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箴言第十八章短篇信息 目录： 灵命的三个危机(十八1~3)(张慕皑) 生命的流露(十八4~8)(张慕皑) 人生的安全感(十八9~11)(张慕皑) 成功人生的三大障碍(十八12~14)(张慕皑) 成功人生的三大智慧(十八15~17)(张慕皑) 活在人际关系崩溃的时代中(十八18~21)(张慕皑) 满足的人生(十八24~26)(张慕皑) 灵命三个的危机(十八1~3)(庄汉夫) 人生生命之流露(十八4~8)(庄汉夫) 信徒人生安全感(十八9~11)(庄汉夫) 成功人生三障碍(十八12~14)(庄汉夫) 成功人生三智慧(十八15~17)(庄汉夫) 关系崩溃如何活(十八18~21)(庄汉夫) 信徒满足的人生(十八22~24)(庄汉夫) 灵命的三个危机 【经文 箴18：1-3】 讲员：张慕皑牧师
记录：梁蕙娟姊妹 请大家一同研读今天的经文，在这一年的开始，让我们追求一个满有光彩、丰盛，为主发光的生命；愿大家懂得首先除去拦阻我们生命成长的事情。当我们能够突破这一切的障碍，克胜重重危机的时候，生命便能自然地成长起来。因为神的原意是要我们的生命成长，倚靠圣灵，使我们能以过圣洁的生活。今天这三节经文提醒我们，拦阻我们生命成长的原因何在？愿主今天透过圣灵光照我们，使我们的生命能更大的被神使用。 （一）疏离群体的生命
(1节) 这里提到「与众寡合的独自寻求心愿。」与众寡合的人其生命的特点乃隐藏自己，不肯合群；这里所指的不只是一派内向及不友善；更可指一个骄傲、敌对群体及与所属群体割裂的人。一个人孤立自己，显示他是一个独排众议，坚持己见的人。这样的人，进一步倾向于「恼恨一切真智慧」；恼恨有较为强烈的意思，意味着拒绝一切的大智慧，他的生命甚至会爆发出一种抗拒真智慧的能力。有人认为这节经文可有另一正面的解释，喻意基督徒需离开烦嚣的世俗，退到一个地方，安静自己等候在神面前。当我们安静独处的时候，不但可检讨自己的生命，更可让神的话语光照我们。从正面来看，所有信徒都需要在烦忙的生活中抽出时间安静在神面前去默想，而这默想却与其他宗教的形式不同。我们的默想是以神并祂的话语为重心，而其他的宗教却教人把思想倒空，诵经祷告使人忘记尘嚣；这样做只会使人走火入魔，导致邪灵侵入，是十分危险的。健康的独处是为了寻求建立更丰盛的生命，好使我们返回群体的生活时，能作出更大的贡献，与人相处得更和谐。请留意耶稣在旷野独处四十天，祷告亲近父神，之后马上有撒但来试探祂。耶稣进入耶路撒冷之前与几个门徒往黑门山上，在那里安静。耶稣独处四十天与黑门山上的静修是为了面对山下更大的挑战，为了日后进入人群之中有更佳的事奉。 但这里经文所指的不是良性的独处，而是一种恶性的离群。当一个人在家庭里面或是在教会的整体里面，刻意的离群，不单招致孤单，还带给别人疏离的感觉。孤单是指身边可能有许多人，但内里仍然感到孤单。一个孤单的人感到无人明白他、了解他，也无人能够帮助他。在家庭中与家庭的成员不投契，又缺乏沟通，也会使人感到孤单。经文里的真智慧是指大家有相同的看法，对彼此领会的真理有着共鸣。「恼恨这一切」是指如果在家庭里面有人要离开家庭，这有异心的人总是感到别人待他不好，所以要离开。有些人离开教会，是因为对教会存有偏见，没有想到可能是自己的问题。我们要生命成长得好，无论是肉体的生命或是属灵的生命，都必须在群体的里面才能有好的成长。今日，破碎家庭带来十分严重的问题。最近，香港的精神病人不断增多，很可能就是因为现今社会及家庭里面充满对立和疏离感，成员间也缺乏沟通和支持，在这种充满暴力及对抗的家庭和社会里面，人自然容易产生精神的问题。 人要在群体生活里面和谐共处，并不表示我们不能有异议。不同的意见和看法有时也能促进彼此的沟通，只要大家乐于寻求共识，纵或实时得不到共识，也能学会彼此尊重，学会少数服从多数。圣经中保罗的教训很着重家庭的和谐及团结，他提到家庭之中若有不信的妻子或丈夫坚决要离开，就让他们离开，保罗这样说是为了家庭的和谐与合一（林前7：15）。当耶稣离开世界之前，祂的祷文中所关心的是教会合一的问题，因为有合一才有对外的见证。当我们彼此相爱的时候，众人因此便认出我们是属神的人。求主帮助我们在今日的时代中，寻求家庭的和谐合一。在教会，在成长班里面，我们也努力寻求弟兄姊妹达致「同心合意，兴旺福音」的理想。 （二）疏离智慧的生命(2节) 这里说「愚昧人不喜爱明哲」，意指他并非通情达理，因为所有真理都藏在神话语中。愚昧人不喜爱深究神的话语，只略懂皮毛便封闭自己的思想，四处向人显示自己的才情。其实，他们对圣经的本质根本就一窍不通。神给我们一本圣经，把我们生活的法则都启示给我们，至于神认为我们智慧能力不足以理解的就不会让我们知道。申命记告诉我们：「隐秘的事是属耶和华我们神的……好叫我们遵行这律法上的一切话。」(申29：29)由此可见，圣经的中心思想是有关生命的成长，帮助我们遵行神的律法，活出一个丰盛的生命。耶和华说：「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」(赛55：8-9 )以我们有限的智慧又怎能与神相比呢？ 这里提到生命成长有几方面，愚昧人不喜爱深入钻研神的道，他们只想让人知道他的智慧、深思和才学。保罗告诉我们要进深明白神的话语，不要停留在信仰的初阶(希5：12)。圣经毕竟是一本这么丰富和宝贵的神的话语！二千年来人类不断钻研，越发觉当中有难解的地方；圣经真有着不同的层次和角度供人去探索。耶稣的比喻可以不同的角度解释，并且很丰富地给我们有不同的启迪。「显露」的意思，圣经中也解作启示，启示是戏台上的一幅帐幕被打开，让人看见幕后的情况。喜爱显露自己多半是骄傲的表现，这等人必不能在神的话语上有长进。圣经教导我们，有许多基本的信仰，信徒们要有一致的看法，至于其他一些非基要的道理，例如守日不守日，吃肉不吃肉等，只要意见坚定去持守这些真理便行。意见坚定并不等如固执，固执是封闭自己的思想而排斥别人的意见。意见坚定的人理应思想开放，与人有交流沟通又肯接纳别人的意见。持这样的心态去研读圣经，生命才会有成长。一个越亲近神的人，必然看到自己的污秽、软弱、不配和不足，也深感自己的缺乏和无知。所以我们要更多寻求神的话语，好让我们的生命更加长进。世人皆懂得要增值的道理，不但工作的技巧要增值，属灵的生命也需要增值；不断地操练灵命，开放思想，让圣灵在我们里面工作；方可透过不同的角度去解释圣经，领受神的话语。 （三）疏离真神的生命(3节) 当一个人与群体疏离，就等如疏离真智慧的神。当一个人离开了神，便会妄行神不喜悦的事情。所以犯罪作恶与疏离真神有着密切的关系。约伯记记载说：「约伯是一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。」约伯完全正直是因为他敬畏神。一个人犯罪作恶，不期然也会藐视别人，藐视与讽刺的意思相近。英文sarcasm一词是指骨与肉都被撕开，试想一个人的骨与肉撕裂了是何等的痛苦哩！藐视乃对别人极大的冒犯与侵害，很多人能以忍受极艰难的逆境，但却不能忍受别人的藐视，皆因人是有尊严的。一个爱神的人也懂爱别人，正如约翰壹书四章廿节所说：「人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」一个自高自大藐视别人的人，最终反倒破坏了自己的生命，结果还招来羞耻和辱骂。这里所言的辱骂和羞耻，在圣经中有不同的用法。当始祖亚当夏娃犯罪时，他们实时便感到羞耻。所以，当人类的罪恶越趋严重，到耶稣基督再来；神最后的审判来到时，便有这样的情况发生──「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的。」 (但12：2)下地狱的人是永远受羞辱被憎恶的，求主帮助我们，要不断追求属灵生命的成长，像约伯一样，成为一个正直有美好灵性的人。 综合今天的三节经文，教导我们要除去属灵生命成长的障碍；不但要在群体的生活中追求成长，更要追求个人的成长。此外，也需要追求真智慧，切勿关闭自己的思想，要常常亲近神，过一个圣洁、讨神喜悦的生活。在今年里面，愿我们大家都向着这三方面不断追求，让生命更加成长，讨主喜悦。 生命的流露 【经文 箴18：4-8】 讲员：张慕皑牧师
记录：周安息姊妹 上周讲到一种孤独的生命，这种关闭自己的生命，不但关闭自己的思想，也关闭自己与神的关系；是痛苦的、危害健康的生命。因着人的罪性，生活在一起时互相影响，而互相影响最直接的是口头上的交流。人需要群体生活，群体生活是有益的，可像深水一样滋润、提升、改变人的生命。 (一)造就别人的生命（4节） 『人口中的言语，如同深水』，一般而言，人都是有罪的；是以口所出的话如同深水，深不可测；甚至口是心非，话里藏刀；令人费解！所以有言语天分的人会善用言语掩饰自己的计谋，把真正动机和犯罪行为收藏起来！历史上最善用言语的天才相信就是第二次大战时的希特勒；他走进教会用委婉动人的话骗取善信的拥护，他又走上街头演讲，大声疾呼；激动时甚至连脸都扭曲了，赢得数万人的欢呼。他所著的名著＜我的挣扎＞，讲到如何用言语来操纵人，他说：「群众的接受能力低下，智慧粗疏，且严重失忆！所以有效的宣传莫用太多的理论，只消几个要点，包装得像标语一样，重复一千次就行了！人在恐惧中是最容易受操纵的……。」『智慧的泉源好像涌流的河水』，世人的言论，变幻无常，由于并不包含真理在内，故称不上是智慧的泉源。相传某大广场里面有一个大时钟，被玻璃罩罩住，有一天玻璃罩被打烂了。人们如常走过对时间，发觉时间失准了，于是过去拨对；如是者人人都对表，拨时钟，结果时钟永远不对；此后再没人看那时钟做人。正如耶利米书二章十三节所说，人的智慧就像为自己凿出来，破裂不能存水的池子，惟有神是活水的泉源。神的智慧、真理进入我们心中，叫我们的生命得栽培、得丰盛，致成活水的江河；无论在何处，生命的流露影响着、滋润着别人的生命，令别人的生命起死回生！ 一个真正基督徒生命的记号是：常常帮助、造就、关心别人。正如有位弟兄在大陆设厂做生意，雇了很多任务人，没信主之前，回国巡视业务时只在意厂里的机器，产品和生产率如何。信主之后，回国巡视工厂时看到一个个自北方而来帮他打工的民工，民工的境遇令他感动落泪；既看到他们多方面的需要，便起来与同业联办一个福音机构帮助他们……。沈祖尧教授也见证过；沙士之前生命没得到复兴，看病时只注意到病人的胃、大肠、循例办诊。但经过沙士一役，处理的方法不同了：病人一进来，先着他取下口罩，稍作交谈，然后看病。 (二)败坏别人的生命（5节） 本节经文讲到一个瞻徇恶人情面的法官，偏袒恶人，定有罪的为无罪，当庭释放，反将义人收监惩处。这法官贪污受贿，不公不义，生命道德败坏，作了伤天害理、仗势欺人的事！弱势群体和有权有势的人都有做坏事的可能，所不同的是：弱势群体无权无位，少有机会作坏事，而有权有势的人则有更多的机会和能力去干大勾当。破坏人的生命最强而有力的方法是从「不公」入手，在人类社会，有多少人像这不公的法官，带来人类生灵、历史文化很大很大的的破坏和创伤！就如童工问题，黑奴问题，都是社会不公的表征，致令这些群体受到不公平对待。有爱主的基督徒穷一生的力量，出来为他们争取权益；就如美国奴隶制度盛行的时候，有位牧师因见一黑奴无缘无故被主人吊死而义愤填胸，甚至辞去牧师工作去从事文字工作，希望透过文字，印刷，出版，把这种不平的现象和公义的原则公诸于世，让世人鄙弃这种危害多人性命的奴隶制度！那时，他的义举并非一帆风顺，遭到暴徒的恐吓和破坏，甚至要杀他灭口。他说：「我这人只怕神，却毌惧任何人！」，结果四天后真的被暴徒打死。主持公义的人被打死，而打死他的人竟没一个受到法律制裁，可叹的是：其中一个后来竟被选为市长。 人间公义何寻？但神是公义的，当上述这牧师被杀时，有人看到整个过程，心中大为激动，这就是后来的林肯总统，他即位后便决心取缔这不公平的制度。林肯总统敬畏神，知道神是公义的，也明白不公带给人最大的创伤，他的信念推动他在位期间不断争取解放黑奴。 第二次世界大战后，人们再不能忍受类似希特勒的极权统治，开始争取人权，所谓「人权」就是「公义」，公义就是将别人应得的还给别人。旧约先知指出神要求我们的是行公义，好怜悯，超越世人存公义(弥6：8节)。耶稣基督舍弃「生的权利」，为我们钉死在十字架上，所以历史上许多不公义的事都被基督十字架所感动的人努力起来除灭。 有时我们以为在这不公的世代，只要洁身自爱，不陷害人，尽了自己的本分就够了。其实不然，当我们没有用自己的生命正面去帮助人，影响人时，便等如危害人的生命！包乐牧师曾讲述他自己的见证说：他从前与电视艺员为邻，他与这男户主有说有笑，关系良好。但过了不多时，发觉这邻居变得沉默，鲜有笑容；夫妇二人不再一起上班了，牧师心想邻居夫妻关系可能出了问题。