是饶恕了，但是他还有一本账簿的。所以，他的心是狭窄的。现在主要扩充他的度量，不是七次而是七十个七次。如果他一天要赦免他的弟兄七十个七次的话，那就是每两分钟就要赦免他弟兄一次，这样的日子还能过吗？你还没遇到这样的时候，如果你真能靠主恩典达到主的标准，不知不觉你的心就被扩大像太平洋一般，可真是海阔天空，就是丢进一块石头又有何妨？ 许多时候，别人对我们好十次，都不记得；别人对你坏一次，就永远记得。这就是我们的难处。为什么我们圣经读不好，因为我们的记性都给这些琐事占有了。我们的内存就是这么大。懂得电脑的人就知道不能把太多的东西放在里面，要常常清一清，不然的话，会起动的很慢。为什么基督徒他看小说，看电影，所有的人物、情节都弄得清清楚楚，但是一到读圣经就想睡觉。其实圣经并不是那么难的，为什么就记不住呢？因为这个人里面不行，装满了太多怨、恨的东西，所以人就很容易受刺激。没有一个人是无端端的发怒，这一定是一种反应，反应就证明我们里面是什么。这一点很需要主恩待我们，扩充我们的度量。如果我们的主真来扩充我们，我们的心就像太平洋一样不容易被搅动。圣经里面讲：要爱你的仇敌；转过第二张脸；给第二件衣服；这都是反应。所以基督徒到底是不是有节制？圣灵能不能在我们身上凿成这根柱子？就是要看他怎么反应。 箴言第二十九章11节：“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。”智慧和忍耐连在一起。你不是没有怒，但你能忍，不过这不是你自己的忍，乃是圣灵给你的忍耐。愚妄人则是：“我要把我的气通通放掉！”所以很多孩子很倒霉，他们挨打是因为惹父亲生气了，看到孩子身上的伤痕，就能代表我们是什么样的人。做父母的应当明白，不是随时都可以打孩子的。生气时不可以打孩子，因为生气时，常常会把孩子打伤了。必须等到你里面没有气了，那个打才是爱的打。孩子是需要打，但是千万不要在气头上打孩子，那是愚昧，等到孩子被你打伤了，后悔就来不及了。 一个只顺着自己的性子，有气就发的人，是愚昧人。有一位太太说：“奇怪啊！怎么我发了脾气头就不痛了。”然后丈夫说：“现在我可头痛了。”这是我们的难处。箴言第二十五章28节“人不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”一个不节制的人就是没有墙垣的人。我们需要有墙，节制就是叫我们不轻易发怒的墙。 灵里的冷静 圣灵是怎么形容轻易发怒的人？箴言第十五章18节：“暴怒的人挑启争端，忍怒的人止息纷争。”“暴怒”在原文是“发烧的人”。你为何暴怒？因马你里面在发烧。诗篇五十八篇4节：“他们的毒气，好像蛇的毒气。”“毒气”和“怒气”在原文是同一个字。当我们暴怒时，圣灵说这就像蛇的毒气，是会咬死人的。所以有时我们会说：“这个人的话很毒啊！”这是有圣经根据的。 何西阿书七章5节：“在我们王〔宴乐〕的日子，首领因酒的烈性成病。”今天喝酒不只是醉了，而且病了。酒是烈的，“烈性”和“暴怒”也是一个字，所以一个人暴怒就好像叫人喝XO一样，喝了最烈的酒。 箴言第十四章17节：“轻易发怒的，行事愚妄。”如果读希伯来文，轻易发怒和鼻子发生关系，原文是“他的鼻子很短”，轻易发怒的人就是鼻子很短的人。发怒跟鼻子有何关系呢？一个人生气时就用鼻子说话，说“哼”的时候就是用鼻子说话。当圣经讲到短鼻子的时候就是发怒的时候。不轻易发怒在原文就是“长鼻子”，长鼻子的就不轻易发怒。 箴言第三十章33节很有意思：“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。”怒气在原文就是“鼻子”，“扭鼻子必出血”，表示你激动怒气时必要起争端。这就给我们看见要做个温良的人，性情温良灵里冷静的人，就是不轻易发怒的人，就是长鼻子的人。一般人说一个鼻子长的人是爱说谎的人，但在属灵上鼻子长的人是个温良的人，是神所要雕刻的人。 言语的节制 在箴言里常常提到言语及说话，因为人说话就能显示这个人是否是受约束的人，一个像野马一样的人是个没有节制的人。所以圣灵常常讲到说话，箴言第十章19节：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”一个智慧的人所结的果子就是不说话，你能够禁止嘴唇不说话，这就是节制。 