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箴言第十一章短篇信息

目录：

失败之路(十一1~2)(张慕皑)

人生价值观(一)(十一3~9)(张慕皑)

人生价值观(二)(十一3~9)(张慕皑)

社会繁荣之道 (一)(十一10~11)(张慕皑)

社会繁荣之道 (二)(十一10~14)(张慕皑)

处事为人的智慧 (一)(十一15~17)(张慕皑)

处事为人的智慧(二)(十一18~22)(张慕皑)

拥有与失落的人生(十一23~27)(张慕皑)

两种人生路向─求财或求德(一)(十一28~31)(张慕皑)

两种人生路向─求财或求德(二)(十一28~31)(张慕皑)

人生失败之道路(十一1~2)(庄汉夫)

信徒人生价值观 之一(十一3~9)(庄汉夫)

信徒人生价值观之二(十一5~9)(庄汉夫)

社会繁荣之道路 之一(十一10~14)(庄汉夫)

社会繁荣之道路 之二(十一12~14)(庄汉夫)

处世为人之智慧 之一(十一15~21)(庄汉夫)

处世为人之智慧 之二(十一18~21)(庄汉夫)

人生拥有与失落(十一23~27)(庄汉夫)

求财求德不同路(十一28~30)(庄汉夫)

失败之路

【经文 箴 11：1-2】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

今天我们所要领受的经文讲到人生两条失败的道路，1.践踏公义的道路，2.骄傲的道路。

践踏公义和骄傲都是严重的罪，不但侵蚀个人生命而且影响社会甚至整个世界。践踏公义和骄傲的人往往因为恃有小聪明而不倚靠神，最终把自己带进失败的道路。

(一)践踏公义之路

「诡诈的天平，为耶和华所憎恶，公平的法码，为祂所喜悦。」神是一位满有慈爱和圣洁的神，他着重公平，公平是不违反人与人之间相处的基本原则，神把人造成独立的个体，但他也需要群体的生活，因此我们必须建立个人品格，又注重人与人之间的关系，而品格里有很多种美德其实需要在群体生活中才能建立起来的，所以人在群体生活里要和睦相处，以公义为建立社会的基本原则，若社会没有公义便很容易跨台。「你囊中不可有一大一小，两样法码，你家里不可有一大一小，两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗，这样，在耶和华你神所赐的地上，你的日子就可以长久。」(申25：13-15)为甚么讲到公平时要特别提到法码呢？贪心的人难以持平，公平的定义是把别人当得的给别人，假如卖东西给别人不足斤两，卖假药等都是不公平，神要我们以公平相待，才能在社会上站立得稳且蒙神恩待致获成功。

ＩＱ高ＥＱ低是个失败的人，据专家统计社会上有二成的人靠ＩＱ成功，有八成的人靠ＥＱ成功的，可见公平是人际关系上最基本的条件。践踏公平是贪心的罪，违反了十诫之中的第十诫，神禁止我们贪污或用诡诈的手段获取更大的利益。香港商业上常见的欺诈手段是刊登广告大力宣传减价货品，可是减价品只是少数，迟来的顾客往往没有机会购得减价品，店员便趁机会推销正价货品。我在美国读书时，在店铺购买了几件家俬，可是送到家中的家俬与店铺的陈列品家俬材料相差甚远，用诡诈的天平是违反公义的罪。很多广告商喜欢用夸张或夸大的手法来作宣传，夸张的手法，目的是要吸引人注意，大家都知道那桥段是没有可能发生的，可以接受。夸大的手法则不同，有由货品的一成效用夸大到十成效用，这是属于欺诈的行为。

权力往往与践踏公义的罪挂�u，因为人常运用权力进行不公平的交易，叫人付出超过所当付的，这是更加严重的罪。中国有一句说话：「近山没靠山，靠山吃山，靠水吃水。」这句说话渐渐由正面变为负面，意谓你可以运用老本行的权力去欺压其他人。广东省有些禽畜车辆清洗站，专责替路过猪车检查是否有死猪，如有死猪便代为处理猪尸，并以十元代价清洗猪车，这本来是一件好事。但后来进展到发现猪车有死猪，非但勒索十元洗车费而不洗车，还把死猪运到广洲出售，后来更发展成为死猪收购加工行业。一位尚未成家立室的货车司机，在公路上被截查是否载有违禁物品，结果证明他没有运载违禁物品，检查员顺手向他递上一张违反计划生育规定的告票，向他勒索��款，类似的运用权力诬告人，欺诈人都是不公平的行为。山东省有位高中三的老师，为毕业同学买了一份价值1500元的毕业致谢礼物送给自己，价钱由学生摊分。这种负面的教育对学生的影响非常严重，假设学生将来在社会、政府机构办事，仿效这老师的行为，那就不堪设想了。

部分大经济企业家认为赚钱而没有犯法便是正途，其实这还不足够，大企业也需要讲公德，负社会的责任。基督徒在商业上也必须讲公德和爱心，公德是把别人应得的给别人，爱心是把超过别人应得的给别人。人类堕落犯罪之后，本不应得救，但神向我们施行慈爱，把独生儿子赐给我们，把超过我们应得的赐给我们，神公义、怜悯和慈爱若能施诸社会，便会有社会良心，有公德和社会责任。

大企业若只顾赚钱而不顾人命往往带来很多伤害，多年前美国福特汽车厂出产一种小型汽车，目的是要在市场上和日本及欧洲的汽车竞争，可惜在接受测试的十三部汽车当中有七、八部因在时速20哩时碰撞油缸而漏油，因此这个号的汽车经过测试不合格，但公司考虑到重新设计要大量增加成本，若拖延推出市场的时间，便失去竞争能力，为了经济效益，结果不顾后果把小型汽车推出市场发售，导致交通意外死伤人数众多，其中五十人被娆死。1978年三名少年人因乘坐Pinto汽车发生交通意外而死亡，少年人的父母告上法庭，经过26周的审讯，福特汽车公司被判无罪。这是没有社会责任的情况。

美国佛罗里达洲一间血浆公司由非洲西部买了一批廉价血浆，后来转手卖给尼加拉瓜地震而受伤的贫穷人，这次交易获取暴利25万元，结果社会与论评击这间公司乘人之危，趁火打劫。社会需要公义，若没有公义便很容易跨台。中国的民工（盲流）对国家经济及现代化贡献很大，可惜他们仍遭受歧视，连基本的照顾也得不到，这是不公平。

在属灵的层面上的公义：耶稣基督用十字架的宝血将我们买赎，我们当将身体献上当作活祭，积极做差传的工作，以实践属灵上的公义来回应神的爱。圣经教导我们富足的当用爱心去帮助缺乏的以平衡社会贫富县殊的不公义；为人父母的当把儿女应得的教养给儿女；儿女要把父母当得的给父母，这是在家庭中当行的公义。

(二)骄傲之路

「骄傲来羞耻也来，谦逊人却有智慧。」骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。另一种骄傲的罪源于自卑，遂故意贬低别人来抬高自己。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。傲慢的人对自己不认识，因为圣经教导我们要看自己看得合乎中道，不要看自己过于所当看的。傲慢的人对别人也不认识。最近美国一位牧师及一辅导专家合作写了一本书，请我为他们的书写序，书的内容讲到如何在教会中解决冲突的问题，事缘北美教会的冲突较为严重，因为留学生多来自香港不同宗派的宗教背景，大多执着于以前教会的制度，部分人高估自己以为自己在社会层面有成就，做起属灵的事工果效也比别人好，其实神赐给人的恩赐各有不同，并不是一个人甚么恩赐都有。骄傲带来羞耻的罪，当天使堕落的时候，立即变为万人憎恶丑陃地狱之子，是多么可惜。尼布甲尼撒王因他所建的巴比伦城而骄傲，没有将荣耀归给神，神刑罚他像牛一样，跪在野地上吃草。希律王坐在王位上向百姓训话，百姓呼喊说：「这不是凡人的声音，这是神明的声音。」主的使者立即击打希律，因他没有将荣耀归给神。他被虫咬而死。摩西娶了皮肤黝黑的古实女子为妻，米利暗以自己的白皮肤为荣，看不起黑皮肤的人，批评摩西所娶的女子，结果神刑罚米利暗，将她皮肤突然长了痲疯，变得像雪那样白。

骄傲的罪是愚蠢的，世界大战一位以优秀日耳曼民族自居的德国军官，不但浴血沙场，甚至被俘掳到英国，因着个人的傲慢与偏见，看不起其他民族，不愿意接受英国人或犹太人的输血结果只有死路一条。

谦逊的人却有智慧，求主帮助我们做个谦卑的人，因为神应许说：「自高的必降为卑，自卑的必升为高。」我们不可以刻意追求谦卑，因为谦卑的人是忘记自我的，既不自卑，又不自满。从以下两位人物可以学习并步上成功之路。戴德生牧师在中国的宣教工作上有很大的成就，当他被问到如何维持自谦时，他说我从来不知道我做过任何事，一切的成就都是耶稣基督透过我而作，神赐福我，但我还需努力，认定自己一切所有的都是神所赐的，我的好处不在祂以外。

一位名叫Corrie Ten Boom的作家，生长于一个显赫的家族，他的著作发人深醒，有很高的成就，有人问他如何维持谦卑，他说我视自己好像耶稣基督进入耶路撒冷时所骑的那匹驴驹，当人群拿着棕树枝前呼后拥地赞美耶稣基督时，我是那只驴驹，我不会沾沾自喜，我愿意成为驴驹给耶稣基督骑着进入祂的荣耀里。求主恩待我们，做一个谦卑的人才能被神使用。

马丁路德说：「神是使人从无变有的，若我们自以为丰富，神的灵便不能充满我们。」当我们谦卑地对神说，神阿，我是一无所有的，神的恩典和能力才能充满我们。求主帮助我们看自己得合乎中道，教导我们远离这两条，不公义和骄傲的路。

人生价值观

【经文 箴 11：3-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁蕙娟姊妹

今天，我们从箴言十一章三至九节看所罗门向我们所讲到的两种人生价值观。甚么是价值观呢？很简单，就是你认为甚么是重要的，甚么是不重要的，甚么是有价值的，甚么是无价值的。面对同一件事情，每一个人都有不同的价值观。我们都是根据我们的价值观去做人处事。让我们用圣经、神的话去检视一下，究竟我们今天做人的价值观在那里呢？有时我们发现价值观不单只影响我们个人的生命，亦影响我们人与人之间的关系。人际关系有问题就是因为我们存着不同的价值观。比如说很多父母与子女之间因为价值观不相同，所以他们之间产生了不少的冲突。今日我们看见在这个社会里面，家庭成员不同的价值观带来很多的家庭问题。在耶稣基督的时代，罗马人有很多对家庭的看法与我们今天的看法很不相同。他们对婚姻、家庭的看法也很不相同。举例说：当时罗马的男人认为娶太太是为求生儿育女，传宗接代，而他们为了在情欲上的享受往往都收了不少的情妇。轻忽家庭观念，就是他们的价值观，这就成为导致罗马整体社会崩溃的一个主因，所以价值观是很重要的。所罗门在今天的经文里提到两个很重要的价值观。

(一)顺从神胜过自作主张(11：3)

这里说正直人的纯正必引导他自己，奸诈人的乖僻，必毁灭他自己。甚么是正直人呢！正直人在圣经来说就是不离开神的真理，遵从神的规范去行，绝对不会偏离神的道路。正直人是纯正的，他的纯正使他作一个正直人。纯正的意思就是说：因为爱神的缘故毫无保留地去选择顺服神，走神的道路。虽然走这条路在人看来是不好的，是有损失的，但因为爱神的缘故而顺服神。跟随神、顺服神，也可说是一个道德价值观。

奸诈人是远离神、无神的人。正因为无神，便得靠自己；不肯顺服神，便随自己的喜好去生活，慢慢便走上奸诈乖僻人的道路。我们看见这两种人不同的价值观，带来人生有不同的结果。这里告诉我们一个正直人愿意完全顺服神，正因为爱神，也就一无所惧，神也容许我们有真诚的怀疑。好像约伯一样，在他受苦时间有很多的问题，对于自己好像不甚了解。而神却喜欢我们自由选择地去爱祂和顺服祂，这是最宝贵的。在圣经里面我们看见一个叫拿但业的，他的一个朋友叫腓力，腓力信主之后跟随主，对朋友拿但业说，我已经找到我所等待的弥赛亚，神所差派来的儿子已经来到了，他就是拿撒勒人耶稣基督。拿但业第一个反应就是说：「拿撒勒还能出甚么好的东西。」虽然他带着怀疑到耶稣面前，但耶稣称赞他是一个真以色列人，因他心里面无诡诈，而怀疑不等如诡诈。拿但业信主之后，以真诚响应主说：「你真是神的儿子，是我们所等待的弥赛亚。」由此可见他是一个真诚、正直、纯全的人。圣经里面，我们看见凡成功的人都是正直的，约瑟和摩西一生都是这样，愿意完全的顺服神。耶稣基督来到世界上作个正直人，他的纯正引导他走人生的道路，直至死在十字架上。耶稣未出来工作之前，魔鬼撒但就给耶稣三个试探，为要诱使祂离开祂正直，要祂做一个不纯正的人：(1)魔鬼给耶稣第一个试探是要祂把石头变饼。意思说：你可以自己做决定，不用顺服神。但耶稣以顺服神作为祂人生最重要的道德价值，所以引用圣经，清楚对魔鬼说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」 (2)魔鬼见失败之后，再给耶稣第二个试探，着祂从殿顶跳下去，因为圣经应许说：「神要差派祂的使者保护��，使��不跌伤。」但耶稣回应他说：「不要试探主��的神」。祂并不要高姿态地显露神迹以证明自己就是他们期待已久的弥赛亚。耶稣基督在世上行过许多神迹，但决不是撒但所要求的一种表演。祂施行医病、赶鬼的神迹都足以证明祂弥赛亚身份。人信耶稣是因为听信神的话，明白真道而信的。所以我们要很小心，切勿胡乱祈求，以免变成试探神。求神恩待我们，教我们走正直人纯全的道路，不要试探神。(3)第三个试探：魔鬼要耶稣拜他，便将一切荣华都给他。魔鬼要耶稣走离开神正直的路，走魔鬼撒但的路，耶稣斥责魔鬼：「要敬拜独一的真神」。很多时候我们都想走捷径，走容易走的路。弟兄姊妹，我们要小心，当遇到困难时候，要专心倚靠神，不要借助风水命理的帮助，魔鬼撒但运用邪灵的能力，先给你甜头，然后伴随你的就是一生的折磨。要完全顺服神，倚靠神，走神所喜悦的路。