再过了些时，正在犹豫应否主动关心他之际，便听到他自杀身亡的消息。这事例给他很大的震荡和歉疚：为甚么神将我放在他隔壁，我有神的真理、信息，竟不能及时帮助他？假如你我在赶上班的途中，看到有人遇溺，而你是个游泳好手，你会因怕弄湿了外衣而不施援手吗？ 在属灵方面，我们信主之后，得着主宝血的买赎，生命的主权、次权都属乎基督了，故当为主而活，向主行公义！保罗说：「若不传福音，我便有祸了」。一个蒙神拯救的人，若不将这宝贵信息传给未得救之人，是向不信的人行不公义，是属灵的不公义 (结3：18节 )。求主助我们建立一造就人，而非绊倒人的生命！ (三)败坏自己的生命（6-7节） 我们口中所出的不是造就人的话，而是破坏人生命的话，这就做了不公义的事。世人要打倒别人，建立自己，只求拥有，这不单伤害了别人的生命，也伤害了自己的生命！愚昧人看不到自己的愚昧，自以为聪明。没真理的骄傲人是愚拙的、自以为有智慧的，他们只求拥有；只求拥有的人在世人眼中看为聪明，但在神眼中却是愚不可及的，因为神的智慧不同于世俗的智慧。耶稣基督降世为要叫人得生命，这生命是付出的生命，我们愈肯舍己，愈肯施出，生命就愈丰富，所拥有的就愈多！ (腓2：4-8节》讲到耶稣基督将自己倒空，全然施出，谦卑至死在最痛苦的十字架──时人为奴隶所设最卑贱的刑具上。当耶稣自甘卑微时，神却将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。 (四)败坏群体的生命（8节） 在社会上，有人搬弄是非，也有太多人喜欢听是非，听到八卦周刊或狗仔队报导别人不利的消息，好像饱餐一顿般的享受，这是人性的腐败，是罪性的表现！我们基督徒是否也这样呢？我们有时喜欢讲人家的闲话；将人家失败或尴尬的事，不管真或假，或是半真半假，一听到便立刻传说开去，岂知已破坏了人的生命，败坏了群体的生活。人家失业，情绪失控，婚姻出问题，生意失败……我们便到处去传舌，自以为比人家行，比人家好，神的律法说：「不可在民中往来搬弄是非」。 创世记三十七章讲到少年的约瑟看到哥哥牧羊时做坏事，回去告诉父亲，这是希望帮助到哥哥改过，不算造谣生事。正好像：知道同事亏空公帑，即将造成大错，为公义，应马上向公司揭发，甚至报警；假若知道某人要杀害某人，告诉某人是救人一命而不是搬弄是非。又如撒母耳从神得到启示，知道神要惩处以利两子，为帮助以利，撒母耳把神的心意转告了他……(撒上3)。所以，检视每件事的动机最重要。我们要为他人保密，背后或当面讲人闲话的都破坏别人的生命。真正的基督徒处处寻求建立人的生命，常常思念别人的需要；所讲、所做的一切都为着建立别人；这生命的流露不单建立别人，也建立自己，令我们的生命更丰盛。 人生的安全感 【经文 箴18：9-11】 讲员：张慕皑牧师
记录：林蕴诗姊妹 今天与大家思想的三节经文，都是和我们这时代最渴求、最需要的安全感并保障有关的。相信在九一一事件和沙士疫症的阴影下，全球人士都在寻求何以获得最大的安全。圣经告诉我们:末世时代天灾人祸会不断加剧，致使人类的安全感愈来愈受威胁。启示录第六章预言到有白马的灾难，就是假基督、假先知的灾难和异端邪教的困扰；红马是指暴力战争所带来的灾难；黑马代表经济的灾难；灰马代表天灾人祸，这等灾难严峻至把人类的安全感一一夺去，甚至全球人类，无论上上下下都要觅地藏身，是因那时候灾难太多使人无法承受之故。在这多灾多难缺乏安全感的世代，人所投靠的是甚么？我们的安全感又来自何方？ (一)倚靠自己的聪明(9节) 「做工懈怠的，与浪费人为弟兄。」人靠工作赚取金钱带来安全感，所以一旦失业就造成很大的灾难。人会寝食不安，容易焦虑发脾气，甚至打人，引致家庭暴力事件发生。 (二)倚靠神(10节) 「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」耶和华才是我们真正的倚靠。神在圣经里有多个名称，而最宝贵的名称就是＜耶和华＞，而耶和华就是那位与我们立约之神的意思。神创造这世界和人类，特别当我们堕落犯罪后，祂仍要介入人类历史里，恩待我们，赐福我们。在圣经里，神向我们启示祂有怎样的名称哩？祂的名字代表祂是权能的神，是创造天地万物的主；在历史里我们得到的启示又是甚么哩？是慈爱的主，祂来到世上为我们的罪钉身十架，祂的属性就是爱。人类所经历的神是怎样的一位神？是信实的神，千万人在他们的生活里经历到神是信实的是可靠的。 (三)倚靠财富(11节) 「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」财富是今天多人所倚赖的，特别是香港人，一直盼望得到财富的保障。最近我看过一项调查，是由一国际性市场调查机构做的。它调查全球十一个地区，专访当地的富豪，欲了解他们在财富与时间上的取舍如何。结果在十一个地区里，百分之五十七的香港人会选择把握机会多赚些钱，是全球十一个地区里拜金程度最高的。在这样的社会里，人所信赖的，就是给我工作，给我赚钱，自然就有安全、有保障。 成功人生的三大障碍 【经文 箴18：12-14】 讲员：张慕皑牧师
记录：张淑仪姊妹 人要成功，必先订下目标。基督徒的人生目标是由主订下的。我们要清楚知道神给予我们的召命，在生命中为主作工，成为神忠心的仆人。弟兄姊妹，你清楚神在你生命中的召命吗？你正在走自己的道路？抑或神的道路？你有否学像保罗般向着标竿直跑呢？ (一)骄傲的态度(12节) 骄傲的原意是「高」，意即自视过高，看低别人。骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。骄傲之所以带来失败有两个原因。(1)骄傲是神所憎恶的罪，「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。」 (箴16：5 )雅各书四章六节亦提到「神阻挡骄傲的人」，是以神憎恶及阻挡骄傲人，他必不会成功。 (2)骄傲本身带来失败，中国人说「骄兵必败」，骄傲的人不懂倚靠神和人，只会孤军作战，终致失败。箴言这里说败坏之先，人心骄傲，「人心」指的可以是一种态度，可以是被掩饰的。骄傲人用尽一切方法不让人看见自己的失败和软弱。前美国总统列根在任职加州州长期间曾到访墨西哥，当他在大会中演讲时，台下反应冷淡，掌声零落，后来另一位人士上台用西班牙语演讲，台下群众即掌声雷动，群起欢呼。列根心生嫉忌，是以当人家拍手前他先拍手，人家欢呼前他先欢呼。此时其身旁的美国大使劝阻他，并告诉列根台上的人其实正用西班牙语翻译他先前的讲辞，列根方才明白刚才的表现正是心里骄傲，欲尽弥彰。 (二)一意孤行的处事方法(13节) 「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」这是固执、一意孤行的人之表现。其中原因有三，(1)人心骄傲，看不起别人，遇到困难也拒绝接受别人的帮忙。(2)对别人有偏见，新约时代的文士和法利赛人便是好例子，他们攻讦、挑剔，将无罪当有罪。(3)只听单方的意见，二人争辩请你作仲裁，你却只听一面之辞，就像波提乏听取妻子之言诬陷约瑟，波斯王亚哈听取奸臣哈曼之言灭绝犹太人。当我们在属灵生命上、事业上不求长进，终必成为守旧、不懂增值的人，这样的人注定是失败的。我们的神处事仔细，能全面查究。申命记十三章十四节说明了如果怀疑有异端出现，必须探听、查究，细细地访问，在巴别塔和所多玛事件中，神也是亲临了解、查究，我们需要学习像神处事的细心。如何能够胜过一意孤行呢？我们要多仰望神，求神帮助，多听取不同的意见，互相切磋，集思广益；另者须多留意新的资讯，不耻下问。从前我在外国教神学，看到一些退休了的校长来学习神学，他们孜孜不倦的学习精神和事奉神的心志实在教人欣赏。 (三)健康的失落(14节) 十四节指出身心灵的软弱也可招致失败。「心灵忧伤」原意指「心灵破碎」。心的软弱比肉体的软弱更难对付，我们须留意自己的健康。「谁能承当呢？」答案是没有人能够。客西马尼园中的耶稣忧伤难过，神既如此，何况人呢？马丁路德说：「平伏一颗忧伤的心灵好像创造世界那么容易」，实指并不容易。一个社会越富裕，患精神病、抑郁症的人便越多。美国专栏作家Ann
Landers指出每四个美国人中便有一个精神失衡。精神疾病成为成功的障碍。虽然有像林肯、丘吉尔、司布真等凭坚强意志克胜精神上的疾病而得成功，但也有千千万万的人因身心灵软弱而失败。叔本华说：「人最大的错误就是以为得到其他利益而牺牲健康是可为的。」年青人为了成绩牺牲健康，而成年人却为了事业牺牲健康。 成功人生的三大智慧 【经文 箴18：15-17】 讲员：张慕皑牧师
记录：陈丽英姊妹 今天让我们以「成功人生的三大智慧」这个题目来思想箴言十八章十五至十七节这三节经文，我们从上周的经文，箴言十八章十二至十四节思想过「成功人生的三大障碍」，我们要先除去这三大障碍才能得着以下三方面的智慧，然后靠着神的恩典，竭力追求达成神为我们所定下的目标。神为我们所定人生的目标就是把神所给的恩赐全然摆上，为主所用，作个成功的基督徒。今天的经文提醒我们成功人生三方面的智慧： (一)自我增值的智慧(15节) 聪明等同智慧。聪明人内心得知识：并以开放的思想去吸收更多的新知识；智能耳朶求知识：「耳」代表外在的生命，智慧人不断用耳去打听追求得到更多的新知。总言之，凡是全人开放、寻求新知的才是个成功的人。 (二)善于交友的智慧(16) 在现今的世代里，我们需要交友，一个真正成功的人周围有很多朋友作他随时的帮助。这节圣经教导我们用礼物结友，礼物为人开路，引导他到高位的人面前。箴言让我们看到贿赂是出于自私的因素，送礼给人的目的是要叫受礼的给自己带来好处，例如送礼给把关的职员为求运违禁货物得以顺利过关，这是自私的动机和违法的行为。但礼物的使用可以是正面的，可以向人表达尊敬、关心、爱心而不求回报，耶稣基督是神赐给世人的礼物，当别人有需要时我们向人施加援手便是向他付出一份温情的礼物。圣经里提到几位人物，他们很懂得运用礼物去结交朋友。亚伯拉罕的仆人被差派到拿鹤的城里为以撒娶妻，当他看见利百加到井旁打水，仆人要明白神是否赐给他通达的道路，便掏出一只金环，两只金镯给了利百加，这些礼物把仆人引领到拿鹤家里，在拿鹤的家里再互相送礼表达善意。亚比该是个聪明的妇人，当她知道大卫要杀她那忘恩负义的丈夫拿八时，便赶紧送上礼物平息大卫的怒气。路加福音十六章耶稣用不义管家的比喻教导我们结交朋要有所付出，这个不义的管家浪费了主人的财物，主人决定把他辞退，他想自己锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞，于是他把欠债的人一个一个的叫来，叫欠一百篓油的改写账单欠五十；欠一百石麦子的改写账单欠八十。耶稣不是称许他的欺诈行为，而是欣赏他作事聪明，世界之子比属神的子女更有智慧，懂得用不义之财去结交朋友，当他有需要时这朋友可以帮助他。耶稣基督呼召我们为祂舍己背起十字架来跟从祂，实行起来似乎很不容易，但是耶稣说若有人愿意为祂和福音舍弃生命的，就必得着生命，而且施比受更为有福，神从来不会亏待按照祂的旨意而活的人，只要我们肯为主付出，叫别人得着益处，不但可以得着朋友还可以得到神更大的福气。 (三)周全处事的智慧(17节) 若只听片面之词，并不容易察觉实情，必需细听双方的陈词才可下决定。神不喜欢我们处事不公，因为这样不独会使本身受损，更会祸及他人。父母、师长切忌偏爱样貌好、智商高的小孩，处理小孩的事情要深入了解，不要流于表面化，否则非但得不到小孩子的尊重，也不能得到神的喜悦。 活在人际关系崩溃的时代中 【经文 箴18：18-21】 讲员：张慕皑牧师
记录：刘玉清姊妹 在人际关系崩溃的时代中，让箴言这四节经文，来帮助我们活得更美好，以下分别从两方面思想其中的道理。 (一)化解冲突的智慧(18-19节) 「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」经文展示了一幅这样的图画，两个关系恶劣的人，彼此争竞、吵闹，各不相让。他们准备诉诸武力。将要出手打斗之际，有人提议以和平的掣签方法去解决争竞，一场斗争因而得以化解。这幅图画提醒我们处身现今世代，争竞事情日多，人以强胜方法就是暴力、动作去解决问题。 (二)培养沟通能力的智慧 (20-21节) 由化解冲突的智慧，进而培养沟通能力的智慧，是预防胜于治疗的方法。「人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」(箴18：20-21 )经文展示出另一幅图画；一个花园，果树被人悉心栽培。就如路加福音十三章提到有一主人把路边的无花果树带回葡萄园，然后细心栽种。果子成熟时，自己饱足别人受惠。箴言20、21节教导我们要操练舌头，加强沟通的能力，与人建立美好互爱的关系。首先要刻意培养说话的智慧和能力，就如花园中的果树要刻意栽种一样。经常培养言语的智慧，对自己和别人的生命，以至整个社会都带来重大而美好的影响。还有的是，我们要有了解别人的智慧，这是需要技巧的，恰当的沟通，得体的谈吐，从而使人感到舒畅。 满足的人生 【经文 箴18：24-26】 讲员：张慕皑牧师
