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箴言第三十一章短篇信息 目录： 母亲的心声 (一)(三十一1~3)(张慕皑) 母亲的心声 (二)(三十一1~9)(张慕皑) 理想的贤妻(一)(三十一10~12)(张慕皑) 理想的贤妻(二)(三十一13~15)(张慕皑) 理想的贤妻(三)(三十一16~19)(张慕皑) 理想的贤妻(四)(三十一20~22)(张慕皑) 理想的贤妻(五)(三十一23~26)(张慕皑) 理想的贤妻(六)(三十一27~31)(张慕皑) 母亲教训的心声 之一(三十一1~9)(庄汉夫) 母亲教训的心声 之二(三十一1~9)(庄汉夫) 人们理想之贤妻(三十一10~31)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之一(三十一10~12)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之二(三十一13~15)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之三(三十一16~19)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之四(三十一20~22)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之五(三十一25~26)(庄汉夫) 人们理想的贤妻 之五(三十一27~31)(庄汉夫) 母亲的心声 (一) 【经文 箴 31：1-3】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹 今日我们所读旧约箴言第三十一章，有人认为第三十章是第一附录，第三十一章是第二附录，其实，这种看法未必可取，因为整卷箴言都是综合先贤先圣的经历、体现和人生的重要训诲；作者往往把最重要的说话留待最后作总结。因此最后这章箴言显得特别宝贵，这章圣经记载了两位女士向我们讲的说话：1-9节记载一位母亲对她儿子的忠告，10-31节记载一位家庭主妇的见证，以母亲的忠告加上家庭主妇的见证作为箴言的总结是最美丽不过的。一般人都误以为带领着世界社会前进的是男士，但是历史、圣经告诉我们真正能改变世界，带领历史的是妇女，愿主帮助我们，让这位家庭主妇的生命见证能成为我们的激励和引导，并且将她的忠告付诸实行。 1-3节是君王利慕伊勒的母亲对他的教导，从她的教导可见母亲的身分和地位的重要性，这位母亲给她身为君王的儿子两个负面和两个正面的忠告，成为他一生最受用的教导。利慕伊勒王的名称只见于本章圣经，背景不详，据推测他可能是一位外邦君王，因归信犹太教而认识耶和华神，但他母亲对他的影响至深至大。 (一)
母亲的影响力
(1-2节) 「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言」。「利慕伊勒」的意思是属于神和献于神，可见利慕伊勒的母亲有志将儿子奉献于神。「教训」是传递知识、陶造生命之意。我想利慕伊王母亲所教训的都是为要改变儿子的生命、行为和纠正他的行为。圣经中神的话语也是如此，我们总不能说听道、上成长班，听来听去都是几千年前圣经中神的话语，非常沉闷。教会不是一个属灵俱乐部，让我们在这里有属灵的享受；教会也不是一个属灵的娱乐场所，让我们听了道之后觉得身心舒畅，唱了诗歌之后感到心情兴奋。教会乃是一个让我们同心寻求神的心意、明白神对我们要求、听完圣经的教训之后又付诸实行的地方。「真言」有一个很宝贵的意思就是「负担」或「重担」，意思是利慕伊勒的母亲心灵里极之沉重且很有负担，想要将这番说话灌输在她儿子的生命里，以影响她儿子重要的一生，因为她以前曾经有如此的体会和经历，所以她的儿子非听这番说话和依她的提醒不可。 「我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿」，母亲对儿子三重的呼唤，表示其逼切性和重要性，要他完全的留意听这番说话，我想当时利慕伊勒的母亲对他说话的情景是紧握他的手，声泪俱下，四目交投地对他说这番多么重要的说话。母亲更对儿子说出为何要对他说这番说话：「我的儿阿」：你是我亲生的儿子我不得不教养你；「我腹中生的儿阿」：你是我骨肉之亲，我亲生的儿子；「我许愿得的儿子阿」：你是我向神求所得的儿子，而且向神许愿要好好地教导你成为出色而被神使用的君王。她将儿子命名为属于神，献于神，许愿所得的儿子，可见这位母亲很有动机要教导儿子成为一个好皇帝，根据犹太人的传统说法，其实利慕伊勒就是所罗门王的别名。若犹太人的说法属实，则这番说话便是所罗门王的母亲拔示巴所说的，由于她在皇宫里的经历和在大卫皇朝里目睹的一切，令她有资格说出这番严厉、有份量、值得他儿子聆听的说话。拔示巴是何等的语重深长，因她见过大卫宫廷里一切的混乱、冷酷、勾心斗角，所以对她儿子说出这番说话，希望利慕伊勒王能治国平天下，使国家得到复兴。 不但圣经历史中最有影响力的是母亲，在世界历史中最有影响力、能改变世界、带领人类历史的也是母亲。旧约圣经中最被尊崇的一位先知摩西，是谁影响他的一生呢？当然是他的母亲，当摩西出世的时候，埃及的法老王因恐惧希伯来人比埃及人昌盛，下令要杀尽希伯来所有初生的男婴。虽然摩西生在这样的时势里，但他母亲晓得祈祷仰望神，精心设计，把摩西收藏在河边，被法老的女儿收养。这位生母其后得以进入皇宫乳养摩西，爱儿不但可在皇宫四十年里接受埃及人的学问熏陶，她也能亲自教导他很多爱国爱民、如何处事和敬畏神的道理，这全是摩母亲的苦心教导，影响他的一生，所以摩西四十岁便一腔热血，要拯救自己的百姓脱离埃及人的手。 到士师时期的末期，整个神的子民不论宗教、社会道德都落在极大的黑暗里，正期待着神的复兴，神不是使用当时的祭司、先知或将军来复兴以色列国，乃是借着一位不育的母亲哈拿向神求子，但她求子不是出于自私，她知道当时国家民族的需要，于是求一个将来可以献给神，被神使用的儿子。她是一位懂得祈祷交托、忠心诚实、影响儿子生命的母亲，因此撒母耳的生命里充满着母亲的痕迹，带来当时国家的复兴。世界历史也是如此，那双摇动摇篮的手就是那双摇动世界的手，正如：第一次世界大战带领英国的英雄人物
Lloyd George，婴孩时母亲抱着他翻山越岭，中途遇上暴风雪，求助无门，母亲只好伏在儿子身上让他取暖。到了天亮，路人经过看见这个妇人的尸体，把她翻转一看，尸体下竟然有一个温暖的男婴，这个小孩为了纪念母亲，决定一生要做个好人。有一次报纸的编辑要报导有关第二次世界大战带领英国的英雄人物丘吉尔和影响他一生的老师，把以前曾教过他的老师名单寄给他核对，他回信给编辑说名单中遗漏了影响他一生最重要最和最伟大的教师──母亲，他的母亲没有教导他政治，也没有教导他如何做军人，只教导他做人的道理。及至后来，他一生虽然遭遇不少挫折失败，就是母亲的教导使他能从挫折失败中站起来，继续勇往直前。另一位被誉为最出色最伟大的美国总统林肯，他一生经历的挫折失败、痛苦贫穷比丘吉尔更多，但他从来没有提及他是一个痛苦贫穷的人，因为他说一个人如果有一位敬虔的母亲，他永不会贫穷。 由此可见，国之兴衰实掌握在母亲的手中；英国是一个最好的例子。法国大革命给法国带来难以想象的灾难，英国之所以能够幸免于难，是因为神兴起一位名叫
Susana Wesley的母亲，神在她悉心严格教导的十九名儿女中兴起其中一位──韦斯利约翰，他建立了一间完全反映母亲严谨生活方式的教会，开的课程非常严谨，这就是今日的循道会。历史学家说就是因为这位母亲训练出来的韦斯利约翰所带领的复兴运动，改变了整个英国的命运。所以，改变人类历史的不是军人或商人而是母亲。回顾法国的历史，过去六十九位君王当中只有圣路易、路易十二世和亨利第四世等三位是爱国爱民、关心人民疾苦的贤君。为何这三位君王与其他君王有如此大差别呢？原因是这三位君王都是在皇宫中由母亲亲自抚养成人的，而其余的君王都是由皇宫里的教师或褓姆教养成人的。由此可见母亲摇动摇篮的的手就是摇动世界和带领历史的手。难怪美国出色的罗斯福总统说，母亲对国家的贡献比军人更加大，母亲若能好好地教养下一代成人，她们比社会里的任何人都重要和值得尊重，母亲是国家生命中的资产，比国家中任何成功的政治家、商人、艺术家和科学家更为重要，罗斯福总统所说的正是我们社会最忽略的一环，多么可惜。如今世界社会道德沉沦，价值观低落，原因是没有好的家庭教育，就好像在一场瘟疫里，许多名医用了很多良药也不能医好瘟疫中的病人，却将唯一能医好瘟疫病人的药物安置在玻璃柜里没有采用，多可惜呢！ 没有看重母亲的职分和影响力是时代的悲哀：一个金钱挂帅的社会，往往会认为饱读诗书的母亲只在家里做家务、照顾孩子，实在太可惜。在当今的社会制度下，只靠丈夫的收入不足以养家，妻子要出外工作以提高生活水平；年青人藉词不懂教导怕连累下一代而考虑不生育，相信这些都不是理由。原因是我们的价值观有错，以为赚得钱越多，成就感越大，所以不重视母亲的角色。一位社会学家写了一本名叫＜妈妈主义＞的书，书中提到社会中一些中产阶级的家庭，养大了一班充满神经质和过分倚赖的年青人。这些家庭特征是丈夫出外赚钱，母亲留在家中照顾儿女，而母亲觉得自己最大的成就感，就是教育儿女成才，因此投资大量金钱让他们进入名校，升大学，希望他们将来有好成就。这些父母只顾塑造儿女成为自己心目中理想的儿女，视儿女的成就为自己的成就，没有发掘神给儿女的恩赐才干而加以培育。其实这是时代的悲哀，他们家庭的价值观和道德观都被扭曲了，求主帮助我们在这个时代里认识到母亲身分地位的重要性。 (二) 母亲的忠告 (3-9节) (1) 逃避情欲的罪 母亲给他儿子利慕伊勒王第一个劝勉：「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。
」她首先忠告儿子要将精力用于神和治国方面，不要荒废精力在女色上。身为利慕伊勒王的母后，深知身为君王的最容易被女色所引诱，以致沉迷女色，无心治国，若不停止将精力荒废在淫乱上，到了沉迷不能自拔时，便会成为生活的方式，逐渐走上一条摧毁国家和君王生命的道路，这是「不要有败坏君王的行为」之意。大卫家庭生活之所以失败，在于他沉迷女色，没有遵循神所设计的婚姻秩序，维持一夫一妻一生之久，他杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻子拔示巴，惹起神极大的愤怒，给他很大的刑罚，就是在大卫王朝里所生的儿女经常明争暗斗，兄弟姊妹互相残杀，兄长强奸同父异母的妹妹，儿子叛变。据圣经记载，大卫共有七个妻子，十多个妃嫔，这种宫庭生活，除了有如地狱般的痛苦之外，还教人能有多少精力去处理国家大事吗？所罗门王年老的时候也抵受不住女色的引诱，除了法老的女儿之外还宠爱许多外邦女子，共有妃七百，嫔三百，如此一个皇宫，试问皇帝那有精力履行国家重任吗？这里提醒我们情欲的罪有如吸毒一样，使人陷在罪里而不能自拔。若不按照神的婚姻原则过生活，会带来极大的伤害，离婚是其中的一种伤害，会带来身、心、灵、家庭、经济等长时间的影响；所以不要漠视婚姻的贞洁。有研究报告指出，越早有婚前性行为的人，婚后出现婚姻问题的成数越高，廿岁之前有婚前性行为的人，婚后过半数会出现离婚，难怪利慕伊勒的母亲要儿子在这方面遵行神的道。今天的经文也提醒我们不要以为婚姻美满就不会有婚外情，也不要以为灵性好、敬虔爱主或年事渐长，就不会犯情欲的罪。且看大卫、所罗门都敬虔爱主，又有理性，但所罗门竟在年老时才犯那么多令神厌恶的罪。我们要如何胜过这情欲的试探引诱呢？就是实行保罗的教导：「你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平
」（提后二22）。大卫在旷野生活的时候与志同道合的人共同进退，但到了名成利就，单独一人在皇宫的时候，问题就出现了，因此我们需要有属灵的伴侣，共同建立敬虔爱神，读经祷告，爱事奉神的生活，就能胜过情欲泛滥的黑暗，求主帮助我们胜过情欲的罪。 母亲的心声 (二) 【经文 箴 31：1-9】 讲员：张慕皑牧师
记录：宋美芳姊妹 今天我们继续思想神透过箴言31:4-9给我们的提醒，这是利慕伊勒王母亲自小给他的教导，造就了一代贤君。这位母后不但教导王要逃避情欲的罪，也要逃避酒精的捆绑，还有两样是母亲劝勉儿子去做的，就是好怜悯和行公义，事实上每一个人也要这样做。「世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥6：8）。一个人在世上要追求成功，亨通顺畅和蒙福的人生，就得要紧记行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。神透过圣经的启示，自然的启示和已经给我们显明在心里的，让世人都知道神的要求。 (二) 母亲的忠告 (2) 逃避酒精的捆绑 (4-5节) 「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」经文上三次提到君王，两次提到酒，为的是强调其重要性。圣经并没有教导绝对不可以喝酒，而是有需要的人才喝酒，因为酒也是厚赐百物的神给我们享用。（6-7节）讲到可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，是因为让他喝了，就忘记贫穷，不再记念苦楚，正如医生会处方鸦片和吗啡去帮助有需要的病人一样情况。圣经说「他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心」（诗104：14-15）。圣经吩咐我们尽量不要喝酒是因为大有危险。「奸淫和酒并新酒，夺去人的心」（何4：11），经文指出奸淫和酒并新酒，乃夺去人心思、意志，令人不由自主地做出坏事的元凶。当亚撒王在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，臣子心利就进去杀了他，纂了他的位（王上16：9-10）；还有便哈达王，当亚哈王率兵攻打时，哈达王正在帐幕里痛饮，最终两败要向亚哈王求饶（参看王上20章）；伯沙撒王设筵纵饮，将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的器皿饮酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，此时墙上忽现人的指头写字，但以理将之解读为巴比伦国的年日到此为止，当夜，伯沙撒王就被杀（参看但5章）。 所以，但凡愿意承担责任的人都不应沉醉在酒精上，因为带来的祸害是和严重是可怕的，恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上瘾，不能自拔。历世历代的有识之士都时常提醒关于酒精的祸害。耶稣基督时代，罗马帝国的一位哲学家说：「醉酒也不算一回事，而是一种自愿性的疯狂」。第五世纪，一位敬虔爱神的人St.