奸诈人走另一条路，就是奸诈乖僻的路。他们正因思想不纯正，就歪曲了神的话；用犯罪作恶的方法去处理困难，以顺服自己及追随世界潮流的方式过活。乖僻人的道路必致灭亡，扫罗王就是一个最好例子，起初神拣选他是因为他正直，愿意持守纯正。但不久，当他作了王之后便离开正道，不顺服神藉撒母耳对他的吩咐而私自献祭；只是一次的不顺服，偏行己路，神便收回他的王位。后来，扫罗又在一次打仗之后，再违背了神的吩咐。神再次吩咐撒母耳去责备他说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」这是神的价值观，听命和顺服最为重要。求神帮助我们，不走扫罗的道路。奸诈人的乖僻必毁灭自己。

(二)圣洁公义比财富更宝贵(11：4)

这里，发怒的日子是指神的审判和刑罚临到个人或社会的身上；在那些时刻，钱财帮不了面对灾难的人，有人以为钱是万能的，但所罗门在此提醒我们，钱财的能力是有限的。

钱可以聘请大律师在法庭上为人洗脱罪名，但却不能除掉犯罪者良心的不安，也不能叫人逃避神将来的审判。钱买不到永生，也买不到真正的爱。平安和喜乐也不是钱财可买到的。

过份看重金钱的人往往失去神也失去朋友。在将来山羊和绵羊的审判中，这些有钱却不帮助饥饿和赤身露体的贫穷人的山羊，对自己的错误价值观──要钱，不要神和朋友──后果将会是永�睅珖洩熊h苦。

但公义和圣洁的追求却能救人脱离死亡，洪水灭世时，义人挪亚一家是唯一获救的人；末底改的圣洁公义救了他和他的同胞；但以理的圣洁公义也救了他脱离狮子的吞食。

财富只能维持今生有限的生命，而主耶稣的救恩带给我们圣洁和公义的生命进入永�琩翩C

人生价值观(二)

【经文 箴 11：3-9】

讲员：张慕皑牧师 记录：万爱碧姊妹

今天我们继续从箴言十一章五至九节中思想几方面的人生价值观。

(三)神的道路胜过自己的道路 (5-6节)

经文中「完全人」是表示他愿意追求成为一个圣洁的人。「正直人」是表示他愿意对准神的道德标准，不偏不倚地走在神的道路上。弟兄姊妹，今天我们是选择走自己的路，还是选择走神的路呢？究竟神的路是一条怎样的路？圣经告诉我们，神的路是一条不归路，当我们走上这条不归路之后，不论是忧是喜、是痛苦是快乐，我们都不能回头；但神必定施恩予我们。我们不能抱着若神今天帮助我们，我们便归向祂，明天当这个信仰妨碍我们的事业时，我们便放弃祂的态度，因为这只是你自己的道路，而不是神的道路。西泽大帝带领大军从欧洲大陆攻打英伦时，他将所有送他们往大陆的船只烧毁，藉此激励大军要向前走，只许成功，不许失败。

同样，走主的路是一条奉献生命的路，是属于神的路。走神的路有两个好处：

(1)他的义指引他的路──当我们行差踏错时，内心里头的公义和圣洁必定提醒我们走回神的路。「完全人的义必指引他的路。」(箴11：5上)大卫虽是完全人，也犯了罪，神藉拿单先知的责备，使他立即悔改痛哭，走回神的路，因为他有公义圣洁的心，能看到自己的罪，诗篇五十一篇便是大卫悔改的心声。「但恶人必因自己的恶跌倒。」(箴11：5下)恶人被罪绊倒，却不能回头。扫罗起初极其谦卑，但后来一再犯错，仍为自己的罪辩护；虽曾有痛悔之心，却无改过之意。

(2)遭危险时正直人的义成为他的拯救──正直人走神的路，虽有艰难痛苦，最终神必报答凡愿意走这条路的人。「正直人的义必拯救自己。」(箴11：6上)挪亚因他的义全家获救。亚伯拉罕是一个敬虔爱神的人，他的正义、圣洁和爱心告诉他应该让侄儿罗得先拣选地域。虽然最后他只能拥有瘦脊之地，但蒙神赐他丰盛的恩典。「奸诈人必陷在自己的罪孽中」(箴11：6下)「奸诈人」原文的意思是无价值的人，他利用小聪明掩饰贪念，最终必蒙损失。亚干因贪念收藏了财宝，不但遭到惩罚而死亡，更令整个民族在战争中失败。亚拿尼亚和撒非喇将卖了田产的价银私自留下，犯了欺哄圣灵的罪，遭神刑��仆倒使徒彼得脚下而死。可见离开神的人走自己的道路，为自己求利益成为贪婪的人，陷在自己的罪中。

(四)永�琲漪葑禛`过今生的利益 (7节)

「恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。」(箴11：7)属神的人，有永�琲漪葑獢F没有神的人，只有今生的利益。人拼命追求名誉、地位和财富，但真正得到这些的又有几人？为了追求这些东西，他们不顾一切地付上劳苦的代价，直至身体朽坏而离开世界时，才发觉这一切东西都不能带走，这是何等的痛苦。比物质东西更宝贵的没有去追求，有永�硭痍�的没有得着。义人的价值观是：(a)当他得到世上的东西时就懂得感恩，若得不到也不会抱怨，像保罗一样随遇而安，因他早已拥有永�琲漪葑璈M丰盛的生命。莎士比亚说：「不拥有任何东西，便不会有任何损失。」(b)义人不是不追求世上的事物，物质的东西不是追求的目的，而是达到更高目的的方法。义人的目的是荣神益人。他们致力与神与人建立良好关系，不单得到喜乐与平安，更拥有真正丰盛的生命。有神的人是最富有的人。

(五)先苦后甜胜过先甜后苦 (8节)

「义人得脱离患难，有恶人来代替他。」(箴11：8)世人总是喜欢选择先甜后苦的路。哈曼是王的宠臣，正是「一人之下，万人之上」，但末底改因为爱神的缘故，不服从他的心意，哈曼便设计杀之，最终末底改脱离厄运，而哈曼则死于自己所设的圈套内。很多年青人的价值观是现在吃喝娱乐，不愿读书、不务正业，是先甜后苦。主耶稣在世受尽痛苦逼迫，最后得享荣耀；因着祂的荣耀，我们得着喜乐。主耶稣和末底改并一切真正成功的人都是选择先苦后甜的道路。义人透过工作享受为神工作的喜乐，这是神给他最好的报酬。当义人走到人生尽头，以为没有得到任何回报时，其实他已在永�琲�国度里享受神的报答。因为义人在世受苦，在永�琩膝盛o赏赐。

(六)在善上聪明在恶上愚拙胜过在恶上聪明在义上愚拙(9节)

「不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。」(箴11：9)世人喜欢走「恶上聪明」的路。为什么呢？(a)人有罪性，喜欢走轻易犯险的路。(b)环境令人随波逐流，容易犯罪。(c)犯罪倒也叫人尝到种种短暂的好处。保罗在罗马书十六章十九节中教导我们要「在善上聪明、在恶上愚拙」。这是一条不易走的路，我们需要追求属灵生命的长进。爱恩斯坦说：「不要追求成为一个成功的人，乃要追求成为一个有价值的人。」

弟兄姊妹，我们是否清楚人生的价值观呢？我们是否只认识一样东西的价钱，却不认识它的价值呢？ 求主教导我们好好地反省人生应有的价值观。

社会繁荣之道 (一)

【经文 箴 11：10-11】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹

很多人认为要建立安定繁荣的社会，与我何干？「事不关己，己不劳心」，这种态度彷佛已成了众人的价值观。圣经说当社会好，人民皆有利，否则，各人也有损，例如家庭不和谐，家中各成员也不会安宁。神造人是要彼此息息相关，无人能在此世代中独善其身，圣经说神在创造之初，给人类一个福音使命之先是有一个文化使命。神按祂的形象造成人，更把万物的管理责任给予人，所以，人要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理飞鸟、鱼儿及一切活动（自然环境）。这是神给我们的责任。希伯来书解释重生得救的人更有责任，这不单是社会，政府人员的事情。要建立一个美好的社会，要留意以下两个原则：

(一)建立公平公义的社会(11：10)

箴言十一节说义人即正直人在享福（做事亨通顺利），如果社会是这样，它必定是一个法治、公平严明的社会，义人才能在其中得好处。神是立法的神，祂召集以色列人建立祂的国度时，吩咐摩西要按照神的本性，建立符合神本性的法例给以色列人遵守。所有的道德律例都从神的本性而来，所以法律应反映神的良善、公义及慈悲。当神创造的人犯罪堕落后，破坏了神的律例，神不能让此等罪行一笔勾销，因祂是守法的，祂差遣其儿子到世上来为我们的罪死；耶稣基督来世上受了我们本应受的刑罚，叫一切信祂的人可以得着自由，不被罪捆绑。信主的人更应有积极乐观的人生态度。但现今很多所谓有法治的社会，仍看到很多不义的事情。所谓民主、公义的社会的执法者也有以人治的方法工作，英国、美国更是其中表表者。另一个例子发生在中国湖南省的衡阳市，有一个三岁病危的小孩被父母送到一所大学里的诊所求医，可惜返魂无术，死者家人联同二百多人一起围殴医生，要他把小孩尸体抱起跪地而行，令他差点送命，这是怎么样的一个社会！神要求的所有国家都是法律严明的，每个人都应在法律之下而不应有人例外。可惜今天还有很多人治的社会存在于世。当人类的历史演变至二次大战那时，在希特拉及默索理尼、滥杀无辜、无法无天的管治下，人类开始醒觉他们应该追求公义、有人权的管治。民主是少数服从多数，但变成多数压迫少数，真正的民主是多数的统治又顾及少数人的利益。不过，有时人类极端的追求可能变为矫枉过正，又要求超公平的公平，这是不行的。例如男女平等是合符圣经的原则，他们应同工同酬。很多心理学家和社会学家研究男女不论在生理和心理结构也是一样的。感谢神，这不是一个事实，因神造人，造成男女是不一样的，他们有不同的冈位。彼得前书三章说女性的身体是软弱的器皿，正常情况下不是指能力上，而是指体力上，男性确比女性优越。这不等如软弱就要被人欺负，所以真正的男人是不应虐妻的。神造男女，在能力上是公平的，有些研究建议社会应由女领袖管理，因男士过往在历史中管理国家时往往诉诸武力，女士善用磋商的方法来解决问题。如一社会用这样方法管治，社会会稳定些。而且在运动比赛中也不会男女同一队作赛。在经济上也看到有超公平的公平的现像发生：自从工业革命后贫富悬殊很严重，例如马克思要求建立一个共产主义社会，使民众均分成果。圣经不是主张这种均分而是赞同机会的平等，然后按照我们得到的机会努力去得到成果；成果如不一样，神说若我们得到的成果称好，应帮助一些能力、际遇不及你好的人。还有一些有种族歧视的机构，奉行配额制度，意谓不论黑人读书成绩、能力如何不济，只要有配额就要给他们就读大学。另外，在环保上也看到一些超公平的公平情况出现，例如保护动物原是好的，神造人与动物是有分别的，人有神的形象，我们在价值上是高过其他动物的，很多人却认为两者应平等，就为牠们争取权力。例如有一些老鼠住在树林中，而附近的居民说为防火蔓延，要砍树林，但环保者说不可，因老鼠会因此不能生存，结果，一场火警发生导致居民死伤无数，因保护动物而牺牲人的性命，这绝不是圣经的教导。人要保护动物，却不能把人与动物的价值平等。公平的社会不会不及公平，也不会超越公平。

(二)社会要积极培养正直人配合严明的法治制度(11：11)

当一个城市有很多正直人会带来整个城市被高举、繁荣，此社会会因他们而得到祝福。神会因某城有一群奉公守法、遵从律例的人而赐福那地，这是神的原则。如果一个社会中，邪恶人的声音高盖正直人的声音，她很快便会沦亡。历史中有很多例子，但人类绝不爱吸取教训，历史学家说过去廿一个文明，最少有十六至十七个文明因内部道德沉沦，因缺乏正直人，而导至社会沦亡了。又有很多国家误以为建立强大的军力便可使国家富强，不，要紧记神这个原则。廉署有一项调查发现，本港六成青少年人认为贪污是可接受的，我觉得这是很严重的事情，我们的下一代变成这样，责任在谁？今天有些基督徒出来表达反对黄赌毒，但有很多邪恶声音说我们这群��道之士，道德主义法西斯主义者把道德立法是不对的，又谓在多元文化中要互相尊重。在某程度上，不把道德立法是对的。我们不可以像加尔文以前在日内瓦统治时连吃甚么、何时睡觉也立法管制，这是过分。但在社会的大是大非，影响人生命、影响整个社会健康问题上是应立法的，禁烟就是一个好例子。前一阵子，我写了一篇文章关于反对赌博而不只是写反对赌波，听说有一个大学教授主张赌波合法化，他看见我的文章后，说不关赌波的事，他说社会现讨论赌波不是讨论赌博，所以认为我说得不对，这个教授的教育程度有点可疑，即等如我们说不可饮酒，但反驳者说我们正讨论不可饮威士忌，所以可以不理，这是荒谬之极。人不喜欢正直声音，但在大是大非、关于人性命、健康的问题上，正直人要表达意见，否则，世上不会有像林肯总统反对奴隶制度的发生。言论自由不等如你可以口无遮栏，一定有限制的；在多元文化社会中，我们尊重彼此看法，但在影响社会前途，人类健康问题上立法是应该的。神看所多玛、俄摩拉犯罪到极端时，祂忍无可忍说必要灭她们；但有爱心的亚伯拉罕多次问神如城中有五十个、四十五个或十个义人在，是否不灭那些城？神说是。在今天香港有否义人在？神会否因这群人而祝福香港？香港的邪恶声音很强大，众多基督徒又羞于站出来表示意见，社会却因为我们成为斗底下的光，社会会沦亡。神要赐福香港，基督徒有责任。做一个正直人可能难免吃亏，但靠神坚持下去，神最终必定向这群正直人施恩，也会赐福这群蒙福的人所居之地。