记录：万爱碧姊妹 今天我们继续思想箴言第十八章廿二节至廿四节。数星期前我们谈到怎样才能成为一个成功的基督徒，就是按着神在我们身上的计划去完成所交托的工作。有研究指出：百分之八十三的人认为人生得到满足感便是成功，百分之八十的人认为对生命充满把握才算成功。基督徒把生命交托给主，按着主的心意过活，就是把握人生。百分之七十八的人认为婚姻美满的才觉满足，只有百分之廿五的人认为赚取金钱才算成功。神愿意我们过一个丰盛的人生，祂说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」神赐人生命，并且是丰盛的生命。要追求一个满足的人生，以下三节经文提到有三方面很值得我们去思考的。 (一)配偶的满足(22节) 神起初创造天地，是造男造女，这是一个完美的结合。神造了亚当，让他享受大自然的一切，但亚当还不满足，神便在亚当身上取一根肋骨，为他做一个配偶。「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」夏娃成为亚当的妻子后，亚当才得到真正的满足。神看着他们是好的、完美的结合。当我们按照神起初的计划过婚姻生活的时候，便开展一个完美的人生。神设计男女配合的婚姻，是一种爱的结合；男与男，女与女的结合并不符合神的心意。倘若我们找不到合适的配偶，神会赋予我们独身的恩赐，使我们活得一样美满。至于如何找寻合适的配偶，使生命更臻美满呢？就是要回到神起初的计划中，得着好的配偶，是神的恩典，因此我们必须等候在神的面前，到了神预定的时候，配偶便会出现。如何配合神的恩典去找寻配偶呢？第一，就是要按照神的设计寻找，换言之，男性应找寻女性，女性应找寻男性。第二，我们要找一个信仰相同的人来同负一轭，因为有同一信仰，自会走同一的路，价值观也会更加接近。第三，圣经中所说：「人要离开父母」，意思是说那人已经长大成熟，可以离开父母，找寻一个成熟的配偶。不过，在找寻成熟的配偶之前，自己先要成熟，这是圣经中对择偶的首要原则。现代人婚姻失败，往往是因为两个未成熟的人走在一起。圣经中「成熟」二字的定义就是懂得关心别人，建立别人，这才是首选的理想配偶。人若不成熟，往往表现得自私，总想要别人迁就他。倘若我们的心志尚未成熟，我们便应留在父母身边，让父母好好教育我们，使我们学习追求生命成长，然后才谈婚论嫁。在婚姻关系中，我们如何追求成熟呢？保罗在以弗所书第五章清楚说明，我们要效法耶稣基督爱教会，为教会舍己，那牺牲的爱，目的就是要建立一个洁净无瑕的教会。「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁……毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疪的。」( 弗5：26-27 ) 因此丈夫要愛妻子，將最好的給她，彼此互相建立，若夫婦間互相嫉妬，或只為一己之利，婚姻便會出現問題。耶稣基督教导我们，当丈夫愿意牺牲自己来塑造妻子，使她成为一个完美的人，作妻子的便会以顺服的爱来回应丈夫那种舍己的爱。夫妻之间，要多发掘对方的好处，欣赏对方的优点，这样，婚姻必定更加美满。中国传统的婚姻之道，夫妻是彼此相敬如宾的，这种态度值得我们多加学习。 (二)心灵的满足(23节) 穷人在逆境中看到自己的缺欠，便懂得倚靠神，心灵得着满足。反之，富人往往倚靠物质财富过于倚靠神，所以外表虽然富有，但心灵却空虚可怜。耶稣基督在四福音中以财主和拉撒路的故事提醒我们，「拉撒路」的意思是倚靠神的人。当拉撒路一无所有，又得不到财主帮助的时候，唯一的出路就是谦卑；转向神，倚靠神；神便进入他的心中，使他成为物质贫穷但灵里富足的人，而拉撒路最终回到神的身边。但那个财主因为心中无神，又不懂得关心拉撒路，最终要下到阴间去。灵里的贫穷让我们懂得倚靠神，物质的欠缺让我们看见内在的需要。耶稣基督特别关心贫穷人，就是因为他们知道自己真正的需要。物质不能够满足心灵的需要，人愈追求名利，便愈看见自己灵里的贫穷。耶稣基督指责老底嘉教会自以为富足，其实他们是贫穷的、赤身的、瞎眼的、一无所有的，物质的丰富不能叫他们的心灵得到满足。他们看不见自己灵里的贫穷，看不见自己真正的需要。耶稣基督教训老底嘉教会的人先要了解自己的需要，要向主买金子，这金子代表信心，意思是倚靠神；要买白衣并穿上它，意思是要过圣洁的生活，并且打开心门，让耶稣基督进入，与祂一同享受筵席；这筵席就是代表属灵的丰富，有了耶稣基督就有真正的满足，正如保罗说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前6：6)
但是今天很多基督徒将敬虔和知足的次序颠倒了，往往先求物质财富的满足，然后才追求属灵知识的满足，到头来，身心灵都得不着满足，因为属灵的方程式是先要有敬虔的心，然后才能得到肉体的满足。 (三)群体的满足(24节) 信徒既是个体，也是群体，需要有群体生活的满足。经文中所言的「滥交朋友」是指朋友虽多，但没有一个可以与他交心的。我们需要找一个知心友，或一群比弟兄更亲密的朋友来尝尝群体的生活。在现今这个缺乏交往，缺乏沟通的年代，高科技产品使我们人与人之间的感情疏离；彼此间多半透过网络或其他电讯来维系感情，缺乏面对面沟通的机会。活在机械化的时代里，机械愈发达，人们便愈疏离，愈少接触，愈难建立像弟兄般亲密的友谊。老年人长期在孤独的环境中生活，没有倾诉的对象，若我们愿意聆听他们的心声，必然可带给他们健康的价值观。因此，我们需要朋友，需要群体的满足。要结交挚友，自己先要懂得成为别人的挚友。结交挚友能使我们活得更快乐，更健康。据调查报告指出，一个人有好的社交生活，其健康较诸一个孤独、没有社交生活的人更佳，也更长寿。肢体间是需要互相建立，互相扶持的，弟兄姊妹看重彼此的交情。失去朋友是很痛苦的事，耶稣基督固然是我们的挚友，但我们活在世上仍然需要结交挚友。求主帮助我们学会分别从配偶、心灵和群体这三方得着满足，过一个丰盛满足的人生。―― 张慕皑《箴言查经信息》 灵命三个的危机 箴言18章1至3节 经文： 箴18:1与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。箴18:2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。箴18:3恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。 我们要追求一个满有光彩、丰盛，为主发光的生命；愿大家懂得首先除去拦阻我们生命成长的事情。当我们能够突破这一切的障碍，克胜重重危机的时候，生命便能自然地成长起来。因为神的原意是要我们的生命成长，倚靠圣灵，使我们能以过圣洁的生活。今天这三节经文提醒我们，拦阻我们生命成长的原因何在？愿主今天透过圣灵光照我们，使我们的生命能更大的被神使用。 一、疏离群体的生命 箴18:1与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。 与众寡合的。这一节直译是“与众寡合的，寻求心愿，并大声恼恨一切真智慧”。第一节的含义模糊。七十士译本可能保存了正确的解释：“希望与朋友们分离的，寻求理由，但是自始至终倾向于指责”。 这里提到「与众寡合的独自寻求心愿。」与众寡合的人其生命的特点乃隐藏自己，不肯合群；这里所指的不只是一派内向及不友善；更可指一个骄傲、敌对群体及与所属群体割裂的人。一个人孤立自己，显示他是一个独排众议，坚持己见的人。这样的人，进一步倾向于「恼恨一切真智慧」；恼恨有较为强烈的意思，意味着拒绝一切的大智慧，他的生命甚至会爆发出一种抗拒真智慧的能力。有人认为这节经文可有另一正面的解释，喻意基督徒需离开烦嚣的世俗，退到一个地方，安静自己等候在神面前。当我们安静独处的时候，不但可检讨自己的生命，更可让神的话语光照我们。从正面来看，所有信徒都需要在烦忙的生活中抽出时间安静在神面前去默想，而这默想却与其他宗教的形式不同。我们的默想是以神并祂的话语为重心，而其他的宗教却教人把思想倒空，诵经祷告使人忘记尘嚣；这样做只会使人走火入魔，导致邪灵侵入，是十分危险的。健康的独处是为了寻求建立更丰盛的生命，好使我们返回群体的生活时，能作出更大的贡献，与人相处得更和谐。请留意耶稣在旷野独处四十天，祷告亲近父神，之后马上有撒但来试探祂。耶稣进入耶路撒冷之前与几个门徒往黑门山上，在那瑞安静。耶稣独处四十天与黑门山上的静修是为了面对山下更大的挑战，为了日后进入人群之中有更佳的事奉。 但这里经文所指的不是良性的独处，而是一种恶性的离群。当一个人在家庭里面或是在教会的整体里面，刻意的离群，不单招致孤单，还带给别人疏离的感觉。孤单是指身边可能有许多人，但内里仍然感到孤单。一个孤单的人感到无人明白他、了解他，也无人能够帮助他。在家庭中与家庭的成员不投契，又缺乏沟通，也会使人感到孤单。经文里的真智慧是指大家有相同的看法，对彼此领会的真理有着共鸣。「恼恨这一切」是指如果在家庭里面有人要离开家庭，这有异心的人总是感到别人待他不好，所以要离开。有些人离开教会，是因为对教会存有偏见，没有想到可能是自己的问题。我们要生命成长得好，无论是肉体的生命或是属灵的生命，都必须在群体的里面才能有好的成长。今日，破碎家庭带来十分严重的问题。最近，香港的精神病人不断增多，很可能就是因为现今社会及家庭里面充满对立和疏离感，成员间也缺乏沟通和支持，在这种充满暴力及对抗的家庭和社会里面，人自然容易产生精神的问题。 人要在群体生活里面和谐共处，并不表示我们不能有异议。不同的意见和看法有时也能促进彼此的沟通，只要大家乐于寻求共识，纵或实时得不到共识，也能学会彼此尊重，学会少数服从多数。圣经中保罗的教训很着重家庭的和谐及团结，他提到家庭之中若有不信的妻子或丈夫坚决要离开，就让他们离开，保罗这样说是为了家庭的和谐与合一。林前7:15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。 当耶稣离开世界之前，祂的祷文中所关心的是教会合一的问题，因为有合一才有对外的见证。当我们彼此相爱的时候，众人因此便认出我们是属神的人。求主帮助我们在今日的时代中，寻求家庭的和谐合一。在教会，在成长班里面，我们也努力寻求弟兄姊妹达致「同心合意，兴旺福音」的理想。 二、疏离智慧的生命 箴18:2愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。 只喜爱显露心意。换句话说，愚昧人表露自以为有智慧的意念。箴12:23通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。箴13:16凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。 这里说「愚昧人不喜爱明哲」，意指他并非通情达理，因为所有真理都藏在神话语中。愚昧人不喜爱深究神的话语，只略懂皮毛便封闭自己的思想，四处向人显示自己的才情。其实，他们对圣经的本质根本就一窍不通。神给我们一本圣经，把我们生活的法则都启示给我们，至于神认为我们智慧能力不足以理解的就不会让我们知道。申命记告诉我们：申29:29“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”由此可见，圣经的中心思想是有关生命的成长，帮助我们遵行神的律法，活出一个丰盛的生命。耶和华说：赛55:8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。赛55:9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。以我们有限的智慧又怎能与神相比呢？ 这里提到生命成长有几方面，愚昧人不喜爱深入钻研神的道，他们只想让人知道他的智慧、深思和才学。保罗告诉我们要进深明白神的话语，不要停留在信仰的初阶。来5:12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。 圣经毕竟是一本这么丰富和宝贵的神的话语！二千年来人类不断钻研，越发觉当中有难解的地方；圣经真有着不同的层次和角度供人去探索。耶稣的比喻可以不同的角度解释，并且很丰富地给我们有不同的启迪。「显露」的意思，圣经中也解作启示，启示是戏台上的一幅帐幕被打开，让人看见幕后的情况。喜爱显露自己多半是骄傲的表现，这等人必不能在神的话语上有长进。圣经教导我们，有许多基本的信仰，信徒们要有一致的看法，至于其他一些非基要的道理，例如守日不守日，吃肉不吃肉等，只要意见坚定去持守这些真理便行。