Basil说：「醉酒是一个人的沉沦，是未老先衰，暂时的死亡」。今日的研究指出，酒精所带来的祸害实在是难以想象：造成50％的交通意外身亡，80％的家庭暴力，30％的自杀，60％的虐儿行为，65％的遇溺身故和95％的大学校园暴力，都是离不开酒精的祸害。因此，有人为酒精写了一封的自白书──「我是历史上最大的罪犯，杀人无数，远远超过历史上各场战争的死亡人数。我将人变成禽兽，制造成千上万不快乐的家庭；我将有为的青年变成没有盼望的寄生虫；毁灭软弱的，叫强壮的变成软弱；将聪明的人变成愚蠢，将无辜的人变成缠累；我已经毁人无数，还有更多的人将要毁灭，我的名字叫酒精」。 此外，圣经又提醒我们，叫人堕落沉沦和失控的，不单祗是情欲的罪和酒精的捆绑，还有很多围绕身旁的东西，同样可以令人堕落沉沦和失控。正如圣经所言：「他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒」（赛29：9）。骄傲教人沉醉于自己的成就，尼布甲尼撒王东征西伐完了，当他游行在巴比伦王宫，陶醉于自己的大能大力，将所有的威荣都归于自己。神于是惩罚他，使他变得像牲畜一样，经过七年的疯人生活才恢复其王位，由此显明神才是万国之君（但4：28-37）。愤怒教人沉溺于憎恨别人，去年美国田纳西州的一个小镇，一名牧师死于太太的枪下，是因为长期被丈夫欺凌，积压于心底的愤恨无法释怀。嫉妒教人沉溺于伤害别人；沉醉事业带来家庭的伤害。沉醉爱情教人目空一切；沉醉上网带来健康的伤害，带来捆绑，宰制社会。最近读到一篇文章提到数码和数据资料（Data
Digital Addiction）所带来的刺激是巨大的，同样教人沉溺上瘾；而未来一年，飞机上即将提供Wi-Fi无线上网服务。唯独有一样的陶醉，是圣经所容许的。圣经记载初期教会门徒都被圣灵充满，有人讥诮他们无非是新酒灌醉了，但他们都变得有能力和勇气广传福音（参看使2章）。今日，神国度里的人何等需要有这样的陶醉。手机和电脑的沉醉，祗会带来人与人之间的疏离及人与环境的疏离。所以，利慕伊勒王母亲的提醒是重要的，不要被情欲的罪所困，更不要被酒精所捆绑。 (3) 关顾困苦的人 (6-7节) 「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。」利慕伊勒王母亲对他有两样正面的提醒，就是要好怜悯关心困苦有需要的人，要行公义，为穷困的人辨屈，而这两方面正是今日所讲的社会关怀。好怜悯是指到帮助那些在不公平社会里受伤害的人，伸张正义就是防患于未然，可见利慕伊勒王母亲的提醒是满有智慧。一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为「公义使邦国高举」（箴14：34上）。历史上文明的堕落亦是因为国家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒弃历史的教训和圣经的提醒。把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。当人在极度痛苦困难的时候，酒精可以让人暂时摆脱肉身上的苦楚，保罗对提摩太说「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒」（提前5:23）。留意利慕伊勒王母亲是正面教导他要关心和帮助在极度痛苦中的人。在这个末世的时代，圣经说「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善」（提后3：3）；更需要关心和帮助在极度痛苦中的人，求主兴起更多这样的基督徒。最近新闻报导，广州有一位司机无意撞倒一名三岁小童，后竟把心一横，干脆再将小童撞死，完全埋没了人性和应有的良心。另一则新闻报导，一个年近八旬的老翁因为用厕所琐事与妻子起争执，错手扼杀了老伴，而此人亦有前科，曾用滚水淋儿子。 在今天的世代，我们何等需要兴起更多基督徒，关心和帮助在极度痛苦中的人。1952年诺贝尔和平奖得主史怀哲医生（A. Schweitzer），他同时是一位神学家、音乐家和哲学家，他为了服侍非洲土人而习医，最终无私地在非洲服侍了52年，终年90岁。当他在85岁时，跟一群来探望他的人行山，在一个烈日当空的路途上，看见一个妇人携带着重甸甸的柴枝上山，他立即过去帮她一把。他说：「没有人应该自己独自背负这样的重担」。圣经说：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法」（加6：2）。今日，就让我们省察自己有否分担别人的困难和需要？还是仍然专顾自己。美国有一个富豪，他没法忘记十六岁时捉襟见肘的日子，所以，成为大富翁之后，不单祇愿意捐出一亿美元的善款回馈社会，而且时常寻找有需要帮助的人。就如圣经记载好撒马利亚人的故事，「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，请店主照应他；此外所费用的，回来还店主」（路10：30-35）。求主拯救我们脱离对人的漠不关心，杜绝盗贼的出现和罪恶在社会上滋生。今日的世代，需要被帮助的人俯拾皆是，我们是否都愿意响应神，成为好撒马利亚人呢？ (4) 申张正义 (8-9节) 「你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈」。利用职权和能力去为那些穷困受压迫而不能自辩的人、为冤屈将被送去死的人伸张公义。圣经记载当扫罗王要将大卫送去死地时，儿子约拿单为大卫求情（参看撒上19-20章）。很多时候，有权势而愿意帮助弱势社群的人实在是凤毛麟角。在今日的世代，求主兴起更多的「以斯帖」，像这个犹太少女被选为亚哈随鲁王的王后，听从叔叔末底改的劝告：「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」（参看斯3-4章）。她便冒死向王进谏，结果拯救犹太人免于灭族的危险。今日的世代充满残暴和伤害，我们的职分和岗位都是神所赐予的，目的是要帮助那些陷在水深火热中，需要有人替他伸张正义的人，你是否愿意响应神呢？还记得旧约时代的约伯吗？圣经记载约伯是一个大户人家，「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。我打破不义之人的牙牀，从他牙齿中夺了所抢的」（伯29：14-17）。约伯有职责关顾困苦中的人，又为受屈的人伸张正义。求主就在今日的世代，兴起今日的以斯帖和好撒玛利亚人紧贴时代的需要。最近轰动全世界的美国大学校园枪击案，凶手是一位的韩裔美国大学生，他枪杀了卅二个师生之后吞枪自尽。大家都为此事难过，请留意这个年青人的问题，正是今日世代的问题，他在成长中受尽同学的欺凌，请问好撒玛马利亚人在那里呢？有谁关顾他，为他伸张正义呢？求主帮助我们，晓得关顾周围有需要的人，在社会不公义的事情上，被主使用，伸张正义。 理想的贤妻 (一) 【经文 箴 31：10-12】 讲员：张慕皑牧师
记录：孙 茜姊妹 今天我们思想箴言三十一章作为整卷箴言的结束，到底有什么样的意义？众所周知，箴言是一本教人生活法则的书卷；也可说是旧约时代用来训练宫廷里的王孙贵胄，教导他们掌权、治国的宝典。相信对今天的掌权者以及所有想在社会上取得成功以及活在当下，欲荣耀神的人同样受用。箴言31：1-9节讲到利慕伊勒王的母亲教导他成为一代贤王，首先要着重建立品格道德上的操守；31：10-31节则以诗歌的形式描绘出一个理想妻子应有的美德，而这些美德同时也是所有属神、在世上有见证的人应该追求的。一个贤慧理想的妻子能够建立美好健康的家庭，而健康的家庭又能替其成员陶铸出美好的品格，二者是相辅相成的。所以这两段经文成了整卷箴言书最好的总结，给我们带出一个很重要的提醒，那就是一个国家的安定繁荣有赖这两方面的因素。国家的兴衰不是靠建立一支强大的军队、稳健的财政，虽然这些因素不容忽视，但国之兴亡更与家庭制度有直接关系。这是在上掌权者常忽略的关键因素。上个世纪一本研究家庭与文明关系的书籍(Carle
Zimmerman的《家庭与文明》)指出：文明的衰落就是家庭制度的衰落，什么时候家庭制度崩溃，整个社会也会随之而崩溃。一个文明的失落，是由家庭、婚姻制度的黯淡开始？婚姻失去神圣不可侵犯的地位，离婚破坏无数家庭；女权运动兴盛也是社会瓦解的另一元素，不是说妇女争取应有的权益有错，但过分的强调妇权会驱使离婚率不断上升。瓦解中的社会令人注视到父母失去了权威，青少年犯罪、性行为、反叛极之普遍；许多父母不肯承担家庭责任、婚外情充斥，这些也都是现今文明社会普遍看到的现象。希望掌权者明白维系社会的稳定要靠牢固的婚姻和家庭关系。 一个贤慧的妻子，是建立美好家庭，使之成为社会支柱和根基的要素，我们从箴言31：10-12节经文中，可以看到一位贤妻三个方面所应具备的特质。 (一) 英勇超卓 (10节) 「才德的妇人谁能得呢？」，才德不仅可以理解为言行超卓、品格尊贵，更从圣经原文，最贴切的翻译得到一个英勇的意思。换言之，一个贤慧的妻子首先要有道德勇气，在人生战场上、婚姻家庭战场上，在在表现出凯旋而归，英勇将领值得歌颂的风范。另一方面，她也是个勇于突破传统，冲破传统妻子、女性的形象，就是说不再侧重外在美，只作男士的花瓶、丈夫的附属品，又或像中国古代传统温柔体贴、柔弱的女性般，奉行「女子无才便是德」的迂腐思想。反观现代，妇女心目中的理想乃追求成为行政型的女强人，但英勇贤慧的妻子，却能突破这种时代崇尚的形象，追求迎合神的心意，按圣经的真理做一个贤妻良母。在艰难的婚姻适应上，在繁重的家务上克服困难，在帮助丈夫的事业上都有勇气打胜仗，兼且能够关心邻舍、服务社群。这样一个全面理想的贤妻，在今天的时代确实不容易找到，因为时下人们惯于分工合作，有的人婚后只单一地要求成为事业型、家庭型或社交型，有的索性不结婚，即使结了婚也不欲生育儿女，怕承担太多的艰难。所以我们看到要成为一个全面性理想的贤妻，这个标准太高了，实在不易做到。 不错，有时神要我们追求的境界标准设得很高，是为了帮助我们在这样的张力里，明知我们做不到但努力不懈朝着这个标准进发，才会有进步。首先，这样理想的贤妻是否存在？第10节问，这样的妇人「谁能得着呢？」什么样的男人可以得到理想的妻子呢？相信贤妻不是假设的，但确是不容易找到，也取决于你择偶的途径是什么？圣经箴言19：14节告诉我们：「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」，贤妻不是你有钱、有本事、生得英俊就可以得到的，是要祈求神赐给你的。想得到理想的妻子条件之二就是你自己要成为一个理想的丈夫，不能因为自己不够好，所以想找一个贤妻帮助自己；追求学习成为一个理想的丈夫，神定会将一个适合你的配偶赐给你。贤妻「她的价值远胜过珍珠」，是神所赐的无价之宝，不是你用智慧能力、钱财地位可以换取得到的，相反许多有财有势的人婚姻没有幸福。理想的配偶不是靠自己的财富、才干得到的，是靠神的恩典赐下。然而有人得着了却懵然不知，连自己也不知道神已将理想的配偶赐给了他，这是因为他不懂得欣赏，不懂得感恩。正如马丁路德所说：「神赐给人最大的礼物就是得着一个虔诚而亲切的配偶，她敬畏神，爱家并使同她一起生活的人都有着安全感。」这就是一个理想的太太，一个理想的丈夫会为神所赐的理想的太太而衷心感恩，像马丁路德一样。 (二) 忠实可靠 (11节) 要成为理想的贤妻第二特点在于忠诚可靠。她首先对神忠心、对神真实；对神所设立的婚姻制度及婚约能忠心、坚持到底，这样她才开始可成为一个理想的、丈夫能够依靠的贤妻，然后她要经过一段漫长的道路，去建立自己成为一个忠实可靠的佳偶。我们认为这个人忠实可靠是因为我们认识他，对一个人认识愈深愈知道他可靠。但今天人们对待婚姻的态度不一样，以为一见钟情，有了触电的感觉就结婚，岂料结婚之后才发现对方问题多多，闪电结婚然后又闪电离婚。应当首先认定婚姻是神所设立的一生之久的约定才结婚，充分了解这个人才和他结婚，婚前了解的一面还不够，婚后的了解才重要，需要长时间的磨合，始能彼此适应。所以忠实可靠是要经过长期建立起来的，也需要勇气，对婚姻委身才能厮守终身的。 一个里外都能兼顾、全面周到的妻子，她丈夫是否就什么也不用动手呢？绝对不是，「人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」(创2：24)。圣经教导我们夫妻要竭力保守合而为一的心，彼此顺服，无论家里的事情、生意上的事情、社交活动、教会的事奉丈夫太太都有份。当二人成为一体，互相依靠，人生道路的战场上，彼此并肩作战，经历几许的艰辛，两夫妇互相适应，付出多大的勇气教养儿女。当事业有成、儿女成才，家庭温馨幸福，回顾这一切一切，都是他们人生的战利品。 忠诚可靠的太太使丈夫心里倚靠她，「必不缺少利益」这里的「利益」原先就是「战利品」，因为他知道最了解、最能帮到自己的是神所赐的配偶。霍桑之所以成功全靠他有一个独具慧眼的太太，年轻时他喜欢写作但不以为然，当他失去海关的工作时，太太反而开心地拿出平时节省积蓄下来的钱，鼓励他不用为生活忧虑而去专心写作，终于激励他成为西方顶尖的文学家。 (三) 无私真爱 (12节) 一个理想的贤妻第三方面的特质正如12节经文所讲，有无私的真爱。「一生使丈夫有益无损」，经文明说婚姻是一生之久的，只有死亡才能将夫妇二人分开。婚姻是在神面前彼此之间所立的约。凡接受这个真理的人不能随便进入婚姻的关系，正因为要维持婚姻一生之久，就不能随便，在今天来说，委身于神；委身于婚姻和家庭，都需要勇气。尤其是在今天的社会、文化环境中，很难将婚姻维持一生之久，我们看到法律宽松使离婚越来越容易，社会工作者恐怕产生更多的家庭暴力，在处理家庭问题时大多主张离婚。此外，我们身处一个即弃的时代，许多的用品都是一次性、即弃的，做生意的希望你不断更新手上的东西，过时的可以换最新款的。许多人对待婚姻也是如此，缺乏发自心底、委身的爱，一旦遇到问题，不是寻求修复，而是轻易放弃。 婚姻是一生之久，这种无私的爱是从神而来的爱，它和社会上许多人追求的浪漫爱情不同，浪漫的爱只是一时的激情，不可以维持一生之久；日久生情，也会日久失情。还未结婚，看到对方什么都好，都是美丽的；结了婚有了争吵，任何的好处都消失在怒气之中了。唯有从神而来的那种爱，才是一种立约，一种立志要常常将最好的给予对方，一生令对方有益无损，这种真正从神而来的爱才能维持婚姻一生之久，一生无私地去维持婚姻，这需要神的恩典，神的保守。有人说，要结婚结得好，首先要离婚。没错，跟那个自私自利的我来离婚，因为这自私自利的我常常在我里面，不同它离婚就很难去爱你的配偶。结婚若只是想着要找一个强过自己的人来照顾自己、帮助自己，这是自私错误的想法，是婚姻失败的开始。 婚姻是放下自我，愿意常常将最好的给对方，这样的立志需要付诸行动，没有行动的爱是假的，激情过后我们会忘记。真正的爱是有行动的，好像我们的主因为爱我们，有行动地来到世上；有行动地到处寻找及帮助有需要的人；甚至最终为我们痛苦地死在十字架上。当主耶稣曾三次问彼得：「你爱我吗？你爱我比这些更深吗？」祂不是只停留在彼得的回答上，而是吩咐彼得：「牧养我的羊」，去做祂要他做的事。 有个妻子嫁给一个理想中的丈夫，但婚后繁琐的家务，机械式的生活，加上又得不到丈夫、孩子的欣赏并尊重，于是离家出走到一个很远的地方，初时打电话回家，任凭丈夫孩子怎样的哀求也无动于衷，不肯回家，至终她丈夫打听到她住的地方，出现在她面前，她才感觉到丈夫是真正的爱她、需要她的。虽然这见证并不造就人，但叫我们知道真正的爱是要有行动表达的，不是口头、表面上的敷衍塞责。 求主给我们有这种无私的真爱；立志立约，有行动的爱，对我们的神有这样的表达，对我们周围的人、对我们的配偶有这样的真爱，这爱是今天这个时代要建立一个美满，能够陶铸改变时代的人和家庭所迫切需要的。 理想的贤妻(二) 【经文 箴 31：13-15】 讲员：张慕皑牧师
记录：陈丽英姊妹 今天我们要继续领受箴言第31章的经文，由第十节开始讲到一位理想的贤妻在生命中的见证和工作上的表现，以至她的属灵品格和工作态度，不仅是家庭主妇的学习榜样，也是人人应该学习和追求的目标。10-12节讲到这位贤妻的价值在于她的生命见证中拥有英勇超卓、忠诚可靠和无私真爱等三方面生命的特质，这岂不也是每一位基督徒都应该有的生命见证吗？理想的贤妻不单只在生命上要有好见证，在工作上也要有好见证，从13-15节可见理想的贤妻必定是一位： (一) 专心而喜乐的工作者 (13节) 「他寻找羊绒和麻，甘心用手工作」寻找的意思是指调查、询问；羊绒和麻分别是制造冬、夏天衣服的材料，意谓这位大户人家的主妇，虽然万事都可以假手于仆婢，但她却甘心乐意、亲手和专心做自己的家务，为了家人而用心精挑细选那最好的绒毛和细麻来作衣料，然后领导家中的仆婢尽心做好纺织和缝制衣服的工作，她不但只享受自己的工作，而且以自己的工作为荣、为乐。很多家庭主妇或在职人士都不满意自己的职分，因为他们觉得自己的工作不够写意，薪酬待遇与自己的身分不相称，因此不愿意专心于自己的工作。基督徒要清楚工作是神的召命，神要我们一生在自己的岗位上努力，透过工作去事奉神和服务社会，有这种使命感，工作便能专心和尽本份。不要因为职位低微而不安于位，职业无分贵贱，保罗劝勉作奴隶的若是信了主能得以自由，就求自由更好，不然，就要专心做好奴隶的工作；作仆人的无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。任何正当事业都是是尊贵的、事奉神的，所以要专心做好自己的工作。 今时今日的衣、食、住、行都非常方便，但在昔日却非如此，一个大户人家可能有很多家人居住在一起，要照顾家人的起居饮食是项浩大的工程：要牧养好羊群才有羊毛；要勤恳耕种，家人才得饱足；要做衣服就先要面对晒麻、处理羊毛、编织和裁剪等繁琐的工夫；要吃羊肉或牛肉，就要亲力亲为去屠宰和烹调；做面包要磨面粉、发酵、烤、焗；凡事都要经历多个工序才得以享用。所以昔日的家政可说不简单，大工程需要专心致志，宝贵之处在于她甘心用手做工，甘心代表她欢喜快乐地投入自己的工作，培养这种工作态度很不容易。今日很多人不喜欢自己手头的工作，不断转换工作环境，当一个人不能欢喜快乐地享受自己的工作时，工作便成为痛苦压力的来源和没有意义的活动，到头来但觉空虚、无聊，失去人生真正的意义，以为在工作以外才能找到真正的快乐。 这位主妇能专心快乐地做好她的工作，主要是得到儿女的祝福和丈夫的称赞。(箴31:23)有人从旁鼓励是何等的重要，很多人虽然工作辛勤，仍然被人奚落，感到失望没有回报，也无快乐可言，甚至到离职时方才知老板很欣赏他的劳苦。所以圣经教导我们要在工作时互相鼓励支持。父母对儿女也不要只责备而不称赞。一位日本小提琴家教导二至四岁的小朋友拉奏小提琴，除了教导他们站立的姿势外，还教会他们在听众面前深鞠躬，让听众报以热烈的掌声，小朋友得到掌声的鼓励，以后便会更有信心地专心练习，成绩自然突飞猛进。 能够享受工作的乐趣固然重要，但是消极的责备也同样重要，如果工作表现不佳就要受责罚的话，圣经所讲的地狱之苦不是恐吓而是事实，人若不愿意接受主耶稣做他个人的救主，将来便下到永远痛苦的地狱里去，因着地狱的刑罚，所以激励我们要努力传福音。保罗知道神是可畏的，所以他劝勉我们要劝人归向主, 但更重要的鼓励是爱。保罗说：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是为替他们死而复活的主活」（罗五14）。因着基督爱的激励所以有人愿意翻山越岭，经历痛苦，离乡别井传扬神国的福音。马礼逊于二百年前为了中国失丧的灵魂，远道由英国而来默默耕耘，做翻译圣经和文字的工作，他的艰辛实在不为人道，妻儿也因病而相继离世，但他因着基督爱的激励始终没有放弃，为中国人的灵魂得救竭尽所能。求主帮助我们，当我们思想到基督的爱时，能够投入而享受地为神工作。 (二)竭尽全力的工作者 (14节) 「他好像商船从远方运粮来」这里用一幅很特别的图画来形容她，相信也是一个比方，讲到她工作不单只专心而且尽心竭力想做到最好。一队商船出外经商运粮，需要详细计划、估计风险、密切联络、管理得宜、殷勤推动和鉴察，才能源源不绝的运送粮食。为了家人的粮食而操劳，为的是希望家人吃得营养饱足，不但如此 还带来远方的山珍海味。 尽心竭力要把工作做到最好，可见她是一个追求完美，要把家里的工作和所有的工作都做得尽善尽美。 13、14节讲到这位妇人如何为家人的衣食专心劳碌、尽心竭力，可能令现代人难以理解，但是只要我们设身处地替她想想，她的家政就好像指挥商船队一般浩大；一个追求完美的人，做事绝不马虎，她定必鞠躬尽瘁、专心致志地去完成。 完美主义与追求完美不同：完美主义者往往订立一个崇高的目标，常在目标达到后又感不满，抱怨自己未能做到最好，就如儿女虽然考到优异成绩仍未能满意一般。追求完美者则喜欢订立一个较高的目标，若未能达到目标也愿意接受现实，既已善用神的恩赐，对神有所交代，一切后果便交给神，将来神要称他为又良善又忠心的仆人。 