箴言第十三章3节：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”一个节制的人，他一定谨守他的口，一定是守口如瓶的。箴言第十五章28节：“义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。”为何恶人口吐恶言？是因为他里面所充满的外面就显出来了。如果他能管住他的口，就能管住他的心，就能管住他这个人。所以言语和这个人是完全连在一起的。 箴言第十七章27节：“寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。”把寡少言语和性情温良放在一起，是一个果子。我们讲到节制时不能不讲到言语，这就是圣经一再提到言语的原因。“你见言语急躁的人，愚昧人比他更有指望。”这些人都是说了再想的人，是个急躁的人，是个从来不好好想的人，这也是个没有节制的人。 箴言第二十五章l1节：“一句话说得合宜，就如金萍果在银网子里。”智慧人知道怎么说话，并且那话是从他里面流露出来的。箴言第二十五章12节：“智慧人的劝戒，在顺从人的耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”他可以劝告别人，虽然忠言逆耳，可是他知道什么话可以话，说了在顺从人耳中好像金耳环和精金的妆饰一样。箴言第二十五章15节：“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”这就是智慧所凿成的第四根柱子，就是温良也是节制。 总而言之，一个有节制的人，第一，他的话语是稀少的；第二，他是想了再说；第三，箴言第十八章13节：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”这个人在他说以前是先听的，不只先想而且要听。我们的愚昧常在于还没有听完就先发表了，这样的人不只有难处，也不适合读圣经。读圣经的人是把神所有的话都听过了，然后才开始说的。所以我们的主常常说：“经上又记着说”，人不会只听了这遍话，就下结论了，是把神所有的话都听过了，然后才下结论。这是有节制的人。 一个没有节制的人，是很快就下断案的人，神的话还没有听清楚，就开始讲了。一个会听话的人，是一个会节制的人。但要记得，不只要听别人说出来的话，还要能听别人没说出来的话。这才是智慧，否则就是愚昧。一人多话的人是很容易说主观话的人；一个说狂话、说大话的人，就很容易显出他的愚昧来。人在选择对象，要走上红毯的那一端以前，就要从对方的说话里去认识对方。因为一个人说话，就代表这个人。 “一句话说的合宜，就像金萍果在银网子里。”一个有智慧的人，在他还没有说话以前，已经想好如何回答了，所以他的每一句话都是智慧的话，都是圣灵在他里面酝酿的，他不是急急躁躁地说话。一个急躁的人，愚昧人都比他有指望，这是圣经告诉我们的。为什么有的人站讲台不能引起共鸣?虽然他在讲台上说的话都是很宝贵的话，但是他在讲台底下说的话，都把他抵销掉了，因为他在平常生活中所说的话都是愚昧的，所以他的话就失去了重量。如果一个人若要为主说话，就一定要学习为主不说话，不说谎话，不说不准确的话，不说轻浮的话。不一定是真话就要说，许多的真话也是闲话，一个肯为主守口如瓶的人，乃是保守生命的人。 年轻的读者，刚刚得救起初五年一定要学习怎么说话，如果经过五年在圣灵里的操练懂得不说谎话、不说废话、不说闲话、不说狂话、不说夸张的话，这时才开始会说话。如果没有经过五年的训练，自己就不知道自已是多么会说谎话、会说夸张的话、甚至于是愚昧的话。所以，你如果有心为主说话，有一件事要知道，就是要为主学习不说话。 讲话的种种 恩惠的嘴唇 圣灵一共享四个形容词来形容我们怎样讲话。第一，嘴唇。箴言讲到嘴唇有好多种，我们觉得嘴唇只有一种，但如果仔细去看嘴唇真的有好多种。箴言里的嘴唇好的、坏的，正面、反面都说，譬如：乖谬的嘴唇、知识的嘴唇、引诱的嘴唇、谄媚的嘴唇、正直的嘴唇、明哲的嘴唇、说谎的嘴唇、要禁止的嘴唇、公义的嘴唇、过错的嘴唇、真诚的嘴唇、大张的嘴唇、智慧的嘴唇、多言的嘴唇、君王的嘴唇、甘甜的嘴唇、学问的嘴唇、烈火的嘴唇、奸诈的嘴唇、愚昧的嘴唇、网罗的嘴唇、致富的嘴唇、传言的嘴唇、恩惠的嘴唇、咬定的嘴唇、直话的嘴唇、应对的嘴唇、欺骗的嘴唇、粉饰的嘴唇、自快的嘴唇。