意见坚定并不等如固执，固执是封闭自己的思想而排斥别人的意见。意见坚定的人理应思想开放，与人有交流沟通又肯接纳别人的意见。持这样的心态去研读圣经，生命才会有成长。一个越亲近神的人，必然看到自己的污秽、软弱、不配和不足，也深感自己的缺乏和无知。所以我们要更多寻求神的话语，好让我们的生命更加长进。世人皆懂得要增值的道理，不但工作的技巧要增值，属灵的生命也需要增值；不断地操练灵命，开放思想，让圣灵在我们里面工作；方可透过不同的角度去解释圣经，领受神的话语。 三、疏离真神的生命 箴18:3恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。 当一个人与群体疏离，就等如疏离真智慧的神。当一个人离开了神，便会妄行神不喜悦的事情。所以犯罪作恶与疏离真神有着密切的关系。约伯记记载说：「约伯是一个完全正直，敬畏神，远离恶事的人。」约伯完全正直是因为他敬畏神。一个人犯罪作恶，不期然也会藐视别人，藐视与讽刺的意思相近。英文sarcasm讽刺的一词是指骨与肉都被撕开，试想一个人的骨与肉撕裂了是何等的痛苦哩！藐视乃对别人极大的冒犯与侵害，很多人能以忍受极艰难的逆境，但却不能忍受别人的藐视，皆因人是有尊严的。一个爱神的人也懂爱别人，约一4:20人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神((有古卷：怎能爱没有看见的神呢))。 一个自高自大藐视别人的人，最终反倒破坏了自己的生命，结果还招来羞耻和辱骂。这里所言的辱骂和羞耻，在圣经中有不同的用法。当始祖亚当夏娃犯罪时，他们实时便感到羞耻。所以，当人类的罪恶越趋严重，到耶稣基督再来；神最后的审判来到时，便有这样的情况发生——但12:2睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。 下地狱的人是永远受羞辱被憎恶的，求主帮助我们，要不断追求属灵生命的成长，像约伯、但以理一样，成为一个正直有美好灵性的人。 综合今天的三节经文，教导我们要除去属灵生命成长的障碍；不但要在群体的生活中追求成长，更要追求个人的成长。此外，也需要追求真智慧，切勿关闭自己的思想，要常常亲近神，过一个圣洁、讨神喜悦的生活。在今年里面，愿我们大家都向着这三方面不断追求，让生命更加成长，讨主喜悦。 人生生命之流露 箴言18章4至8节 经文： 箴18:4人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。箴18:5瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。箴18:6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。箴18:7愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。箴18:8传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。 上课讲到一种孤独的生命，这种关闭自己的生命，不但关闭自己的思想，也关闭自己与神的关系；是痛苦的、危害健康的生命。因着人的罪性，生活在一起时互相影响，而互相影响最直接的是口头上的交流。人需要群体生活，群体生活是有益的，可像深水一样滋润、提升、改变人的生命。 一、造就别人的生命 箴18:4人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。 人口中的言语。这里明显指符合理想的人。有些人的言语是肤浅的。箴20:5人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。传7:24万事(.之理.)，离(.我.)甚远，而且最深，谁能测透呢？ 『人口中的言语，如同深水』，一般而言，人都是有罪的；是以口所出的话如同深水，深不可测；甚至口是心非，话里藏刀；令人费解！所以有言语天分的人会善用言语掩饰自己的计谋，把真正动机和犯罪行为收藏起来！历史上最善用言语的天才相信就是第二次大战时的希特勒；他走进教会用委婉动人的话骗取善信的拥护，他又走上街头演讲，大声疾呼；激动时甚至连脸都扭曲了，赢得数万人的欢呼。他所著的名著《我的挣扎》，讲到如何用言语来操纵人，他说：「群众的接受能力低下，智慧粗疏，且严重失忆！所以有效的宣传莫用太多的理论，只消几个要点，包装得像标语一样，重复一千次就行了！人在恐惧中是最容易受操纵的……。」『智慧的泉源好像涌流的河水』，世人的言论，变幻无常，由于并不包含真理在内，故称不上是智慧的泉源。相传某大广场里面有一个大时钟，被玻璃罩罩住，有一天玻璃罩被打烂了。人们如常走过对时间，发觉时间失准了，于是过去拨对；如是者人人都对表，拨时钟，结果时钟永远不对；此后再没人看那时钟做人。耶2:13因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。人的智慧就像为自己凿出来，破裂不能存水的池子，惟有神是活水的泉源。神的智慧、真理进入我们心中，叫我们的生命得栽培、得丰盛，致成活水的江河；无论在何处，生命的流露影响着、滋润着别人的生命，令别人的生命起死回生！ 一个真正基督徒生命的记号是：常常帮助、造就、关心别人。正如有位弟兄在大陆设厂做生意，雇了很多任务人，没信主之前，回国巡视业务时只在意厂里的机器，产品和生产率如何。信主之后，回国巡视工厂时看到一个个自北方而来帮他打工的民工，民工的境遇令他感动落泪；既看到他们多方面的需要，便起来与同业联办一个福音机构帮助他们……。 二、败坏别人的生命 箴18:5瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。 瞻徇恶人的情面。比较利19:15“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。申1:17审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’ 本节经文讲到一个瞻徇恶人情面的法官，偏袒恶人，定有罪的为无罪，当庭释放，反将义人收监惩处。这法官贪污受贿，不公不义，生命道德败坏，作了伤天害理、仗势欺人的事！弱势群体和有权有势的人都有做坏事的可能，所不同的是：弱势群体无权无位，少有机会作坏事，而有权有势的人则有更多的机会和能力去干大勾当。破坏人的生命最强而有力的方法是从「不公」入手，在人类社会，有多少人像这不公的法官，带来人类生灵、历史文化很大很大的的破坏和创伤！就如童工问题，黑奴问题，都是社会不公的表征，致令这些群体受到不公平对待。有爱主的基督徒穷一生的力量，出来为他们争取权益；就如美国奴隶制度盛行的时候，有位牧师因见一黑奴无缘无故被主人吊死而义愤填胸，甚至辞去牧师工作去从事文字工作，希望透过文字，印刷，出版，把这种不平的现象和公义的原则公诸于世，让世人鄙弃这种危害多人性命的奴隶制度！那时，他的义举并非一帆风顺，遭到暴徒的恐吓和破坏，甚至要杀他灭口。他说：「我这人只怕神，却毌惧任何人！」，结果四天后真的被暴徒打死。主持公义的人被打死，而打死他的人竟没一个受到法律制裁，可叹的是：其中一个后来竟被选为市长。 人间公义何寻？但神是公义的，当上述这牧师被杀时，有人看到整个过程，心中大为激动，这就是后来的林肯总统，他即位后便决心取缔这不公平的制度。林肯总统敬畏神，知道神是公义的，也明白不公带给人最大的创伤，他的信念推动他在位期间不断争取解放黑奴。 第二次世界大战后，人们再不能忍受类似希特勒的极权统治，开始争取人权，所谓「人权」就是「公义」，公义就是将别人应得的还给别人。旧约先知指出神要求我们的是行公义，好怜悯，超越世人存公义(弥6：8节)。耶稣基督舍弃「生的权利」，为我们钉死在十字架上，所以历史上许多不公义的事都被基督十字架所感动的人努力起来除灭。 有时我们以为在这不公的世代，只要洁身自爱，不陷害人，尽了自己的本分就够了。其实不然，当我们没有用自己的生命正面去帮助人，影响人时，便等如危害人的生命！包乐牧师曾讲述他自己的见证说：他从前与电视艺员为邻，他与这男户主有说有笑，关系良好。但过了不多时，发觉这邻居变得沉默，鲜有笑容；夫妇二人不再一起上班了，牧师心想邻居夫妻关系可能出了问题。再过了些时，正在犹豫应否主动关心他之际，便听到他自杀身亡的消息。这事例给他很大的震荡和歉疚：为甚么神将我放在他隔壁，我有神的真理、信息，竟不能及时帮助他？假如你我在赶上班的途中，看到有人遇溺，而你是个游泳好手，你会因怕弄湿了外衣而不施援手吗？ 在属灵方面，我们信主之后，得到主宝血的买赎，生命的主权、次权都属乎基督了，故当为主而活，向主行公义！保罗说：「若不传福音，我便有祸了」。一个蒙神拯救的人，若不将这宝贵信息传给未得救之人，是向不信的人行不公义，是属灵的不公义)。结3:18我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪((原文作血))。 求主助我们建立一造就人，而非绊倒人的生命！ 三、败坏自己的生命 箴18:6愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。 招鞭打。愚昧人自讨苦吃，因为开口说出缺欠谨慎的言辞。 箴18:7愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。 自取败坏。愚昧人表白自己的心意时，显露了自己的愚昧和罪孽。从而得到惩罚是由于他的嘴。 我们口中所出的不是造就人的话，而是破坏人生命的话，这就做了不公义的事。世人要打倒别人，建立自己，只求拥有，这不单伤害了别人的生命，也伤害了自己的生命！愚昧人看不到自己的愚昧，自以为聪明。没真理的骄傲人是愚拙的、自以为有智慧的，他们只求拥有；只求拥有的人在世人眼中看为聪明，但在神眼中却是愚不可及的，因为神的智慧不同于世俗的智慧。耶稣基督降世为要叫人得生命，这生命是付出的生命，我们愈肯舍己，愈肯施出，生命就愈丰富，所拥有的就愈多！腓2:4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。腓2:5你们当以基督耶稣的心为心：腓2:6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；腓2:7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；腓2:8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。耶稣基督将自己倒空，全然施出，谦卑至死在最痛苦的十字架──时人为奴隶所设最卑贱的刑具上。当耶稣自甘卑微时，神却将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。 四、败坏群体的生命 箴18:8传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。 美食。希伯来语是mithlahamim，仅出现在这里以及在第26:22节。可以说是来自一个动词，其词义是“贪婪地吞咽”，从而mithlahamim这个措辞被指定为有“甜蜜的小片”这个含义。这个词组由此可以表达传舌人的诽谤被急切地吞咽而且保存在记忆里，以备后用。 在社会上，有人搬弄是非，也有太多人喜欢听是非，听到八卦周刊或狗仔队报导别人不利的消息，好像饱餐一顿般的享受，这是人性的腐败，是罪性的表现！我们基督徒是否也这样呢？我们有时喜欢讲人家的闲话；将人家失败或尴尬的事，不管真或假，或是半真半假，一听到便立刻传说开去，岂知已破坏了人的生命，败坏了群体的生活。人家失业，情绪失控，婚姻出问题，生意失败……我们便到处去传舌，自以为比人家行，比人家好，神的律法说：「不可在民中往来搬弄是非」。 创世记三十七章讲到少年的约瑟看到哥哥牧羊时做坏事，回去告诉父亲，这是希望帮助到哥哥改过，不算造谣生事。正好像：知道同事亏空公帑，即将造成大错，为公义，应马上向公司揭发，甚至报警；假若知道某人要杀害某人，告诉某人是救人一命而不是搬弄是非。又如撒母耳从神得到启示，知道神要惩处以利两子，为帮助以利，撒母耳把神的心意转告了他……(撒上3)。所以，检视每件事的动机最重要。我们要为他人保密，背后或当面讲人闲话的都破坏别人的生命。真正的基督徒处处寻求建立人的生命，常常思念别人的需要；所讲、所做的一切都为着建立别人；这生命的流露不单建立别人，也建立自己，令我们的生命更丰盛。 信徒人生安全感 箴言18章9至11节 经文： 箴18:9做工懈怠的，与浪费人为弟兄。