要在邪恶世代成为灯台上的真光，有三点要注意：(1)要传福音，使人生命改变，人便会自愿地遵行神的道德律例。(2)要多为社会祷告，求神多兴起正直人。神说只要我们多祷告，神会赐恩于受苦大地，请大家尽量一起参加周三祈祷会为香港祷告。(3)传福音后必须配合社会行动，有负担、能力的人可在神的带领下考虑参政，越黑暗的地方是越需要光，把光照在家庭教育上、职业上，神必恩待你及你所居住之处。

社会繁荣之道 (二)

【经文 箴 11：10-14】

讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹

今日继续领受的经文教导我们如何建立一个安定繁荣的社会，若我们愿意遵守神的原则去建立社会，这个社会必定有前途、有希望和有好的结果，若违反神建立社会的原则，这个社会是不会有好结果的。

「义人享福，合城喜乐，恶人灭亡，人都欢呼。」 (箴11：10)建立一个公平、公义的社会，能叫义人在其中得到好处，做事亨通，恶人则招致灭亡。

「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」(箴11：11)有了严谨的法律和好的法制，还需要一群守法的人，以正直生命和公义品格去维护社会，否则的话，社会便很容易败亡。

(三)建立互相尊重的社会

「藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。」(箴11：12)我们需要建立一个互相尊重的社会，若人与人之间互相藐视，彼此对立起纷争的，社会便趋于不稳定。

为甚么藐视邻舍的人毫无智慧呢？ａ．藐视人是因为看不起别人而骄傲犯罪。ｂ．因为自己有强烈的自卑感而藐视别人，贬低别人来建立自己。ｃ．「戏笑穷人的，是辱没造他的主。」戏笑贫穷人即是戏笑造人的主，是神所不能原谅的，因此圣经说幸灾乐祸的，必不免受罚。明哲人懂得尊重别人，不会贬低和藐视别人，正如耶稣基督身为万王之王，万主之主，祂为世人的罪来到世间，犹太人将祂和贼人同样看待；祂如羔羊般被牵到宰杀之地，却默不作声。社会上需要有这种品德的人。

耶稣曾预言末世的人会互相分化，「民要攻打民，国要攻打国」，在同一个国家的民族之间会互相陷害，彼此憎恶，社会充满了对立和对抗，那是因为不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡。耶稣时期的犹太人和外邦人彼此敌对和排斥的程度有如洪水猛兽，当时若有犹太人的子女和外邦人通婚，他们便会和子女脱离关系。因为犹太人认为神只爱犹太人，外邦人不过是神为地狱之火所预备的燃料，由此可见犹太人是何等的鄙视外邦人。申命记讲到犹太人若不顺服而去拜偶像，神会降灾惩罚，他们会被分散到列国受人歧视。历史上有一个反犹太主义的极大悲剧，就是希特拉所领导的纳粹党杀害了六百万犹太人。史太林也曾策划杀害苏联境内的三百万犹太人，后来犹太人得到神的保守才逃过被屠杀的厄运。人类社会的互相分化莫过于文革时期的互相批斗。黑白种族之间在历史上有很多对立。当今的阿拉伯国家和西方国家之间的仇恨是现代人类社会最严重的危机，以色列和巴勒斯坦的互相仇杀；美国因拉登和阿盖达组织的恐怖对待而彼此对立，长此下去世界将永无宁日。我们需要为这些事情切切的在神面前祷告，求神不要让人类社会继续对立下去。

我们需要操练自己，教导后辈尊重别人，静默不言，不藐视、不挑剔别人，多站在别人的立场或角度去观察事物，从而了解别人，为别人着想。当自己的意见和别人的意见有分歧时，要用耶稣基督十字架大爱的方去解决问题，而不是用身体暴力或语言暴力彼此对待。时下的电影。电视片集、漫画杂志等都喜欢用以暴易暴的方法来解决问题。儿童在这种风气之下成长，将来在家庭、社会也容易使用以暴易暴方法来解决问题，长此下去只会增加彼此之间的仇恨。耶稣基督教导我们用爱去原谅别人，用暴力以外的方法去解决问题才是明哲人。

人类社会经常有对立和歧视，近代历史给我们最大的教训：印度的国父甘地年青时在英国留学，当他读到四福音时，就认为耶稣基督的爱最能解决印度的阶级分离主义，因此他进入教会想见牧师表示他愿意信耶稣。可惜当时有一位司事员看见他那黝黑的皮肤，便礼貌地送他离开，要他回到自己的种族里，那时甘地心里想原来基督教也有阶级观念，又怎能解决印度人的阶级问题呢！于是他决定不信基督教，回到印度教里去，但他后来效法耶稣基督用非暴力的方法成功地与英国抗争。所以我们当操练自己；教导儿女建立互相尊重的品格。

(四)建立互相维护的社会

「往来传舌的，泄漏密事，心中诚实的，遮隐事情。」(箴11：13)英国一间古老教堂外面的一个小墓园，其中一块墓碑上详细陈述着一名卅岁的女信徒因被牧师诬蔑以致悲惨而死的事迹，藉以警惕后人。往来传舌的人是没有爱心的，往往喜欢夸大事实，自以为是，挑剔别人的不是。求神帮助我们学像保罗一样──想起腓立比的信徒便为他们感谢神，凡事先发掘和赞扬别人的好处。时下的报章杂志、传媒都喜欢以揭人疮疤来吸引读者，此风一长社会很容易走向灭亡之路，因为互相挑剔便互相分化。耶稣说：「一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。」在社会上除了彼此尊重还需要互相维护。「心中诚实的，遮掩事情。」这并不是说我们要为他人隐瞒罪行，乃是当人家有事情不想公开或犯了错事，我们当遮隐着别人的过错以处理问题，这才合乎圣经的标准。耶稣教导我们：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，你就另外带一两个人同去，凭两三个人的口作见证，句句都可定准，若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」当我们肯按耶稣教导的次序去处理问题，很多事情都可以化解。懂得存诚实的心去隐恶扬善的必定受到别人尊重。拿破仑因为打仗的缘故札营于战场上，一天晚上他看到有个哨兵打瞌睡，连枪械掉在地上也不知道，他没有实时怪责哨兵，反而代替哨兵站冈直至他醒来才教训他以后不要重犯错误，相信这位哨兵以后必定很尊重他的元帅。

(五)建立目标清晰的社会

「无智谋，民就败落，谋士多，人便安居。」(箴11：14)智谋可以翻译为舵手。一个好的领袖懂得听取谋士（顾问）的意见，集思广益，为社会定下好的目标，建立多元化的社会。

我们简单从两个层面探讨为甚么需要建立一个多元化的社会。 (1)人类未堕落之前和将来千禧年的国度里都是由神自己统治的单元化社会，但自从人类堕落犯罪之后，需要建立一个多元化的社会，因为社会有不同的宗教信仰，不同的思想背景，大家要互相尊重。多元化的社会唯一可行的就如耶稣讲稗子的比喻，仆人要把稗子铲除，主人说让稗子继续生存下去，到了审判时候稗子和麦子自然分别出来。基督徒不能和社会完全分离，倒要积极投入多元化的社会做盐做光，影响社会。(2)社会有良好的目标还需要教育去配合；美国之所以富强是因为能接纳各国各民族的科学家，着重教育，配合国家目标，使国家不断进步。社会还需要以道德教育去培养人民有正直的品格，同时需要教育人民如何面对环境的挑战。现今的香港儿童多娇生惯养，只会享受而不能面对挑战，遇上些少挫折就走上自杀的道路，相信「磨难」教育对他们十分重要。日本早就注重「磨难」教育，小学生自小要用洗衣板洗衣服，用磨石磨大豆，父母教导儿童，前辈是经历这种「磨难」而建立起富强的日本。他们每年送小五至中三的学生到孤岛学习搭棚，制盐，做饭……等。德国更加立法要学生经历「磨难」教育，规定六至十二岁的儿童要帮助父母做家务；十至十四岁的儿童要帮家庭铲草；十四至十六岁的儿童每个月要为家庭做一次大扫除，因此德国人的家居都很整洁。现在中国也开始注重「磨难」教育，可惜推行得并未深入。一个人的成长之中若缺乏磨难与操练，将来的性格会较为懦弱，失去斗志。

香港社会正在转型，经历很多国际性全球化的大挑战，我们的教育制度是否能够配合香港的目标呢？香港的目标又是甚么呢？我们需要建立一个有目标的社会，一个有目标的社会需要有教育去配合，求神恩待，一切由基督徒开始吧！

处事为人的智慧 (一)

【经文 箴 11：15-17】

讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹

学习处事为人是今天香港人最需要的。香港人以金钱挂帅，但是我们要晓得按圣经真理和道德原则去行事为人是更重要的事情。

(一)如何做人生的抉择(15节)

人生是由一连串大小抉择组合而成的，而这些抉择可能会影响一生，我们要怎样做决定才能荣神益人呢？让我们透过以下经文去思想。

今天这节经文教导我们不要随便地为人在财务上作担保。外人指的是外邦人，家庭以外的人，若我们随意为这些人作保，必然蒙受亏损。击掌则是签约后的记号。这里教导我们如何在人生中做重要的决定。一个人之所以随意作保受亏损，第一个原因是他没有量力而为。我们做人生的决定时必须懂得量力而为，我们能力有多少，便依据这能力范围去帮助人。这并不违反圣经教导我们所学习信心的功课，我们要学习的是有根据而非凭空的信心，它根据的是神的应许和教导。有时我们会曲解神的应许，一位牧师读经说：「相信就必得着」，遂认为病患者只要相信神，用不着找医生也可得着医治，后来他的孙儿就因着他这个「信念」病逝了。另者，圣经也没有应许神一定医治好我们的病患，好像保罗身体上有一根刺，虽然他三次迫切祈祷，但神并没有拿走保罗这根刺。

我们常在选择职业时缺乏「量力而为」的智慧。从前我在加拿大就学，发现有许多留学生没有量力而为，读书读至精神崩溃。圣经教导了我们以下两个选择职业的原则：(1)按照神给我们的才干和恩赐──神要带领你进入该行业，必定赐予你有关方面的才能和恩赐，故此当你要向神求职业的路向时，就先要检视一下神赐给你的恩赐。(2)求荣神益人──选择职业不一定是「是与非」、「黑与白」的问题，要考虑的可能是「好」抑或「更好」。陶恕说我们毋须忧虑于选择哪个行业更加适合自己，只要存一颗爱神爱人的心，在任何工作上都能荣神益人。

第二个为外人作保受亏损的原因是我们没有考虑后果。我们做决定前必须谨慎考虑其后果，在饮食上我们便很需要这样的智慧。年青人吸烟喝酒，因为他们短视，没有考虑后果，这实在是很可惜的。基督徒的身体是圣灵的殿，我们要爱顾自己的身体，培养良好的饮食习惯。传道人William Temple提出基督徒要建立良好的饮食习惯，必须像穷人般过生活。我想此话当真，因为我们城中首富也是吃清淡食物如青菜、豆腐，如此方能健康。

第三个原因是感情用事。在后现代社会里，我们常凭感觉来行事，却不知道这样子会连累很多人。人生的决定许多时牵涉到「好」和「更好」的问题，神希望我们常常做更好的决定，而感情用事却会引致我们下了一些次好的决定。有一个爱儿早逝的父亲，他屋子旁种植了儿子生前心爱的一棵树，有一天这父亲却发现树的根须影响屋子的地基，结果他做了一个伤感的决定──斩树。当他将树连根拔起后，便坐在那儿痛哭流泪，但他告诉自己做了一个「更好」的决定，因他保住了家人的性命，挽回了家庭的经济，是以他做了一个既合情又合理的决定。

在人生中，我们最容易在婚姻上犯了感情用事的错误或凭直觉或以貌「娶人」，做了错误的决定。我们选择结婚对象时，不要倚赖眼睛，而应该多用耳朵──婚前多聆听对方说话的内容。一个人的思想和性情常透过他的言语流露出来，我们得花时间用耐性去「听」出结婚的对象，听清楚对方是否爱主、品格如何。另一方面我们要先看自己而不是看对方──检视一下自己是否足够成熟步入婚姻阶段，思想自己是否懂得关心身边的人，之后才去考虑对方的成熟度和性格。

至于我们在择偶时可依据甚么原则呢？葛培理牧师曾在讲道中提到作配偶／做父亲原则：「适合做配偶的应该像一头狗。」1.狗是勇于表达牠的爱意的，当狗儿见到主人时，即赶上前去向主人表达亲善；2.狗是不会怀恨在心的，虽然你打牠、骂牠，牠始终会趋前来亲善你，从不会因你发脾气而不瞅不睬；3.狗甚么食物也喜欢吃，今天很多丈夫却不是如此；4.狗能够冒生命危险维护家人；5.狗很忠心，不会见异思迁，今天我们需要忠心的配偶；6.狗爱小孩，无论你家里的小孩是何模样，狗都会喜爱他们。

我不是绝对地否定「为外人作保」，若果我们有那份爱心，而又有能力，我们实在可以为人作担保，就像主耶稣一样。当我们亏欠神的荣耀、圣洁和公义时，耶稣基督为我们钉身十字架，成为神和人之间的中保，为我们还清一切罪债。

(二)两条人生道路的抉择(16-17节)