一共有三十种嘴唇。这是圣经的形容。 谨守的口 那你是属于哪一种的嘴唇呢？除了嘴唇之外，圣经形容口也有好几种：智能的口、语言的口、邪僻的口、缠住的口、恶人的口、愚昧的口、不敬虔的口、轻浮的口、正直的口、结果的口、谨守的口、无错的口、教训的口、催逼的口、充满的口、淫妇的口、不开的口、谄媚的口、擦光的口、守屋的口、敞开的口，一共有二十三种口。 柔和的舌 此外，还有我们的舌头，包括：撒谎的舌、外女的舌、义人的舌、乖谬的舌、智慧的舌、温良的舌、应对的舌、弄是非的舌、关人生死的舌、诡诈的舌、谨守的舌、柔和的舌、谗谤的舌、虚谎的舌、谄媚的舌、仁慈的舌，一共有十六种舌。所以不是七嘴八舌，是二十三嘴十六舌，这是箴言给我们看见的。 炼净的言语 箴言里的言语，有通达的言语、智慧的言语、谜语、珍贵的言语、讥笑的言语、生命的言语、如良药的言语、聪明的言语、假证的言语、极美的言语、公义的言语、多言多语、乖谬的言语、浮躁的言语、真实的言语、劝勉的言语、暴力的言语、正直的言语、奸诈的言语、嘻笑的言语、起争端的言语、威吓的言语、常存的言语、愚妄的言语、甜言的蜜语、炼净的言语、教训的言语，一共二十八种的言语。你若把整个箴言读通的话，你就看见圣灵特别注意我们的言语。为什么？因为这和节制有非常大的关系。惟愿圣灵能把这些话常常地印在我们里面。 箴言知多少──智慧七柱：诚实、谦卑(陈希曾) 智慧七柱面面观之三 『谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。』 箴言 第十二幸22节 『诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。』 箴言 第十四章5节 『敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。』 箴言 第二十二章4节 第六根柱子：诚实 箴言第十二章17节：“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。”箴言第十二章19节：“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”箴言第十二章22节：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。”这里我们看到，不但话语要真实，人也要真。箴言第十四章5节：“诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。”箴言第十六章13节：“公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。”这里的真实是一点虚伪都没有，这是圣灵要在我们身上所要结的果子，也是智慧要凿成的一根柱子。 箴言第三章3节：“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”随时随地使慈爱诚实都不离开我们。诚实当然和我们的嘴唇有关系。心中诚实的，口才能诚实。对于基督徒来说，诚实不能只是最好的政策。因为有人说诚实是最好的政策，所以有人因执行这个好政策而发了财。但是对于基督徒，诚实应该是他的品格，是他的本质，是他的性情。所以诚实并不是一个政策，可以让人得好处，既使没有好处，也应当诚实。这是智慧在我们身上所要雕刻的。 箴言第十一章13节：“往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。”这里所讲的诚实是心中诚实。许多时候，我们讲诚实是重在口头上，其实这里是重在心中。箴言第十四章5节：“诚实见证人，不说谎话。”这当然和我们的嘴唇有关系。 箴言第二十章28节：“王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”箴言第二十七章9节：“膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”箴言第二十八章20节：“诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。”这“诚实”和“急速发财”刚好做对比。