箴18:10耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。箴18:11富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。 这三节经文都是和我们这时代最渴求、最需要的安全感并保障有关的。相信在九一一事件和埃博拉疫情的阴影下，全球人士都在寻求何以获得最大的安全。圣经告诉我们：末世时代天灾人祸会不断加剧，致使人类的安全感愈来愈受威胁。甚至全球人类，无论上上下下都要觅地藏身，是因那时候灾难太多使人无法承受之故。在这多灾多难缺乏安全感的世代，人所投靠的是甚么？我们的安全感又来自何方？ 一、依靠自己的聪明 箴18:9做工懈怠的，与浪费人为弟兄。 懈怠。懒惰人不能完成自己的配额，从而与浪费并毁坏的人并肩并列。箴10:4手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。箴12:11耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。箴23:21因为好酒贪食的，必至贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。 人靠工作赚取金钱带来安全感，所以一旦失业就造成很大的灾难。人会寝食不安，容易焦虑发脾气，甚至打人，引致家庭暴力事件发生。 圣经让我们看到在工作里面，我们又倚仗自己的聪明去偷懒。人自以为工作懈怠是他的聪明，但圣经却不以为然，人会被自以为的聪明所误。浪费亦可翻译为破坏、毁坏。一个懒惰的人是一个毁坏的人，懒人靠自己的聪明在工作里懈怠带来的只有破坏，学生若不勤力用功，只想用计得到理想成绩，结果破坏了自己的学业和前途。公司的职员无心工作，结果破坏了自己的职业。 一位牧师作见证说他年青时在一间鞋店做学徒，老板是一位虔诚的基督徒，他教导他要把牛皮浸水至软绵绵，然后用槌搥至又干又硬，工序既费时又耗力。有一次他参观一家造鞋厂，发觉那鞋厂的造鞋师傅没有把牛皮浸软，便径把浸湿的牛皮直接剪下造皮鞋。他诧异地问那师傅到底这样造出来的皮鞋耐用与否？那师傅笑着回答：当然不耐用，但他们会很快就回来光顾的哩！他听后很高兴，赶快地去把这商业秘密告诉老板。那老板兼师傅于是翻开歌罗西书三章廿三节对他说：「我们无论作甚么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」他告诉他的徒儿他不想有一天在主的审判台前，耶稣基督会指责他没有尽力造鞋，他希望耶稣基督会称赞他是又良善又忠心的仆人。 基督徒有一种属灵懈怠症。在耶稣基督按才干受责任的比喻里，那领取一千银子的仆人就是有这症候，他把主人给他的一千银子埋藏地下，主人回来便把银子原封不动的归还，还以为会得主人的称赞，结果反被责备为又懒又恶的仆人。是否这仆人把银子埋藏起来，就呆在家中睡觉甚么也不干哩？我相信他有可能把主人的银子藏在地里以后，便马上去做他自己喜欢的工作；他之所以遭到主人谴责乃因这属灵的懒惰症。神差祂儿子耶稣基督用十字架的宝血拯救我们，我们的生命是祂以重价买赎回来的，不但只属乎主，更当尽心事奉祂。也许你不知道当如何事主，现在让我告诉你主交付了你怎么样的工作，第一，神要我们在现职上事奉祂，不论你是家庭主妇、教师抑或医生，都可以工作来事奉祂；老师每天为主教学；医生每天为主医治病人……。第二，当我们信主后，神会赐下属灵的恩赐，好叫我们在教会能与弟兄姊妹配搭事奉。第三，耶稣基督颁给我们传福音的大使命，故此每一个信徒都有传福音的责任。有一天，我们都要在主面前交账，现在让我们同来反思：有否把神交付我们的传福音使命埋藏在地下？让我们从年初就立志，承诺把工作、事业事奉化，发掘自己的恩赐，参与教会的事奉、把传福音的责任实践出来。让我们不再有属灵的懈怠症，都能荣耀父神。 二、倚靠耶和华神 箴18:10耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。 坚固台。神的圣名代表所有归属于他的子民的人。当摩西请求见到神的荣耀的时候，他被准许听见以描述神的恩慈和饶恕的方式所宣告的神的圣名（出33:18-34:7）。只有依赖神的恩典才可以使罪人得到拯救的期望。在恩典的覆盖之下，罪人如同一个城堡，乃至撒但，以及撒但的诱惑都无法攻取这个城堡（见《历》第三十三章；《传证》原文第16,18页；《福山》原文第173页）。 「耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。」耶和华才是我们真正的倚靠。神在圣经里有多个名称，而最宝贵的名称就是《耶和华》，而耶和华就是那位与我们立约之神的意思。神创造这世界和人类，特别当我们堕落犯罪后，祂仍要介入人类历史里，恩待我们，赐福我们。在圣经里，神向我们启示祂有怎样的名称哩？祂的名字代表祂是权能的神，是创造天地万物的主；在历史里我们得到的启示又是甚么哩？是慈爱的主，祂来到世上为我们的罪钉身十架，祂的属性就是爱。人类所经历的神是怎样的一位神？是信实的神，千万人在他们的生活里经历到神是信实的是可靠的。 坚固台乃是一高台，也是避难所，是人有患难时的藏身之所。这里说到我们在逆境中是何等的安全，因为当我们信主后，神永远住在我们的生命里。人生不免会有患难，但神的应许却是：「在世上你们有苦难，但在耶稣基督里你们有平安。」我们与主属灵的关系至终不变：神永远与我们同在，在苦难里我们可以进入耶稣基督里得着保守。这里又提醒我们，一个真正的义人是在经历里因认识而投靠神的人；不曾经历神的人又岂会投靠祂呢？耶和华的名是坚固台，我们要在风平浪静时经历神，在经历里认识祂，一旦灾难发生，我们就懂得用信心去投靠这位神。 一位父亲与他十多岁大的儿子爬山，攀至山顶时但见巨石嶙峋，山路陟峭，父子遂于石缝中左穿右插。父亲突然听到巨石上有响声，抬头一看，见儿子要从大石上耸身而跳，还大声喊叫要父亲把他托住。那父亲被吓得半死，想阻止也来不及，便出尽全力去抱住他，结果连自己也跌倒在地。那父亲气急气喘的问儿子为何做出这样吓人的举动来？那儿子从容答曰，只因信他是爸爸。在过去十多年的成长过程中，他认识他爸爸，知道爸爸的可靠，可以在毫不犹疑的情况下纵身跳下。不错，耶和华的名是坚固台，我们会否像这儿子般一跃而跳──全情投奔于神的怀抱？ 三、倚靠自己的财富 箴18:11富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。 心想。希伯来语是máskith，词义是“偶像”（利26:1）、“（石）像”（民33:52）。在这里被认为有“想象”或“空想”的含义。七十士译本解释后半句为“其荣耀投掷一个宽广的影子”。释义为“保卫”（见英文RSV版）这个措辞是由于更改了希伯来原文，把词根maskith，释义为sakak（sakak）而不是sakah。这是仅仅指富足人在外表上显示坚固的高楼。这些人尽管在市场上转移好几串厄运，自身的保卫却后来不知踪影。神所提供的防卫是真实的，又是不可毁灭的。箴10:15富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。箴18:10耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。 「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」财富是今天多人所倚赖的，特别是香港人，一直盼望得到财富的保障。最近我看过一项调查，是由一国际性市场调查机构做的。它调查全球十一个地区，专访当地的富豪，欲了解他们在财富与时间上的取舍如何。结果在十一个地区里，百分之五十七的香港人会选择把握机会多赚些钱，是全球十一个地区里拜金程度最高的。在这样的社会里，人所信赖的，就是给我工作，给我赚钱，自然就有安全、有保障。 我们把第九节与第十一节一并来看，一个远离神的人，只靠自己的聪明和工作带来的财富来作保障，所以富足人以财物作他的坚城和高墙。他们以为为自己建造了一幅又一幅的高墙，敌人就不能攀爬过去。我们从整体人类社会的层面来看，从廿一世纪开始，人类便为自己建造这些高墙。首先建造的是科学高墙，人们在科学进步，医学发达的环境中，很多棘手的病症都能治愈，遂以医学作为我们生命的保障。第二幅高墙是经济。过去几百年来，我们分从资本主义、社会主义、共产主义等方面去探求，希望替人类觅得真正生活的保障。之后，我们又看见人为自己建造第三幅高墙──政治高墙，人们透过政治的手段追求民主，为自己建立一个人权和自由的保障。最后，第四幅高墙乃是以军事能力筑成的另一高墙。在世界的央央大国中，以美国的高墙最高，他们向以国土安全的保障为荣。人类建造一幅幅的高墙并将之堆成坚固城，以为从此便无忧无虑，讵料九一一事件和沙士疫症的发生；让我们看见这些高墙正好像圣经所言，是我们想象中的保障而已。人心想犹如高墙，其实一些保障也没有。九一一事件以后，美国人发现真的没有保障，军事能力这般高，枪炮这么坚强，却仍保不住国家的安全。 葛培理的女儿接受电台访问，主持人发出一个尖锐的问题，责问神既是有慈爱又有权能，为何容许一个基督教国家承受这样的惨剧？葛培理的女儿回答说，她相信神同样为九一一事件深切的悲痛，就好像他们每个美国人一样。但她提醒国民，这是他们离弃神在先，过去多年来他们不容许学生在公立学校祈祷、读经，换言之，是国民放弃用圣经教导他们的儿女。此外，政府也偏离了神，政界里头不再选用品格良好的人，只推崇办事能力高、把美国经济推往高峰的政治家；整体而言，这是美国人偏行己路，并把神摒诸生命之门外所做成的后果。这好比一个小孩对爸爸说：「我长大了，可以自己行走了！」随即摆脱爸爸的手拼命跑，不料瞬即仆倒在地，弄致头破血流，回头还怪责爸爸没有保护他一样。但愿我们今天不要像这小孩般的幼稚和不讲理。最后，她提醒大家要紧记圣经的一句话：『你种的是甚么，收的也是甚么。』 耶和华神是我们的坚固台，但我们先要去经历这位神，成为一个义人，然后懂得投靠祂。求主帮助我们，在新的一年，立志每天灵修、每周参加成长班、崇拜；透过传福音透过事奉，我们去认识这位耶和华神；然后在这世代为自己建立一坚固台──就是神自己成为我们随时的帮助。在世界上我们有苦难，但唯独在基督里才有真正的平安，有真正的安全感。 成功人生三障碍 箴言18章12至14节 经文： 箴18:12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。箴18:13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。箴18:14人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ 人要成功，必先订下目标。基督徒的人生目标是由主订下的。我们要清楚知道神给予我们的召命，在生命中为主作工，成为神忠心的仆人。弟兄姊妹，你清楚神在你生命中的召命吗？你正在走自己的道路？抑或神的道路？你有否学像保罗般向着标竿直跑呢？ 我们要成功地走人生的道路，须除去以下箴言十八章所论到的三种障碍： 一、人心骄傲之态度 箴18:12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。 败坏之先。因为毁灭是罪孽的自然结局，并且骄傲乃是罪孽的根基，所以众所周知，人的心灵到达傲慢的高峰之后，就会突然降临罪孽的结局。 尊荣以前。约瑟、摩西、但以理，当他们经受了俘虏的生涯，或流浪的生涯之后，降临了最高荣誉的那一时刻。箴15:32弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。箴16:18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。《证》第五册原文第50页）。 骄傲的原意是「高」，意即自视过高，看低别人。骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。骄傲之所以带来失败有两个原因。(1)骄傲是神所憎恶的罪，箴16:5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；(.虽然.)连手，他必不免受罚。雅4:6但他赐更多的恩典，所以(.经上.)说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。「神阻挡骄傲的人」，是以神憎恶及阻挡骄傲人，他必不会成功。 (2)骄傲本身带来失败，中国人说「骄兵必败」，骄傲的人不懂倚靠神和人，只会孤军作战，终致失败。