历史曾经出现过一位离谱的理想主义者约翰?亚当斯John Quincy Adams，他曾出任美国总统，在美国历史上没有一位政治家担任过的公职比他多，曾担任过总统、参议员、国会议员的他内战时期也投身许多事务又去过欧洲担任许多政治上的工作，大家一致公认他是一位出色的政治家，可是他在七十岁时却感叹说：「我一生只是一连串的失望在我记忆中，我一生未做过一件成功的事。」有这样的完美主义者，多么可惜！今日我们所遭遇的困难大部分只是未尽本分而已，例如求学但求成绩合格，在职人士但求有工作可以维持生活，然而世界所有成功的专业人士都是专心喜乐地工作，竭尽全力追求完美的人。有些人经常埋怨工作辛苦，难以享受工作的乐趣，其实研究报告指出，一般人只是投入四分之一的生命力于工作上，所以法国一位哲学兼神学家帕斯卡尔的话言之有理，他说若是劳动者或士兵经常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因为长期失业比出卖劳动力更辛苦；没有作好心理准备而退休的人，退休之后无所事事容易衰残；退休后离开了事业岗位的基督徒，可以参加教会事奉，因为事奉是一生之久，何等宝贵。 (三)以人为本的工作者(15节) 「未到黎明他就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女」（15节），这是另一幅图画，把家庭主妇的工作喻作雌性的狮子半夜起来寻找猎物，然后把猎物撕碎分给家人仆婢。查实这位大户人家的主妇根本不需亲力亲为，经历千辛万苦甚至冒生命危险去使家人仆婢得温饱。之所以如此是因她是一位以人为本的工作者，绝不好逸恶劳，乃是全心全意、时刻顾念家人的需要。今日我们同样需要以人为本的工作者，特别需要以人为本的领袖，可惜却事与愿违。有的家庭主妇可说是「妈妈主义者」，她欢喜快乐地把家务打理得井井有条，儿女成绩优异，家庭融洽，听到别人称赞便沾沾自喜，归荣耀给自己。若儿女一旦成绩欠佳或出现问题，不是加以教导而是打打骂骂，不过为了难以面对亲朋，这样便是只顾自己的面子而不肯为儿女着想。 另一类可称之为「家规主义者」，她的家规严厉，家中人人都要遵守，不论吃饭、款客、交友等都定下繁琐的规矩。其实，家规固然重要，但过于严苛就不是为家庭、儿女的好处，是家庭的「法利赛主义」；关心家庭的规则秩序过于关心家人，结果惹来儿女的反感，儿女长大后会设法尽早脱离家庭，女孩子想早日出嫁；男孩子想找一间远离家园的学校就读，因这种法利赛式的家教令儿女受着很大的束缚。又另一类可称之为「放任主义者」，任由子女率性放任而行，不加约束管教，结果带来很多的问题。我们何等需要以人为本的家庭主妇、企业领袖和主管，因为虽然有好的行政组织，还需要有关心人、以人为本的领袖来推行计划。 相信我们的神是一位以人为本的工作者，从圣经的救恩历史中看到神不断按部就班地施行祂的计划，但神着重的不是行政制度乃是以人为本，在不同的时代兴起不同的人来完成祂的工作。耶稣基督是一位以人为本的工作者，祂来到世上短短三年的时间，便将整个生命投资在训练十二个门徒的事工上，让福音藉门徒开始传遍全世界。耶稣基督不像世一般领袖把工作计划交给下属执行然后交报告，祂乃是好像这位大户人家的贤妻不假手于人，凡事以身作则，亲力亲为，最后死在十字架上，为我们完成救赎的工作。主耶稣基督是天上的君王，祂降生在马糟里，出来工作时，生活环境比不上天上的飞鸟或地上的狐狸，最后经历了十字架极大的苦楚，为的是要体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前向祂祈求。 亚历山大大帝是一位出色的将军，常帅领士兵东征西讨，有一次当他征服了波斯和印度之后士兵起来叛变，他对士兵说：「有谁可以说你们所经历的缺乏辛苦我没有经历呢？有谁身上的伤痕比我还多呢？有哪一种武器不在我身上留下痕迹呢？我带领你们翻山越岭，经陆地过海洋，打胜仗进入丰盛，在这一切的苦难里，有谁所受的苦楚比我多呢？」士兵听完这翻说话之后都鸦雀无声，继续跟随他。同样主耶稣亲身经历过十字架的痛苦，所以祂激励我们天天背起十字架来跟随祂，祂没有应许跟随祂的人会享受世上的荣华富贵，却应许跟随祂的人，在世上虽然有苦难但在主里有平安。今年我们特别要纪念由英国来华传教的英国宣教士马礼逊，他到中国时政府和人民都不接受他，日间在印度洋行担任与他无关的翻译工作，晚上才辛苦地翻译圣经，妻儿都先后病逝而离开他，但他没有灰心，为了福音他留在中国，直到生命燃烧净尽。为什么他愿意赴汤蹈火来中国传福音呢？是因为基督的榜样和基督的爱激励了他。耶稣基督在世上的工作是以人为中心，祂带领门徒进到各城各乡，深入困苦流离的人群，助他们解困。身为老板或工作主管的弟兄姊妹们，在你的工作上除了关心工作的成果和业务成绩外，是否同时关心到与你一同工作的员工同事呢？家庭主妇在家中教导儿女是为了儿女的好处还是为自己的荣耀呢？今时今日我们很需要像这位贤妻一样，做个以人为本的工作者。 理想的贤妻(三) 【经文 箴31:16-19】 讲员：张慕皑牧师
记录：何惠珍姊妹 「他想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。他以能力束腰，使膀臂有力。他觉得所经营的有利；他的灯终夜不灭。他手拿捻线竿，手把纺线车。」 (一) 经商的态度 (15-17) 第16节提到「她买葡萄园来经营」。从往后的经文，我们可以知道她所以有时间打理葡萄园，不是因为她把照顾儿女的责任假手于人，而是她的儿女已经长大。很多研究都显示，一个人的成长，最初的六至七年是塑造性格、品德的培养期，所以母亲在这个时期，应多花时间培育子女。花时间培育子女成为一个敬虔爱神的人是十分重要而且十分值得的，相信这位贤妻必定注意到这一点，而且已经跨越这个时期，才抽身出来工作。至于她的营商态度则可分为以下几方面： 1. 配合丈夫的工作 虽然圣经没有直接提及她的丈夫，但从字里行间我们可以得知他是城中的名人，不但事业成功而且颇有名望和地位，在23节说到「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」。城门是重要的地方，而她丈夫可以与长老同坐，证明他是个有地位的商人。 2. 有目标有计划的工作 16节说「她想得田地就买来」，这里所指的想是指策划和有目标地行事，而并非指即兴或冲动，因为下半节可以看出她在家中如何带领妇女纺织，所得的制成品不单只足以供给家人，而且有剩余可以出售，她就是将纺织所赚得的钱去做生意，她是有计划地一步一步迈向她的目标。 3. 灵巧面对挑战 「想」可解作谋略，这里的谋略带有贬意，但我相信这里之所以用这么一个词语来形容这位贤妻，是因为从古到今，只要踏足商界，就得面对欺诈、邪恶的社会，她需要灵巧像蛇、有谋略地应付外界。今日的基督徒商人和专业人士，也可以学像贤妻一样，做生意的时候可以诚实而灵巧地面对这个艰难的世代而毋需随波逐流，仍然可以得到神的祝福。 神做事也同样地有计划，祂首先拣选以色列人，又从中拣选了亚伯拉罕；叫以色列人领受神的真理和准备弥赛亚的降临，为要使以色列人作祭司并将神的美德传扬。正如加拉太书4章4节所说：「时候满足，神就差遣祂的儿子」。神为耶稣预备了十字架，在祂上十字架前，耶稣训练了十二门徒到各处传扬福音，由耶路撒冷到撒玛利亚再到地极。其后，神又拣选了保罗，最初保罗想到亚洲传福音，但神阻止他，要他先到欧洲，结果福音由巴勒斯坦，传到欧洲，再到美洲，然后到亚洲。今天亚洲从北纬十至四十度的「10-40之窗」里，仍有很多未信主的人等待我们去将福音传给他们。然而，神有美好的计划；圣经说到将来会有敌基督的出现，又会有大灾难，但在人类自我毁灭之前，神会再来，到时会有新天新地和千禧年的国度，一切计划都是为要成就救恩。神要求我们像贤妻一样做事要有计划，然后灵巧地面对各样的挑战，要达到这个要求其实并不容易，但耶稣和保罗就是这样灵巧地面对艰难和挑战。 4. 悉力以赴 在上战场打仗前，士兵多半会束腰以便将力量集中，工作也是如此，在17节描写到贤妻束腰使膀臂有力。栽种葡萄园的工作殊不简单，以赛亚书第5章描述到栽种者要刨挖园子，捡去石头才栽种葡萄树，要盖一座楼以防动物的破坏，又要凿出压酒池，这些都是极其繁重的工作；需要全力以赴的。 (二) 经商的目的 (18-19) 1. 从经验建立品牌 18节说「她觉得经营有利」，「觉得」一词是指她根据经验不凭直觉，她从经验去改良货品，希望能叫人得到益处。所以，无论是从商或是专业人士都应对社会负责任，基督徒就更当注意手上的工作，要藉着产品叫人得益，以此荣耀神。 2. 制造优质产品 这里的 「有利」 指产品是好的，叫人得益。有些商人因为为了谋取利润，又或者有些专业人士为了名誉，不择手段。基督徒切不可以这些为他们的首要目的，首要目的是制造优质产品，服务社会，服务人群；不可造劣质产品或假货危害别人的生命。 3. 努力工作．蒙神赐福 「她的灯终夜不灭」，终夜不灭可能有两个原因，第一，可能因为她的产品于人有益，客人喜欢，所以生意好。第二个原因是如20章20节所说：「咒骂父母的，他的灯必灭」，恶人的灯必熄灭，而义人的灯就不灭。恶人得不到神的祝福，而相反地义人就得到祝福，所以生意很好，灯不会熄灭。 4. 亲力亲为．主持大局 19节中提到她「手拿捻线竿」和「手把纺线车」，这代表她有力和有技巧，而且亲力亲为，主持大局；最好的老板往往是从低做起，所以大小事她都了如指掌，工人没可能欺骗她。 理想的贤妻 ( 四 ) 【经文 箴 31:20-22 】 讲员：张慕皑牧师 记录：简凯琳姊妹 以理想的贤妻作为整卷箴言书的总结是最适合不过的，作者将书中的道德操守都归纳在她一个人身上，她不但是作为人妻的榜样，也是所有男人的榜样，因为她不但做好家庭的内政，亦对外把生意搞好。上星期思想了她如何在家中带领员工进行纺织的工作，赚了钱又买一个葡萄园去经营，结果又赚到钱。所以说她是一个成功的家庭主妇，这三节经文就是提醒我们如何能在成功之后继续保持状态，而非攀上成功的高 峯 便倒退，走下坡朝向失败。 经文提到三方面，第一方面关于她成功后不忘周围贫穷困苦的人，以广阔的心胸去关怀他们。第二方面显出她有远大的眼光，为家人将来未雨绸缪；最后，提到她拥有一个平衡的人生，在努力为别人的时候亦不忘自己。 （一） 广阔心胸．关怀疾苦 (20 节 ) 这节经文提到她没有因葡萄园赚钱而不干活，反而双手努力去赒济穷人，她不做守财奴，而是将神所赐予她的与人分享。这里提到：「张手赒济困苦人」，困苦人是指那些身体有残障缺陷的人；这里又提到「伸手帮助穷乏人」，就是帮助那些经济上有困难的人。弟兄姊妹，这是我们今天要学习的，当神供给我们有足够有余时，我们有否去伸手帮助穷乏人呢？这是一个感恩的问题，今天我们靠着神的恩典，非但要去帮助那些经济上有困难，更要帮助心灵有需要的人，因为耶稣基督的来临，带着十字架的救恩，让我们作出全人的关怀，将全人的福音带给他们。弟兄姊妹，当我们见到很多人没有神，有神的人离开神，就好像老底嘉教会在属灵上是困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身的，所以这里指的困苦在现今来说也是指属灵方面的，今日我们能够帮助的层面是更多更阔的。因为神所赐的思典，有人会说假若我能像贤妻般赚很多钱，便会很乐意捐献，世上很多有钱人比如盖茨、李嘉诚都愿捐献金钱回馈社会，帮助有需要的人。很多基督徒会认为若自己像他们富有都会慷慨捐输，但基督徒比世界的人在伸手助人的事情上该有更高的水平。一般人是在丰富有余的时候捐输，但神要求我们的是缺乏时候也都能够施予，这是我们比世人高超的地方。我常常提醒大家，耶稣在圣殿监察人捐献的情况，对门徒称赞那个穷寡将两个小钱投进库中，实是比其他人捐得更多，两个小钱是当时圣殿规定的最低金额。耶稣说穷寡妇比众人所捐的更多，因为她本身并不富足，却把自己养生的都投上了 (
路 21 章 )
。这正正说明了她是一个满有信心的人，知道可能有人比她有更大的需要，相信神会供应她，便把所有的献上了。这超越了富豪所捐献的，她的态度与行为，是基督徒应有的奉献态度。另一段经文：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。就是他们在患难中受大试验的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩」 (
林后 8 ： 1-2 ) 。这是何等的见证，初期教会的信徒在极穷的时候仍肯帮助耶路撒冷那些有需要的人。神就是要求我们用这样的准则去伸手赒济困苦人，当我们决定建新堂的时候，要记住有一个目的，就是为了香港
96% 未得救的人，他们正在属灵的困苦里等待我们伸出援手帮助他们。建新堂是我们的责任，为了传福音，为了末世时代属灵的大收割。既然传福音是神给予我们的责任，所以可以说建新堂是我们城浸每一个人的责任。透过建新堂，我们将福音和爱心传开去，将我们赒济帮补的手伸出去。这是我们唯一的目的。不但香港，我们希望教会持续增长，以致我们更有力量将福音传遍世界，世界是我们的禾田。所以我们要记住路加福音廿一章和林后八章，在建堂时要明白这两段经文对我们的提醒；要透过参与建堂去伸手扶助穷乏人，这是神的恩典。很多时我们在金钱的奉献上有很错误的观念，就是以为自己过去捐献那么多，神总该答谢我们。但保罗提醒我们马其顿教会之所以能捐献是靠神的恩典，不应该因此而生骄傲或优越感。就如犹太人一句说话：「要感谢乞丐，因为他们给予你捐献行善的机会」。虽然作为乞丐不该存着一种心态；以为是神透过他予人行善的机会，但作为捐献者便当为有机会行善而感谢神的恩典。所以我们不是在有余的时候捐献，而是在缺乏的时候看到别人的需要凭信心捐献。圣经提醒我们如何看真正富足的人。世俗的标准以为拥有很多便等于富足，可是圣经的定义刚好相反，一个付出的人才是富有的人，一个富足的人不在乎他拥有多寡，正如耶稣对那积财于谷仓的财主说，凡为自己积财，在神面前却是贫穷的，反而穷寡妇所作的才反映她是富足的。所以无知的财主可说是一个富足的贫穷人。 我们为建堂所需的金钱祈祷，不是祈求神一下子把全数的金钱给我们，正如不是向神求问我应否去传福音，因为无论得时不得时我们都该传福音；既然建堂是我们的责任，捐献也是我们的责任。就好比一个儿子向富有的爸爸讨钱交学费，而父亲却无反应，只命家人为他的学费祈祷一样，是不应该的，因为那是父亲的责任，除非他家境穷困至无力交学费，这才需要为儿子的学费祈求。 美国有一牧师，有一次应邀担任教会的宣教大会讲员。主席请他带领为非洲宣教士须紧急筹募的五千美元祈祷，但因牧师深知教会有很多有钱人，于是他在祈祷前呼吁大家把身上拥有的拿出来。牧师率先掏空自己的衣袋，结果，原先只需五千美元，但竟收集得八千美元。弟兄姊妹，今日建堂的责任落在我们身上，为的是伸手帮助别人，感谢神让我们有这样的机会。 （二） 长远眼光．未雨绸缪 (21 节 ) 巴勒斯坦的冬天在每年的
11 月至翌年的 2 月，多雨潮湿，但因气温偏高，纵使有雪飘到地面，但却迅即着地融化，几乎二十年才有一次大雪。这说明贤妻为到未来罕有而潜在的需要都能顾及到，证明她眼光远大，常常说我们要凭信心过生活，但凭信心不等如没有打算、安排和准备。正如箴言教我们学蚂蚁积蓄粮食，未雨绸缪与信心没有冲突。为着家庭积蓄，买保险等都是适切的，但安排中我们专一投靠神便可以。这节经文提醒我们，建新堂就是为未来做准备，六十年代士他令道时期的城浸便是在经济困难当中，为着福音的缘故而筹建我们的现址。现在神给我们这一代责任去建堂，目的就只为末世属灵的大收割，伸出援手去为香港、全世界在属灵贫苦的人。这次有机会去美国参观一些有良好发展的教会，他们都因领袖有长远的眼光，才能带领教会持续的发展，其中有一间教会的一个年青牧师说过，建造一间教会的目的不是造一座纪念碑
(monument) ，而是带起一个运动 (movement) ，他不是说这名句的第一人，纪念碑只叫人记得过去的事迹，「运动」这词在外国是一个好的名称，教人为将来打算，让教会持续发展。 在教会历史中很多教会成了纪念碑，僵化了，只因无长远眼光，结果失败堕落，就如老底嘉的教会，欧洲很多宏伟的大教堂一样。到欧洲旅行常会参观那些无人聚会的教堂买纪念品，有好些更被人收购作酒吧、办公室，甚至做回教徒工作；因为他们不信圣经，不传福音，没远见，事工停滞。彼得前书二章说主是活石，信耶稣的人来到祂面前也是活石，来为祂建造灵宫；与以弗所书二章所讲的很相似，教会像国度、家庭、圣殿一样。旧约所建的圣殿都成过去，不复存留，都是神教祂子民造的，曾经华丽堂皇，但人却只看到美丽的圣殿而忘记里面的人该如何敬虔爱神。所以当他们不敬虔爱神时，神容许圣殿被一而再地摧毁；来到新约的时候，人成为了圣灵的殿，而非教会的墙壁。耶稣是房角石，是圣殿的标准，而且是未建筑成功的，还在不断建筑直到主再来，这就是神吩咐的圣殿。虽然建筑物，行政制度都属次要，却不是不必要；正如贤妻以人为本，可是行政组织也需要，神有祂自己的时间表。这次去美国体会到教会的发展须具备足够聚会地方和设施。其中一间在德州的教会现在建了新堂，对教会增长有很大帮助，建成的首个星期聚会多了二、三千人，并且逗留成为会友。另一间加州的马鞍峰教会，买了一个山头，在帐幕中聚会，因为他们正预备建造大型青年中心，并加建了一条行车天桥，教会人数于是快速增长。这证明了设施一扩大，交通一方便，与教会增长有莫大关系。 （三） 尽力为人．但不忘自己 (22 节 ) 经文提到贤妻努力为别人但不忘记自己，这种生活上的平衡是我们所需要学习的，很多做父母的为子女的事操劳而忽略自己的健康，过着不平衡，不荣耀神的生活。神要我们关心祂的国度，但也要我们顾及自己的需要，是为神、为别人，那不是自私的表现。以弗所书五章提到丈夫爱妻子如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己，从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。贤妻为自己制作绣花 毡 子就如今日的床笠一样，令床铺舒服些、美丽些，她为自己造的细麻紫色布也不简单，是特别由埃及进口的，代表尊贵，紫色也象征昂贵矜贵，不是容易找到的；但又好像与彼得的告诫：不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰有所冲突。其实不然，因为彼得提及的是做妻子不可整日只顾装扮自己，却要以里面存在长久温柔安静的心为装饰，这里强调的是次序，先有内在美，不要只顾打扮。圣经整体教导我们不要追求奢侈的衣着和生活，因为这样会忘记身边贫穷人的需要。但贤妻却已建立好自己理想的品格，她的处事为人都理想，家人、贫穷人都照顾得宜；内在和外在打扮兼顾得体，也是为了丈夫的面子，因他是有地位的，在城门口与长老同坐，打扮得体也免得失礼丈夫而不过分妖冶，适合圣徒的体统。还有一个原因，因为神是真善美的源头，不要忘记神除了是真理、道德的源头，也是一切艺术品、美丽的源头，所以神所创造的都是尽善尽美的，花草树木随手可见。神所造的雪花瞬间在地上融化，尚且装饰得美丽；耶稣也说野地的花白天盛开，晚上被割，神尚且将之装饰得美丽，何况是人呢？我们也能把自己装扮得宜，荣耀神，因神是美的源头。在建造新堂的时候都应该建得宏伟，为着荣耀神，即使不大洒金钱也可有简朴的美，因为神是美的源头。 理想的贤妻 ( 五 ) 【经文 箴 31:23-26 】 讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹 今天是父亲节，我们继续思想箴言31章有关贤妻的教导。这位贤妻是整卷箴言论到智慧的化身──教导我们如何敬畏神、处事及做人。她不单是家庭主妇的榜样，也是所有男士的榜样。我们从第十节开始看见是一位怎样理想的贤妻。在家中处理家务井井有条，更能在外经商，她纺织的衣物质量甚佳，更在葡萄园的经营上甚有成绩，她不单内兼顾而且内外都有成就，更凸显她成功的一面。她将神赐予她的才干发挥得淋漓尽致，又不忘伸出援手、帮助社会上有需要的贫穷的群体。她看见家庭的需要，甚至可能廿年一次的大风雪、寒冷天气中家人所需的衣服，她都早作准备。她也不忘记修饰自己，打扮得体，做一个有仪容的家庭主妇。她的生命就是这样影响了周围内内外外的人。 （一）两方面的影响
(23、24节) a.对内──影响丈夫
(23节)
这位丈夫的工作虽然只是替人收集垃圾，但他工作十分勤奋，后来更处于失业之中，虽则经历不少困难，最后觅得一份驾驶垃圾车的工作，但太太不断在旁鼓励，还说会以丈夫的工作为荣，这位丈夫便欣然工作下去。夫妇家中墙上挂了一个牌，写着：「一个人若蒙召作清道夫，便得努力在他的工作岗位上尽忠，这就连天使都要称赞他。」这句说话其实是引述马丁路德金所说的话。我们今天需要这样的丈夫和太太，大家懂得彼此鼓励及欣赏。箴言书上的这位贤妻，不单丈夫称赞她，连儿女也钦佩她。我奉劝为人父母的，要带领儿女从小认识神，爱慕神的话语，使孩子尽早相信耶稣，影响他们的生命。研究指出，年纪越大，信耶稣的机会会越少，得救的可能性便越少。今天，神将儿女交给我们教养，我们会为他们报读名校、出入用汽车代步，但是为他们的灵魂品格又投资了多少呢？ b.对外──影响同行