十六至十七节，这两节教导我们选择人生的道路，第一条道路用「恩德妇女」做代表，「恩德」指和蔼可亲，有情有义、友善、有爱心；另一条道路则用「强暴的男子」为代表──不择手段地得着资财。今天我们正走着哪一条道路呢？十七节指出效果：「仁慈的人」即前述「恩德的妇人」，当我肯爱肯牺牲时必能为自己带来益处；「残忍的人」即「强暴的男子」，结果带来自己的损失。我相信每一个人都要在这两条人生路上作出抉择。耶稣教导我们要舍己，天天背起十字架跟随主，因为耶稣说舍弃生命的必得着生命。一个有恩德的人肯付出必得益处，一个人自私自利，最终必遭重大损失。一位精神科医生被问及当他知道自己将快精神崩溃时可以做甚么，医生回答说：找一个情况比自己更恶劣的，然后去帮助他。圣经教导我们在苦难中先往上看──仰望神，然后往外看──帮助周遭的人。当我们越肯帮助别人的时候，自己得着的益处便更大。以上两条人生道路，你如何选择呢？求神帮助我们。

处事为人的智慧(二)

【经文 箴 11：18-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：刘玉清姊妹

今天，我们领受的经文，是箴言第十一章十八至廿二节。「恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。�琱�为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」两种人生带来的后果，有几方面的对比。

(一)真实或虚假的回报(18节)

第一个对比：恶人和义人的回报。「恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。」(18节)当我们选择这两条不同的道路，带来具体的后果是：善待自己或扰害己身。恶人得虚假的回报：恶人是指离开神的人，自私自利；他们一生营营役役、勤劳经营，所得的回报却是虚空的。义人得真实的回报：义人是指撒义种的人，他们按照神的带领，不断的付出的也得到实在的果效。

两种不同的回报，在于我们的抉择如何。「虚假的回报」，是人选择恶人的道路，虽然得到很多钱财、物质，却不能有真正的快乐生命。圣经告诉我们，物质不能满足人心灵真实的需要。人生怎样才可快乐？如保罗所言：「有衣有食就当知足。」近代的研究也显示，基本上的需要得到满足，人便会快乐；物质愈多，并不会使人因而更快乐。

要有真正快乐的人生，唯有归向神，与神、与人关系融洽。许志伟医生的见证，就道出当他赚很多钱时，因癌症忽然临到，使他回转归向神，并与神、与家人和好。他的内心因而豁然开朗，黑暗尽除。

虚荒的人不晓得享用钱财，或是将钱财浪费在黄、赌、毒上，损害己身。这都是虚浮的代价。

「真实的回报」，就是撒义种的得实在的果效。他们追求恩德，荣神益人。正如耶稣基督，祂是为别人而活。撒义种的直至开花结果，果子并非为自己而生，而是为了别人享受这些果实。一个肯付出的人，他得到的是他撒义种的果子，是真实的。弟兄姊妹，有多少人在你的生命中曾得帮助，我们又结了多少义果？

(二)活力的生命或枯干的生命(19节)

第二个对比：�琱�为义和追求邪恶的后果。「�琱�为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。」（19节）�琱�为义，是彻底去作，并非间中而行。圣经告诉我们，「�琱�为义的必得生命」。这里所指是活泼喜乐、平安、丰盛的生命。经文指出：「�琱�为义的」，不会轻言放弃。别人误解也仍然继续为神持守到底。我们是因信称义成为义人，便要追求圣洁的生活，按照神旨意而活。我们愿意这样行，对人便有帮助，对神会有贡献，对神的国度有追求，内心必有平安、喜乐。

当我们还年青、有能力的时候，为何不奉献自己为神所用？今天，人们的工作非常忙碌。但经验告诉我们，只要在神面前，向祂求恩典、能力。就是读书、工作辛苦繁忙，也不停止聚会，继续灵修、事奉神。这样便更有属灵的能力去面对日常生活的压力。我们要光采的生活或枯干的生活，完全在于我们与神的关系如何？

「追求邪恶的，必致死亡。」这并非表示我们做了一、两样错事，神便要我们死。人若追求为要得着不合神心意的东西，便是追求邪恶，必致死亡。人离开神，不按其原则过生活，他的生命便充满危险、痛苦及没有生气。神的原则告诉我们，人要节制、要喜乐，积极乐观去面对人生一切的事情。黄钊弟兄曾在本会作见证，他因家境贫困，便一心要赚很多的钱。结果走上歧途，沦为毒贩、做了黑社会的头目。在他以为最风光的日子，却是他感到最惧怕、最阴暗的时刻。后来他回到神面前，生活虽贫穷，但内心充满喜乐、平安。「X一代」认为，卅岁死亡，七十岁埋葬。他们感到在卅岁时人生已没有生气，捱到七十岁才死亡埋葬。那是何等可惜的人生！

(三)神所喜悦或神所憎恶的生命(20-21节)

第三个对比：心中乖僻和行事完全。「心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。」（20节）「心中乖僻」是指追求邪恶的人，我相信世界上最可怕的，就是被神所憎恶，所以我们要谨慎。经文所指的，是那些不肯相信神、一生寻求走乖僻路的人，神的震怒常在他们身上。一个真正信主的人，当神的话语临到，便会立即悔改，回到神的面前。

圣灵为耶稣向人作见证，要人信耶稣。人若经常受圣灵感动，却坚决拒绝圣灵的见证不肯相信耶稣，便是圣经所说，犯了亵渎圣灵的罪。因此，基督徒是不会犯亵渎圣灵的罪；但却会因离开神的道，成为心中乖僻的人，如参孙、扫罗王。神拣选参孙并给他大使命，但他多次犯罪不肯回转；最终神容许他的敌人胜过他，他的眼睛被挖去，整日推磨，过着枯躁无味的生活，这是多么可怕可惜。扫罗也是这样，他只顾追杀大卫，不去事奉神，神给他机会，但仍然堕落甚至通灵交鬼，神唯有让他在战场上被杀。

神是爱我们的神，祂爱我们愈深，便会愈妒忌我们犯罪。神憎恶魔鬼撒但，憎恶他用方法引诱试探人犯罪。旧约的通灵交鬼，现今风水、占星术、星座……等，都是神所憎恶的事情。神是一位忌邪的神，所以当人坚决不肯归向神，后果是可怕的。

「恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。」（21节）神所憎恶的，是祂常给予机会也不悔改的人。很多作了坏事的人，他们好像没有受到惩罚。但经文告诉我们，必定会有报应的。神的刑罚有一天会临到。可能在今天、明天、后天，甚至不是今生。但死后必定有审判，必有刑罚。

怎样才能逃避神的刑罚呢？我们要常常自省，检讨自己的生命，就如圣经的教导，晓得分辨自己的时候。林前十三章教导我们，守主餐前要分辨及省察自己。人若不自我省察，便会变成审判者去审判神。C.S.Lewis (鲁益师)的著作《God in the Dock》（在被告席上的神），便提到人由低下头到神面前，变成审判官，将神放在被告席上。人向神发出质问，就像在审判神。我们应当像小孩子般，谦卑来到神面前寻求帮助。否则，怎可以逃避神的刑罚和审判。

「行事完全的，为祂所喜悦。」行事完全与心中乖僻的果效成为对比。行事完全的人，并非表示那人没有犯罪。而他坚决地靠主的恩典去过活，行义人的道路。圣经说这人会得着世界上最宝贵赏赐。「他的后裔必得拯救」，神不单恩待义人，还有他的后代、直到万代。神恩待义人的后代，是祂的应许。行事完全，为祂所喜悦。当我们愿意过义人的生活，便是拣选恩德的道路，这也是一条付出的道路。求主让我们愿意走这样道路。

结语：错误选择的可怕后果(22节)

「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」这节提醒我们选择错误的后果。将金环带在猪鼻上，不会受人欣赏，只会受人斥责没有智慧。这节经文所指的是没有智慧、浪费、不被欣赏和没有价值的人生。人将有价值的变为没有价值，这是何等的错误。所以求神恩待我们，有智慧地去抉择人生，让我们得以在这世代处事为人荣耀神，讨神喜悦。

拥有与失落的人生

【经文 箴 11：23-27】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁惠娟姊妹

今天，我们所思想的经文教我们更进一步把圣经真理落实在生命里头。倘若我们追求成为一个满有恩德、按着神的原则去过活的人，神不单只给我们属灵方面的福气，也在物质方面丰足的赐予。今天的经文告诉我们，有四个原则必须遵守。特别在一个经济困难的时代，很多人为着金钱有不少的踌躇，很惧怕失业，怕负资产，也有很多的忧虑。究竟我们对金钱有何看法，这段经文里面，将世俗的与神的看法对比一��，到底我们是走神的路蒙恩还是走世界的路蒙恩哩？

(一)品格决定人生的得失(23节)

这里首先给我们一般性做人的原则。正因人的品格决定他人生的得失；所以，义人必定注重他属灵质素和生命质素如何。在今天世俗社会里面，就我们所见，人的品格与其工作是脱勾的，人们不认为品格重要，重要的是赚钱，儿女能出人头地，只要下一代成功就不再计较他们用何种方法去达成。然而，我们属神的人，品格就决定我们的得失。耶稣常常提醒我们，好树结好果子，坏树结坏果子。义人愿意按着神的原则去处事为人，他所愿的神就给他成就。我们都喜爱宣信博士新写的一首诗歌，「前所要的是福祉，今要主自己」。歌词提醒我们这方面的真理。究竟今日我们追求的是各样物质，健康及家庭等方面的东西？还是进一步，所追求的是主自己。在上周祈祷会里面，我们查考到诗篇十六篇，大卫的诗篇。他题到神是他的产业，拥有神，就拥有一切，大卫以神为满足，以神为乐。当他以神为满足，世界的事物，无论神给他甚么都认为是美好的。一个以神为乐的义人，其品格是积极乐观的，因为他有神。一个人先求神的国和神的义的时候，神就管理他的生命，只要将生命交托给神。物质的东西神自会赐与我们。所罗门自己在这方面是最能领会到的，因他先求神的国和神的义。神就悦纳所罗门所求的，对他说：「连你没有求的都赐给你。」所罗门所得的财富比耶路撒冷街道上的石块还多。而恶人所求的是自己的益处，情愿放弃与神及与人的关系。经文告诉我们，「恶人的指望致干忿怒」。忿怒的意思是神不喜欢，因为他不追求爱神及爱人，因为他是一个损人利己的人，结果变成损人害己，招惹神的忿怒。所以我们必须遵守第一个原则，在品格上必须要追求成为一个义人。然后在物质方面就必定是蒙福的。

(二)多付出，多回报(24节)

廿四节「有施舍的，却要增添」，愿意施予的，必得着更大的效益。「有吝啬过度的，反致穷乏」。不愿施予的，反致穷乏，这是一个「多付出，多回报，少付出，少回报」的原则。林后九章六节告诉我们：「多种的多收，少种的少收」。在中国，有些贫穷地方的父母不愿付出，没有好好供儿女读书，结果少付出便少收效，连下一代也失去受良好教育的机会；尤幸大部分的父母都希望儿女学业有成，作了好的投资。过去多年以来，我在北美洲、欧洲见到许多唐人埠的中国店铺非常残旧，做生意方式几十年都不变，正因为不肯投资，结果被西方超级市场的经营方式取代了。中国人不肯研究改进经营方式又不肯投资，结果被人淘汰了。西人因为肯投资，所以回报是大的。在属灵方面原则也是一样的，要得着属灵生命的成长，必须要多追求爱主，肯付代价每日灵修。不愿意投资，怎能得着回报呢？我在神学教育界事奉的时候，发现有些神学生，只管选修容易得分的学科，修读一些容易毕业的课程，找一些要求较低的神学院攻读。抱着这样的心态去读神学的，岂能操练自己属灵的生命，将来去事奉神呢？有一首我们经常唱的诗歌「成圣须用工夫」提醒大家，在环境艰难的时候，更加需要努力操练灵性，教会在艰难的时候，越需要发展，多传福音，帮助更多在黑暗里面的人。

(三)施比受更为有福(25节)

「好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必得滋润」。圣经的原则「施比受更为有福」就是说愿意施予的，必得丰裕。丰裕含有「肥」的意思。滋润人的即是把水给别人喝，而自己也得着滋润之意，因为愿意施予出去的，神越向我们施恩。有一个年青的官，有钱有地位，来到耶稣面前问，如何才得着永生，耶稣对他说，你要变卖所有的来跟从我，他不愿意放弃现有的一切，便忧忧愁愁的走了。耶稣感慨地对其他的人说：「有钱的人进天国是难的」。跟着门徒便问耶稣，我们放下一切来跟从你，我们得着甚么呢？耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女的，没有不在今世得百倍的，在来世得享永生的。」耶稣说是双倍的回报，这里不单只说是永生的福气，更加是今生要得着百倍的报酬。只要是为神付出的话；耶稣说，我们今世要得着回报，可能是不同类型和种类的回报。例如，我认识一位姊妹，她几年前已离开世界，她把一生的生命投资在神学教育方面，栽培好多神学生。后来当她患病时得着学生的关心和最好的照顾。她为神付出了很多，而神在今生给与她的真是超过百倍。特别所罗门在这里所讲的，是应用在金钱奉献上面。玛拉基书挑战我们说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……甚至无处可容。」当我们愿意给神的时候，神说要打开天上窗户，大大倾福与我们。美国上一世纪三十年代曾有经济大衰退，一个爱神的人，他是专门研究发明重型机器的，神施恩给他，叫他赚了很多钱，那一年他赚了三万五千美元，他因为想赚更多的钱，便把应当奉献给神的金钱也投资在生意上，结果他的生意一落千丈，后来他在神面前悔改认罪，神再次施恩给他，他便决定将收入的十分之九奉献给神。这位人士曾一度当过国际基甸会的主席。

(四)爱比财更重要(26节)

「屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。」这里有两方面的社会原则。(1)做生意的人在社会上的要负商业道德的责任，这里讲到一个商人，在饥荒的时候他有谷物，但他恃着有谷可卖，等到环境越艰难时便提高价钱，漠视四周的人饿死，无社会良心与责任，只顾图利。1984年，美国一间大公司叫联合炭化，他们因为美国的条例太苛刻，便转往印度设厂，结果工厂泄漏山埃毒气，死了二千人，二十万人受伤，可谓严重的商业失德，结果经过一连串伸诉、争持才发放二亿元去救齐死伤者，经过几年诉讼，最终庭外和解，以四十七亿美元赔偿印度政府，这家公司只管急功近利，妄顾社会安全，是商业道德上的漏洞。(2)还有一个更重要的原则，是人比财富更加重要，这是关乎价值观的问题。很多人只顾赚钱，没想到朋友是重要的，更忘记了需要神。我们看税吏撒该也是这样，他起初抱存的是世俗的价值观，认为金钱才是最重要的，结果被人排斥、孤单可怜。所以当耶稣经过的时候，他爬到树上去看耶稣。耶稣说：「撒该，下来，今日我要往你家里去。」他非常欢喜，感受到耶稣的爱。他对耶稣说：「我若讹诈了谁，就必以四倍的偿还给他，且要将一半的财产分出去，帮助穷人。」因为他的价值观改变了，便明白到与神和人的关系比一切财富更重要。

结论：善有善报，恶有恶报(27节)

最后的结论，恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。所谓善有善报，恶有恶报，这是圣经的原则。一个人恳切求善，愿意施予出去帮助人的，必得着恩惠。求主帮助我们，作个荣神益人的人。否则，总有一日，神的报应必定会临到我们。

两种人生路向─求财或求德(一)

【经文 箴 11：28-31】

讲员：张慕皑牧师 记录：黄碧云姊妹

今天我们从一个更深入的角度去探讨两种不同的人生路向──求财或求德。我们先探讨求财的人生是一个怎样的人生。我必须先作澄清，求财的人生并非指那些人做事没有道德，不择手段，而是指事情对己有益的时候，便严守道德，反之，对己无益，便妄顾规则！求德的人并非不求财，只是在他求财之时，遇着财德两难存之际，他宁愿弃财而求德，这就是求德的人生。

今天的人自出生以来，父母便对子女灌输他们求财的期望，彷佛人生只有一条路径，就是求财！实际上，求财的人生带来三方面的后果：

(一)破坏自己的生命(28节)

我们需要特别留意，圣经从来没有指出财富是不好的，而我们不能追求财富。反而箴言的作者所罗门从他经验中告诉我们，神将所罗门没有祈求的财富也赐给他，可见神是乐意向我们施恩的神，祂喜欢我们得着财富。因为财富本身有它基本好处，它能满足人类衣食住行的基本需要，甚至乎一些急切的需求，譬如说求医治病等。然而圣经指出，若我们依仗自己财物的，就必定跌到，我们仍是要依靠神，不要将生命投靠在钱财之上。就是自己以正当手法赚来的钱财也是不能倚仗，因为钱财本身是不可靠的。一个只懂得依靠钱财而不晓得依靠神的人，是必定跌倒的，就像耶稣所说的比喻：将房屋建造在沙土地上，风吹雨打之时便会倒塌。

钱财为甚么不可靠的呢？原因有：

(1)钱财能在一 夜间贬值，例如股市大跌，做假账致使大企业陷入经济的大危机等。

(2)钱财会被人抢劫或偷盗，例如生活于政变的国家中，一夜之间，钱财便被人掠去。

(3)钱财不能买到真正的快乐，只能买来娱乐，得到片刻的欢愉。

(4)钱财不能买到真正的爱情或友情，因为人心叵测。

(5)钱财不能买到真正的平安，只能让我们得着安静的环境。

(6)钱财不能买到真正心灵满足，只能买到物欲和情欲的满足，惟有耶稣才能给予我们心灵的满足。

(7)钱财会带来很多的麻烦，好像美国一位��师在他五十八岁时中奖，得着一笔巨大的奖金，却使他惹上一连串的官非，他人生余下的光阴，就处理一场接一场的官司。

因此，所罗门提醒我们，一生追逐金钱的，依仗钱财的，必然跌倒！

(二)破坏人与别人的关系(29节)

钱财没有实质，空虚得就如清风。因为求财的缘故，没有时间理会家人，造成很多家庭的问题，扰害己家！耶稣所说浪子的故事，成为这节经文恰当的注释。浪子屡次哀求父亲分家，父亲不胜其烦，便将部份的家产分给浪子，之后他离家远去，伤害了父亲的心！浪子以为有了金钱便得自由，他挥霍无道，耗尽金钱，结果沦为养猪的人，伤害了自己的生命！当浪子悔改回头的时候，父亲欣喜不已，大排宴席以示庆祝浪子死而复生。浪子的哥哥见状，想到自己多年勤奋工作，亦未能得此看待，心里极为难过！破坏了兄弟间的情谊，此证钱财扰害己家！浪子一直以为有钱便能控制别人，怎料他花尽钱财，如此的愚昧人必作慧心人的仆人，成为被压迫的奴隶。浪子悔改回家，只求作为父亲的仆人，他自知其过犯，不配受儿子的名分，幸而他父亲的恩典临到他，再次接纳这个死而复生的儿子。

很多家庭因为财富而引起纠纷，我们不难从报章中得悉很多争产的报导，钱财实在破坏家庭的关系！此外，不少富有的家族均缺乏安全感，家中装防卫系统，外出时要保镖相随，生活犹如坐牢，这正正是钱财扰害己家的生活！

(三)破坏人与神的关系(31节)

所有的罪源自得罪神、得罪人及得罪自己。罪首先就是得罪神，因此当大卫犯了奸淫而得罪神之后，他写了诗篇五十一篇说惟独得罪了神，不是说他没有得罪其他人，而是说不论犯罪如何秘密，不论作在别人或自己身上，都是顶撞神和得罪神的。这节经文中的义人，他们的人生目标是专一追求神的义，然而偶然间也会堕落犯罪，他们尚且要接受神所施行的报应，何况恶人和罪人呢？罪人和恶人是那些离开神、故意犯罪甚至习惯犯罪的人；这样的人，要接受神怎么样的刑罚呢？圣经彼得前书四章有云：若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？钱财容易引诱人，叫人离开神，叫人犯罪违反道德的律例。钱财容易叫人贪心，贪念便永无止境。贪心的罪会引发很多其他的罪！贪心叫人不爱神也不爱人，只爱自己；贪心叫人谋害人；贪心叫人视财如命，将财富视为自己的神，甚至为金钱不惜舍弃自己的生命！

其实人所需处身的地方是很少的。俄国大文豪托尔斯泰曾经讲述这样的故事：一个富有的人，其人生目标就是要追求更多的财富。一天，他发现了一个赚取更多金钱的机会，他可以用一天的时间得着他所踏足过的地土，惟要在日落前回到起点，否则作废。于是，他养精蓄锐，准备充足的出发，贪念叫他越走越远，他回程时要竭尽所能在限定的时间内赶回终点，纵使目标已达，奈何他却筋疲力尽而死！他的仆人为他挖掘了一块六呎的土地，将其尸体埋葬！这个故事的结论是人所需要只是六呎的地方！人的贪念叫人追求更多，当人拥有更多的时候便追求越来越多，这样无止境的贪财，会带来无数的罪恶，与神的关系越来越疏远！

若果我们因为财富或工作的缘故，没有时间灵修和敬拜神的话，就是过着贪财的人生，结果带来是伤害自己、伤害家人及伤害和神关系的恶果。求神帮助我们懂得如何走人生的道路！既然财富是神所赐的，神必赐下我们所配得的财富。

我们会在下星期探讨所罗门要求我们要走的另一个人生路向──求德的人生。做一个有恩德的人，与神和人建立良好的关系，此乃人生最宝贵的事情。

两种人生路向─求财或求德(二)

【经文 箴 11：28-31】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

人生只有两条道路──求财之路及求德之路。前者只管追求自我拥有物质的东西，远离神。后者则叫人亲近神，愿意付出，帮助有需要的人。究竟我们选上了哪一条呢？或许我们仍未作选择，没有人生方向，就如一条在风浪浮沈的小船般，被其他人影响，受潮流所豁制。

求财的人生失去了自己、失去了家人、也失去神。而求德的人生则令人得着下列三方面：

(一)追求生命的质素(箴11：28)

求财的人生得着身外之物，然而耶稣说地上的财物即使埋在地下，地上却有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，叫人有所损失。他们追求物质，一无所缺，心里却没有平安喜乐，内心空虚，又远离神，远离人，没有生命的质素。但求德的人生路叫人生发旺，有如青叶。诗篇第一篇告诉我们追求人生目标。诗中「恶人」、「罪人」未必是作奸犯科之徒；但他们远离神，单靠自己，追求自己有所得着乃是恶人的计谋、恶人的道路、恶人的作为。我们当远离这样的道路，选择投靠神。占半数的人没有选择人生的路向，随波逐流，遇上危机，便轻言放弃。百分之四十的人尚未选定人生目标，余下百分之十已有人生目标，却未能专心致志地朝向目标。人未能如发旺的青叶，皆因缺少了人生目标。按所罗门说，人只有两条人生的路向，你选上了没有？这决定我们生命的质素。使徒约翰说：人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。我们只可选择爱世界或是爱神，再没有第三个路向，也不可两者兼得。若我们选上爱神，先求神的国及神的义，叫我们得着丰盛的人生，为神而活，为神作工。即使面临失业，也不致惧怕。祂已应许若我们走在祂的道路时，我们一生得着祂的供应，不致缺乏。可惜有些人对神信心动摇，怀疑神的应许，以致不敢作这个选择。「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太16：26）古代欧洲有个君王，统治国家五十年，敌人怕他，百姓爱他，盟友尊重他，并拥有财富及尊荣。但当他仔细计算时，在这五十年物质兴旺的年日里，他只得十四日过着快乐的日子。唯有当我们以神为一切，生命就有所投靠时，我们像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。树木总需要水份来滋润，人也是如此。我们投靠神，选择走神的道路，有如枝子跟树连结起来，生命得着神及其话语的滋润、帮助、喂养，圣灵内住在我们生命里，有如活水江河在生命里涌流，与神同在，得享丰盛的属灵及肉体的生命。

美国洛杉矶有位拼命工作的人，担任两家广播电台的主管，尽享名誉地位。他一生求财，后来精神崩溃，又告失声，对电台主管言，这是苦不堪言，他生命渐走下坡，心灵痛苦黑暗。他舍弃妻儿，独自走到圣地亚哥海边，思前想后，四处徘徊。后来回到酒店房间，找到一本基甸会送来的圣经，他不经意地随手翻阅，神的话有力地进入他的心里，他深知从前走在求财的道路，现要回转归向神。他跪下来，打开圣经，向神祷告，他说即使饿死也吧，他总不离开这里，直至神向他施恩。他的生命得着改变，驱除黑暗，成了新造的人。他与神和好，又跟妻儿和好，他的声音也得以治愈，心灵肉体同得兴盛。

约翰韦斯利一生奔波劳碌，为神讲道、写书、作研究、建立教会。当他八十二岁时，他说自己在过去八十一年里，得享神恩，时至八十高龄，身体思想仍能应付所有工作，就如四十年前一样。不是因着别的，乃是权能的主直接向他施恩。神是世界的主，也是我们生命的主宰，掌管我们的人生，求主教我们活着，就为主而活。当我们选上了神的道路，不管我们为神多劳累，祂总会施恩予我们的灵性，叫我们属灵及肉体的生命都如发旺的青叶。

此外神的话语也不断教导我们，我们当用神的话来喂养属灵的生命，每天我们都当灵修，多读神的话。一位欧洲的神学家、哲学家祈克果说当我们读经时，要不断提醒自己，神正向我们说话，圣经为我们写成的，它正造就我们的生命。

(二)追求生命的智慧(箴11：29)

所罗门提醒我们敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。当我们敬畏神、爱神时，我们也随而爱人，这是生命的智慧。当文士问耶稣，最重要的诫命是什么？耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」(路10：27)这是生命智慧的总结。慧心人有属灵的权柄，能自律，也能管理自己及别人的生命。生命智慧所追求的是基督的爱，愿意付出，不计代价，爱人到底。当我们拥有这样的爱心，我们便拥有生命的智慧。若以事物来相较，人应更为重要。在好撒玛利亚人的故事里，祭司看见受伤的人，却说要往耶利哥办事，他以圣殿的事更重要。利未人走过，也只顾自己的事，没有理会他。他们都以事物重于人的生命。唯有撒玛利亚人却愿意放下事情去帮助他，甘愿付上金钱去帮助自己的敌人。我们理当爱护邻舍。小时我们已学过帮助别人，可惜长大后却满脑子自私自利的想法。直至我们遇上生命的危机时，才再学会这功课。有位牧师探望一位飞机失事的生还者，牧师问他对人生有什么新体会呢？现在他觉得最重要的莫如跟耶稣的关系，而他的妻儿是他最宝贵的东西。神将患难、危险、管教临到我们身上，让我们重新学习小时的功课。

(三)追求生命的果子(箴11：30)

神将生命树栽种在伊甸园里，当人坠落后，神说人若吃了生命树的果子，必永远活着，祂为着我们的好处，便封闭了伊甸园，令我们不能吃它的果子。生命树代表着永�琲漸糽R。耶稣到世间来，被挂在木头上，成了我们的生命树。当我们信靠祂，便得着真正的生命，我们就如一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。启示录说生命树每个月均结果，叶子能治病，叫人得着益处，叫人得着丰盛的生命。当我们满有爱的智慧时，我们就结出生命的果子，多关心人，多爱护人，将人领到神跟前，叫人离开罪恶，回转归向神。这是我们的人生方向，教我们生命得以丰盛。我们带着神爱的能力，叫我们晓得付出。有一位社会学教授，吩咐他的学生往贫民区去，访问二百个青年人，藉以研究他们将来前途如何。学生得出结论，认为他们全都没有前途，几年后，有人翻阅这份档案，便跟进二百位青年人现况。他们共接触了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社会里出人头地，他们不约而同地说出自己遇上了一位令他们改变的老师，这位老师十分爱锡他们。若我们愿意关心别人，就可以发挥爱的能力，叫人得着改变，影响他们一生。现今香港充满了苦难、疏离、对立，基督徒当起来作光作盐，施予他们基督的爱。然而爱是要付上代价，我们要天天背起十字架，跟随耶稣基督，为别人而活。