箴言这里说败坏之先，人心骄傲，「人心」指的可以是一种态度，可以是被掩饰的。骄傲人用尽一切方法不让人看见自己的失败和软弱。前美国总统里根在任职加州州长期间曾到访墨西哥，当他在大会中演讲时，台下反应冷淡，掌声零落，后来另一位人士上台用西班牙语演讲，台下群众即掌声雷动，群起欢呼。里根心生嫉忌，是以当人家拍手前他先拍手，人家欢呼前他先欢呼。此时其身旁的美国大使劝阻他，并告诉里根台上的人其实正用西班牙语翻译他先前的讲辞，列根方才明白刚才的表现正是心里骄傲，欲尽弥彰。 我们如何可以克胜骄傲的罪？就是必须学习谦卑。「尊荣」原意有「重量」的意思，谦卑的人备受神、人看重，做事必定成功。「谦卑」的字根有「低」的意思，意有看低自己，懂得倚靠神的意思。保罗书信中有三处经文教导我们谦卑：第一：「在罪人中我是个罪魁」，提前1:15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。但保罗接着说「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐。」第二：弗3:8我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，第三：林前15:9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。林前15:10然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。以上三处经文，说明保罗看低自己，但借着每一次的「然而」，他从基督身上看到自己的价值。 发明电报的Samuel Hose撒母耳曾说：「我善于利用电源的实际应用，并非因为我比别人能干，只因为神要将这好处赐予人类的时候，就必须拣选、使用一个人，好让其他人能享用这种发明。」骄傲的人满心「没我不行」的想法，但Samuel明白神不一定使用他，神可拣选其他人。一个真正谦卑的人能够倚靠神随遇而安，满足于神予他的际遇、岗位；接受神放他所处的地位、家境，不会嫉忌别人、羡慕别人。这实在是一项不容易的功课，尤其是年青人常常都不满意自己的样貌。西国一姊妹曾作见证说自己年青时也曾为一头黑发和四呎十吋身高而耿耿于怀，当看到同龄的朋友一头金发、快高长大时便心生嫉忌。到后来她蒙召到中国宣教，甫下机踏足上海，才明白神的安排，好让她容易亲近中国人，向他们传福音。一个真正谦卑的人心如止水，接受神予他的环境，不挑剔、不批评。慕迪到英国一著名学府讲道，会毕一年青人前来跟他说：「我发现你刚才演讲时，文法出现了十多个错误。」慕迪不卑不亢地对他说：「我已用尽我文法的知识去荣耀神，你又如何？」布道家韦斯利约翰和怀特菲同时被神使用，但信仰观点有所差别，互相攻击。一信徒遂问韦斯利：「你有信心他日在天堂上会见到怀特菲吗？」韦斯利答说：「我想不会，怀特菲将来要坐在最接近神宝座的地方，我距离他甚远，又怎能够看到他呢？」这才是真正谦卑的表现，对事情纵然有争辩，但总不肯伤害人与人之间的关系。懂得迁就别人，就像主耶稣迁就我们，道成肉身，来到我们中间一样，求主帮助我们学习祂的谦卑，胜过骄傲的罪。 二、一意孤行之处事 箴18:13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 这是固执、一意孤行的人之表现。其中原因有三，(1)人心骄傲，看不起别人，遇到困难也拒绝接受别人的帮忙。(2)对别人有偏见，新约时代的文士和法利赛人便是好例子，他们攻讦、挑剔，将无罪当有罪。(3)只听单方的意见，二人争辩请你作仲裁，你却只听一面之辞，就像波提乏听取妻子之言诬陷约瑟，波斯王亚哈听取奸臣哈曼之言灭绝犹太人。当我们在属灵生命上、事业上不求长进，终必成为守旧、不懂增值的人，这样的人注定是失败的。我们的神处事仔细，能全面查究。申命记十三章十四节说明了如果怀疑有异端出现，必须探听、查究，细细地访问，在巴别塔和所多玛事件中，神也是亲临了解、查究，我们需要学习像神处事的细心。如何能够胜过一意孤行呢？我们要多仰望神，求神帮助，多听取不同的意见，互相切磋，集思广益；另者须多留意新的信息，不耻下问。从前我在外国教神学，看到一些退休了的校长来学习神学，他们孜孜不倦的学习精神和事奉神的心志实在教人欣赏。 三、身心健康的失落 箴18:14人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ 心能忍耐。许多凭着勇敢的精神遭受过使人残废的事故或疾病的男人和女人，以亲身的经历，证明前半句乃是千真万确的真理。当一个人的心灵绝望或疑惑，身体也同样受到影响的时候，仅仅凭借着药物是无法达到治疗效果的。《服》第十七、十八章。箴15:13心中喜乐，面带笑容；心里忧愁，灵被损伤。箴17:22喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。 十四节指出身心灵的软弱也可招致失败。「心灵忧伤」原意指「心灵破碎」。心的软弱比肉体的软弱更难对付，我们须留意自己的健康。「谁能承当呢？」答案是没有人能够。客西马尼园中的耶稣忧伤难过，神既如此，何况人呢？马丁路德说：「平伏一颗忧伤的心灵好像创造世界那么容易」，实指并不容易。一个社会越富裕，患精神病、抑郁症的人便越多。美国专栏作家Ann Landers安·兰德斯指出每四个美国人中便有一个精神失衡。精神疾病成为成功的障碍。虽然有像林肯、丘吉尔、司布真等凭坚强意志克胜精神上的疾病而得成功，但也有千千万万的人因身心灵软弱而失败。叔本华说：「人最大的错误就是以为得到其他利益而牺牲健康是可为的。」年青人为了成绩牺牲健康，而成年人却为了事业牺牲健康。 我们须克胜心灵疾病。医学界研究出负面情绪如愤怒、严重的罪疚感、对人感到空虚，都会影响我们的健康，减低免疫能力。相反，一个人若在爱的群体中成长，免疫能力便会增加。求主赐我们健康的身心灵，建立爱的群体，尤其能在教会中着手建立。愿大家都能抱着「要得到别人关心，先要懂得关心别人」的心态，人人由己开始，将爱和温馨带给身边的人，建立充满爱和关怀的教会。 成功人生三智慧 箴言18章15至17节 经文： 箴18:15聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。箴18:16人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。箴18:17先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。 今天让我们以「成功人生的三大智慧」这个题目来思想箴言十八章十五至十七节这三节经文，我们从上课的经文，箴言十八章十二至十四节思想过「成功人生的三大障碍」，我们要先除去这三大障碍才能得着以下三方面的智慧，然后靠着神的恩典，竭力追求达成神为我们所定下的目标。神为我们所定人生的目标就是把神所给的恩赐全然摆上，为主所用，作个成功的基督徒。今天的经文提醒我们成功人生三方面的智慧： 一、自我增值的智慧 箴18:15聪明人的心得知识；智能人的耳求知识。 得知识。尽管智能比知识更有价值，但是在一定层度上审慎的人会殷勤地获得知识，并将慎重地使用知识。 聪明等同智慧。聪明人内心得知识：并以开放的思想去吸收更多的新知识；智能耳求知识：「耳」代表外在的生命，智慧人不断用耳去打听追求得到更多的新知。总言之，凡是全人开放、寻求新知的才是个成功的人。 不愿寻求自我增值的人有以下两个特点：(a)骄傲自满，思想闭塞；自以为厕身于某行业多年，对该行已了如指掌，因而关闭思想，不愿接纳任何有关该行业的新知，这种人便很难得到成功。(b)井底之蛙的门外汉，他虽然开放思想，但只看片面便以为已经一目了然，不会仔细去推敲，深入了解，寻求更深入的知识。现今是知识大爆炸的时代，我们必须开放思想接受新知。这时代值得我们留意的有两点： (1)知识增长的速度惊人，有人打了一个比方，若谓1845年人类的知识只有一吋高，到1976年，人类的知识已增长至550呎（约等如45层的楼高）高。今时今日，人类的知识相信已剧增至逾千呎了，所以没有人敢夸自己甚么知识都不缺，就连老本行的知识也可能无法完全追得上，因为根本没有任何人可以追赶得上世上的知识。有人作了一个假设，若某人由廿一岁开始每日廿四小时不眠不休地读书，而阅读速度为每分钟2000页，而且是过目不忘，到了七十岁，这个人的知识非但未能追赶得上知识的发展，而且比起世界的知识还要落后150万年呢！这是一个信息时代，人若骄傲自满，就只能作个门外汉罢了。现今的知识不断地更变，我们廿岁时所学的知识，到了四十岁已有一半过时或被视为不确，需加修订或取缔。而一个四十岁的人，他所吸取的知识有一半是廿岁时未被发现的，若将以上两组数字合起来看，便可见我们是何等的无知。在知识大爆炸的时代里，我们都是无知的人。英国的哲学／科学家培根说过：知识就是力量，这话依旧是对的。现代人相信知识就是财富，这财富并不是指拥有多少的物业；乃是指拥有多少知识。我们脑袋容纳有多少知识并不重要，重要的是懂得如何去发掘所需要的知识。 （2)要懂得如何运用新知识，懂得运用新知识便是创业的先决条件，在信息时代里创业比守业更为重要。疏罗所著作的《知识经济时代》是近年畅销的一本书，内容谈及发财最重要的方法是创业，现时墨守成规，固步自封不论在任何行业都不能致富了。盖茨是最好的例子，他运用自己的知识不断创新事业，这是他的成功之道。弟兄姊妹们，今天不单只青少年需要学习，而是每一个人都需要学习，难怪各行各业追求长进的人都不断进修。虽然是不断进修但仍难以赶上所担任行业的新知识，因此「终身学习」是香港近年流行的一个口号。在学识不断增长的时代里，当有许多知识会陆续被淘汰或被取代。惟有神所启示的话语，圣经的真理永远不会有错，不会被淘汰。所以，我们除了追求世界的学问之外，更重要的是追求属灵的学问，多学习圣经神的话语，因为世间的知识帮助我们做事，神的知识则帮助我们做人。 智慧固然重要，做人的道理更为重要，因此懂得做事固然重要，懂得做人更是成功的重要因素。我们既要追求世界的知识，又要追求属灵的知识，求主帮助我们过一个有纪律的生活，不断自我增值，不断进修，追求真理。部分基督徒有种错误的观念，以为只要多祷告，默想神的话语，灵命自然会长进。其实这只是基督徒基本上应该做的事情，属灵的知识不能只停留在每天灵修、读经、祈祷，圣经里面还贮藏了很多属灵知识等待着我们去领受，以致我们能回应现今的世代。韦斯利约翰，有一次收到信徒一封简短的来信说：「主吩咐我让你知道，祂不需要你书本的知识，也不需要你的希腊文和希伯来文。」韦斯利约翰读了这信后立即回复说：「多谢你的来信，惜信中所言十分肤浅，因我早已知主不需要我书本的知识，虽然主没有告诉我，但我亦有责任告诉你，主不需要你的无知。」很多时我们也像这位信徒一样无知，觉得书本的知识是没有用的，只要多读圣经便已足够。中国有位很有名的传道人，他从神那里的领受很多，便把心中的领受写成一书，但写完之后内心感到不安，因他反对人寻求书本的知识而自己却著书，结果他唯有承认：神给我们有领受，并用笔记录下来，让以后的人也有同样的领受是一件何等美好的事。司布真是神所重用的仆人，有一次他讲道时提到提摩太后书四章十三节，是保罗写提摩太后书的一个主要原因，当时保罗正身系牢狱，生死未明，便着提摩太把他的外衣连同书和皮卷带来，因为冬天已到。司布真讲到这节经文时说：「保罗有圣灵的默示，但他仍然需要书；他已经讲道卅年，但他仍然需要书，他已见过主，但他仍然需要书；他有过三重天的属灵经历，但他仍然需要书；他写了大部分新约书信，但他仍然需要书。」在现今的世代里有谁能说只要灵修读圣经便已足够呢？我们要深入了解神的话语和世界的学问才能面对世间很多的挑战，读哲学，社会学，心理学是为了要了解今日世人受甚么学问、思想所影响，然后用神永恒不变的真理来响应这个时代的需要。正如同性恋的问题不单止是心理学、社会学和医学的问题，还涉及伦理道德的问题，因此需要以神话语去衡量。安乐死不单止是医学和法律上的问题，更需要以神的话语去评估和审核那一个立场才是正确，求主帮助我们得不断地寻求自我增值，这样才是一个成功的基督徒。 二、善于交友的智慧 箴18:16人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。 礼物。有些人对这一节的理解是，贿赂乃是一个途径，使人能够有机遇接触那些可以滥用公义的人，从而得利，但这并非是这一节唯一的含义。这里“礼物”的含义不同于在第17:8节被翻译为“贿赂”这个措辞。每个人都会爱那些给自己送礼物的人，箴19:6好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。送礼物的人不久可以成为受欢迎的朋友，并踏入更高的社会阶层。