(24节) （二）两种影响力
(25、26) ａ.生命的见证 (25节) ｂ.言语的教导(26节) 理想的贤妻(六) 【经文 箴 31:27-31】 讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹 「她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。说：『才德的女子很多，惟独你超过一切。』艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。」(箴31：27-31)这是箴言结尾的一段经文；也是描述贤妻一生的结束语。她的成就得到了神、儿女、丈夫，还有小区认识她的人肯定和一致的称赞。经文像一幅图画般展示在我们眼前，理想的贤妻经过一生辛劳，年纪已经老迈。这位贤妻在她所得的一切称赞中，教我们以另一角度去思想，就是她实在拥有着璀璨的人生和丰盛的生命。这几节经文作为整卷箴言的结束语，是最适切不过的。 (一) 认定召命、退而不休(27节) 「她观察家务，并不吃闲饭。」这几节经文不再提及她的事业，只提到她观察家务。贤妻的儿女已经长大，她便把经营的业务交给子女。因她清楚知道神给她的召命，不在于经营业务而在于建立家庭。因此，她退而不休的继续观察家务。「观察」原来的意思是引颈细心视察。「家务」的意思是家庭的道路。她观察儿女所作的是否敬畏神，家庭所走的道路是否符合神的心意。年老的贤妻是一位退而不休的人。圣经教导我们要退而不休，从世界的工作退下来，让年轻的一代来接棒，给他们发挥才干和恩赐的机会。在教会的事奉也是这样，就如这位贤妻给我们的提醒，要退而不休地支持他们，用经验帮助和扶持他们。 (二)从关怀中建立人际关系(28-29节) 「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。说：『才德的女子很多，惟独你超过一切。』」贤妻与儿女丈夫有非常好的关系，她悉心照顾家庭无微不至，儿女和丈夫怎会不敬佩、不尊重这位母亲、妻子呢！贤妻从关怀儿女、丈夫的事情上，与他们建立关系，这是箴言对我们的提醒。儿女起来称赞母亲有福，「起来」的意思是对人的尊重，表达了子女对她的孝顺。她对儿女有好的教养，使他们孝顺不反叛，是她的一项大成就。儿女以「有福」称赞母亲，是完全合乎神的心意和真理。 (三)敬畏神、建立智慧的生命(30节) 「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」外表的美丽和内在品格的美丽，形成了强烈的对比。贤妻在神眼中，是一位敬畏耶和华的妇女。敬畏神，建立智慧的生命，是整卷箴言的重点，也是传道书，甚至是整本圣经的重点。敬畏神的人不但爱慕神的话语并乐意遵行，且得以活在神的旨意中，这样的人是蒙福的，生命丰盛而璀璨。 (四)分享成果、贡献社会(31节) 「愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。」贤妻享受她一生工作的成果和贡献社会。她操作的成果是甚么？我相信是金钱不能买的东西，她因遵行神的旨意所带来的平安，让她建立了一个幸福温馨的家庭，是她的成果；家人和社会对她的感激，是她的成果。圣经教导我们要结果子，生命要有成果。世人也许认为一生努力工作，赚取很多的金钱是成果，然后可以停下来去享受。但基督徒要享受的是操作所得的果子。「愿她的工作，在城门口荣耀她。」贤妻一生所结的果子不是为己，乃为别人，所以得人称赞。你看看有那一棵树所结的果子是为自己！树上的果子都是让人得享美味。贤妻事业有成赚得金钱，她用这些果子帮助别人同得好处。因此，在城门口有荣耀的称赞。分享成果是丰盛人生的要素，自私的人只为自己，怎会得到快乐！「分享成果、贡献社会」提醒我们把握时间，多传福音、多结果子，让人分享你的成果。 母亲教训的心声 之一 箴言31章1至9节 经文：箴31:1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。箴31:2我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样(.教训.)你呢？箴31:3不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；箴31:5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。箴31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把(.清.)酒给苦心的人喝，箴31:7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。箴31:8你当为哑巴((或作：不能自辩的))开口，为一切孤独的伸冤。箴31:9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。 近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。 首先，君王要禁戒色欲（3）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制着无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。 君王也要禁戒酒欲（4∼7）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。 君王要秉行公义（8∼9），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是甚么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。 今日我们所读旧约箴言第三十一章，有人认为第三十章是第一附录，第三十一章是第二附录，其实，这种看法未必可取，因为整卷箴言都是综合先贤先圣的经历、体现和人生的重要训诲；作者往往把最重要的说话留待最后作总结。因此最后这章箴言显得特别宝贵，这章圣经记载了两位女士向我们讲的说话：1-9节记载一位母亲对她儿子的忠告，10-31节记载一位家庭主妇的见证，以母亲的忠告加上家庭主妇的见证作为箴言的总结是最美丽不过的。一般人都误以为带领着世界社会前进的是男士，但是历史、圣经告诉我们真正能改变世界，带领历史的是妇女，愿主帮助我们，让这位家庭主妇的生命见证能成为我们的激励和引导，并且将她的忠告付诸实行。 1-3节是君王利慕伊勒的母亲对他的教导，从她的教导可见母亲的身分和地位的重要性，这位母亲给她身为君王的儿子两个负面和两个正面的忠告，成为他一生最受用的教导。利慕伊勒王的名称只见于本章圣经，背景不详，据推测他可能是一位外邦君王，因归信犹太教而认识耶和华神，但他母亲对他的影响至深至大。 母亲教训的心声（一） 一、君王母亲影响力 箴31:1利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。 利慕伊勒。这一节经文直译是，“利慕伊勒王的言语、是他母亲教训他的真言（或者，如果音译，‘玛撒’）”。这一章比第30章更在其风格和思想意念上接近于箴言书的其他章节，而且有一些人以为所罗门是作者。他们把利慕伊勒考虑为所罗门的另一个名字。无论如何，这不能确定，而且确定确切的作者也并不重要。本章的言辞是受圣灵之感动的，而且满有劝勉之价值。七十士译本里这样引荐了这新段落：“我的言语是由神述说的，乃是回答给一个国王的神谕，他受到过母亲的教训”。 箴31:2我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样(.教训.)你呢？ 我的儿啊。这一节的疑问似乎就是“我该告诉你什么”、“我该劝戒你什么”。 第一次世界大战带领英国的英雄人物 Lloyd George劳埃德乔治，婴孩时母亲抱着他翻山越岭，中途遇上暴风雪，求助无门，母亲只好伏在儿子身上让他取暖。到了天亮，路人经过看见这个妇人的尸体，把她翻转一看，尸体下竟然有一个温暖的男婴，这个小孩为了纪念母亲，决定一生要做个好人。有一次报纸的编辑要报导有关第二次世界大战带领英国的英雄人物丘吉尔和影响他一生的老师，把以前曾教过他的老师名单寄给他核对，他回信给编辑说名单中遗漏了影响他一生最重要最和最伟大的教师──母亲，他的母亲没有教导他政治，也没有教导他如何做军人，只教导他做人的道理。及至后来，他一生虽然遭遇不少挫折失败，就是母亲的教导使他能从挫折失败中站起来，继续勇往直前。另一位被誉为最出色最伟大的美国总统林肯，他一生经历的挫折失败、痛苦贫穷比丘吉尔更多，但他从来没有提及他是一个痛苦贫穷的人，因为他说一个人如果有一位敬虔的母亲，他永不会贫穷。 国之兴衰实掌握在母亲的手中；英国是一个最好的例子。法国大革命给法国带来难以想象的灾难，英国之所以能够幸免于难，是因为神兴起一位名叫 Susana Wesley苏珊娜韦斯利的母亲，神在她悉心严格教导的十九名儿女中兴起其中一位──韦斯利约翰，他建立了一间完全反映母亲严谨生活方式的教会，开的课程非常严谨，这就是今日的循道会。历史学家说就是因为这位母亲训练出来的韦斯利约翰所带领的复兴运动，改变了整个英国的命运。所以，改变人类历史的不是军人或商人而是母亲。 「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言」。「利慕伊勒」的意思是属于神和献于神，可见利慕伊勒的母亲有志将儿子奉献于神。「教训」是传递知识、陶造生命之意。我想利慕伊王母亲所教训的都是为要改变儿子的生命、行为和纠正他的行为。圣经中神的话语也是如此，我们总不能说听道、上成长班，听来听去都是几千年前圣经中神的话语，非常沉闷。教会不是一个属灵俱乐部，让我们在这里有属灵的享受；教会也不是一个属灵的娱乐场所，让我们听了道之后觉得身心舒畅，唱了诗歌之后感到心情兴奋。教会乃是一个让我们同心寻求神的心意、明白神对我们要求、听完圣经的教训之后又付诸实行的地方。「真言」有一个很宝贵的意思就是「负担」或「重担」，意思是利慕伊勒的母亲心灵里极之沉重且很有负担，想要将这番说话灌输在她儿子的生命里，以影响她儿子重要的一生，因为她以前曾经有如此的体会和经历，所以她的儿子非听这番说话和依她的提醒不可。 「我的儿阿，我腹中生的儿阿，我许愿得的儿阿」，母亲对儿子三重的呼唤，表示其逼切性和重要性，要他完全的留意听这番说话，我想当时利慕伊勒的母亲对他说话的情景是紧握他的手，声泪俱下，四目交投地对他说这番多么重要的说话。母亲更对儿子说出为何要对他说这番说话：「我的儿阿」：你是我亲生的儿子我不得不教养你；「我腹中生的儿阿」：你是我骨肉之亲，我亲生的儿子；「我许愿得的儿子阿」：你是我向神求所得的儿子，而且向神许愿要好好地教导你成为出色而被神使用的君王。她将儿子命名为属于神，献于神，许愿所得的儿子，可见这位母亲很有动机要教导儿子成为一个好皇帝，根据犹太人的传统说法，其实利慕伊勒就是所罗门王的别名。若犹太人的说法属实，则这番说话便是所罗门王的母亲拔示巴所说的，由于她在皇宫里的经历和在大卫皇朝里目睹的一切，令她有资格说出这番严厉、有份量、值得他儿子聆听的说话。拔示巴是何等的语重深长，因她见过大卫宫廷里一切的混乱、冷酷、勾心斗角，所以对她儿子说出这番说话，希望利慕伊勒王能治国平天下，使国家得到复兴。 不但圣经历史中最有影响力的是母亲，在世界历史中最有影响力、能改变世界、带领人类历史的也是母亲。旧约圣经中最被尊崇的一位先知摩西，是谁影响他的一生呢？当然是他的母亲，当摩西出世的时候，埃及的法老王因恐惧希伯来人比埃及人昌盛，下令要杀尽希伯来所有初生的男婴。虽然摩西生在这样的时势里，但他母亲晓得祈祷仰望神，精心设计，把摩西收藏在河边，被法老的女儿收养。这位生母其后得以进入皇宫乳养摩西，爱儿不但可在皇宫四十年里接受埃及人的学问熏陶，她也能亲自教导他很多爱国爱民、如何处事和敬畏神的道理，这全是摩母亲的苦心教导，影响他的一生，所以摩西四十岁便一腔热血，要拯救自己的百姓脱离埃及人的手。 到士师时期的末期，整个神的子民不论宗教、社会道德都落在极大的黑暗里，正期待着神的复兴，神不是使用当时的祭司、先知或将军来复兴以色列国，乃是借着一位不育的母亲哈拿向神求子，但她求子不是出于自私，她知道当时国家民族的需要，于是求一个将来可以献给神，被神使用的儿子。她是一位懂得祈祷交托、忠心诚实、影响儿子生命的母亲，因此撒母耳的生命里充满着母亲的痕迹，带来当时国家的复兴。世界历史也是如此，那双摇动摇篮的手就是那双摇动世界的手，正如：第一次世界大战带领英国的英雄人物 Lloyd George劳埃德乔治，婴孩时母亲抱着他翻山越岭，中途遇上暴风雪，求助无门，母亲只好伏在儿子身上让他取暖。到了天亮，路人经过看见这个妇人的尸体，把她翻转一看，尸体下竟然有一个温暖的男婴，这个小孩为了纪念母亲，决定一生要做个好人。有一次报纸的编辑要报导有关第二次世界大战带领英国的英雄人物丘吉尔和影响他一生的老师，把以前曾教过他的老师名单寄给他核对，他回信给编辑说名单中遗漏了影响他一生最重要最和最伟大的教师──母亲，他的母亲没有教导他政治，也没有教导他如何做军人，只教导他做人的道理。及至后来，他一生虽然遭遇不少挫折失败，就是母亲的教导使他能从挫折失败中站起来，继续勇往直前。另一位被誉为最出色最伟大的美国总统林肯，他一生经历的挫折失败、痛苦贫穷比丘吉尔更多，但他从来没有提及他是一个痛苦贫穷的人，因为他说一个人如果有一位敬虔的母亲，他永不会贫穷。 由此可见，国之兴衰实掌握在母亲的手中；英国是一个最好的例子。法国大革命给法国带来难以想象的灾难，英国之所以能够幸免于难，是因为神兴起一位名叫 Susana Wesley苏珊娜韦斯利的母亲，神在她悉心严格教导的十九名儿女中兴起其中一位──韦斯利约翰，他建立了一间完全反映母亲严谨生活方式的教会，开的课程非常严谨，这就是今日的循道会。历史学家说就是因为这位母亲训练出来的韦斯利约翰所带领的复兴运动，改变了整个英国的命运。所以，改变人类历史的不是军人或商人而是母亲。回顾法国的历史，过去六十九位君王当中只有圣路易、路易十二世和亨利第四世等三位是爱国爱民、关心人民疾苦的贤君。为何这三位君王与其他君王有如此大差别呢？原因是这三位君王都是在皇宫中由母亲亲自抚养成人的，而其余的君王都是由皇宫里的教师或褓姆教养成人的。由此可见母亲摇动摇篮的的手就是摇动世界和带领历史的手。难怪美国出色的罗斯福总统说，母亲对国家的贡献比军人更加大，母亲若能好好地教养下一代成人，她们比社会里的任何人都重要和值得尊重，母亲是国家生命中的资产，比国家中任何成功的政治家、商人、艺术家和科学家更为重要，罗斯福总统所说的正是我们社会最忽略的一环，多么可惜。如今世界社会道德沉沦，价值观低落，原因是没有好的家庭教育，就好像在一场瘟疫里，许多名医用了很多良药也不能医好瘟疫中的病人，却将唯一能医好瘟疫病人的药物安置在玻璃柜里没有采用，多可惜呢！ 没有看重母亲的职分和影响力是时代的悲哀：一个金钱挂帅的社会，往往会认为饱读诗书的母亲只在家里做家务、照顾孩子，实在太可惜。在当今的社会制度下，只靠丈夫的收入不足以养家，妻子要出外工作以提高生活水平；年青人藉词不懂教导怕连累下一代而考虑不生育，相信这些都不是理由。原因是我们的价值观有错，以为赚得钱越多，成就感越大，所以不重视母亲的角色。一位社会学家写了一本名叫《妈妈主义》的书，书中提到社会中一些中产阶级的家庭，养大了一班充满神经质和过分倚赖的年青人。这些家庭特征是丈夫出外赚钱，母亲留在家中照顾儿女，而母亲觉得自己最大的成就感，就是教育儿女成才，因此投资大量金钱让他们进入名校，升大学，希望他们将来有好成就。这些父母只顾塑造儿女成为自己心目中理想的儿女，视儿女的成就为自己的成就，没有发掘神给儿女的恩赐才干而加以培育。其实这是时代的悲哀，他们家庭的价值观和道德观都被扭曲了，求主帮助我们在这个时代里认识到母亲身分地位的重要性。 利慕伊勒王承认是母亲的教导让他成为一位好的君王。母亲影响君王，君王影响社会。 母亲教训的心声 之二 箴言31章1至9节 二、亲生母亲的忠告 （一）逃避情欲的罪恶 箴31:3不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。 败坏君王的行为。这一段理解为“败坏君王的行为”，所以这一节整个就是对于无贞洁的警告。 母亲给他儿子利慕伊勒王第一个劝勉：「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。」她首先忠告儿子要将精力用于神和治国方面，不要荒废精力在女色上。身为利慕伊勒王的母后，深知身为君王的最容易被女色所引诱，以致沉迷女色，无心治国，若不停止将精力荒废在淫乱上，到了沉迷不能自拔时，便会成为生活的方式，逐渐走上一条摧毁国家和君王生命的道路，这是「不要有败坏君王的行为」之意。大卫家庭生活之所以失败，在于他沉迷女色，没有遵循神所设计的婚姻秩序，维持一夫一妻一生之久，他杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻子拔示巴，惹起神极大的愤怒，给他很大的刑罚，就是在大卫王朝里所生的儿女经常明争暗斗，兄弟姊妹互相残杀，兄长强奸同父异母的妹妹，儿子叛变。据圣经记载，大卫共有七个妻子，十多个妃嫔，这种宫庭生活，除了有如地狱般的痛苦之外，还教人能有多少精力去处理国家大事吗？所罗门王年老的时候也抵受不住女色的引诱，除了法老的女儿之外还宠爱许多外邦女子，共有妃七百，嫔三百，如此一个皇宫，试问皇帝那有精力履行国家重任吗？这里提醒我们情欲的罪有如吸毒一样，使人陷在罪里而不能自拔。若不按照神的婚姻原则过生活，会带来极大的伤害，离婚是其中的一种伤害，会带来身、心、灵、家庭、经济等长时间的影响；所以不要漠视婚姻的贞洁。有研究报告指出，越早有婚前性行为的人，婚后出现婚姻问题的成数越高，廿岁之前有婚前性行为的人，婚后过半数会出现离婚，难怪利慕伊勒的母亲要儿子在这方面遵行神的道。今天的经文也提醒我们不要以为婚姻美满就不会有婚外情，也不要以为灵性好、敬虔爱主或年事渐长，就不会犯情欲的罪。且看大卫、所罗门都敬虔爱主，又有理性，但所罗门竟在年老时才犯那么多令神厌恶的罪。我们要如何胜过这情欲的试探引诱呢？就是实行保罗的教导：提后2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 大卫在旷野生活的时候与志同道合的人共同进退，但到了名成利就，单独一人在皇宫的时候，问题就出现了，因此我们需要有属灵的伴侣，共同建立敬虔爱神，读经祷告，爱事奉神的生活，就能胜过情欲泛滥的黑暗，求主帮助我们胜过情欲的罪。 （二）逃避酒精之捆绑 箴31:4利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜； 君王喝酒不相宜。一旦沉溺于使人神魂颠倒的酒就使人的身体大受其害，若陪同通常人饮酒则更是如此。当统治者们变成酒精的奴隶之后，对于他们个人的损害要比他们的臣民大出很多倍，因为他们对于自己的职责不负责任所产生的结果。 箴31:5恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。 就忘记律例。因酒精而导致感觉变得迟钝，个人的私欲增加，这会使统治者很有可能轻视公正，并按照自己的情绪作出决定，于是给自己所不喜欢的人和遭受困苦的贫穷人带来艰难。 酒精给人带来的祸害是严重的，是可怕的，它能叫人忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上瘾，不能自拔。 「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」经文上三次提到君王，两次提到酒，为的是强调其重要性。圣经并没有教导绝对不可以喝酒，而是有需要的人才喝酒，因为酒也是厚赐百物的神给我们享用。（6-7节）讲到可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，是因为让他喝了，就忘记贫穷，不再纪念苦楚，正如医生会处方鸦片和吗啡去说明有需要的病人一样情况。圣经说：诗104:14他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，诗104:15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。 