所以在急速发财的策略中，有许多的不诚实。但我们的主说，诚实的人必多得福。这就是诚实的道路，也是智慧所要雕刻的一根的柱子。 很可惜，今天在教会里面真实的人很少，也许是因为人在这社会中要生存，就需要有几分包装。我们读圣经时，你会发现我们的主有一个名字，“那为阿们的，为诚信真实见证的。”（启示录第三章14节）是没有包装的。很明显的，我们这些人原来都是魔鬼的儿女，从头一天开始就是说谎话的。如果有一天我们这个人是完全真实的，不包装的，这一定是圣灵在我们身上凿成的柱子。人是很容易说谎的，并且是不需要打草稿的，没有人需要进 “说谎补习班”才会说谎，包括基督徒在内，可能我们不会说黑谎，但我们会说白谎，对神而言，谎言就是谎言，没有黑白之分。我们看见世界到处都是包装，什么东西都有假的，头发、眉毛、牙齿，每个人都戴上包装和假面具来来往往。主耶稣称法利赛人是“假冒为善”的人，“假冒为善”在原文的意思就是戴上假面具，带假面具就是包装。所以想想看，若把这一套搬到教会来，教会岂不成了社会？然而我们看见，神智所凿成的是真的，是没有包装的。 箴言第十章i8节：“隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”心里怨恨，却表现得一点也不怨恨人，这种人里外不一，就是新约里所说“假冒为善”的人。如何要让我们的嘴不说谎呢，就要让十字架把它轰出去，因为十字架永远是解决问题的良药。许多时候，在我们的话语里，总是带着几分的谎言，我们里面是恨，但是外面又要表现爱，这样我们就说谎了，这并不是真实。 箴言第二十三章6至7节：“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味。因为他心怎样思量，他为别人就是怎样。他虽对你说：『请吃，请喝』，他的心却与你相背。”所以我们要会观察人，这里说，不要与恶眼人吃饭，有的人眼睛是恶的，圣经并没有告诉我们眼睛是如何恶法，但我们晓得有的人眼睛犹如老鼠眼，目光不着地的。这样的人就是假冒为善的人，圣灵所做的是恰与它相反的。 箴言第二十七章6节：“朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”所以不要忘记，什么时候虚伪，什么时候就重演犹大的故事。犹大亲我们的主，却把主给出卖了。如果我们爱我们的弟兄，就要学习以真诚相待，有时虽然是把伤痕加在他身上，但是是忠诚，对他有益。但愿圣灵能在我们身上结出真实的果子来，从祂的盘石中凿出一根柱子——真实。 行事诚实神所喜悦 诚实也是信实。箴言第二十章6节：“人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？”这里提到“忠信”的人，就是信实的人。今天很多人讲他是忠信、是仁慈的人，然而究竟我们能遇到几个真正真实的人呢？这是圣灵的叹息！ 箴言第二十五章19节：“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”我们知道圣灵不要我们做一个不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚一样，祂要我们做一个忠诚的人、信实的人、真实的人。 箴言第十七章17节：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”这里的弟兄不单指我们肉身的弟兄，也指我们主内的弟兄。弟兄为什么为患难而生？按着神的定规来讲，每个人都应该是忠诚、信实的，但这节经文告诉我们，只有患难来临时，我们才能测验出谁是信实的。我们的神有一个名字，就是信实。祂是信实的神，因为祂的信实，我们今天能享安息，因为我们站在神的信实上。神的应许不能废去，因为祂是信实的，是永远可靠的。 今天圣灵在我们身上工作，要做到一个地步，使我们能像主那样可靠。常常我们在飞黄腾达时，许多人来接近我们，但当我们落魄时，陷在苦难中，众人就都离弃。为什么会如此？因为这个世界本来就是不忠实的，根本没有信实。那么信实是什么？信实是无论何境遇，他都对你好，因他里面有一个信实，这才难能可贵。 信实是不能单爱可爱的，也要爱那不可爱的：这个弟兄环境好时，他是你的弟兄，环境不好时，仍是你的弟兄。你对他好并不是因为他有钱，也并不是因为他贫穷。