路16:9我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。 在现今的世代里，我们需要交友，一个真正成功的人周围有很多朋友作他随时的帮助。这节圣经教导我们用礼物结友，礼物为人开路，引导他到高位的人面前。箴言让我们看到贿赂是出于自私的因素，送礼给人的目的是要叫受礼的给自己带来好处，例如送礼给把关的职员为求运违禁货物得以顺利过关，这是自私的动机和违法的行为。但礼物的使用可以是正面的，可以向人表达尊敬、关心、爱心而不求回报，耶稣基督是神赐给世人的礼物，当别人有需要时我们向人施加援手便是向他付出一份温情的礼物。圣经里提到几位人物，他们很懂得运用礼物去结交朋友。亚伯拉罕的仆人被差派到拿鹤的城里为以撒娶妻，当他看见利百加到井旁打水，仆人要明白神是否赐给他通达的道路，便掏出一只金环，两只金镯给了利百加，这些礼物把仆人引领到拿鹤家里，在拿鹤的家里再互相送礼表达善意。亚比该是个聪明的妇人，当她知道大卫要杀她那忘恩负义的丈夫拿八时，便赶紧送上礼物平息大卫的怒气。路加福音十六章耶稣用不义管家的比喻教导我们结交朋要有所付出，这个不义的管家浪费了主人的财物，主人决定把他辞退，他想自己锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞，于是他把欠债的人一个一个的叫来，叫欠一百篓油的改写账单欠五十；欠一百石麦子的改写账单欠八十。耶稣不是称许他的欺诈行为，而是欣赏他作事聪明，世界之子比属神的子女更有智慧，懂得用不义之财去结交朋友，当他有需要时这朋友可以说明他。耶稣基督呼召我们为祂舍己背起十字架来跟从祂，实行起来似乎很不容易，但是耶稣说若有人愿意为祂和福音舍弃生命的，就必得着生命，而且施比受更为有福，神从来不会亏待按照祂的旨意而活的人，只要我们肯为主付出，叫别人得着益处，不但可以得着朋友还可以得到神更大的福气。 三、周全处事的智慧 箴18:17先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。 先。换句话说，第一个为自己的案件辩护的人。 似乎有理。如果访问一次法庭，就会耳闻目睹这个真理。符合自然规律的，也似乎更聪明的做法是，当一个人表白自己的案卷时，应当尽可能使用最圆满的亮光，并且相互一致于真理的相关之经文。但是也有些人发现一旦坦城地表白自己的罪愆，就等于挖掘对方脚下的墙根，从而常常获得他的友情。主耶稣劝勉说，如果在去往法庭的路上采取这种方式，乃是非常完美的。太5:25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。若只听片面之词，并不容易察觉实情，必需细听双方的陈词才可下决定。神不喜欢我们处事不公，因为这样不独会使本身受损，更会祸及他人。父母、师长切忌偏爱样貌好、智商高的小孩，处理小孩的事情要深入了解，不要流于表面化，否则非但得不到小孩子的尊重，也不能得到神的喜悦。 挪威有一位年青人，走进一家汽车公司洽购十六部款式相同的汽车。老板先从他身上打量一遍，见他衣冠不整，身上还散发着难闻的气味，便皱起眉头来对那年青人说：这里不是开玩笑的地方，请快点离开罢！后来这名年青人走到邻近的汽车公司完成了这椿交易。把青年人赶走的老板后来经深入调查，才知道原来这位年青人是一名渔夫，由于该年鱼获丰富，他们十六名员工遂决定全部换新车，派了这名年青人做代表，洽购十六部同型号的新车。可惜这名老板没有周全处理事情的智慧，因而失去一椿全年最大的生意，真是后悔莫及。 世界上由于有种族歧视，因此产生许多问题，而种族歧视是由偏见而来。西方国家向来认为中国人好像一盆沙，又不注重卫生；而黑人则闲懒而不长进。他们因对中国人和黑人有偏见而产生的种族歧视，皆因认识太表面化之故，问题之所以产生是因未曾全面深入了解事实的真相。廿世纪卅年代，南美还存在不少种族歧视的问题，当时美国人不单止针对黑人而且针对中国人，有一位美国人为此作了一个实验，他去函美国南部二百五十家酒店，请求接待他和两名中国人入住，结果有九成酒店拒绝了他的请求，这位美国人没有理会他们的回复，照样带同两名中国人入住酒店，最后99.9％的酒店表示愿意接待这两名中国人。问题在于他们事前对中国人只有片面的了解，因有偏见而产生歧视；当他们有机会与中国人接触，深入了解后，便对中国人完全改观。因此我们处事要周全，深入了解，不可存有偏见才能够荣耀神和得别人的尊重。 关系崩溃如何活 箴言18章18至21节 经文： 箴18:18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。箴18:19弟兄结怨，(.劝他和好.)，比取坚固城还难；(.这样的.)争竞如同坚寨的门闩。箴18:20人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。箴18:21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 在人际关系崩溃的时代中，让箴言这四节经文，来帮助我们活得更美好，以下分别从两方面思想其中的道理。 一、如何化解冲突的智慧 箴18:18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。 掣签。当双方在掣签时都接受神所显露的决定时，有权力的双方诉讼当事人之间就可以防止进一步加大矛盾，并安定他们即可发生的冲突。至于其他章节里的掣签。 签。神的愿望并非是人类使用某种像抽签的方式来决定每项事情。如果有足够的证据，或者相关的原则，以便帮助人考虑并做出决定，那么，掣签方式乃是会软弱人的信念和品性。只有在尊崇神的特别指令时才可以采用掣签方式；若不然，就得不到所期望的答案。 希伯来人掣签的具体作法不十分清楚。这里被翻译为“签”这个词语其直译词义是“小鹅卵石”，这使人猜测使用了小石子，可能是不同颜色的或特殊形状的。这一节似乎暗示至少在有时把小石子扔进折迭的宽松长袍里，摇动，然后拿出来（见书18:10；箴18:18；徒1:23-26；《祖知》第四十五章）。保罗提出的劝勉是在处理这样的事项时，不用普通的方式，而是神授予智慧给教会成员，以便判断他们兄弟之间的争议。 林前6:1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？林前6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？林前6:3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？林前6:4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？林前6:5我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？林前6:6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信(.主.)的人面前。林前6:7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？林前6:8你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。 箴18:19弟兄结怨，(.劝他和好.)，比取坚固城还难；(.这样的.)争竞如同坚寨的门闩。 结怨。前半句的希伯来语经文很难翻译，所以在英文KJV版填加了许多措辞。七十士译本把这一节翻译为“得到兄弟帮助的人如同一座城一样坚固高大，又如同基础稳固的宫殿”。对此，不可能定论哪一个译文正确。两个译文各自有理。内战和家庭争执可以造成怨恨，这说明英文KJV版的言论也是正确的。 「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。」经文展示了一幅这样的图画，两个关系恶劣的人，彼此争竞、吵闹，各不相让。他们准备诉诸武力。将要出手打斗之际，有人提议以和平的掣签方法去解决争竞，一场斗争因而得以化解。这幅图画提醒我们处身现今世代，争竞事情日多，人以强胜方法就是暴力、动作去解决问题。 神造人，让人彼此都有爱的联系，关系融洽，但罪进入世界后，人际间便开始了冲突和争竞。末世时代，人际关系更是彻底崩溃，难于修补。最近，本港一间中学八名学生多次殴打一名没有得罪、挑战他们的同学，动机就是：想打便打，喜欢就打。在国际上，出现同样的情况，美国总统布殊的单边主义就是明显的例子，以先发制人方式攻打涉嫌危及美国的国家，毋须更好的动机和原因。这种作为，原则上与那八名学生相差不远。恐怖主义者对纽约双塔内数千多名与他们毫不相干的人，肆意袭击；令全球落在这种人际关系彻底崩溃的境况里，何其悲哀！ 耶稣对世人落在这种境况，早就预言：太24:7民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。太24:8这都是灾难((灾难：原文作生产之难))的起头。太24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。太24:10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；太24:11且有好些假先知起来，迷惑多人。太24:12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。今天的世代，爱心失落，人际关系也因缺乏了爱的融合，而彼此分离，无法补救。保罗在提摩太后书三章提醒我们：「末世必有危险的日子，因为那时人要专顾自己。」人失去爱的能力，不能与爱结连。 十八节提到「掣签」，意思就是以和平的方式去解决问题，不再诉诸武力。耶稣是和平之君，祂要我们成为和平之子。旧约中的掣签有多种用途，神会透过抽签方法以显明祂的心意。新约中也有以抽签方法选出填补犹大空缺的门徒。然而今天，新旧约圣经俱备，神要透过其话语来彰显祂的心意，也透过圣灵内住在我们心里以显明祂的心意。因此，我们不应再用抽签方法去解决是非对错的问题。当然，诸如集会中的编队等等，也会沿用抽签方式，都是无可厚非的。而商业社会中的抽签方式或多或少也是根据这种精神的。 掣签的另一个含意，是让神解决我们的问题，「签放在怀里，定事由耶和华。」（箴16：33)就是让神为我们处理彼此冲突的问题。圣经教导我们，与不信的人「宁可让步，听凭主怒」，只要我们有信心，让神替我们处理问题，神便能作成祂的工。 经文教导我们应以和平的方法去解决问题。可以透过协商，讼裁、沟通等方法。耶稣教导我们，有人得罪了你，或是有人做了错事，便在他安静独个儿之时，以沟通和协商的方法去解决。不然，便寻求其他知情的弟兄姊妹协助，倘问题始终解决不来，便应交予教会处理。在今天文明的社会制度下，法庭判决替代了以武力解决问题。但保罗在哥林多前书六章教导我们：「弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」保罗责备当时的信徒随便告状到法庭，是不合圣徒体统的。现今的基督徒是否不可与人诉讼呢？某些复杂的法律问题，可能有需要在法庭上解决。就如保罗也曾为了澄清嫌疑，使福音得以在罗马帝国更有效地传开，到过罗马君王面前极力陈词。 十九节带出的信息：由十八节的针对事，照事论事。进而由事到人，对亲密的人作出攻击。经文指出，两个亲密的人发生人际关系问题，解决何其困难。愈是亲密的关系愈容易发生冲突，彼此积怨日深，要劝他们复和，比取坚城还更困难。一座坚城关上了门，表示再没有商榷的余地，代表了整个的人都关闭，只有彼此敌对。耶稣曾经说过，针对事容易解决，针对人就难解决。所以劝人不要责骂别人是废物、蠢材。人身攻击带来如坚城一样的封闭，真是非常可惜。 圣经告诉我们，耶稣十字架上的爱，能化解任何冤仇。人远离神，犯罪作恶以至堕落，神差祂儿子以十字架宝血的方法，彰显祂伟大的爱。这爱将人与神之间的寃仇解决，也将人与人之间的那幅墙拆毁。马丁路德甘曾说：「今天只有唯一的能力能够化敌为友的，就是爱。」基督徒经历神的爱，没有理由不能饶恕、原谅我们周围的人。愿我们都可以因基督爱的能力，得着化解冲突的智慧，并实行出来。 二、培养沟通能力的智慧 箴18:20人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。 果子。宜人因自己良善的言辞和良好的劳动得到鉴赏。 嘴。舌头是人体中难以控制的一个部件，而且有巨大的或善或恶之潜力（雅3:1-10）。一个舌头如果随意谈吐大量的言辞，其所有者就会陷入许多不同种类的邪恶当中。自我夸张的言辞经常是废话联翩，其含义实际上是虚拟事实。流言蜚语和中伤诽谤二者经常陪伴着夸夸其谈并招摇过市的人。