圣经吩咐我们尽量不要喝酒是因为大有危险。何4:11奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。 经文指出奸淫和酒并新酒，乃夺去人心思、意志，令人不由自主地做出坏事的元凶。当亚撒王在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，臣子心利就进去杀了他，纂了他的位（王上16：9-10）；还有便哈达王，当亚哈王率兵攻打时，哈达王正在帐幕里痛饮，最终两败要向亚哈王求饶（参看王上20章）；伯沙撒王设筵纵饮，将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的器皿饮酒，又赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神，此时墙上忽现人的指头写字，但以理将之解读为巴比伦国的年日到此为止，当夜，伯沙撒王就被杀（参看但5章）。 所以，但凡愿意承担责任的人都不应沉醉在酒精上，因为带来的祸害是和严重是可怕的，恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非，而且酒精叫人上瘾，不能自拔。历世历代的有识之士都时常提醒关于酒精的祸害。耶稣基督时代，罗马帝国的一位哲学家说：「醉酒也不算一回事，而是一种自愿性的疯狂」。第五世纪，一位敬虔爱神的人St. Basil圣罗勒说：「醉酒是一个人的沉沦，是未老先衰，暂时的死亡」。今日的研究指出，酒精所带来的祸害实在是难以想象：造成50％的交通意外身亡，80％的家庭暴力，30％的自杀，60％的虐儿行为，65％的遇溺身故和95％的大学校园暴力，都是离不开酒精的祸害。因此，有人为酒精写了一封的自白书──「我是历史上最大的罪犯，杀人无数，远远超过历史上各场战争的死亡人数。我将人变成禽兽，制造成千上万不快乐的家庭；我将有为的青年变成没有盼望的寄生虫；毁灭软弱的，叫强壮的变成软弱；将聪明的人变成愚蠢，将无辜的人变成缠累；我已经毁人无数，还有更多的人将要毁灭，我的名字叫酒精」。 此外，圣经又提醒我们，叫人堕落沉沦和失控的，不单祗是情欲的罪和酒精的捆绑，还有很多围绕身旁的东西，同样可以令人堕落沉沦和失控。正如圣经所言：赛29:9你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。 骄傲教人沉醉于自己的成就，尼布甲尼撒王东征西伐完了，当他游行在巴比伦王宫，陶醉于自己的大能大力，将所有的威荣都归于自己。神于是惩罚他，使他变得像牲畜一样，经过七年的疯人生活才恢复其王位，由此显明神才是万国之君（但4：28-37）。愤怒教人沉溺于憎恨别人，去年美国田纳西州的一个小镇，一名牧师死于太太的枪下，是因为长期被丈夫欺凌，积压于心底的愤恨无法释怀。嫉妒教人沉溺于伤害别人；沉醉事业带来家庭的伤害。沉醉爱情教人目空一切；沉醉上网带来健康的伤害，带来捆绑，宰制社会。最近读到一篇文章提到数码和资料资料（Data Digital Addiction资料的数位成瘾）所带来的刺激是巨大的，同样教人沉溺上瘾；而未来一年，飞机上即将提供Wi-Fi无线上网服务。唯独有一样的陶醉，是圣经所容许的。圣经记载初期教会门徒都被圣灵充满，有人讥诮他们无非是新酒灌醉了，但他们都变得有能力和勇气广传福音（参看使2章）。今日，神国度里的人何等需要有这样的陶醉。手机和电脑的沉醉，祗会带来人与人之间的疏离及人与环境的疏离。所以，利慕伊勒王母亲的提醒是重要的，不要被情欲的罪所困，更不要被酒精所捆绑。 （三）关顾困苦将亡人 箴31:6可以把浓酒给将亡的人喝，把(.清.)酒给苦心的人喝， 可以把浓酒。 “清酒”和“浓酒”指的都是发过酵的酒。箴20:1酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。 将亡的人。在古代没有如今这种关于麻醉药的医疗知识，所以只能经常使用不同的麻醉性混合饮品和麻醉性药草制剂，以便缓和致命的病痛。在主耶稣年代，向被钉十字架的人提供了醋和胆汁混合性饮品。我们的主拒绝喝了这种混合麻醉饮料。他愿意用情形的头脑抵抗撒但的诱惑，并且坚强地保持自己对于神的信赖。太27:34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。《历》第七十八章。 箴31:7让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。 一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为箴14:34公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。 历史上文明的堕落亦是因为国家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒弃历史的教训和圣经的提醒。 在今天的世代，我们何等需要兴起更多基督徒，关心和帮助在极度痛苦中的人。1952年诺贝尔和平奖得主史怀哲医生（A. Schweitzer），他同时是一位神学家、音乐家和哲学家，他为了服侍非洲土人而习医，最终无私地在非洲服侍了52年，终年90岁。当他在85岁时，跟一群来探望他的人行山，在一个烈日当空的路途上，看见一个妇人携带着重甸甸的柴枝上山，他立即过去帮她一把。他说：「没有人应该自己独自背负这样的重担」。圣经说：加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。 今日，就让我们省察自己有否分担别人的困难和需要？还是仍然专顾自己。美国有一个富豪，他没法忘记十六岁时捉襟见肘的日子，所以，成为大富翁之后，不单祇愿意捐出一亿美元的善款回馈社会，而且时常寻找有需要帮助的人。 「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。」利慕伊勒王母亲对他有两样正面的提醒，就是要好怜悯关心困苦有需要的人，要行公义，为穷困的人辨屈，而这两方面正是今日所讲的社会关怀。好怜悯是指到帮助那些在不公平社会里受伤害的人，伸张正义就是防患于未然，可见利慕伊勒王母亲的提醒是满有智慧。一个国家的兴衰最重要是建立道德的能力，因为「公义使邦国高举」（箴14：34上）。历史上文明的堕落亦是因为国家失去道德的能力，可惜很多人仍然摒弃历史的教训和圣经的提醒。把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。当人在极度痛苦困难的时候，酒精可以让人暂时摆脱肉身上的苦楚，保罗对提摩太说：提前5:23因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。 留意利慕伊勒王母亲是正面教导他要关心和帮助在极度痛苦中的人。在这个末世的时代，圣经说：提后3:3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、 更需要关心和说明在极度痛苦中的人，求主兴起更多这样的基督徒。最近新闻报导，广州有一位司机无意撞倒一名三岁小童，后竟把心一横，干脆再将小童撞死，完全埋没了人性和应有的良心。另一则新闻报导，一个年近八旬的老翁因为用厕所琐事与妻子起争执，错手扼杀了老伴，而此人亦有前科，曾用滚水淋儿子。 美国有一个富豪，他没法忘记十六岁时捉襟见肘的日子，所以，成为大富翁之后，不单祇愿意捐出一亿美元的善款回馈社会，而且时常寻找有需要帮助的人。就如圣经记载好撒马利亚人的故事， 路10:30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。路10:31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。路10:32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。路10:33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，路10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。路10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’ 求主拯救我们脱离对人的漠不关心，杜绝盗贼的出现和罪恶在社会上滋生。今日的世代，需要被说明的人俯拾皆是，我们是否都愿意响应神，成为好撒马利亚人呢？ （四）需要申张神正义 箴31:8你当为哑巴((或作：不能自辩的))开口，为一切孤独的伸冤。 一切孤独的。那些处在可怕、悲惨的困境中的人，他们在法庭里不能为他们自己表白，这无论是由于贫困，还是国家统治者们的敌意，他们需要帮助，需要良善的人为他们说话。伯29:12因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。 箴31:9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。 辨屈。比较箴21:13塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。亚7:9“万军之耶和华曾对(.你们的列祖.)如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。 「你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈」。利用职权和能力去为那些穷困受压迫而不能自辩的人、为冤屈将被送去死的人伸张公义。圣经记载当扫罗王要将大卫送去死地时，儿子约拿单为大卫求情（参看撒上19-20章）。很多时候，有权势而愿意帮助弱势社群的人实在是凤毛麟角。在今日的世代，求主兴起更多的「以斯帖」，像这个犹太少女被选为亚哈随鲁王的王后，听从叔叔末底改的劝告：「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？」（参看斯3-4章）。她便冒死向王进谏，结果拯救犹太人免于灭族的危险。今日的世代充满残暴和伤害，我们的职分和岗位都是神所赐予的，目的是要说明那些陷在水深火热中，需要有人替他伸张正义的人，你是否愿意响应神呢？还记得旧约时代的约伯吗？圣经记载约伯是一个大户人家，伯29:14我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。伯29:15我为瞎子的眼，瘸子的脚。伯29:16我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。伯29:17我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。 约伯有职责关顾困苦中的人，又为受屈的人伸张正义。求主就在今日的世代，兴起今日的以斯帖和好撒玛利亚人紧贴时代的需要。最近轰动全世界的美国大学校园枪击案，凶手是一位的韩裔美国大学生，他枪杀了卅二个师生之后吞枪自尽。大家都为此事难过，请留意这个年青人的问题，正是今日世代的问题，他在成长中受尽同学的欺凌，请问好撒玛马利亚人在那里呢？有谁关顾他，为他伸张正义呢？求主说明我们，晓得关顾周围有需要的人，在社会不公义的事情上，被主使用，伸张正义。 人们理想之贤妻 箴言31章10至31节 经文：箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；箴31:12她一生使丈夫有益无损。箴31:13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。箴31:14她好像商船从远方运粮来，箴31:15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。箴31:16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。箴31:18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。箴31:19她手拿捻线竿，手把纺线车。箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。箴31:21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。箴31:22她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。箴31:23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。箴31:24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。箴31:25能力和威仪是她的衣服；她(.想到.)日后的景况就喜笑。箴31:26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。箴31:27她观察家务，并不吃闲饭。箴31:28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，箴31:29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。箴31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。箴31:31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。 箴言中有多处经文提及妇女，最后用对一位才德的妇人的描绘来结尾是极其恰当的。她有坚强的品格，高度的智慧，又多才多艺，且有丰富的同情怜悯之心。 有些人有一个错误观念，以为圣经中的理想妇人，都是藏身男人背后、百依百顺只管家务的人。事实并不是这样。箴言中的这位妇人既是超乎众人的贤妻良母，她又是一位制造商、进口商、经理、房产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人，可以说是百艺精通的才女。不过她的长处和尊贵，并不是从她的奇妙成就而来，而是她敬畏神的结果。在现代社会中，人对于外貌极其注重，然而令我们惊讶的是，箴言中从来没有提到这位妇人的仪容，她的魅力是出于她的德行。 这一章所描述的这位贤德的妇人有惊人的能力。她的家庭有高尚的社会地位。然而实际上她可能不是一位妇人，而是集众多美德于一身的理想妇人的化身。不必仿效她所做的每一件事，因为你所处的环境与她并不相同。但不妨借着她激励你追求理想。我们虽不能跟她完全一样，却可以学习她吃苦耐劳，品德正直，又足智多谋的优点。 一、英勇超卓胜珍珠 箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。 才德的妇人。下面的22节是巧妙的离合诗格式，使用希伯来语22个阿拉伯字母。第10节以第一个字母开始，第11节是第二个，以此类推。有一些诗篇作品的结构与此相似（诗9；10；25；34；37；111；112；119；145篇）。 “才德的妇人”按照其字面意义是“有权势的妇人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气的女人”，其含义是一个强有力的女人，精力充沛，具有优秀的品性。希伯来语词义可以被解释为“立场坚定的妇人”。 二、忠实可靠贤内助 箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益； 她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务。 三、无私真爱丈夫益 箴31:12她一生使丈夫有益无损。 一生。有时一个女性会疲惫于行善。这可能是由于她的丈夫没有赞扬他的良好业绩，或者可能是由于希望她是远见卓识的管家，而不是伴侣，所以她变得马虎、粗心，或者固执、蛮横。 四、专心喜乐工作者 箴31:13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。 他寻找羊绒。勤奋的妻子是在自己的效率中感受真正的喜悦的。她积极主动地找到手头上的劳动，以便有意于她的家庭。 五、竭尽全力工作者 箴31:14她好像商船从远方运粮来， 从远方运粮。在女性中依然还可以看得见以最低价购买最上等的商品这种相同的敏感性。这会使女人行走四方或去较远的地方，为的是比近距离的市场获得一些便宜。她们还喜欢从远方带来餐桌上的惊奇。 完美主义者往往订立一个崇高的目标，常在目标达到后又感不满，抱怨自己未能做到最好，就如儿女虽然考到优异成绩仍未能满意一般。追求完美者则喜欢订立一个较高的目标，若未能达到目标也愿意接受现实，既已善用神的恩赐，对神有所交代，一切后果便交给神，将来神要称他为又良善又忠心的仆人。 历史曾经出现过一位离谱的理想主义者约翰?亚当斯John Quincy Adams约翰昆西亚当斯，他曾出任美国总统，在美国历史上没有一位政治家担任过的公职比他多，曾担任过总统、参议员、国会议员的他内战时期也投身许多事务又去过欧洲担任许多政治上的工作，大家一致公认他是一位出色的政治家，可是他在七十岁时却感叹说：「我一生只是一连串的失望在我记忆中，我一生未做过一件成功的事。」有这样的完美主义者，多么可惜！今日我们所遭遇的困难大部分只是未尽本分而已，例如求学但求成绩合格，在职人士但求有工作可以维持生活，然而世界所有成功的专业人士都是专心喜乐地工作，竭尽全力追求完美的人。有些人经常埋怨工作辛苦，难以享受工作的乐趣，其实研究报告指出，一般人只是投入四分之一的生命力于工作上，所以法国一位哲学兼神学家帕斯卡尔的话言之有理，他说若是劳动者或士兵经常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因为长期失业比出卖劳动力更辛苦；没有作好心理准备而退休的人，退休之后无所事事容易衰残；退休后离开了事业岗位的基督徒，可以参加教会事奉，因为事奉是一生之久，何等宝贵。 六、以人为本工作者 箴31:15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。 黎明。良善的女人会在同一个很早的时间给使女吩咐白天的工作，为的是训练她们像自己一样勤奋。 七、全力以赴睿经商 箴31:16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。 想得田地。利用所赚来的钱聪明地购置田地，并且良好地耕作那片地，使之成为一个葡萄园。这样，她原来的利润得到了运用，以便于她可以赚来还要多的利润；即使如此，却没有人受苦。她得受益不是凭借别人的损失。她是在通过良好的管理，得到新的财富。 箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。 以能力束腰。这里的修辞含义可能是用布带将宽松长袍束在腰间，使自己更方便于活动性地工作。女人之精力充沛的体魄和筋骨的力量是通过她坚持不懈地活动而增加的。 （一）配合丈夫的工作 她积极配合丈夫之工作，因为她知道神创造女人就是成为丈夫的帮助，所以她始终是站在配角立场，扮演好这个角色。 （二）有目标计划工作 是有目标有计划的工作。工作中按部就班有条不紊的工作，使各种计划按着目标进行。 （三）灵巧面对各挑战 灵巧智慧的面对各种工作之挑战。用信心战胜各种挑战。 （四）悉力的全力以赴 全力以赴的面对各种挑战，依靠神赐给的力量，战胜困难。 八、经商劳作的目的 箴31:18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。 她觉得。经过调查，她确信自己的经营模式是有利的。 不灭。灯光在秩序井然的东方人家庭中是整夜不灭的，只有在有灾殃的时候被熄灭。伯18:6他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。箴13:9义人的光明亮((原文作欢喜))；恶人的灯要熄灭。耶25:10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。 箴31:19她手拿捻线竿，手把纺线车。 捻线竿。希伯来语是kishor。这个措辞只出现在这里，且更有可能指卷线杆，女人伸出她的手纺织毛线，把亚麻束或绒线系在卷线杆上。