我们要在两条人生路向作出抉择，所罗门指出有人离开神，祈求自己拥有一切，亦有人先求神的国及神的义，将神的爱施予别人。后者发旺如青叶，有生命的智慧，结出生命的果子来。

匈牙利有一位贵族女士，自小接受贵族的训练，人生只顾追求拥有、享受。十八岁时到维也纳念书，结识了一位平民医生，跟他私奔。一年后跟丈夫离婚。她再回维也纳去，又与一位导演谈恋爱，未几两人结婚。婚后，两人到荷里活发展，那里充满了试探引诱，她沈迷在财色里，只管坠落犯罪，丈夫跟她离婚。后来她回到巴黎享受她的社交生活，追求繁华富足，但心灵依然空虚痛苦。她偶尔从报章里发现史怀哲医生将从非洲回欧洲述职，并会在巴黎附近逗留。她记得小时曾读过史怀哲医生的事迹，便毅然约见他。他们在乡村教堂相遇，贵族深受史医生的感染。当他启程回非洲时，她竟提出欲跟他同行，当时非洲落后、贫穷、偏僻，但她愿意为病人换绷带、替孩子洗澡，喂痲疯病人进食。她临死前，写了一本书，书名叫《我以前曾经追求要得着的一切》……她曾追求得着全世界，却一无所得，最后步上另一条路──恩德之路，到非洲去付上，叫她拥有丰盛的人生。

我们已选上了哪条路呢？求神帮助我们，叫我们一生步上恩德之路。―― 张慕皑《箴言查经信息》

人生失败之道路

箴言11章1至2节

经文：

箴11:1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。箴11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。

人生两条失败的道路那就是：1、践踏公义的道路，2、骄傲的道路。践踏公义和骄傲都是严重的罪，不但侵蚀个人生命而且影响社会甚至整个世界。践踏公义和骄傲的人往往因为恃有小聪明而不倚靠神，最终把自己带进失败的道路。

一、践踏公平之路

箴11:1诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。

诡诈的天平。诡诈的天平和短斤少两，无论是什么途径，都是一种卑劣的盗窃手段，对此神有许多强烈的警告。利19:35“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。利19:36要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。

申25:13“你囊中不可有一大一小两样的法码。申25:14你家里不可有一大一小两样的升斗。穷人对于这种盗窃手段乃是更加难以承受，由于他们的财源自身就贫乏。

　　在圣所里也许用过标准的天平和尺码用具，并且可以检验商业的尺码。出30:13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。利27:25凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。但是对于借助非标准尺码的掠夺，公民的权利机构常常失策于控制。先知们责备了这样的恶习。结45:10“你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。摩8:5你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；(.卖出.)用小升斗，(.收银.)用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，弥6:11我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？有些问题的起源是买者一方的贪心。数量达到充溢，而不是平平，这并不代表慷慨，因为其中含有一种可能性是用虚伪的秤砣抵消秤杆的抬头。

　　公平的法码。直接的词义是一块完美的石块”。石块曾经被用做法码（译者注：秤砣）并且许多买卖人有两套法码，一种是超过重量的，另一种是出售用的。如果你意识到“耶和华所赐的福,使人富足”（箴10:22），并且相信神的权柄和大能，你就不会参与这样的盗窃，不去考虑自己是否会赚钱。

　　神并不要求人在做生意时付出过量。这样的慷慨会引起卖方粗心大意地不精细，导致买方有欲望想得到比自己付出的更多的。在商业事务上的细致用心和慈善事业上慷慨大方是非常得到神的喜悦的。

在世界历史上最大的欺诈案件是撒但向夏娃和亚当策划的（创3:1-6）。第一个谎言乃是把痛苦和死亡卖给了那些持有永生和幸福的人，其手段是假装使他们以自己的途径购买并得到更大的生命。后来，所有较小的欺诈都是如出一辙，同样的结局：欺诈者和牺牲者。无庸奇怪，换句话说，神憎恶欺诈，喜爱公平的交易！

神是一位满有慈爱和圣洁的神，他着重公平，公平是不违反人与人之间相处的基本原则，神把人造成独立的个体，但他也需要群体的生活，因此我们必须建立个人品格，又注重人与人之间的关系，而品格里有很多种美德其实需要在群体生活中才能建立起来的，所以人在群体生活里要和睦相处，以公义为建立社会的基本原则，若社会没有公义便很容易跨台。

权力往往与践踏公义的罪挂钩，因为人常运用权力进行不公平的交易，叫人付出超过所当付的，这是更加严重的罪。中国有一句说话：「近山没靠山，靠山吃山，靠水吃水。」这句说话渐渐由正面变为负面，意谓你可以运用老本行的权力去欺压其他人。广东省有些禽畜车辆清洗站，专责替路过猪车检查是否有死猪，如有死猪便代为处理猪尸，并以十元代价清洗猪车，这本来是一件好事。但后来进展到发现猪车有死猪，非但勒索十元洗车费而不洗车，还把死猪运到广洲出售，后来更发展成为死猪收购加工行业。一位尚未成家立室的货车司机，在公路上被截查是否载有违禁物品，结果证明他没有运载违禁物品，检查员顺手向他递上一张违反计划生育规定的告票，向他勒索?款，类似的运用权力诬告人，欺诈人都是不公平的行为。

山东省有位高中三的老师，为毕业同学买了一份价值1500元的毕业致谢礼物送给自己，价钱由学生摊分。这种负面的教育对学生的影响非常严重，假设学生将来在社会、政府机构办事，仿效这老师的行为，那就不堪设想了。

大企业若只顾赚钱而不顾人命往往带来很多伤害，多年前美国福特汽车厂出产一种小型汽车，目的是要在市场上和日本及欧洲的汽车竞争，可惜在接受测试的十三部汽车当中有七、八部因在时速20哩时碰撞油缸而漏油，因此这个号的汽车经过测试不合格，但公司考虑到重新设计要大量增加成本，若拖延推出市场的时间，便失去竞争能力，为了经济效益，结果不顾后果把小型汽车推出市场发售，导致交通意外死伤人数众多，其中五十人被娆死。1978年三名少年人因乘坐Pinto汽车发生交通意外而死亡，少年人的父母告上法庭，经过26周的审讯，福特汽车公司被判无罪。这是没有社会责任的情况。

美国佛罗里达洲一间血浆公司由非洲西部买了一批廉价血浆，后来转手卖给尼加拉瓜地震而受伤的贫穷人，这次交易获取暴利25万元，结果社会与论评击这间公司乘人之危，趁火打劫。社会需要公义，若没有公义便很容易跨台。中国的民工（盲流）对国家经济及现代化贡献很大，可惜他们仍遭受歧视，连基本的照顾也得不到，这是不公平。圣经教导我们富足的当用爱心去帮助缺乏的以平衡社会贫富县殊的不公义；为人父母的当把儿女应得的教养给儿女；儿女要把父母当得的给父母，这是在家庭中当行的公义。

二、骄傲羞耻之路

箴11:2骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。

羞耻也来。骄傲乃是第一个罪的基础。路锡甫因自己的俊美和智慧变得骄傲，那时罪就在他的心中滋长了。结28:11耶和华的话临到我说：结28:12“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。结28:13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。结28:14你是那受膏遮掩(.约柜.)的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发(.光如.)火(.的宝.)石中间往来。结28:15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。结28:16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎(.圣地.)，就从神的山驱逐你。遮掩(.约柜.)的基路伯啊，我已将你从发(.光如.)火(.的宝.)石中除灭。结28:17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。结28:18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。结28:19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”（《祖知》第一章；《善》第二十九章）。由于他拒绝放弃他的反叛，其实自然法则和结局对于他已经显而易见，所以路锡甫开始涉入很长而又不幸的历史，其结果是他最终成为遭受宇宙之唾弃的对象。赛14:12明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？赛14:13你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。赛14:14我要升到高云之上；我要与至上者同等。赛14:15然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。赛14:16凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，赛14:17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？赛14:18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。赛14:19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又象被践踏的尸首一样。赛14:20你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。对于所有分享这一骄傲之罪的人，耻辱的来临是冷酷无情的，或早或晚。

谦逊人。谦卑的人，一旦自身有想要学习的愿望，并且表白需要属灵的说明，就会得到丰盛的恩典。他将立刻分辨，并且遵从圣灵的引导，所以具备通道接近神的天国之智慧的基础。赛57:15因为那至高至上、永远长存((原文作住在永远))名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。雅4:6但他赐更多的恩典，所以(.经上.)说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

骄傲羞耻是一种最严重、笨拙和最原始的罪，天使长和始祖都因骄傲要与神同等而堕落犯罪。但凡人看自己比别人强，财富比别人多，才干地位比别人高，样貌比别人好，权力比别人大；这都是骄傲的罪。另一种骄傲的罪源于自卑，遂故意贬低别人来抬高自己。傲慢的人对神不认识，也不明白拥有的一切都来自神恩典，他现在所拥有的不是永远都可以拥有。

最近美国一位牧师及一辅导专家合作写了一本书，书的内容讲到如何在教会中解决冲突的问题，事缘北美教会的冲突较为严重，因为留学生多来自香港不同宗派的宗教背景，大多执着于以前教会的制度，部分人高估自己以为自己在社会层面有成就，做起属灵的事工果效也比别人好，其实神赐给人的恩赐各有不同，并不是一个人甚么恩赐都有。

一位名叫Corrie Ten Boom的作家，生长于一个显赫的家族，他的著作发人深省，有很高的成就，有人问他如何维持谦卑，他说我视自己好像耶稣基督进入耶路撒冷时所骑的那匹驴驹，当人群拿着棕树枝前呼后拥地赞美耶稣基督时，我是那只驴驹，我不会沾沾自喜，我愿意成为驴驹给耶稣基督骑着进入祂的荣耀里。求主恩待我们，做一个谦卑的人才能被神使用。

信徒人生价值观 之一

箴言11章3至9节

经文：

箴11:3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。箴11:4发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。箴11:5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。箴11:6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。箴11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。箴11:8义人得脱离患难，有恶人来代替他。箴11:9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

我们从箴言十一章三至九节看所罗门向我们所讲到的两种人生价值观。甚么是价值观呢？很简单，就是你认为甚么是重要的，甚么是不重要的，甚么是有价值的，甚么是无价值的。面对同一件事情，每一个人都有不同的价值观。我们都是根据我们的价值观去做人处事。让我们用圣经、神的话去检视一下，究竟我们今天做人的价值观在那里呢？有时我们发现价值观不单只影响我们个人的生命，亦影响我们人与人之间的关系。人际关系有问题就是因为我们存着不同的价值观。比如说很多父母与子女之间因为价值观不相同，所以他们之间产生了不少的冲突。今日我们看见在这个社会里面，家庭成员不同的价值观带来很多的家庭问题。在耶稣基督的时代，罗马人有很多对家庭的看法与我们今天的看法很不相同。他们对婚姻、家庭的看法也很不相同。譬如说：当时罗马的男人认为娶太太是为求生儿育女，传宗接代，而他们为了在情欲上的享受往往都收了不少的情妇。轻忽家庭观念，就是他们的价值观，这就成为导致罗马整体社会崩溃的一个主因，所以价值观是很重要的。所罗门在今天的经文里提到两个很重要的价值观。

一、顺从神胜过自作主张

箴11:3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。

纯正。希伯来语是tummah，来自动词tamam，其词义是“完全”、“完结”。tummah的名词词义是“完全”，或“完美”，不是按照无瑕疵的概念，而是提高并达到某一种所期望的程度。于是，约伯被评价为“完全”，伯1:1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。伯1:8耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”尽管在他的经历中有其软弱之处，并且因后来的逆境被显露了出来。

引导自己。当一个人把自己的心交托给救赎主，当他的人生之唯一动机就是得到神的喜悦时，他就没有必要惧怕自己因被引诱而走入迷途。约7:17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。赛30:21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

另一方面，罪人因自身一意孤行地不顺从，便脱离了走向生命的唯一通道，丢弃了遮挡困苦烦恼的庇护，乃至走向世界之末日的永久的毁灭。

这里说正直人的纯正必引导他自己，奸诈人的乖僻，必毁灭他自己。甚么是正直人呢！正直人在圣经来说就是不离开神的真理，遵从神的规范去行，绝对不会偏离神的道路。正直人是纯正的，他的纯正使他作一个正直人。纯正的意思就是说：因为爱神的缘故毫无保留地去选择顺服神，走神的道路。虽然走这条路在人看来是不好的，是有损失的，但因为爱神的缘故而顺服神。跟随神、顺服神，也可说是一个道德价值观。