聪明人是仔细斟酌自己的言谈的，他们知道一言即出，则有法随，在将来的某日每人都要自负其责（见传5:1-3；太12:36；雅3:2；《证》第四册原文第331页）。 箴18:21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 喜爱他的。人的舌头可以刷黑另一个人的名誉，并使他贫穷或死亡。舌头尽管很微小，但是具有庞大的伤害力。反而一旦和谐地被使用，并按照神的旨意去祝福他人，使别人快乐，或者传天国的福音，舌头可以行出伟大的良善。那些喜爱舌头的人、过分使用舌头的人、不支配自己舌头的人都必将做大量的伤害，但是这种伤害必将返回到他们身上（见太12:36；雅3；《教》第二十六章；《证》第五册原文第57页）。 由化解冲突的智慧，进而培养沟通能力的智慧，是预防胜于治疗的方法。经文展示出另一幅图画；一个花园，果树被人悉心栽培。就如路加福音十三章提到有一主人把路边的无花果树带回葡萄园，然后细心栽种。果子成熟时，自己饱足别人受惠。箴言20、21节教导我们要操练舌头，加强沟通的能力，与人建立美好互爱的关系。首先要刻意培养说话的智慧和能力，就如花园中的果树要刻意栽种一样。经常培养言语的智慧，对自己和别人的生命，以至整个社会都带来重大而美好的影响。还有的是，我们要有了解别人的智慧，这是需要技巧的，恰当的沟通，得体的谈吐，从而使人感到舒畅。 有调查统计表示九成日常生活的冲突是由于交谈中的语气欠佳所引发的。同一句说话，不同的语调，会令接收者有不同的感受。研究言语沟通的告诉我们：与人建立关系，言语得体，沟通有技巧是重点；内容反为次要，只占7%；如何表达占38%；仪表占55%；可见当中的差距。当然基督徒的沟通并不是如此，圣经教导我们，传福音、分享信息时，内容是最重要的。福音本是神的大能，圣灵作工便能感动人心。然而，在社交层面中，我们也要留意人与人之间接收的方法，努力克服遇到的困难，不断去操练沟通的技巧。这好比名狗主希望他养的狗有健康，便紧紧地箍着牠的颈，将鱼肝油喂给牠吃，小狗挣扎的结果是一见鱼肝油便跑，直至有一次鱼肝油樽掉在地上，鱼油漏出引来小狗舔吃，那狗主才恍然明白，并非小狗不爱鱼油，只是他用的方法出了问题。 廿一节提到舌头的影响力非常重大，有生杀的权力。我们若能喜爱并合宜地运用这种能力，便可尝其果子，为我们带来舒畅和谐的人生。反之，生命充满困扰，影响深远。雅各书提到，用舌头赞美神，也用同一个舌头咒诅，岂不是一回极其矛盾的事么！那按照神形像所造的人，舌头是不止息的恶物，有毁坏的能力，既是这样，我们为何不发出鼓励、安慰来帮助他人。如何选择，就视乎我们的决定。根据统计，六成人在工作上行政失误，是由于沟通的失败。一半离婚的个案是因夫妇沟通出现问题。可见沟通的智慧对工作、婚姻、家庭生活的影响何等巨大。 在人际关系崩溃的时代，求主让我们有智慧、有决心地操练自己，致能发出嘉言；安慰、建立和造就他人。表达神的爱，关心家人、同学、下属……，造就别人的生命，圣经告诉我们都可拥有这样的能力。生杀之权操之于舌头，喜爱它的，必吃它所结的果子，我们要吃的是舌头所结的那种果子呢？我们要有智慧作出决定，求主帮助。 信徒满足的人生 箴言18章22至24节 经文： 箴18:22得着(.贤.)妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。箴18:23贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。箴18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。 怎样才能成为一个成功的基督徒，就是按着神在我们身上的计划去完成所交托的工作。有研究指出：百分之八十三的人认为人生得到满足感便是成功，百分之八十的人认为对生命充满把握才算成功。基督徒把生命交托给主，按着主的心意过活，就是把握人生。百分之七十八的人认为婚姻美满的才觉满足，只有百分之廿五的人认为赚取金钱才算成功。神愿意我们过一个丰盛的人生，祂说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」神赐人生命，并且是丰盛的生命。要追求一个满足的人生，以下三节经文提到有三方面很值得我们去思考的。 一、配偶的满足 箴18:22得着(.贤.)妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。 好处。很明显地在这里所罗门谈论有关于理想的妻子乃是道德高尚、贞洁、精明的女人，忠诚地支持他努力侍奉神。箴12:4才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。箴19:14房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。箴31:10才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。比较《服》第二十九章）。若有人被引导与这样的女人联合，的确就是得到了神的偏爱。一旦聪明人不以这种眼光看待妻子，其理由就是因为他的妻子得到抱怨、爱发牢骚的论断。箴21:9宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。箴21:19宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。 神起初创造天地，是造男造女，这是一个完美的结合。神造了亚当，让他享受大自然的一切，但亚当还不满足，神便在亚当身上取一根肋骨，为他做一个配偶。「因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」夏娃成为亚当的妻子后，亚当才得到真正的满足。神看着他们是好的、完美的结合。当我们按照神起初的计划过婚姻生活的时候，便开展一个完美的人生。神设计男女配合的婚姻，是一种爱的结合；男与男，女与女的结合并不符合神的心意。倘若我们找不到合适的配偶，神会赋予我们独身的恩赐，使我们活得一样美满。至于如何找寻合适的配偶，使生命更臻美满呢？就是要回到神起初的计划中，得着好的配偶，是神的恩典，因此我们必须等候在神的面前，到了神预定的时候，配偶便会出现。如何配合神的恩典去找寻配偶呢？第一，就是要按照神的设计寻找，换言之，男性应找寻女性，女性应找寻男性。第二，我们要找一个信仰相同的人来同负一轭，因为有同一信仰，自会走同一的路，价值观也会更加接近。第三，圣经中所说：「人要离开父母」，意思是说那人已经长大成熟，可以离开父母，找寻一个成熟的配偶。不过，在找寻成熟的配偶之前，自己先要成熟，这是圣经中对择偶的首要原则。现代人婚姻失败，往往是因为两个未成熟的人走在一起。圣经中「成熟」二字的定义就是懂得关心别人，建立别人，这才是首选的理想配偶。人若不成熟，往往表现得自私，总想要别人迁就他。倘若我们的心志尚未成熟，我们便应留在父母身边，让父母好好教育我们，使我们学习追求生命成长，然后才谈婚论嫁。在婚姻关系中，我们如何追求成熟呢？保罗在以弗所书第五章清楚说明，我们要效法耶稣基督爱教会，为教会舍己，那牺牲的爱，目的就是要建立一个洁净无瑕的教会。弗5:26要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，弗5:27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 因此丈夫要爱妻子，将最好的给她，彼此互相建立，若夫妇间互相嫉，或只为一己之利，婚姻便会出现问题。耶稣基督教导我们，当丈夫愿意牺牲自己来塑造妻子，使她成为一个完美的人，作妻子的便会以顺服的爱来回应丈夫那种舍己的爱。夫妻之间，要多发掘对方的好处，欣赏对方的优点，这样，婚姻必定更加美满。中国传统的婚姻之道，夫妻是彼此相敬如宾的，这种态度值得我们多加学习。 二、心灵的满足 箴18:23贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。 贫穷人。富足人可以按照自己的感觉说话，别人因为他富足，愿意与他交朋友，从而不会感觉受到公开的感情伤害。但是贫穷人必须小心谈吐，不然会使那些掌握自己营生的人受到伤害。箴14:21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。箴17:5戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。 穷人在逆境中看到自己的缺欠，便懂得倚靠神，心灵得着满足。反之，富人往往倚靠物质财富过于倚靠神，所以外表虽然富有，但心灵却空虚可怜。耶稣基督在四福音中以财主和拉撒路的故事提醒我们，「拉撒路」的意思是倚靠神的人。当拉撒路一无所有，又得不到财主帮助的时候，唯一的出路就是谦卑；转向神，倚靠神；神便进入他的心中，使他成为物质贫穷但灵里富足的人，而拉撒路最终回到神的身边。但那个财主因为心中无神，又不懂得关心拉撒路，最终要下到阴间去。灵里的贫穷让我们懂得倚靠神，物质的欠缺让我们看见内在的需要。耶稣基督特别关心贫穷人，就是因为他们知道自己真正的需要。物质不能够满足心灵的需要，人愈追求名利，便愈看见自己灵里的贫穷。耶稣基督指责老底嘉教会自以为富足，其实他们是贫穷的、赤身的、瞎眼的、一无所有的，物质的丰富不能叫他们的心灵得到满足。他们看不见自己灵里的贫穷，看不见自己真正的需要。耶稣基督教训老底嘉教会的人先要了解自己的需要，要向主买金子，这金子代表信心，意思是倚靠神；要买白衣并穿上它，意思是要过圣洁的生活，并且打开心门，让耶稣基督进入，与祂一同享受筵席；这筵席就是代表属灵的丰富，有了耶稣基督就有真正的满足，正如保罗说：提前6:6然而，敬虔加上知足的心便是大利了； 但是今天很多基督徒将敬虔和知足的次序颠倒了，往往先求物质财富的满足，然后才追求属灵知识的满足，到头来，身心灵都得不着满足，因为属灵的方程式是先要有敬虔的心，然后才能得到肉体的满足。 三、群体的满足 箴18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。 自取败坏。希伯来语是lehithro`ea，其动词是ra`a ，“破碎”。因此前半句被直译是“重视朋友的会支离破碎”。英文KJV版的译文是根据推测lehithro`ea`是来自动词ra`ah，其词义似乎是“交往”。箴22:24好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；赛11:7牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。 无论如何，lehithro`a`，合适的词根是ra`a`，不是ra`ah。如果假设在这里的希伯来语有拼写错误，lehithro`ea`的由来是ra`ah，并假设另一个稍微的改动（把yesh改为'ish），就会有另一个选择的译文：“有仅仅当作朋友的一些人做伴”。即使考虑这一点，或者文字上的直译，我们得到的含义是有许多朋友，其实并非是真正的朋友，他们耗尽我们的财富，并且在将来灾殃来临的时候不站在我们身旁。 朋友。直译是，“相爱者”。这个词组的起初含义无庸置疑地是指有时即使连兄弟也翻脸不认，朋友们依然保持忠诚。箴17:17朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。这里表白的措辞也许非常贴切于基督，他乃是真正的忠诚朋友，乃是永远不令人失望的一位（见《证》第二册原文第271页）。 信徒既是个体，也是群体，需要有群体生活的满足。经文中所言的「滥交朋友」是指朋友虽多，但没有一个可以与他交心的。我们需要找一个知心友，或一群比弟兄更亲密的朋友来尝尝群体的生活。在现今这个缺乏交往，缺乏沟通的年代，高科技产品使我们人与人之间的感情疏离；彼此间多半透过网络或其他电讯来维系感情，缺乏面对面沟通的机会。活在机械化的时代里，机械愈发达，人们便愈疏离，愈少接触，愈难建立像弟兄般亲密的友谊。老年人长期在孤独的环境中生活，没有倾诉的对象，若我们愿意聆听他们的心声，必然可带给他们健康的价值观。因此，我们需要朋友，需要群体的满足。要结交挚友，自己先要懂得成为别人的挚友。结交挚友能使我们活得更快乐，更健康。据调查报告指出，一个人有好的社交生活，其健康较诸一个孤独、没有社交生活的人更佳，也更长寿。肢体间是需要互相建立，互相扶持的，弟兄姊妹看重彼此的交情。失去朋友是很痛苦的事，耶稣基督固然是我们的挚友，但我们活在世上仍然需要结交挚友。求主帮助我们学会分别从配偶、心灵和群体这三方得着满足，过一个丰盛满足的人生。 |