她手中拿着的更有可能是纺锤，使细丝编织成线条。 纺线车。希伯来语是pelek，更贴切是上“纺锤”。 （一）从经验建立品牌 从经验建立品牌，建立形象。 （二）制造优质之产品 制造优质之产品。 （三）努力工作神赐福 努力积极的工作，神赐福与她。 （四）亲力为主持大局 亲力工作主持大局。 九、关怀疾苦阔心胸 箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。 困苦人。这里所描绘的这种效力有时会使人对于那些技能比较低的穷人完全缺乏同情心；但是这个良善的女人关心他们。箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。无庸置疑地说，她之所以兴隆是由于他关心穷人并且得到神相应的祝福和认可。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。 十、未雨绸缪眼光远 箴31:21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。 下雪。有时在巴勒斯坦大部分地区大部分冬季降雪量很小，所以非常需要温暖的衣服。 十一、尽力为人不忘己 箴31:22她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。 细麻。更好是“白色的细麻”。 紫色布。可能是指腓尼基人经营的非常受人偏爱的服装。 十二、内外两面的影响 （一）对内能影响丈夫 箴31:23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。 在城门口。知名于城门口，受到城市里长老们的认可和欢迎，这是值得的荣誉。因他的妻子有名望，及其她帮助造就的财富使他个人的声望在他的同伴里得到相当大的提高。箴12:4才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。 （二）对外能影响同行 箴31:24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。 细麻衣裳。可能是“麻衣”和“腰带”，这是富贵人用来取代普通皮带的华丽地刺绣的细麻腰带。通过与腓尼基生意人交换这样的产品，妻子即使如此豪华地穿戴也不会是奢侈。 十三、言行两种影响力 （一）威仪生命的见证 箴31:25能力和威仪是她的衣服；她(.想到.)日后的景况就喜笑。 能力和威仪。一个有能力和妻子和母亲自身给人的感觉就证明其有能力和尊严。 （二）智慧言语的教导 箴31:26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。 智慧。花费大部分时间闲聊的女人从来不会像这个女人所花费的时光一样表现得许多有用的行为。从她的声音中可以清楚地听见她的亲切，她的安慰之声，她在她的家里为保持安宁起到相当大的作用。 十四、退而不休认召命 箴31:27她观察家务，并不吃闲饭。 闲饭。比较帖后3:10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 十五、人际关系关怀建 箴31:28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她， 称她有福。一个母亲在公众场所得到子女见证她的母爱和有效率的关心，这乃是一种丰富的奖赏。对于一个用持续不断的活动来造就好家庭的妻子，丈夫们说出真挚的称赞再多也不会过分。 箴31:29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。 你超过一切。丈夫的证词。 十六、智慧生命敬神建 箴31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。 美容是虚浮的。魅力和美丽本身是没有多少价值的。具有可爱的形体和脸蛋的人在日常生活的压迫之下被证明为不可爱。美丽的女人所得到的是不假思索的称赞，敬畏神者才是真正有价值的女人。只有她才是真正的美丽和有魅力的。敬畏神涉及到一个人的生活和品格中有价值的方方面面。 十七、贡献社会享成果 箴31:31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。 她的工作。因为人心是难测的，无法测度的，所以只有通过研究其人生的果实才能有把握地估计其品格。城门口是论断有关于生活在城墙之内的人的场所，有才德的女人有她的工作替她说话，她不需要其他拥护者。她将永远欣赏自己无私的辛勤和良善的榜样所结出的甜蜜的果实。 这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。 若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？ 人们理想的贤妻 之一 箴言31章10至12节 经文：箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；箴31:12她一生使丈夫有益无损。 今天我们思想箴言三十一章作为整卷箴言的结束，到底有什么样的意义？众所周知，箴言是一本教人生活法则的书卷；也可说是旧约时代用来训练宫廷里的王孙贵胄，教导他们掌权、治国的宝典。相信对今天的掌权者以及所有想在社会上取得成功以及活在当下，欲荣耀神的人同样受用。箴言31：1-9节讲到利慕伊勒王的母亲教导他成为一代贤王，首先要着重建立品格道德上的操守；31：10-31节则以诗歌的形式描绘出一个理想妻子应有的美德，而这些美德同时也是所有属神、在世上有见证的人应该追求的。一个贤慧理想的妻子能够建立美好健康的家庭，而健康的家庭又能替其成员陶铸出美好的品格，二者是相辅相成的。所以这两段经文成了整卷箴言书最好的总结，给我们带出一个很重要的提醒，那就是一个国家的安定繁荣有赖这两方面的因素。国家的兴衰不是靠建立一支强大的军队、稳健的财政，虽然这些因素不容忽视，但国之兴亡更与家庭制度有直接关系。这是在上掌权者常忽略的关键因素。上个世纪一本研究家庭与文明关系的书籍(Carle Zimmerman的《家庭与文明》)指出：文明的衰落就是家庭制度的衰落，什么时候家庭制度崩溃，整个社会也会随之而崩溃。一个文明的失落，是由家庭、婚姻制度的黯淡开始？婚姻失去神圣不可侵犯的地位，离婚破坏无数家庭；女权运动兴盛也是社会瓦解的另一元素，不是说妇女争取应有的权益有错，但过分的强调妇权会驱使离婚率不断上升。瓦解中的社会令人注视到父母失去了权威，青少年犯罪、性行为、反叛极之普遍；许多父母不肯承担家庭责任、婚外情充斥，这些也都是现今文明社会普遍看到的现象。希望掌权者明白维系社会的稳定要靠牢固的婚姻和家庭关系。 一个贤慧的妻子，是建立美好家庭，使之成为社会支柱和根基的要素，我们从箴言31：10-12节经文中，可以看到一位贤妻三个方面所应具备的特质。 一、英勇超卓之贤妻 箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。 才德的妇人。下面的22节是巧妙的离合诗格式，使用希伯来语22个阿拉伯字母。第10节以第一个字母开始，第11节是第二个，以此类推。有一些诗篇作品的结构与此相似（诗9；10；25；34；37；111；112；119；145篇）。 “才德的妇人”按照其字面意义是“有权势的妇人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气的女人”，其含义是一个强有力的女人，精力充沛，具有优秀的品性。希伯来语词义可以被解释为“立场坚定的妇人”。 「才德的妇人谁能得呢？」，才德不仅可以理解为言行超卓、品格尊贵，更从圣经原文，最贴切的翻译得到一个英勇的意思。换言之，一个贤慧的妻子首先要有道德勇气，在人生战场上、婚姻家庭战场上，在在表现出凯旋而归，英勇将领值得歌颂的风范。另一方面，她也是个勇于突破传统，冲破传统妻子、女性的形象，就是说不再侧重外在美，只作男士的花瓶、丈夫的附属品，又或像中国古代传统温柔体贴、柔弱的女性般，奉行「女子无才便是德」的迂腐思想。反观现代，妇女心目中的理想乃追求成为行政型的女强人，但英勇贤慧的妻子，却能突破这种时代崇尚的形象，追求迎合神的心意，按圣经的真理做一个贤妻良母。在艰难的婚姻适应上，在繁重的家务上克服困难，在帮助丈夫的事业上都有勇气打胜仗，兼且能够关心邻舍、服务社群。这样一个全面理想的贤妻，在今天的时代确实不容易找到，因为时下人们惯于分工合作，有的人婚后只单一地要求成为事业型、家庭型或社交型，有的索性不结婚，即使结了婚也不欲生育儿女，怕承担太多的艰难。所以我们看到要成为一个全面性理想的贤妻，这个标准太高了，实在不易做到。 不错，有时神要我们追求的境界标准设得很高，是为了帮助我们在这样的张力里，明知我们做不到但努力不懈朝着这个标准进发，才会有进步。首先，这样理想的贤妻是否存在？第10节问，这样的妇人「谁能得着呢？」什么样的男人可以得到理想的妻子呢？相信贤妻不是假设的，但确是不容易找到，也取决于你择偶的途径是什么？箴19:14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。 贤妻不是你有钱、有本事、生得英俊就可以得到的，是要祈求神赐给你的。想到理想的妻子条件之二就是你自己要成为一个理想的丈夫，不能因为自己不够好，所以想找一个贤妻帮助自己；追求学习成为一个理想的丈夫，神定会将一个适合你的配偶赐给你。贤妻「她的价值远胜过珍珠」，是神所赐的无价之宝，不是你用智慧能力、钱财地位可以换取得到的，相反许多有财有势的人婚姻没有幸福。理想的配偶不是靠自己的财富、才干得到的，是靠神的恩典赐下。然而有人得着了却懵然不知，连自己也不知道神已将理想的配偶赐给了他，这是因为他不懂得欣赏，不懂得感恩。正如马丁路德所说：「神赐给人最大的礼物就是得着一个虔诚而亲切的配偶，她敬畏神，爱家并使同她一起生活的人都有着安全感。」这就是一个理想的太太，一个理想的丈夫会为神所赐的理想的太太而衷心感恩，像马丁路德一样。 二、贤妻忠实之可靠 箴31:11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益； 要成为理想的贤妻第二特点在于忠诚可靠。她首先对神忠心、对神真实；对神所设立的婚姻制度及婚约能忠心、坚持到底，这样她才开始可成为一个理想的、丈夫能够依靠的贤妻，然后她要经过一段漫长的道路，去建立自己成为一个忠实可靠的佳偶。我们认为这个人忠实可靠是因为我们认识他，对一个人认识愈深愈知道他可靠。但今天人们对待婚姻的态度不一样，以为一见钟情，有了触电的感觉就结婚，岂料结婚之后才发现对方问题多多，闪电结婚然后又闪电离婚。应当首先认定婚姻是神所设立的一生之久的约定才结婚，充分了解这个人才和他结婚，婚前了解的一面还不够，婚后的了解才重要，需要长时间的磨合，始能彼此适应。所以忠实可靠是要经过长期建立起来的，也需要勇气，对婚姻委身才能厮守终身的。 一个里外都能兼顾、全面周到的妻子，她丈夫是否就什么也不用动手呢？绝对不是，创2:24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 圣经教导我们夫妻要竭力保守合而为一的心，彼此顺服，无论家里的事情、生意上的事情、社交活动、教会的事奉丈夫太太都有份。当二人成为一体，互相依靠，人生道路的战场上，彼此并肩作战，经历几许的艰辛，两夫妇互相适应，付出多大的勇气教养儿女。当事业有成、儿女成才，家庭温馨幸福，回顾这一切一切，都是他们人生的战利品。 忠诚可靠的太太使丈夫心里倚靠她，「必不缺少利益」这里的「利益」原先就是「战利品」，因为他知道最了解、最能帮到自己的是神所赐的配偶。霍桑之所以成功全靠他有一个独具慧眼的太太，年轻时他喜欢写作但不以为然，当他失去海关的工作时，太太反而开心地拿出平时节省积蓄下来的钱，鼓励他不用为生活忧虑而去专心写作，终于激励他成为西方顶尖的文学家。 三、贤妻无私之真爱 箴31:12她一生使丈夫有益无损。 一生。有时一个女性会疲惫于行善。这可能是由于她的丈夫没有赞扬他的良好业绩，或者可能是由于希望她是远见卓识的管家，而不是伴侣（见第28节），所以她变得马虎、粗心，或者固执、蛮横。 一个理想的贤妻第三方面的特质正如12节经文所讲，有无私的真爱。「一生使丈夫有益无损」，经文明说婚姻是一生之久的，只有死亡才能将夫妇二人分开。婚姻是在神面前彼此之间所立的约。凡接受这个真理的人不能随便进入婚姻的关系，正因为要维持婚姻一生之久，就不能随便，在今天来说，委身于神；委身于婚姻和家庭，都需要勇气。尤其是在今天的社会、文化环境中，很难将婚姻维持一生之久，我们看到法律宽松使离婚越来越容易，社会工作者恐怕产生更多的家庭暴力，在处理家庭问题时大多主张离婚。此外，我们身处一个即弃的时代，许多的用品都是一次性、即弃的，做生意的希望你不断更新手上的东西，过时的可以换最新款的。许多人对待婚姻也是如此，缺乏发自心底、委身的爱，一旦遇到问题，不是寻求修复，而是轻易放弃。 婚姻是一生之久，这种无私的爱是从神而来的爱，它和社会上许多人追求的浪漫爱情不同，浪漫的爱只是一时的激情，不可以维持一生之久；日久生情，也会日久失情。还未结婚，看到对方什么都好，都是美丽的；结了婚有了争吵，任何的好处都消失在怒气之中了。唯有从神而来的那种爱，才是一种立约，一种立志要常常将最好的给予对方，一生令对方有益无损，这种真正从神而来的爱才能维持婚姻一生之久，一生无私地去维持婚姻，这需要神的恩典，神的保守。有人说，要结婚结得好，首先要离婚。没错，跟那个自私自利的我来离婚，因为这自私自利的我常常在我里面，不同它离婚就很难去爱你的配偶。结婚若只是想着要找一个强过自己的人来照顾自己、说明自己，这是自私错误的想法，是婚姻失败的开始。 婚姻是放下自我，愿意常常将最好的给对方，这样的立志需要付诸行动，没有行动的爱是假的，激情过后我们会忘记。真正的爱是有行动的，好像我们的主因为爱我们，有行动地来到世上；有行动地到处寻找及说明有需要的人；甚至最终为我们痛苦地死在十字架上。当主耶稣曾三次问彼得：「你爱我吗？你爱我比这些更深吗？」祂不是只停留在彼得的回答上，而是吩咐彼得：「牧养我的羊」，去做祂要他做的事。 有个妻子嫁给一个理想中的丈夫，但婚后繁琐的家务，机械式的生活，加上又得不到丈夫、孩子的欣赏并尊重，于是离家出走到一个很远的地方，初时打电话回家，任凭丈夫孩子怎样的哀求也无动于衷，不肯回家，至终她丈夫打听到她住的地方，出现在她面前，她才感觉到丈夫是真正的爱她、需要她的。虽然这见证并不造就人，但叫我们知道真正的爱是要有行动表达的，不是口头、表面上的敷衍塞责。 求主给我们有这种无私的真爱；立志立约，有行动的爱，对我们的神有这样的表达，对我们周围的人、对我们的配偶有这样的真爱，这爱是今天这个时代要建立一个美满，能够陶铸改变时代的人和家庭所迫切需要的。 人们理想的贤妻 之二 箴言31章13至15节 经文：箴31:13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。箴31:14她好像商船从远方运粮来，箴31:15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。 我们要继续领受箴言第31章的经文，由第十节开始讲到一位理想的贤妻在生命中的见证和工作上的表现，以至她的属灵品格和工作态度，不仅是家庭主妇的学习榜样，也是人人应该学习和追求的目标。10-12节讲到这位贤妻的价值在于她的生命见证中拥有英勇超卓、忠诚可靠和无私真爱等三方面生命的特质，这岂不也是每一位基督徒都应该有的生命见证吗？理想的贤妻不单只在生命上要有好见证，在工作上也要有好见证，从13-15节可见理想的贤妻必定是一位： 一、专心喜乐之工作 箴31:13她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。 他寻找羊绒。勤奋的妻子是在自己的效率中感受真正的喜悦的。她积极主动地找到手头上的劳动，以便有意于她的家庭。 「他寻找羊绒和麻，甘心用手工作」寻找的意思是指调查、询问；羊绒和麻分别是制造冬、夏天衣服的材料，意谓这位大户人家的主妇，虽然万事都可以假手于仆婢，但她却甘心乐意、亲手和专心做自己的家务，为了家人而用心精挑细选那最好的绒毛和细麻来作衣料，然后领导家中的仆婢尽心做好纺织和缝制衣服的工作，她不但只享受自己的工作，而且以自己的工作为荣、为乐。很多家庭主妇或在职人士都不满意自己的职分，因为他们觉得自己的工作不够写意，薪酬待遇与自己的身分不相称，因此不愿意专心于自己的工作。基督徒要清楚工作是神的召命，神要我们一生在自己的岗位上努力，透过工作去事奉神和服务社会，有这种使命感，工作便能专心和尽本份。不要因为职位低微而不安于位，职业无分贵贱，保罗劝勉作奴隶的若是信了主能得以自由，就求自由更好，不然，就要专心做好奴隶的工作；作仆人的无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。任何正当事业都是是尊贵的、事奉神的，所以要专心做好自己的工作。 今时今日的衣、食、住、行都非常方便，但在昔日却非如此，一个大户人家可能有很多家人居住在一起，要照顾家人的起居饮食是项浩大的工程：要牧养好羊群才有羊毛；要勤恳耕种，家人才得饱足；要做衣服就先要面对晒麻、处理羊毛、编织和裁剪等繁琐的工夫；要吃羊肉或牛肉，就要亲力亲为去屠宰和烹调；做面包要磨面粉、发酵、烤、焗；凡事都要经历多个工序才得以享用。所以昔日的家政可说不简单，大工程需要专心致志，宝贵之处在于她甘心用手做工，甘心代表她欢喜快乐地投入自己的工作，培养这种工作态度很不容易。今日很多人不喜欢自己手头的工作，不断转换工作环境，当一个人不能欢喜快乐地享受自己的工作时，工作便成为痛苦压力的来源和没有意义的活动，到头来但觉空虚、无聊，失去人生真正的意义，以为在工作以外才能找到真正的快乐。 这位主妇能专心快乐地做好她的工作，主要是得到儿女的祝福和丈夫的称赞。(箴31:23)有人从旁鼓励是何等的重要，很多人虽然工作辛勤，仍然被人奚落，感到失望没有回报，也无快乐可言，甚至到离职时方才知老板很欣赏他的劳苦。所以圣经教导我们要在工作时互相鼓励支持。父母对儿女也不要只责备而不称赞。一位日本小提琴家教导二至四岁的小朋友拉奏小提琴，除了教导他们站立的姿势外，还教会他们在听众面前深鞠躬，让听众报以热烈的掌声，小朋友得到掌声的鼓励，以后便会更有信心地专心练习，成绩自然突飞猛进。 能够享受工作的乐趣固然重要，但是消极的责备也同样重要，如果工作表现不佳就要受责罚的话，圣经所讲的地狱之苦不是恐吓而是事实，人若不愿意接受主耶稣做他个人的救主，将来便下到永远痛苦的地狱里去，因着地狱的刑罚，所以激励我们要努力传福音。保罗知道神是可畏的，所以他劝勉我们要劝人归向主, 但更重要的鼓励是爱。保罗说：罗5:14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 因着基督爱的激励所以有人愿意翻山越岭，经历痛苦，离乡别井传扬神国的福音。马礼逊于二百年前为了中国失丧的灵魂，远道由英国而来默默耕耘，做翻译圣经和文字的工作，他的艰辛实在不为人道，妻儿也因病而相继离世，但他因着基督爱的激励始终没有放弃，为中国人的灵魂得救竭尽所能。求主帮助我们，当我们思想到基督的爱时，能够投入而享受地为神工作。 二、竭尽全力之工作 箴31:14她好像商船从远方运粮来， 从远方运粮。在女性中依然还可以看得见以最低价购买最上等的商品这种相同的敏感性。这会使女人行走四方或去较远的地方，为的是比近距离的市场获得一些便宜。她们还喜欢从远方带来餐桌上的惊奇。 「他好像商船从远方运粮来」这里用一幅很特别的图画来形容她，相信也是一个比方，讲到她工作不单只专心而且尽心竭力想做到最好。一队商船出外经商运粮，需要详细计划、估计风险、密切联络、管理得宜、殷勤推动和鉴察，才能源源不绝的运送粮食。为了家人的粮食而操劳，为的是希望家人吃得营养饱足，不但如此还带来远方的山珍海味。 尽心竭力要把工作做到最好，可见她是一个追求完美，要把家里的工作和所有的工作都做得尽善尽美。 13、14节讲到这位妇人如何为家人的衣食专心劳碌、尽心竭力，可能令现代人难以理解，但是只要我们设身处地替她想想，她的家政就好像指挥商船队一般浩大；一个追求完美的人，做事绝不马虎，她定必鞠躬尽瘁、专心致志地去完成。 完美主义与追求完美不同：完美主义者往往订立一个崇高的目标，常在目标达到后又感不满，抱怨自己未能做到最好，就如儿女虽然考到优异成绩仍未能满意一般。追求完美者则喜欢订立一个较高的目标，若未能达到目标也愿意接受现实，既已善用神的恩赐，对神有所交代，一切后果便交给神，将来神要称他为又良善又忠心的仆人。 