奸诈人是远离神、无神的人。正因为无神，便得靠自己；不肯顺服神，便随自己的喜好去生活，慢慢便走上奸诈乖僻人的道路。我们看见这两种人不同的价值观，带来人生有不同的结果。这里告诉我们一个正直人愿意完全顺服神，正因为爱神，也就一无所惧，神也容许我们有真诚的怀疑。好像约伯一样，在他受苦时间有很多的问题，对于自己好像不甚了解。而神却喜欢我们自由选择地去爱祂和顺服祂，这是最宝贵的。在圣经里面我们看见一个叫拿但业的，他的一个朋友叫腓力，腓力信主之后跟随主，对朋友拿但业说，我已经找到我所等待的弥赛亚，神所差派来的儿子已经来到了，他就是拿撒勒人耶稣基督。拿但业第一个反应就是说：「拿撒勒还能出甚么好的东西。」虽然他带着怀疑到耶稣面前，但耶稣称赞他是一个真以色列人，因他心里面无诡诈，而怀疑不等如诡诈。拿但业信主之后，以真诚响应主说：「你真是神的儿子，是我们所等待的弥赛亚。」由此可见他是一个真诚、正直、纯全的人。圣经里面，我们看见凡成功的人都是正直的，约瑟和摩西一生都是这样，愿意完全的顺服神。耶稣基督来到世界上作个正直人，他的纯正引导他走人生的道路，直至死在十字架上。耶稣未出来工作之前，魔鬼撒但就给耶稣三个试探，为要诱使祂离开祂正直，要祂做一个不纯正的人：(1)魔鬼给耶稣第一个试探是要祂把石头变饼。意思说：你可以自己做决定，不用顺服神。但耶稣以顺服神作为祂人生最重要的道德价值，所以引用圣经，清楚对魔鬼说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」 (2)魔鬼见失败之后，再给耶稣第二个试探，着祂从殿顶跳下去，因为圣经应许说：「神要差派祂的使者保护你，使你不跌伤。」但耶稣回应他说：「不要试探主你的神」。祂并不要高姿态地显露神迹以证明自己就是他们期待已久的弥赛亚。耶稣基督在世上行过许多神迹，但决不是撒但所要求的一种表演。祂施行医病、赶鬼的神迹都足以证明祂弥赛亚身份。人信耶稣是因为听信神的话，明白真道而信的。所以我们要很小心，切勿胡乱祈求，以免变成试探神。求神恩待我们，教我们走正直人纯全的道路，不要试探神。(3)第三个试探：魔鬼要耶稣拜他，便将一切荣华都给他。魔鬼要耶稣走离开神正直的路，走魔鬼撒但的路，耶稣斥责魔鬼：「要敬拜独一的真神」。很多时候我们都想走快捷方式，走容易走的路。弟兄姊妹，我们要小心，当遇到困难时候，要专心倚靠神，不要借助风水命理的帮助，魔鬼撒但运用邪灵的能力，先给你甜头，然后伴随你的就是一生的折磨。要完全顺服神，倚靠神，走神所喜悦的路。

奸诈人走另一条路，就是奸诈乖僻的路。他们正因思想不纯正，就歪曲了神的话；用犯罪作恶的方法去处理困难，以顺服自己及追随世界潮流的方式过活。乖僻人的道路必致灭亡，扫罗王就是一个最好例子，起初神拣选他是因为他正直，愿意持守纯正。但不久，当他作了王之后便离开正道，不顺服神藉撒母耳对他的吩咐而私自献祭；只是一次的不顺服，偏行己路，神便收回他的王位。后来，扫罗又在一次打仗之后，再违背了神的吩咐。神再次吩咐撒母耳去责备他说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」这是神的价值观，听命和顺服最为重要。求神帮助我们，不走扫罗的道路。奸诈人的乖僻必毁灭自己。

二、圣洁公义比财富宝贵

箴11:4发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。

资财无益。富有人似乎在手中掌握着许多优势，他富贵，而且从外表上得到比穷人更多的特许，乃至可以在自己的心灵深处树立信念，那就是凭借自己的财富可以在未来的审判中购买神的喜悦。有经文生动地描写并惊人地唤醒这样的人，使他们意识到他们的本来面目。赛2:20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像抛给田鼠和蝙蝠。赛2:21到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入盘石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。太19:23耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。

雅5:1唉！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。

不忠诚的管家必将见到自己曾经压迫并轻视的穷人享受着永不休止的人生之正直、公正的快乐。他们因自己的损失而感受的懊悔必将难以言传《善》第四十一章。路16:22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。路16:23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，

这里，发怒的日子是指神的审判和刑罚临到个人或社会的身上；在那些时刻，钱财帮不了面对灾难的人，有人以为钱是万能的，但所罗门在此提醒我们，钱财的能力是有限的。

钱可以聘请大律师在法庭上为人洗脱罪名，但却不能除掉犯罪者良心的不安，也不能叫人逃避神将来的审判。钱买不到永生，也买不到真正的爱。平安和喜乐也不是钱财可买到的。

过份看重金钱的人往往失去神也失去朋友。在将来山羊和绵羊的审判中，这些有钱却不帮助饥饿和赤身露体的贫穷人的山羊，对自己的错误价值观──要钱，不要神和朋友──后果将会是永�睅珖洩熊h苦。

但公义和圣洁的追求却能救人脱离死亡，洪水灭世时，义人挪亚一家是唯一获救的人；末底改的圣洁公义救了他和他的同胞；但以理的圣洁公义也救了他脱离狮子的吞食。

财富只能维持今生有限的生命，而主耶稣的救恩带给我们圣洁和公义的生命进入永�琩翩C

信徒人生价值观之二

箴言11章5至9节

经文：

箴11:5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。箴11:6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。箴11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。箴11:8义人得脱离患难，有恶人来代替他。箴11:9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

我们继续从箴言十一章五至九节中思想几方面的人生价值观。

三、神的路胜过自己之路

箴11:5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。

完全人。希伯来语是tamim，与tummah 是同一个词根。其词义是“完全”、“完结”。或“完美”。tamim是一个双关词语，其含义必须根据上下文去理解。挪亚被评价为“完全人”，然而后来证明他因肉身软弱而易受影响。创9:21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。完全的含义是成熟的基督徒完全献身给主耶稣，他们尽管因软弱而容易被胜过，但是会坚持不懈地追随目标。腓3:12这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的((所以得着我的：或作所要我得的))。腓3:13弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，腓3:14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:15所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。

有一日必将来临，那就是在被救赎者身上根除一切罪孽和自私之工得到完全结束，乃至众圣徒圆满地并永远地没有斑点或皱痕。《传证》原文第506页。弗5:27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

必指引。希伯来语是yashar,“使平整”、“使笔直”，其含义是无障碍。以公义铺开路子，甚至挪移一切绊脚石。尽管在路上保留了诱惑，但是对此没有反映。约14:30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；比较《历》第十二章；《善》第三十九章。同样，邪恶的欲望使恶人跌倒，乃至他最终跌倒时永远不能再起来。

箴11:6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。

罪孽。这一节的含义是强调前一节之教训的重要性，并且用别的措辞重复。这里“罪恶”可能应该是“欲望”。邪恶的欲望乃是自身的陷阱。

经文中「完全人」是表示他愿意追求成为一个圣洁的人。「正直人」是表示他愿意对准神的道德标准，不偏不倚地走在神的道路上。弟兄姊妹，今天我们是选择走自己的路，还是选择走神的路呢？究竟神的路是一条怎样的路？圣经告诉我们，神的路是一条不归路，当我们走上这条不归路之后，不论是忧是喜、是痛苦是快乐，我们都不能回头；但神必定施恩予我们。我们不能抱着若神今天帮助我们，我们便归向祂，明天当这个信仰妨碍我们的事业时，我们便放弃祂的态度，因为这只是你自己的道路，而不是神的道路。西泽大帝带领大军从欧洲大陆攻打英伦时，他将所有送他们往大陆的船只烧毁，藉此激励大军要向前走，只许成功，不许失败。

同样，走主的路是一条奉献生命的路，是属于神的路。走神的路有两个好处：

1、他的义指引他的路──当我们行差踏错时，内心里头的公义和圣洁必定提醒我们走回神的路。「完全人的义必指引他的路。」(箴11：5上)大卫虽是完全人，也犯了罪，神藉拿单先知的责备，使他立即悔改痛哭，走回神的路，因为他有公义圣洁的心，能看到自己的罪，诗篇五十一篇便是大卫悔改的心声。「但恶人必因自己的恶跌倒。」(箴11：5下)恶人被罪绊倒，却不能回头。扫罗起初极其谦卑，但后来一再犯错，仍为自己的罪辩护；虽曾有痛悔之心，却无改过之意。

2、遭危险时正直人的义成为他的拯救——正直人走神的路，虽有艰难痛苦，最终神必报答凡愿意走这条路的人。「正直人的义必拯救自己。」(箴11：6上)挪亚因他的义全家获救。亚伯拉罕是一个敬虔爱神的人，他的正义、圣洁和爱心告诉他应该让侄儿罗得先拣选地域。虽然最后他只能拥有瘦脊之地，但蒙神赐他丰盛的恩典。「奸诈人必陷在自己的罪孽中」(箴11：6下)「奸诈人」原文的意思是无价值的人，他利用小聪明掩饰贪念，最终必蒙损失。亚干因贪念收藏了财宝，不但遭到惩罚而死亡，更令整个民族在战争中失败。亚拿尼亚和撒非喇将卖了田产的价银私自留下，犯了欺哄圣灵的罪，遭神刑��仆倒使徒彼得脚下而死。可见离开神的人走自己的道路，为自己求利益成为贪婪的人，陷在自己的罪中。

四、永�甯葑禛`过今生利益

箴11:7恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。

属神的人，有永�琲漪葑獢F没有神的人，只有今生的利益。人拼命追求名誉、地位和财富，但真正得到这些的又有几人？为了追求这些东西，他们不顾一切地付上劳苦的代价，直至身体朽坏而离开世界时，才发觉这一切东西都不能带走，这是何等的痛苦。比物质东西更宝贵的没有去追求，有永�硭痍�的没有得着。义人的价值观是：

1、当他得到世上的东西时就懂得感恩，若得不到也不会抱怨，像保罗一样随遇而安，因他早已拥有永�琲漪葑璈M丰盛的生命。莎士比亚说：「不拥有任何东西，便不会有任何损失。」

2、义人不是不追求世上的事物，物质的东西不是追求的目的，而是达到更高目的的方法。义人的目的是荣神益人。他们致力与神与人建立良好关系，不单得到喜乐与平安，更拥有真正丰盛的生命。有神的人是最富有的人。

五、先苦后甜胜过先甜后苦

箴11:8义人得脱离患难，有恶人来代替他。

义人得脱离患难，有恶人来代替他。这句箴言是以重复性表白其真理。埃及人被淹死在红海，但他们原本的欲望是依靠它套住无能为力的以色列人（出14: 26-31）。末底改没有被挂在绞架上，而是预备绞架的哈曼死在那里（斯7:10）。但以理从狮子坑出来没有却受伤，但是控告他的人死在那里（但6:24）。与此相似，神的余民，尽管被虚假基督引导的邪恶世界判处死刑，但是他们突然得到拯救，并且他们的追赶者们受到毁灭（启13:15；《善》第三十九、四十、四十一章）。

世人总是喜欢选择先甜后苦的路。哈曼是王的宠臣，正是「一人之下，万人之上」，但末底改因为爱神的缘故，不服从他的心意，哈曼便设计杀之，最终末底改脱离厄运，而哈曼则死于自己所设的圈套内。很多年青人的价值观是现在吃喝娱乐，不愿读书、不务正业，是先甜后苦。主耶稣在世受尽痛苦逼迫，最后得享荣耀；因着祂的荣耀，我们得着喜乐。主耶稣和末底改并一切真正成功的人都是选择先苦后甜的道路。义人透过工作享受为神工作的喜乐，这是神给他最好的报酬。当义人走到人生尽头，以为没有得到任何回报时，其实他已在永�琲�国度里享受神的报答。因为义人在世受苦，在永�琩膝盛o赏赐。

六、善上聪明胜过恶上聪明

箴11:9不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。希伯来语是chaneph,直接的词义是，“一个亵渎神的、无信仰的人”。英文KJV版有十三处把这个措辞翻译为“不虔敬人”（伯8:13；13:16；等）。在七十士译本梵谛冈抄本里，chaneph是asebes，其词义是“不敬畏神的”。尽管早期基督徒亚居拉、辛马库和狄奥多田的希腊语翻译措辞是hupokrites，“不虔敬人”，但是世俗、不敬神、亵渎的人，无论是否伪善或不虔敬，他们经常条件反射地并主动地用谎言、暗讽、诽谤的手法干掉自己的邻居。死亡和生存在舌头的控制之下（箴18:21）。公正并正直的邻居，一旦有神的知识，掌握着公义的途径，就会凭借着那知识逃脱那样的陷阱。他所享有的公义的声誉常常会足以使他从敌人对于他的虚假的指控中得到解救。

世人喜欢走「恶上聪明」的路。为什么呢？

1、人有罪性，喜欢走轻易犯险的路。

2、环境令人随波逐流，容易犯罪。

3、犯罪倒也叫人尝到种种短暂的好处。罗16:19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。这是一条不易走的路，我们需要追求属灵生命的长进。爱因斯坦说：「不要追求成为一个成功的人，乃要追求成为一个有价值的人。」

弟兄姊妹，我们是否清楚人生的价值观呢？我们是否只认识一样东西的价钱，却不认识它的价值呢？ 求主教导我们好好地反省人生应有的价值观。

社会繁荣之道路 之一

箴言11章10至14节

经文：

箴11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。箴11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。箴11:12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。箴11:13往来传舌的，曳漏密事；心中诚实的，遮隐事情。箴11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

很多人认为要建立安定繁荣的社会，与我何干？「事不关己，己不劳心」，这种态度彷佛已成了众人的价值观。圣经说当社会好，人民皆有利，否则，各人也有损，例如家庭不和谐，家中各成员也不会安宁。神造人是要彼此息息相关，无人能在此世代中独善其身，圣经说神在创造之初，给人类一个福音使命之先是有一个文化使命。神按祂的形象造成人，更把万物的管理责任给予人，所以，人要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理飞鸟、鱼儿及一切活动（自然环境）。这是神给我们的责任。希伯来书解释重生得救的人更有责任，这不单是社会，政府人员的事情。要建立一个美好的社会，要留意以下两个原则：

经文：箴11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。箴11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

一、构建公平之社会

箴11:10义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。

合城喜乐。许多人一见到义人成功就高兴。他们知道他将用自己的财产和力量帮助别人，从而不惧怕他兴隆。但是恶人发财是通过别人的代价，并且利用自己增长的力量压迫他们。那么，无庸赘述，全城人一见到他的崩溃就得到快乐和安慰。