无论如何他永远是弟兄。这就叫做信实。 在世上能遇得见有忠信的人吗？多人述说自己的仁慈，但是我们要让环境与时间来证明。我们的主是昨日、今日、将来、永远没有改变的主，人是虚谎的，只有神是信实的。所以圣灵要在我们里面凿出一根柱子，叫做诚实也是信实。当我们的主托付我们的时候，我们完成祂所托付给我们的使命，不亏负主，不打折扣。每一个人都要忠心于主所量给我们的那一份，即使吃亏仍要坚持到底，这就叫做信实。 箴言第十三章17节：“奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。”今天到处都是受伤的人，谁能医治别人呢？唯有忠信的使臣是医人的良药。 盼望大家能细读箴言，就会看见我们的主的的确确把一个个功课在那里，而且是要凿成这样的七根柱子。 第七根柱子：谦卑 箴言第三章34节：“祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”祂是指着耶和华说的。我们的神最喜欢做的一件事就是施恩给谦卑的人。为什么有的人就蒙很多的恩典呢？因为他是个谦卑的人。毫无疑问神在我们身上要凿出这一根柱子——谦卑。 箴言第十五章33节节：“敬畏耶和华，是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。”今日谦卑的人所蒙的恩典乃是有一天神要叫他升高。他自己谦卑，但是神要把他放在尊荣的位置上。所以尊荣以前必有谦卑。箴言第二十九章23节：“人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”谦卑的心必得到尊荣。箴言第二十二章4节：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”将来在千禧年的时候，我们怎么能从神的手中得着赏赐呢？我们必须是个谦卑的人。 谦卑是不看自己 神赐恩给谦卑的人！谁是经历神最多恩典的人？乃是谦卑的人，因为神乐意赐恩给谦卑的人。我们总以为说，一个谦卑的人是低看自己，好像把自己压低了。中国的传统美德之一就是谦虚，刻意将自己和自己所有的眨低了。譬如：称自己的小孩叫“小犬”，自己的妻子叫“贱内”等等。人以为这就是谦卑。 有人说：“我的肉体是天字第一号”！表示他很谦卑，但是事实上，别人不能说：“阿们”，一说阿们，他马上就生气了。所以，这证明人都是骄傲的。记得年轻的时候，教会中有不少长者很属灵，很谦卑，他们的腰都是弯的。年轻人为着要学谦卑，个个都像他们一样弯腰驼背，觉得自己也很谦卑，心中也希望有人看见他的谦卑样，其实这是变相的骄傲！谦卑不是装出来的，低声下气地说话也不就等于谦卑。 其实真正的谦卑是不看自己。什么时候不看自己了，这个人就是真的谦卑了。有没有人可以不看自己，恐怕这是很难的。从前有一只百足虫，向来走路走得好好的。突然有一天，它在那里想，我到底应该是哪一只脚先动？它这么一想，就动不了。它想了一个晚上怎么动都动不了，直等到它看见太阳升起，它喜出望外的向着荣耀的方向直奔，就跑动了。这是因为它忘了自己！所以，一个人越看自己越走不动的。现在的秘诀就是不能看自己，我们的眼睛要专注在主的身上。基督就是公义的太阳，你只要看我们的主，你的脚不知不觉就动了。如果我们不是被基督来充满，我们迟早有一天是被自己所充满。什么时候，我们不看自己，什么时候就是谦卑。所以十字架需要在我们身上做何等的工作。 灵里谦卑 箴言第十六章19节：“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。”谦卑不是外面的态度，乃是灵里谦卑。什么时候我们被基督占有了，我们的眼睛只看我们的主，我们这个人就谦卑了。谦卑的人最大的表现，就是能够受教。一个骄傲的人只能教别人，不能受教；骄傲的人只会讲不会听，一听就打嗑睡。骄傲的人讲起话来就眉飞色舞；谦卑的人是里面完全倒空，能够受教，能够受主的雕刻，谦卑的人在主前容易长进。 箴言第十五章32节：“弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧。”这里不是讲生命的称赞，而是生命的责备。“敬畏耶和华是智慧的训诲，尊荣以前，必有谦卑。”因此谁是谦卑的人呢？是能够听从责备的，他不弃绝管教，因为他看重自己的生命。