历史曾经出现过一位离谱的理想主义者约翰?亚当斯John Quincy Adams，他曾出任美国总统，在美国历史上没有一位政治家担任过的公职比他多，曾担任过总统、参议员、国会议员的他内战时期也投身许多事务又去过欧洲担任许多政治上的工作，大家一致公认他是一位出色的政治家，可是他在七十岁时却感叹说：「我一生只是一连串的失望在我记忆中，我一生未做过一件成功的事。」有这样的完美主义者，多么可惜！今日我们所遭遇的困难大部分只是未尽本分而已，例如求学但求成绩合格，在职人士但求有工作可以维持生活，然而世界所有成功的专业人士都是专心喜乐地工作，竭尽全力追求完美的人。有些人经常埋怨工作辛苦，难以享受工作的乐趣，其实研究报告指出，一般人只是投入四分之一的生命力于工作上，所以法国一位哲学兼神学家帕斯卡尔的话言之有理，他说若是劳动者或士兵经常抱怨工作辛苦，最佳的方法就是完全停止工作，因为长期失业比出卖劳动力更辛苦；没有作好心理准备而退休的人，退休之后无所事事容易衰残；退休后离开了事业岗位的基督徒，可以参加教会事奉，因为事奉是一生之久，何等宝贵。 三、以人为本之工作 箴31:15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。 黎明。良善的女人会在同一个很早的时间给使女吩咐白天的工作，为的是训练她们像自己一样勤奋。 这是另一幅图画，把家庭主妇的工作喻作雌性的狮子半夜起来寻找猎物，然后把猎物撕碎分给家人仆婢。查实这位大户人家的主妇根本不需亲力亲为，经历千辛万苦甚至冒生命危险去使家人仆婢得温饱。之所以如此是因她是一位以人为本的工作者，绝不好逸恶劳，乃是全心全意、时刻顾念家人的需要。今日我们同样需要以人为本的工作者，特别需要以人为本的领袖，可惜却事与愿违。有的家庭主妇可说是「妈妈主义者」，她欢喜快乐地把家务打理得井井有条，儿女成绩优异，家庭融洽，听到别人称赞便沾沾自喜，归荣耀给自己。若儿女一旦成绩欠佳或出现问题，不是加以教导而是打打骂骂，不过为了难以面对亲朋，这样便是只顾自己的面子而不肯为儿女着想。 另一类可称之为「家规主义者」，她的家规严厉，家中人人都要遵守，不论吃饭、款客、交友等都定下繁琐的规矩。其实，家规固然重要，但过于严苛就不是为家庭、儿女的好处，是家庭的「法利赛主义」；关心家庭的规则秩序过于关心家人，结果惹来儿女的反感，儿女长大后会设法尽早脱离家庭，女孩子想早日出嫁；男孩子想找一间远离家园的学校就读，因这种法利赛式的家教令儿女受着很大的束缚。又另一类可称之为「放任主义者」，任由子女率性放任而行，不加约束管教，结果带来很多的问题。我们何等需要以人为本的家庭主妇、企业领袖和主管，因为虽然有好的行政组织，还需要有关心人、以人为本的领袖来推行计划。 相信我们的神是一位以人为本的工作者，从圣经的救恩历史中看到神不断按部就班地施行祂的计划，但神着重的不是行政制度乃是以人为本，在不同的时代兴起不同的人来完成祂的工作。耶稣基督是一位以人为本的工作者，祂来到世上短短三年的时间，便将整个生命投资在训练十二个门徒的事工上，让福音藉门徒开始传遍全世界。耶稣基督不像世一般领袖把工作计划交给下属执行然后交报告，祂乃是好像这位大户人家的贤妻不假手于人，凡事以身作则，亲力亲为，最后死在十字架上，为我们完成救赎的工作。主耶稣基督是天上的君王，祂降生在马糟里，出来工作时，生活环境比不上天上的飞鸟或地上的狐狸，最后经历了十字架极大的苦楚，为的是要体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前向祂祈求。 亚历山大大帝是一位出色的将军，常帅领士兵东征西讨，有一次当他征服了波斯和印度之后士兵起来叛变，他对士兵说：「有谁可以说你们所经历的缺乏辛苦我没有经历呢？有谁身上的伤痕比我还多呢？有哪一种武器不在我身上留下痕迹呢？我带领你们翻山越岭，经陆地过海洋，打胜仗进入丰盛，在这一切的苦难里，有谁所受的苦楚比我多呢？」士兵听完这翻说话之后都鸦雀无声，继续跟随他。同样主耶稣亲身经历过十字架的痛苦，所以祂激励我们天天背起十字架来跟随祂，祂没有应许跟随祂的人会享受世上的荣华富贵，却应许跟随祂的人，在世上虽然有苦难但在主里有平安。今年我们特别要纪念由英国来华传教的英国宣教士马礼逊，他到中国时政府和人民都不接受他，日间在印度洋行担任与他无关的翻译工作，晚上才辛苦地翻译圣经，妻儿都先后病逝而离开他，但他没有灰心，为了福音他留在中国，直到生命燃烧净尽。为什么他愿意赴汤蹈火来中国传福音呢？是因为基督的榜样和基督的爱激励了他。耶稣基督在世上的工作是以人为中心，祂带领门徒进到各城各乡，深入困苦流离的人群，助他们解困。身为老板或工作主管的弟兄姊妹们，在你的工作上除了关心工作的成果和业务成绩外，是否同时关心到与你一同工作的员工同事呢？家庭主妇在家中教导儿女是为了儿女的好处还是为自己的荣耀呢？今时今日我们很需要像这位贤妻一样，做个以人为本的工作者。 人们理想的贤妻 之三 箴言31章16至19节 经文：箴31:16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。箴31:18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。箴31:19她手拿捻线竿，手把纺线车。 箴言描述的这位贤妻不单只照顾到家人的衣食住行，还懂得营商之道，从这几节经文可见她在外经营的的态度和目的。其实不论做任何事情，这两方面都至为重要。只是，身为主妇要兼顾家庭和工作并不容易，经上这个理想贤妻是个相当高的标准，我们可以视之为目标好好地量力而为。 一、贤妻经商的态度 箴31:16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。 想得田地。利用所赚来的钱聪明地购置田地，并且良好地耕作那片地，使之成为一个葡萄园。这样，她原来的利润得到了运用，以便于她可以赚来还要多的利润；即使如此，却没有人受苦。她得受益不是凭借别人的损失。她是在通过良好的管理，得到新的财富。 箴31:17她以能力束腰，使膀臂有力。 以能力束腰。这里的修辞含义可能是用布带将宽松长袍束在腰间，使自己更方便于活动性地工作。女人之精力充沛的体魄和筋骨的力量是通过她坚持不懈地活动而增加的。 第16节提到「她买葡萄园来经营」。从往后的经文，我们可以知道她所以有时间打理葡萄园，不是因为她把照顾儿女的责任假手于人，而是她的儿女已经长大。很多研究都显示，一个人的成长，最初的六至七年是塑造性格、品德的培养期，所以母亲在这个时期，应多花时间培育子女。花时间培育子女成为一个敬虔爱神的人是十分重要而且十分值得的，相信这位贤妻必定注意到这一点，而且经跨越这个时期，才抽身出来工作。至于她的营商态度则可分为以下几方面： （一）配合丈夫的工作 虽然圣经没有直接提及她的丈夫，但从字里行间我们可以得知他是城中的名人，不但事业成功而且颇有名望和地位，在23节说到「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」。城门是重要的地方，而她丈夫可以与长老同坐，证明他是个有地位的商人。 在众行业中她选择了经营葡萄园，我估计她希望选择一个不致与丈夫造成竞争的行业，她的做法对今天的妇女也是一个提醒，因妇女在追求独立的同时也应与丈夫配合；所从事的行业最好不要与丈夫的行业有矛盾和利益的冲突。 （二）有目标计划工作 16节说「她想得田地就买来」，这里所指的想是指策划和有目标地行事，而并非指即兴或冲动，因为下半节可以看出她在家中如何带领妇女纺织，所得的制成品不单只足以供给家人，而且有剩余可以出售，她就是将纺织所赚得的钱去做生意，她是有计划地一步一步迈向她的目标。 （三）灵巧的面对挑战 「想」可解作谋略，这里的谋略带有贬意，但我相信这里之所以用这么一个词语来形容这位贤妻，是因为从古到今，只要踏足商界，就得面对欺诈、邪恶的社会，她需要灵巧像蛇、有谋略地应付外界。今日的基督徒商人和专业人士，也可以学像贤妻一样，做生意的时候可以诚实而灵巧地面对这个艰难的世代而毋需随波逐流，仍然可以得到神的祝福。 神做事也同样地有计划，祂首先拣选以色列人，又从中拣选了亚伯拉罕；叫以色列人领受神的真理和准备弥赛亚的降临，为要使以色列人作祭司并将神的美德传扬。正如加拉太书4章4节所说：「时候满足，神就差遣祂的儿子」。神为耶稣预备了十字架，在祂上十字架前，耶稣训练了十二门徒到各处传扬福音，由耶路撒冷到撒玛利亚再到地极。其后，神又拣选了保罗，最初保罗想到亚洲传福音，但神阻止他，要他先到欧洲，结果福音由巴勒斯坦，传到欧洲，再到美洲，然后到亚洲。今天亚洲从北纬十至四十度的「10-40之窗」里，仍有很多未信主的人等待我们去将福音传给他们。然而，神有美好的计划；圣经说到将来会有敌基督的出现，又会有大灾难，但在人类自我毁灭之前，神会再来，到时会有新天新地和千禧年的国度，一切计划都是为要成就救恩。神要求我们像贤妻一样做事要有计划，然后灵巧地面对各样的挑战，要达到这个要求其实并不容易，但耶稣和保罗就是这样灵巧地面对艰难和挑战。 （四）全力以赴悉工作 在上战场打仗前，士兵多半会束腰以便将力量集中，工作也是如此，在17节描写到贤妻束腰使膀臂有力。栽种葡萄园的工作殊不简单，以赛亚书第5章描述到栽种者要刨挖园子，捡去石头才栽种葡萄树，要盖一座楼以防动物的破坏，又要凿出压酒池，这些都是极其繁重的工作；需要全力以赴的。 二、贤妻经商的目的 箴31:18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。 她觉得。经过调查，她确信自己的经营模式是有利的。 不灭。灯光在秩序井然的东方人家庭中是整夜不灭的，只有在有灾殃的时候被熄灭。 伯18:6他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。箴13:9义人的光明亮((原文作欢喜))；恶人的灯要熄灭。耶25:10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。 箴31:19她手拿捻线竿，手把纺线车。 捻线竿。希伯来语是kishor。这个措辞只出现在这里，且更有可能指卷线杆，女人伸出她的手纺织毛线，把亚麻束或绒线系在卷线杆上。她手中拿着的更有可能是纺锤，使细丝编织成线条。 纺线车。希伯来语是pelek，更贴切是上“纺锤”。 （一）从经验建立品牌 18节说「她觉得经营有利」，「觉得」一词是指她根据经验不凭直觉，她从经验去改良货品，希望能叫人得到益处。所以，无论是从商或是专业人士都应对社会负责任，基督徒就更当注意手上的工作，要藉着产品叫人得益，以此荣耀神。 （二）力造优质之产品 这里的 「有利」 指产品是好的，叫人得益。有些商人因为为了谋取利润，又或者有些专业人士为了名誉，不择手段。基督徒切不可以这些为他们的首要目的，首要目的是制造优质产品，服务社会，服务人群；不可造劣质产品或假货危害别人的生命。 （三）努力工作神赐福 「她的灯终夜不灭」，终夜不灭可能有两个原因，第一，可能因为她的产品于人有益，客人喜欢，所以生意好。第二个原因是如箴20:20咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。恶人的灯必熄灭，而义人的灯就不灭。恶人得不到神的祝福，而相反地义人就得到祝福，所以生意很好，灯不会熄灭。 （四）亲力亲为持大局 19节中提到她「手拿捻线竿」和「手把纺线车」，这代表她有力和有技巧，而且亲力亲为，主持大局；最好的老板往往是从低做起，所以大小事她都了如指掌，工人没可能欺骗她。 人们理想的贤妻 之四 箴言31章20至22节 经文：箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。箴31:21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。箴31:22她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。 以理想的贤妻作为整卷箴言书的总结是最适合不过的，作者将书中的道德操守都归纳在她一个人身上，她不但是作为人妻的榜样，也是所有男人的榜样，因为她不但做好家庭的内政，亦对外把生意搞好。上星期思想了她如何在家中带领员工进行纺织的工作，赚了钱又买一个葡萄园去经营，结果又赚到钱。所以说她是一个成功的家庭主妇，这三节经文就是提醒我们如何能在成功之后继续保持状态，而非攀上成功的高峯 便倒退，走下坡朝向失败。 经文提到三方面，第一方面关于她成功后不忘周围贫穷困苦的人，以广阔的心胸去关怀他们。第二方面显出她有远大的眼光，为家人将来未雨绸缪；最后，提到她拥有一个平衡的人生，在努力为别人的时候亦不忘自己。 一、心胸广阔慈悲怀 箴31:20她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。 困苦人。这里所描绘的这种效力有时会使人对于那些技能比较低的穷人完全缺乏同情心；但是这个良善的女人关心他们。箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。 无庸置疑地说，她之所以兴隆是由于他关心穷人并且得到神相应的祝福和认可。箴22:9眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。 这节经文提到她没有因葡萄园赚钱而不干活，反而双手努力去赒济穷人，她不做守财奴，而是将神所赐予她的与人分享。这里提到：「张手赒济困苦人」，困苦人是指那些身体有残障缺陷的人；这里又提到「伸手帮助穷乏人」，就是帮助那些经济上有困难的人。弟兄姊妹，这是我们今天要学习的，当神供给我们有足够有余时，我们有否去伸手帮助穷乏人呢？这是一个感恩的问题，今天我们靠着神的恩典，非但要去帮助那些经济上有困难，更要说明心灵有需要的人，因为耶稣基督的来临，带着十字架的救恩，让我们作出全人的关怀，将全人的福音带给他们。弟兄姊妹，当我们见到很多人没有神，有神的人离开神，就好像老底嘉教会在属灵上是困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身的，所以这里指的困苦在现今来说也是指属灵方面的，今日我们能够帮助的层面是更多更阔的。因为神所赐的思典，有人会说假若我能像贤妻般赚很多钱，便会很乐意捐献，世上很多有钱人比如盖茨、李嘉诚都愿捐献金钱回馈社会，说明有需要的人。很多基督徒会认为若自己像他们富有都会慷慨捐输，但基督徒比世界的人在伸手助人的事情上该有更高的水平。一般人是在丰富有余的时候捐输，但神要求我们的是缺乏时候也都能够施予，这是我们比世人高超的地方。我常常提醒大家，耶稣在圣殿监察人捐献的情况，对门徒称赞那个穷寡将两个小钱投进库中，实是比其他人捐得更多，两个小钱是当时圣殿规定的最低金额。耶稣说穷寡妇比众人所捐的更多，因为她本身并不富足，却把自己养生的都投上了 ( 路 21 章 ) 。这正正说明了她是一个满有信心的人，知道可能有人比她有更大的需要，相信神会供应她，便把所有的献上了。这超越了富豪所捐献的，她的态度与行为，是基督徒应有的奉献态度。另一段经文：林后8:1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，林后8:2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。 这是何等的见证，初期教会的信徒在极穷的时候仍肯说明耶路撒冷那些有需要的人。神就是要求我们用这样的准则去伸手赒济困苦人，当我们决定建新堂的时候，要记住有一个目的，就是为了中国 96% 未得救的人，他们正在属灵的困苦里等待我们伸出援手帮助他们。建新堂是我们的责任，为了传福音，为了末世时代属灵的大收割。既然传福音是神给予我们的责任，所以可以说建新堂是我们城浸每一个人的责任。透过建新堂，我们将福音和爱心传开去，将我们赒济帮补的手伸出去。这是我们唯一的目的。不但中国，我们希望教会持续增长，以致我们更有力量将福音传遍世界，世界是我们的禾田。所以我们要记住路加福音廿一章和林后八章，在建堂时要明白这两段经文对我们的提醒；要透过参与建堂去伸手扶助穷乏人，这是神的恩典。很多时我们在金钱的奉献上有很错误的观念，就是以为自己过去捐献那么多，神总该答谢我们。但保罗提醒我们马其顿教会之所以能捐献是靠神的恩典，不应该因此而生骄傲或优越感。就如犹太人一句说话：「要感谢乞丐，因为他们给予你捐献行善的机会」。虽然作为乞丐不该存着一种心态；以为是神透过他予人行善的机会，但作为捐献者便当为有机会行善而感谢神的恩典。所以我们不是在有余的时候捐献，而是在缺乏的时候看到别人的需要凭信心捐献。圣经提醒我们如何看真正富足的人。世俗的标准以为拥有很多便等于富足，可是圣经的定义刚好相反，一个付出的人才是富有的人，一个富足的人不在乎他拥有多寡，正如耶稣对那积财于谷仓的财主说，凡为自己积财，在神面前却是贫穷的，反而穷寡妇所作的才反映她是富足的。所以无知的财主可说是一个富足的贫穷人。 我们为建堂所需的金钱祈祷，不是祈求神一下子把全数的金钱给我们，正如不是向神求问我应否去传福音，因为无论得时不得时我们都该传福音；既然建堂是我们的责任，捐献也是我们的责任。就好比一个儿子向富有的爸爸讨钱交学费，而父亲却无反应，只命家人为他的学费祈祷一样，是不应该的，因为那是父亲的责任，除非他家境穷困至无力交学费，这才需要为儿子的学费祈求。 美国有一牧师，有一次应邀担任教会的宣教大会讲员。主席请他带领为非洲宣教士须紧急筹募的五千美元祈祷，但因牧师深知教会有很多有钱人，于是他在祈祷前呼吁大家把身上拥有的拿出来。牧师率先掏空自己的衣袋，结果，原先只需五千美元，但竟收集得八千美元。弟兄姊妹，今日建堂的责任落在我们身上，为的是伸手帮助别人，感谢神让我们有这样的机会。 二、未雨绸缪目光远 箴31:21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。 下雪。有时在巴勒斯坦大部分地区大部分冬季降雪量很小，所以非常需要温暖的衣服。 巴勒斯坦的冬天在每年的 11 月至翌年的 2 月，多雨潮湿，但因气温偏高，纵使有雪飘到地面，但却迅即着地融化，几乎二十年才有一次大雪。这说明贤妻为到未来罕有而潜在的需要都能顾及到，证明她眼光远大，常常说我们要凭信心过生活，但凭信心不等如没有打算、安排和准备。正如箴言教我们学蚂蚁积蓄粮食，未雨绸缪与信心没有冲突。为着家庭积蓄，买保险等都是适切的，但安排中我们专一投靠神便可以。这节经文提醒我们，建新堂就是为未来做准备，六十年代士他令道时期的城浸便是在经济困难当中，为着福音的缘故而筹建我们的现址。现在神给我们这一代责任去建堂，目的就只为末世属灵的大收割，伸出援手去为香港、全世界在属灵贫苦的人。这次有机会去美国参观一些有良好发展的教会，他们都因领袖有长远的眼光，才能带领教会持续的发展，其中有一间教会的一个年青牧师说过，建造一间教会的目的不是造一座纪念碑 (monument) ，而是带起一个运动 (movement) ，他不是说这名句的第一人，纪念碑只叫人记得过去的事迹，「运动」这词在外国是一个好的名称，教人为将来打算，让教会持续发展。 在教会历史中很多教会成了纪念碑，僵化了，只因无长远眼光，结果失败堕落，就如老底嘉的教会，欧洲很多宏伟的大教堂一样。到欧洲旅行常会参观那些无人聚会的教堂买纪念品，有好些更被人收购作酒吧、办公室，甚至做回教徒工作；因为他们不信圣经，不传福音，没远见，事工停滞。彼得前书二章说主是活石，信耶稣的人来到祂面前也是活石，来为祂建造灵宫；与以弗所书二章所讲的很相似，教会像国度、家庭、圣殿一样。旧约所建的圣殿都成过去，不复存留，都是神教祂子民造的，曾经华丽堂皇，但人却只看到美丽的圣殿而忘记里面的人该如何敬虔爱神。所以当他们不敬虔爱神时，神容许圣殿被一而再地摧毁；来到新约的时候，人成为了圣灵的殿，而非教会的墙壁。耶稣是房角石，是圣殿的标准，而且是未建筑成功的，还在不断建筑直到主再来，这就是神吩咐的圣殿。虽然建筑物，行政制度都属次要，却不是不必要；正如贤妻以人为本，可是行政组织也需要，神有祂自己的时间表。这次去美国体会到教会的发展须具备足够聚会地方和设施。其中一间在德州的教会现在建了新堂，对教会增长有很大帮助，建成的首个星期聚会多了二、三千人，并且逗留成为会友。另一间加州的马鞍峰教会，买了一个山头，在帐幕中聚会，因为他们正预备建造大型青年中心，并加建了一条行车天桥，教会人数于是快速增长。这证明了设施一扩大，交通一方便，与教会增长有莫大关系。 三、尽力为人勿忘己 箴31:22她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。 