所以一个谦卑的人乃是一个受教的人。骄傲的人乃是羞耻的人，是个愚昧的人。所以我们什么地方能显出智慧来呢，就是谦卑。这是智慧凿成的一根柱子。 骄傲的种种 关于骄傲：第一，它是罪，而且它是最后死的一个罪。人虽然属灵，虽然爱主，但要记得，骄傲是个罪。箴言第二十一章4节：“恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。”不要以为信主的人不会骄傲，其实我们有许多骄傲。我们以为这个亮光只有我们看见；我们以为只有我们是教会，别人都不是；只有我们走在正路上，别人没有。这是骄傲，乃是罪。 大卫就是如此，他因骄傲而数点百姓，这是大卫的罪。达秘讲过很好的一句话，他说：“骄傲乃是罪，而且是最后死的罪。”许多罪老早死掉了，但是有一个罪是最后死的，那就是骄傲。 你知道骄傲在神面前是个什么样的价值？箴言第六章16至19节：“耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”在排行榜的榜首就是高傲的眼。神恨恶那么多东西，如果今天我们借了雅各的天梯爬到天上去问神说：“神啊！到底这些罪里面哪一样是祢最恨恶的？”神会回答说：“祂最恨恶的是高傲的眼。”我们必须看见神所看见的，恨神所恨恶的，让十字架在我们身上做工，把我们带到谦卑的地步。我们这些软弱的人不能有一点的富足，稍微有一点的富足就骄傲了。因此神要在我们身上做雕刻的工作。 箴言第十一章2节：“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”许多时候我们以为一个骄傲的人很风光，但在神的眼光来看他脸上带着羞耻，因为他是愚昧的人。箴言第十六章18节：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”我们须要把这节圣经铭记在心，教会历史证明有许许多多神的仆人因蒙恩典得恩赐结果就骄傲了，也就败坏了。为什么一个人会骄傲？会狂心？会有自大狂？原因就是骄傲。这个世界上的灵都是骄傲的灵，因为骄傲是人的保护色。你知道为什么榴涟是那么难闻？因为那是它的保护“色”，不然，老早就被人吃光了。人也是这样，为着要保护自己，就非骄傲不可。这世界难得能见一人不骄傲。当初听见福音而不肯接受，就是因为骄傲。谦卑的人乃是智慧的人，骄傲会让人看见他的羞耻，因为那是愚昧。 但愿主不让我们说狂傲的话，因为我们每一个人都是跌倒的候选人，也是败坏的候选人。当我们什么也没有、一贫如洗的时候当然不会骄傲，可是稍微蒙一点主的恩典就像约伯一样，他不只蒙了恩典，他还欣赏主在他身上给的恩典，还描写了那个恩典，这是最危险的。约伯记二十九章所描写的约伯是最蒙恩的约伯，却也是最骄傲的约伯，苦难临到他，因为神要挽回他，如果神不挽回约伯，他就完全被毁掉了。 从前有一位画家将画画在大厅的天花板上面。这位画家一面画一面欣赏，因为他是站在板子上面，所以他看画时，一面看一面就往后退，眼看就要掉下去了，所以旁边的助手拿了一桶墨水往上面一溅，整幅画就被毁坏了。他看见画被抹墨弄脏了，他本来要往后退，现在就往前冲了，于是他便得救了。约伯就是这样子，他欣赏自己，骄傲的不得了，结果神好像拿着墨水往他身上一撒，约伯便得救了，神将他从骄傲自满里救出来。在读约伯记时，不要忘记因为神爱约伯，所以让这些苦难临到他。要记得：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。” 人的高傲必使他卑下 因为骄傲的背后是“己”。我们总是要人看见我们自己，想想看，你不觉得你自己很重要吗？有时候人家给你看一张团体照，密密麻麻几十个人在里面，结果第一眼看到的一定是你自己，你说奇怪不奇怪，事实就是这样。没有一个人不爱自己的。我记得从前和我内人在一起选一些我们两个人合影的照片。她说这张好，放在一边，那张好，也放在一边，可是我觉得有的照片我照的并不好啊，但是不！所有她觉得好的都是她照的非常好的，这是没有办法，人都是这样子。骄傲从哪里来，骄傲从自己来的。谁能对付自己？没有人。如果你想自己能对付自己，这是不可能。没有一个人可以把自己抱起来，所以没有一个人可以救他自己，这一定是智慧在我们身上雕刻的结果。十字架要除去我们自己。 除去自己并不是说除去人的情感、意志和心思。从此以后不再想了，不再决定了，不是的，这些功能还在。但是因为人堕落犯罪之后，我们不知不觉就以自己为中心，智慧在我们身上的工作就是要我们能以基督为中心。这个时候就容易谦卑下来，否则全世界都要围绕你转。这的的确确变成难处。如果一个家庭只有一个孩子，全家大人都围绕着他转，他长大以后，他的眼睛只注意他自己。这时叫他不骄傲是不容易的。所以凭着自己没有一个人不骄傲。 一个基督徒不只是要过红海，这红海是世界丢在背后；同时也要过约旦河，过约旦河有十二块石头埋在底下，然后十二块石头再起来。所以我们自己要埋在水里，十字架要解决我们自己。所以只有十字架能带领我们谦卑。只有谦卑的人才是最稳重的。现在大家应该懂得为什么锡安代表得胜。很稀奇，圣经里有新的耶路撒冷，那就说明也有旧的耶路撒冷；但是圣经里从来没有新锡安。为什么？因为锡安永远是新的，它代表得胜者的原则。但是有一件事叫我们跌破眼镜的，我们以为说锡安山是很高的。其实不是的，锡安山乃是耶路撒冷附近群山中最矮最小的一座山。只有当我们最低、最谦卑的时候，我们蒙的恩典是最多的。诗篇一百二十五篇1节：“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。” 一个基督徒，如果他谦卑的话是最稳妥的，是不容易动摇的。因为所有谦卑的人，他的姿势是最低的。从来没有看见一个躺下来的人跌倒的。因为他的姿势是最低的。所以我们需要求主给我们看见主要把我们带到锡安。如果我们是锡安，是最低的，没有人可以动摇的。这时基督徒的生命和道路是最稳妥的。 到目前为止，我们已经看过了智慧的七柱：公义、殷勤、正直、仁慈、节制、诚实和谦卑。但愿圣灵真的能在我们身上做工，使我们从智慧之子变成智慧之柱！ 箴言要义—智慧之正意(贾玉铭) 箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么？岂但是为“人生哲学”吗？奇妙啊！“智慧”二字在箴言书里，亦别有解释，有极隐秘的意义，亦最明显的意义。也是决无疑义的，即书内的智能二字，乃为主耶稣的代名词。正如新约所论之“道成肉身”，即神的真理，永远智慧之道，借着肉身表现出来。此书内所言之智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的（3：19）。故所言之智慧，并非指平常智慧而言。 箴言要义—敬畏耶和华(贾玉铭) 本书用“敬畏耶和华”这句话，有14次之多，可见作者在本书内，最要的教训，即“敬畏耶和华”。这也是本书最大的价值，所说一切箴言，无非是希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切话皆是徒然的。试言敬畏耶和华有如何之紧要： 箴言要义—贞洁的生活(贾玉铭) 箴言第一章一至六节是全书的引端，言及本书是何人所著。（l）着此书之目的（2~4）。是为什么写的（4）。写此书有何效感（5~6）。于第一章七节至第九章，是所罗门智慧的教训。此智慧的教训中，有一最要点，即关于信徒贞洁的生活；有时把智慧比作一个聪明荣美的妇人，把愚拙比作一个无知丑恶的女子。我们详阅其中训言，可知信徒贞洁的品格，如何紧要，本段共分五层： 箴言要义—关于财富之箴言(贾玉铭) ——美名比大财好，恩宠胜于黄金—— 箴言要义—关于言语的箴言(贾玉铭)
箴言要义—箴言类集(贾玉铭) 箴言一书原是将各种箴言，编集成帙，好像无定秩序，难以分清段落。尤其是箴言第二集与第三集，决不能条分缕析。今将二集中近同之箴言，归为一类，可助阅者更明箴言的意义。 箴言要义—全书的中心意义(贾玉铭) 箴言是实际的伦理学，是真人生哲学，根本于“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（9：10）。因为“敬畏耶和华，就是生命的泉源”。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（19：23）。其中心意义，即把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规；都集中在日常生活里。虽是特别侧重在现世的生活，但其视线，却常影射到来世的生活。全书纲领即以“神为人生的中心”。今撮要略述，以作我们生活的指导。 |