细麻。更好是“白色的细麻”。 紫色布。可能是指腓尼基人经营的非常受人偏爱的服装。 经文提到贤妻努力为别人但不忘记自己，这种生活上的平衡是我们所需要学习的，很多做父母的为子女的事操劳而忽略自己的健康，过着不平衡，不荣耀神的生活。神要我们关心祂的国度，但也要我们顾及自己的需要，是为神、为别人，那不是自私的表现。以弗所书五章提到丈夫爱妻子如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己，从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。贤妻为自己制作绣花毡 子就如今日的床笠一样，令床铺舒服些、美丽些，她为自己造的细麻紫色布也不简单，是特别由埃及进口的，代表尊贵，紫色也象征昂贵矜贵，不是容易找到的；但又好像与彼得的告诫：不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰有所冲突。其实不然，因为彼得提及的是做妻子不可整日只顾装扮自己，却要以里面存在长久温柔安静的心为装饰，这里强调的是次序，先有内在美，不要只顾打扮。圣经整体教导我们不要追求奢侈的衣着和生活，因为这样会忘记身边贫穷人的需要。但贤妻却已建立好自己理想的品格，她的处事为人都理想，家人、贫穷人都照顾得宜；内在和外在打扮兼顾得体，也是为了丈夫的面子，因他是有地位的，在城门口与长老同坐，打扮得体也免得失礼丈夫而不过分妖冶，适合圣徒的体统。还有一个原因，因为神是真善美的源头，不要忘记神除了是真理、道德的源头，也是一切艺术品、美丽的源头，所以神所创造的都是尽善尽美的，花草树木随手可见。神所造的雪花瞬间在地上融化，尚且装饰得美丽；耶稣也说野地的花白天盛开，晚上被割，神尚且将之装饰得美丽，何况是人呢？我们也能把自己装扮得宜，荣耀神，因神是美的源头。在建造新堂的时候都应该建得宏伟，为着荣耀神，即使不大洒金钱也可有简朴的美，因为神是美的源头。 人们理想的贤妻 之五 箴言31章23至26节 经文：箴31:23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。箴31:24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。箴31:25能力和威仪是她的衣服；她(.想到.)日后的景况就喜笑。箴31:26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。 这位贤妻是整卷箴言论到智慧的化身──教导我们如何敬畏神、处事及做人。她不单是家庭主妇的榜样，也是所有男士的榜样。我们从第十节开始看见是一位怎样理想的贤妻。在家中处理家务井井有条，更能在外经商，她纺织的衣物质量甚佳，更在葡萄园的经营上甚有成绩，她不单内兼顾而且内外都有成就，更凸显她成功的一面。她将神赐予她的才干发挥得淋漓尽致，又不忘伸出援手、说明社会上有需要的贫穷的群体。她看见家庭的需要，甚至可能廿年一次的大风雪、寒冷天气中家人所需的衣服，她都早作准备。她也不忘记修饰自己，打扮得体，做一个有仪容的家庭主妇。她的生命就是这样影响了周围内内外外的人。 一、贤妻双向之影响 箴31:23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。 在城门口。知名于城门口，受到城市里长老们的认可和欢迎，这是值得的荣誉。因他的妻子有名望，及其她帮助造就的财富使他个人的声望在他的同伴里得到相当大的提高。箴12:4才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。 （一）对内影响己丈夫 城门口是当时政府部门所在的地方，是判案及办事的地方。长者是管理小区的长者，他与长老同坐，谓他有教导、劝勉、处理纷争等职权。可见他是一位有地位、名望商人，众人都认识及尊敬他的成功。丈夫有这样的成就相信太太的功劳也不少，她是丈夫成功背后的女人。神造成我们群体性的人，在群体性中我们是互为影响的，无论是好与是坏都是彼此在互相影响对方的。在家庭中，夫妇彼此间的影响更大。影响可分正负两面，也有长久或短暂之分的，但有时骂人一句却足以影响别人一生，这就是有形无形的差别，就是说你所做的在不知不觉中影响了别人。有时候，做父母的不明白为何儿女脾气那么大，想找出个中原因，只要他们检讨自己在家中是否动辄打骂儿女，对儿女造成有形及无形的影响，便晓得责任谁属了。经文中提到的丈夫，他的成就与他的太太有直接关系，这位丈夫有几方面直接或间接受到贤内助的影响。 太太打理家中的事井井有条，儿女又管教得好，丈夫可在外面专心事业而无后顾之忧。 她在事业上有成就，在商界中有好名声，相信作为丈夫的一定会引以为荣。作为配偶的应视丈夫或妻子的成就为自己的成就。这位丈夫一定十分欣赏他的太太，因太太对丈夫经常鼓励及帮助。 贤妻发展事业，也为家庭带来财富，能够帮补家庭的经济。她富而不骄，受到众人的称赞，丈夫也同样分享到这分光荣。据说，有一位调查员，某次到访一个贫穷的家庭，看见一对恩爱夫妻，心里有很大的感触，他感觉这家庭既恩爱而「富有」，相比许多家庭，夫妇关系十分冷漠，互相排斥，虽是富有，但却贫穷。 这位丈夫的工作虽然只是替人收集垃圾，但他工作十分勤奋，后来更处于失业之中，虽则经历不少困难，最后觅得一份驾驶垃圾车的工作，但太太不断在旁鼓励，还说会以丈夫的工作为荣，这位丈夫便欣然工作下去。夫妇家中墙上挂了一个牌，写着：「一个人若蒙召作清道夫，便得努力在他的工作岗位上尽忠，这就连天使都要称赞他。」这句说话其实是引述马丁路德金所说的话。我们今天需要这样的丈夫和太太，大家懂得彼此鼓励及欣赏。箴言书上的这位贤妻，不单丈夫称赞她，连儿女也钦佩她。我奉劝为人父母的，要带领儿女从小认识神，爱慕神的话语，使孩子尽早相信耶稣，影响他们的生命。研究指出，年纪越大，信耶稣的机会会越少，得救的可能性便越少。今天，神将儿女交给我们教养，我们会为他们报读名校、出入用汽车代步，但是为他们的灵魂品格又投资了多少呢？ （三）对外影响其同行 箴31:24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。 细麻衣裳。可能是“麻衣”和“腰带”，这是富贵人用来取代普通皮带的华丽地刺绣的细麻腰带。通过与腓尼基生意人交换这样的产品，妻子即使如此豪华地穿戴也不会是奢侈。 经文中细麻布的衣裳，是当时中东人和犹太人衣袍里的内衣，细麻是手工十分精细的布料，当时巴勒斯坦地处商业的中心点，各地方的人都来与他们经商，特别是衣着方面尤其讲究。这位贤妻在生产纺织品的技巧方面如此优秀，必定得到商家的信任。她的品格好、信誉好，人际关系又好，在业界已经奠定良好的基础；她不但在业界中有美好的见证，更传扬真神的名声与荣耀。来到这段经文的结束，要总结一点：乃是教导我们作个敬畏神的人。我常常提醒兄姊，我们的职业是神的召命，神呼召我们进入这行业里，在职场上事奉神，在繁忙的工作中仍乐意事奉神、见证神，影响我们的业界。 二、良母两种影响力 箴31:25能力和威仪是她的衣服；她(.想到.)日后的景况就喜笑。 能力和威仪。一个有能力和妻子和母亲自身给人的感觉就证明其有能力和尊严。 箴31:26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。 智慧。花费大部分时间闲聊的女人从来不会像这个女人所花费的时光一样表现得许多有用的行为。从她的声音中可以清楚地听见她的亲切，她的安慰之声，她在她的家里为保持安宁起到相当大的作用。 （一）生命美好的见证 箴31:25能力和威仪是她的衣服；她(.想到.)日后的景况就喜笑。 这里说的衣服其实有着象征的意义，她穿另外一种「衣服」，不是上文说的细麻布衣服，这里所指的「衣服」其实代表一个人生命的见证。我们接触一个人，在认识他们以先，第一个印象是他的衣着，古人说：先敬罗衣后敬人，多少也能从衣着去认识一个人。这里说她的「衣着」是指生命的见证，其实包含三方面：分别是能力、威仪和她的自信。能力是指她工作上的能力，上文提到她凡事都竭尽全力做到最好；能力也牵涉她的财富。神在我们每个人身上的要求都各有不同，只要我们竭尽全力去做，便会得到神的欣赏。神要求作管家的是要他有忠心。圣经更教导我们在小事上要忠心。 司布真是一个被神大大使用的人，当他刚出来传道时，任何偏远的教会他都乐意去讲道，他说若不是当初这样谦卑，神日后不会用得着他。戴德生初期在英国推动中国内地会工作时，伯明翰有一个教会邀请他讲道，但聚会临近时，那里出现大风雪，安排聚会的人说要取消聚会，劝勉他不要来，但他坚持前往主持聚会。虽然当晚只得十二人出席，但圣灵大大动工，感动了一半的人日后成为宣教士，另一半的人日后更成为中国内地会忠心的支持者。由此可见，在小事上忠心的心人，神必定大大的使用。 另一方面，她生命的见证是指她有威仪，「威仪」可诠释为美丽，这美丽是指着她的内在美而言，或许她内在美和外在美都兼备。一个人的内在美比外在美更为重要，一个外表美丽但内里丑陋的人至终都会变得丑陋。相反，一个内在美丽，充满爱心，心地善良的人，不但深得别人喜爱，连外表也逐渐变得美丽了。「威仪」也可指她的尊荣，尊荣是别人加给你的。圣经中记载，主耶稣教人不要争坐筵席的高位，一旦主人另邀一位比他更尊贵的人上坐，这对于那没有自知之明的人来说，是何等羞愧的一回事！正所谓面子是别人所给予的，只要我们谦卑自己，敬畏神，不为自己争取任何的尊荣，神自会加给我们体面。此外，「威仪」也含有卓越意思，她各方面都尽力而为，做到最好，正符合一个超越群伦、卓尔不凡的标准。「他想到日后的境况就喜笑」，表示她为着家庭日后的需要作好充分的准备，对前景十分有把握和信心。一个有自信的人，不是把自信建立在自己的能力上面，若是这样，只会令人变得自高。因为「凡自卑的必升为高，自高的必降为卑。」真正的自信是对自己有正确的评估，看自己看得合乎中道。有些人不将自己看得合乎中道，明知能以胜任的，却推辞说力有不逮，这样的人只是假谦卑。当我们把自己看得合乎中道而又加上对神的信靠，这才是基督徒应有的自信表现。 （二）言语智慧的教导 箴31:26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。 她的言语和舌头，可指她在教导儿女方面以敬畏神为依归，使儿女们得着真正的智慧。这里所言的智慧有两方面的结合，就是仁慈和法则。仁慈是爱心，而法则是真理。我们在神家里有神的家规，在家庭中也有父母订立的家规，很多时作家长的只有讲法则，但缺乏了仁慈，认为对儿女仁慈会令他们放纵自己。然而，教导子女须有严爱；严是讲法则，爱是讲宽恕；仁慈和法则要配合得好实非易事，但两者必须结合在一起。最好的榜样来自耶稣基督的十字架，因耶稣基督的十字架结合了神的仁慈和法则。神的法则是人犯罪必须受死，是不能改变绝对的真理，但神是慈爱的，差遣祂儿子来代替我们接受了罪的刑罚。所以，不论我们教导儿女、教导学生、教导别人，都要显出这般的仁慈和法则。一些人只讲讨好人的说话，结果失去了神的法则、失去真理。要建立仁慈和法则，我们需要很多的操练，主耶稣是我们的榜样，十字架是我们的准则。愿我们的生命也有这方面的操练，以身教和言教，充分流露出神的真理和慈爱。 人们理想的贤妻 之六 箴言31章27至31节 经文：箴31:27她观察家务，并不吃闲饭。箴31:28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，箴31:29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。箴31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。箴31:31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。 这是箴言结尾的一段经文；也是描述贤妻一生的结束语。她的成就得到了神、儿女、丈夫，还有小区认识她的人肯定和一致的称赞。经文像一幅图画般展示在我们眼前，理想的贤妻经过一生辛劳，年纪已经老迈。这位贤妻在她所得的一切称赞中，教我们以另一角度去思想，就是她实在拥有着璀璨的人生和丰盛的生命。这几节经文作为整卷箴言的结束语，是最适切不过的。 箴言提到敬畏神得智慧，就是与神建立关系的智慧，也是处事为人的智慧。得此智慧，便可得到璀璨人生。圣经以贤妻作为整卷箴言书智慧的化身和总结。是要让我们知道，遵行箴言的教导是有福的。过去六年，我在讲坛教导箴言，大家听了道后，遵行了多少呢！领受了多少呢！你生命是否有所改变？有否因遵行箴言的教导而得到璀璨的人生，就如这位贤妻一样。 从贤妻受称赞的背后，我们可以想到璀璨人生有四项要素： 一、退而不休认召命 箴31:27她观察家务，并不吃闲饭。 闲饭。比较帖后3:10我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 这几节经文不再提及她的事业，只提到她观察家务。贤妻的儿女已经长大，她便把经营的业务交给子女。因她清楚知道神给她的召命，不在于经营业务而在于建立家庭。因此，她退而不休的继续观察家务。「观察」原来的意思是引颈细心视察。「家务」的意思是家庭的道路。她观察儿女所作的是否敬畏神，家庭所走的道路是否符合神的心意。年老的贤妻是一位退而不休的人。圣经教导我们要退而不休，从世界的工作退下来，让年轻的一代来接棒，给他们发挥才干和恩赐的机会。在教会的事奉也是这样，就如这位贤妻给我们的提醒，要退而不休地支持他们，用经验帮助和扶持他们。 认定使命便会享受工作，基督徒要认定工作是神所赐，是事奉神、贡献社会的召命。世界上很多成功的人士，如爱迪生、福特、罗斯福等等，都是享受工作的人。圣经中的迦勒也是个很好的例子，他在八十五岁时请求约书亚让他去最恶劣的山区征服敌人。当基督徒从世界的工作退下来时，便可积极投入事奉，生命将会得到更大的意义。我们所相信的是一位有计划的神，但我们是如何计划自己的人生！你有计划怎样事奉？怎样传福音吗？我们要得璀璨的人生，便应效法这位理想的贤妻：认定召命、退而不休。 二、人际关系关怀建 箴31:28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她， 称她有福。一个母亲在公众场所得到子女见证她的母爱和有效率的关心，这乃是一种丰富的奖赏。对于一个用持续不断的活动来造就好家庭的妻子，丈夫们说出真挚的称赞再多也不会过分。 箴31:29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。 你超过一切。丈夫的证词。 贤妻与儿女丈夫有非常好的关系，她悉心照顾家庭无微不至，儿女和丈夫怎会不敬佩、不尊重这位母亲、妻子呢！贤妻从关怀儿女、丈夫的事情上，与他们建立关系，这是箴言对我们的提醒。儿女起来称赞母亲有福，「起来」的意思是对人的尊重，表达了子女对她的孝顺。她对儿女有好的教养，使他们孝顺不反叛，是她的一项大成就。儿女以「有福」称赞母亲，是完全合乎神的心意和真理。 有人将「有福」翻译成快乐，但有福又岂止快乐那么简单。经文中所指的有福，是不受人、不受环境所影响的，是从神评估的角度称人为有福。儿女不是随便称赞母亲，乃因她确是有福。耶稣基督论到八福时，衪说贫穷的人有福，哀恸的人有福，为义受逼迫的人有福…。说明了人在困境中，在不友善的情况下，因敬畏神仍按衪的原则活在祂的旨意里，神告诉我们在那境况中是有福的。儿女深知母亲敬畏神，活在神旨意中，因此称她为有福。 「她的丈夫也称赞她。说：『才德的女子很多，惟独你超过一切。』」「女子」原意是女儿，从丈夫对她的称呼，可见他们有很亲密的关系。很多人对经文的描述表示怀疑：她真是值得这样的称赞吗？若我们从上文的描述来评论，她确实是一个在工作、家庭方面，表现出众、才德兼备的妇人，是一位真正的贤妻，所以丈夫的评价是客观和正确的。儿女丈夫都称赞她，她受之无愧；她又是谦卑的人，当然会归荣耀给神。这个家庭里的成员彼此欣赏，互相称赞，是我们学习的榜样。圣经教导我们不可吝啬对别人的赞许，但称赞的说话却要得体和适切，千万不可以谄媚的话语讨人欢心。 从关怀中建立人际关系，在今天的世代而言是何等的重要。我们是否已经尽了很多的责任？也尽责地做好份工作？我们是否因此便成为好人？然而从圣经的标准来看，这仍是不足够。因为尽责作工之余，还要建立良好的人际关系。今天很多IQ高工作能力好的人，但EQ低，人际关系不好，结果一败涂地。求主帮助我们，在末世人际关系崩溃的时代，我们需要有见证！做好工作并要关怀别人；就如这位贤妻一样，懂得如何建立良好的人际关系。在将来的审判中，耶稣基督称赞我们为「良善又忠心的仆人」──因品格而得赞赏的仆人。 三、智慧生命敬神立 箴31:30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。 美容是虚浮的。魅力和美丽本身是没有多少价值的。具有可爱的形体和脸蛋的人在日常生活的压迫之下被证明为不可爱。美丽的女人所得到的是不假思索的称赞，敬畏神者才是真正有价值的女人。只有她才是真正的美丽和有魅力的。敬畏神涉及到一个人的生活和品格中有价值的方方面面。 外表的美丽和内在品格的美丽，形成了强烈的对比。贤妻在神眼中，是一位敬畏耶和华的妇女。敬畏神，建立智慧的生命，是整卷箴言的重点，也是传道书，甚至是整本圣经的重点。敬畏神的人不但爱慕神的话语并乐意遵行，且得以活在神的旨意中，这样的人是蒙福的，生命丰盛而璀璨。 经文中的「艳丽」和「美容」意思相似。艳丽狭义而言，是指装扮自己成为一位具有吸引力和迷人的人；美容含意较阔，指到一般的美丽。「虚假」可翻译为欺骗人，「虚浮」是虚空、无实质、不能长存、转瞬便成为过去的意思。人的美貌是短暂的，惟有内在美才有永恒的价值。保罗亦提到恩赐虽好，但都会成为过去，只有信望爱才可永存。世人所追求的如学位、技能、美容等等，都不能带进永恒，惟有爱心的品格才可存留到永远。经交所作的对比，指出敬畏神的妇女必得到称赞，而真正的美容是从心灵开始。 贤妻得神和人的称赞，是提醒作妻子的要注重属灵的品格。彼得在其书信中也提到，妻子有美好的品行，就能感动未信的丈夫信主。美好的属灵品格，是最能感动人的讲章。因此，最好的讲章是从生命里发放出来。我要特别提醒作丈夫的，不可误用（弗5:22）一段经文，要求妻子顺服自己。在那段经文中「顺服」一词的文法是「关身语态」，意思是自愿的，不是人的要求。当妻子感受丈夫对自己有基督爱教会，为教会舍身流血的爱，她被感动是自然的事。她顺服这样爱她的丈夫，并非丈夫以不合乎圣经教导所要求的顺服。 很多基督徒不能得到智慧的生命，在于其价值观中将敬畏神放在最低的位置；业务、财富、建康、儿女等等，都比敬畏神的位置更高。究竟我们将神放在生命的那个位置？贤妻能有丰盛的生命和璀璨的人生，乃因她将敬畏神放在生命最高的位置上。经文已清楚告诉我们，「惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」 四、贡献社会享成果 箴31:31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。 她的工作。因为人心是难测的，无法测度的，所以只有通过研究其人生的果实才能有把握地估计其品格。城门口是论断有关于生活在城墙之内的人的场所，有才德的女人有她的工作替她说话，她不需要其他拥护者。她将永远欣赏自己无私的辛勤和良善的榜样所结出的甜蜜的果实。 贤妻享受她一生工作的成果和贡献社会。她操作的成果是甚么？我相信是金钱不能买的东西，她因遵行神的旨意所带来的平安，让她建立了一个幸福温馨的家庭，是她的成果；家人和社会对她的感激，是她的成果。圣经教导我们要结果子，生命要有成果。世人也许认为一生努力工作，赚取很多的金钱是成果，然后可以停下来去享受。但基督徒要享受的是操作所得的果子。「愿她的工作，在城门口荣耀她。」贤妻一生所结的果子不是为己，乃为别人，所以得人称赞。你看看有那一棵树所结的果子是为自己！树上的果子都是让人得享美味。贤妻事业有成赚得金钱，她用这些果子帮助别人同得好处。因此，在城门口有荣耀的称赞。分享成果是丰盛人生的要素，自私的人只为自己，怎会得到快乐！「分享成果、贡献社会」提醒我们把握时间，多传福音、多结果子，让人分享你的成果。 贤妻最伟大的成果是甚么？不是纺织、不是葡萄园，而是家庭。她教养的儿女敬虔爱神而且品格高尚，这是她最大的成就。今天，我们最大的需要是更多像这位贤慧的妻子一样，教养子女成为社会未来的栋梁。历史告诉我们，道德腐化促使社会瓦解文明崩溃。箴言以这几节经文作总结，可见其宝贵之处。当我们看见社会贪污腐败，品格沦落，便知世界正在沉沦。我们需要的是这位贤妻所代表整卷箴言给我们的教导，好让我们对社会作出真正的贡献──建立下一代的生命和品格。 |