箴言十一节说义人即正直人在享福（做事亨通顺利），如果社会是这样，它必定是一个法治、公平严明的社会，义人才能在其中得好处。神是立法的神，祂召集以色列人建立祂的国度时，吩咐摩西要按照神的本性，建立符合神本性的法例给以色列人遵守。所有的道德律例都从神的本性而来，所以法律应反映神的良善、公义及慈悲。当神创造的人犯罪堕落后，破坏了神的律例，神不能让此等罪行一笔勾销，因祂是守法的，祂差遣其儿子到世上来为我们的罪死；耶稣基督来世上受了我们本应受的刑罚，叫一切信祂的人可以得着自由，不被罪捆绑。信主的人更应有积极乐观的人生态度。但现今很多所谓有法治的社会，仍看到很多不义的事情。所谓民主、公义的社会的执法者也有以人治的方法工作，英国、美国更是其中表表者。另一个例子发生在中国湖南省的衡阳市，有一个三岁病危的小孩被父母送到一所大学里的诊所求医，可惜返魂无术，死者家人联同二百多人一起围殴医生，要他把小孩尸体抱起跪地而行，令他差点送命，这是怎么样的一个社会！神要求的所有国家都是法律严明的，每个人都应在法律之下而不应有人例外。可惜今天还有很多人治的社会存在于世。当人类的历史演变至二次大战那时，在希特勒及默索理尼、滥杀无辜、无法无天的管治下，人类开始醒觉他们应该追求公义、有人权的管治。民主是少数服从多数，但变成多数压迫少数，真正的民主是多数的统治又顾及少数人的利益。不过，有时人类极端的追求可能变为矫枉过正，又要求超公平的公平，这是不行的。例如男女平等是合符圣经的原则，他们应同工同酬。很多心理学家和社会学家研究男女不论在生理和心理结构也是一样的。感谢神，这不是一个事实，因神造人，造成男女是不一样的，他们有不同的冈位。彼得前书三章说女性的身体是软弱的器皿，正常情况下不是指能力上，而是指体力上，男性确比女性优越。这不等如软弱就要被人欺负，所以真正的男人是不应虐妻的。神造男女，在能力上是公平的，有些研究建议社会应由女领袖管理，因男士过往在历史中管理国家时往往诉诸武力，女士善用磋商的方法来解决问题。如一社会用这样方法管治，社会会稳定些。而且在运动比赛中也不会男女同一队作赛。在经济上也看到有超公平的公平的现像发生：自从工业革命后贫富悬殊很严重，例如马克思要求建立一个共产主义社会，使民众均分成果。圣经不是主张这种均分而是赞同机会的平等，然后按照我们得到的机会努力去得到成果；成果如不一样，神说若我们得到的成果称好，应帮助一些能力、际遇不及你好的人。还有一些有种族歧视的机构，奉行配额制度，意谓不论黑人读书成绩、能力如何不济，只要有配额就要给他们就读大学。另外，在环保上也看到一些超公平的公平情况出现，例如保护动物原是好的，神造人与动物是有分别的，人有神的形象，我们在价值上是高过其他动物的，很多人却认为两者应平等，就为牠们争取权力。例如有一些老鼠住在树林中，而附近的居民说为防火蔓延，要砍树林，但环保者说不可，因老鼠会因此不能生存，结果，一场火警发生导致居民死伤无数，因保护动物而牺牲人的性命，这绝不是圣经的教导。人要保护动物，却不能把人与动物的价值平等。公平的社会不会不及公平，也不会超越公平。

二、正直严明的制度

箴11:11城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

便高举。这里表达前一节里所表达的喜乐之原由。居民们公义、正直的行为会得到其他城市和国家民众的友谊，得到神对于那里社会团体的保佑，从而使那座城市发展。恶人的自私和胡搅蛮缠的行为掀起城市的混乱并导致神和人民对那座城的判决。如果罗得能够召集其他九个义人，罪恶累累的所多玛就会得到赦免（创18:20-32）。尼尼微的人们乃是通过忏悔使那座城得到了赦免（拿3:5-10；4:11）。

当一个城市有很多正直人会带来整个城市被高举、繁荣，此社会会因他们而得到祝福。神会因某城有一群奉公守法、遵从律例的人而赐福那地，这是神的原则。如果一个社会中，邪恶人的声音高盖正直人的声音，她很快便会沦亡。历史中有很多例子，但人类绝不爱吸取教训，历史学家说过去廿一个文明，最少有十六至十七个文明因内部道德沉沦，因缺乏正直人，而导至社会沦亡了。又有很多国家误以为建立强大的军力便可使国家富强，不，要紧记神这个原则。廉署有一项调查发现，香港六成青少年人认为贪污是可接受的，我觉得这是很严重的事情，我们的下一代变成这样，责任在谁？今天有些基督徒出来表达反对黄赌毒，但有很多邪恶声音说我们这群有道之士，道德主义法西斯主义者把道德立法是不对的，又谓在多元文化中要互相尊重。在某程度上，不把道德立法是对的。我们不可以像加尔文以前在日内瓦统治时连吃甚么、何时睡觉也立法管制，这是过分。但在社会的大是大非，影响人生命、影响整个社会健康问题上是应立法的，禁烟就是一个好例子。听说有一个大学教授主张赌博合法化，这个教授的教育程度有点可疑，即等如我们说不可饮酒，但反驳者说我们正讨论不可饮威士忌，所以可以不理，这是荒谬之极。人不喜欢正直声音，但在大是大非、关于人性命、健康的问题上，正直人要表达意见，否则，世上不会有像林肯总统反对奴隶制度的发生。言论自由不等如你可以口无遮栏，一定有限制的；在多元文化社会中，我们尊重彼此看法，但在影响社会前途，人类健康问题上立法是应该的。神看所多玛、俄摩拉犯罪到极端时，祂忍无可忍说必要灭她们；但有爱心的亚伯拉罕多次问神如城中有五十个、四十五个或十个义人在，是否不灭那些城？神说是。在今天中国有否义人在？神会否因这群人而祝福中国？中国的邪恶声音很强大，众多基督徒又羞于站出来表示意见，社会却因为我们成为斗底下的光，社会会沦亡。神要赐福中国，基督徒有责任。做一个正直人可能难免吃亏，但靠神坚持下去，神最终必定向这群正直人施恩，也会赐福这群蒙福的人所居之地。

要在邪恶世代成为灯台上的真光，有三点要注意：(1)要传福音，使人生命改变，人便会自愿地遵行神的道德律例。(2)要多为社会祷告，求神多兴起正直人。神说只要我们多祷告，神会赐恩于受苦大地，请大家尽量一起参加祈祷会为中国祷告。(3)传福音后必须配合社会行动，有负担、能力的人可在神的带领下考虑参政，越黑暗的地方是越需要光，把光照在家庭教育上、职业上，神必恩待你及你所居住之处。

社会繁荣之道路 之二

箴言11章12至14节

经文：

箴11:12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。箴11:13往来传舌的，曳漏密事；心中诚实的，遮隐事情。箴11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

圣经教导我们如何建立一个安定繁荣的社会，若我们愿意遵守神的原则去建立社会，这个社会必定有前途、有希望和有好的结果，若违反神建立社会的原则，这个社会是不会有好结果的。

「义人享福，合城喜乐，恶人灭亡，人都欢呼。」 (箴11：10)建立一个公平、公义的社会，能叫义人在其中得到好处，做事亨通，恶人则招致灭亡。

「城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。」(箴11：11)有了严谨的法律和好的法制，还需要一群守法的人，以正直生命和公义品格去维护社会，否则的话，社会便很容易败亡。

三、互相尊重的社会

箴11:12藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。

静默不言。这一节以第一分句和第二分句的对照显示出用轻蔑、鄙视、毁谤的言辞乃是藐视邻居。“智慧”这个词语在这里是le,“心”。心被考虑为意念的场所。即使邻居软弱无力，而且似乎被证明受到无智慧者的进攻，明哲人还保持沉默。他知道每人都有其弱点，每人都在这社会尽管不混乱的前提下却会受到额外负担，因此有义务同那些困惑争斗。加6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。加6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

我们需要建立一个互相尊重的社会，若人与人之间互相藐视，彼此对立起纷争的，社会便趋于不稳定。

为甚么藐视邻舍的人毫无智慧呢？ａ、藐视人是因为看不起别人而骄傲犯罪。ｂ、因为自己有强烈的自卑感而藐视别人，贬低别人来建立自己。ｃ、「戏笑穷人的，是辱没造他的主。」戏笑贫穷人即是戏笑造人的主，是神所不能原谅的，因此圣经说幸灾乐祸的，必不免受罚。明哲人懂得尊重别人，不会贬低和藐视别人，正如耶稣基督身为万王之王，万主之主，祂为世人的罪来到世间，犹太人将祂和贼人同样看待；祂如羔羊般被牵到宰杀之地，却默不作声。社会上需要有这种品德的人。

耶稣曾预言末世的人会互相分化，「民要攻打民，国要攻打国」，在同一个国家的民族之间会互相陷害，彼此憎恶，社会充满了对立和对抗，那是因为不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡。耶稣时期的犹太人和外邦人彼此敌对和排斥的程度有如洪水猛兽，当时若有犹太人的子女和外邦人通婚，他们便会和子女脱离关系。因为犹太人认为神只爱犹太人，外邦人不过是神为地狱之火所预备的燃料，由此可见犹太人是何等的鄙视外邦人。申命记讲到犹太人若不顺服而去拜偶像，神会降灾惩罚，他们会被分散到列国受人歧视。历史上有一个反犹太主义的极大悲剧，就是希特勒所领导的纳粹党杀害了六百万犹太人。斯大林也曾策划杀害苏联境内的三百万犹太人，后来犹太人得到神的保守才逃过被屠杀的厄运。人类社会的互相分化莫过于文革时期的互相批斗。黑白种族之间在历史上有很多对立。当今的阿拉伯国家和西方国家之间的仇恨是现代人类社会最严重的危机，以色列和巴勒斯坦的互相仇杀；美国因拉登和阿盖达组织的恐怖对待而彼此对立，长此下去世界将永无宁日。我们需要为这些事情切切的在神面前祷告，求神不要让人类社会继续对立下去。

我们需要操练自己，教导后辈尊重别人，静默不言，不藐视、不挑剔别人，多站在别人的立场或角度去观察事物，从而了解别人，为别人着想。当自己的意见和别人的意见有分歧时，要用耶稣基督十字架大爱的方去解决问题，而不是用身体暴力或语言暴力彼此对待。时下的电影。电视片集、漫画杂志等都喜欢用以暴易暴的方法来解决问题。儿童在这种风气之下成长，将来在家庭、社会也容易使用以暴易暴方法来解决问题，长此下去只会增加彼此之间的仇恨。耶稣基督教导我们用爱去原谅别人，用暴力以外的方法去解决问题才是明哲人。

人类社会经常有对立和歧视，近代历史给我们最大的教训：印度的国父甘地年青时在英国留学，当他读到四福音时，就认为耶稣基督的爱最能解决印度的阶级分离主义，因此他进入教会想见牧师表示他愿意信耶稣。可惜当时有一位司事员看见他那黝黑的皮肤，便礼貌地送他离开，要他回到自己的种族里，那时甘地心里想原来基督教也有阶级观念，又怎能解决印度人的阶级问题呢！于是他决定不信基督教，回到印度教里去，但他后来效法耶稣基督用非暴力的方法成功地与英国抗争。所以我们当操练自己；教导儿女建立互相尊重的品格。

四、诚实行事之民众

箴11:13往来传舌的，曳漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

心中诚实的。四处走动、诽谤自己邻居的人会透露被别人信赖的秘密，而且一点也不踌躇不决。这一类人使用如此的方式，以便提高自己的表达效果。这是一种无法抗拒的冲动，促使人非转告他人尚未知晓的信息不可，其目的就是显示身边有一群人（见《教》第二十六章；《证》第五册原文第58,59页）。忠实的朋友是可以抵抗任何诱惑的，他并不透露机密，这不仅由于已经有承诺，而且由于他对于自己朋友的友爱，以及不愿意做任何有害于他人的事情。

英国一间古老教堂外面的一个小墓园，其中一块墓碑上详细陈述着一名卅岁的女信徒因被牧师诬蔑以致悲惨而死的事迹，藉以警惕后人。往来传舌的人是没有爱心的，往往喜欢夸大事实，自以为是，挑剔别人的不是。求神帮助我们学像保罗一样——想起腓立比的信徒便为他们感谢神，凡事先发掘和赞扬别人的好处。

时下的报章杂志、传媒都喜欢以揭人疮疤来吸引读者，此风一长社会很容易走向灭亡之路，因为互相挑剔便互相分化。耶稣说：「一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。」在社会上除了彼此尊重还需要互相维护。「心中诚实的，遮掩事情。」这并不是说我们要为他人隐瞒罪行，乃是当人家有事情不想公开或犯了错事，我们当遮隐着别人的过错以处理问题，这才合乎圣经的标准。耶稣教导我们：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，你就另外带一两个人同去，凭两三个人的口作见证，句句都可定准，若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」当我们肯按耶稣教导的次序去处理问题，很多事情都可以化解。懂得存诚实的心去隐恶扬善的必定受到别人尊重。拿破仑因为打仗的缘故札营于战场上，一天晚上他看到有个哨兵打瞌睡，连枪械掉在地上也不知道，他没有实时怪责哨兵，反而代替哨兵站冈直至他醒来才教训他以后不要重犯错误，相信这位哨兵以后必定很尊重他的元帅。

五、群策群力人安居

箴11:14无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

智谋。希伯来语是tachbuloth，可能是牵引绳索的引申义，换句话说，通过牵引绳索的方式操纵并指挥一条船，从而这个措辞的含义是“指导”、“劝告”，或“商议”。在一个缺少聪明和成熟的劝告和引导的地方，缺少智慧的人容易偏离方向，最终走向困境并失败。与此相反，如果有许多掌握着管理技能的人，或者许多谋士，就通过自由而坦率的沟通，必将保证每个重要的因素都可以被评估，被一个危机都可以被预料。箴15:22不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。箴20:18计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。箴24:6你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。

当劝告或提议被拒绝的时候，那些缺乏智慧的人可谓是寸步难行的，只好任凭他们自己通过艰难的苦楚发现良好的劝告和提议乃是神的祝福，而且是应当接受的（《证》第一册原文第225页）。

智谋可以翻译为舵手。一个好的领袖懂得听取谋士（顾问）的意见，集思广益，为社会定下好的目标，建立多元化的社会。

我们简单从两个层面探讨为甚么需要建立一个多元化的社会。

1、人类未堕落之前和将来千禧年的国度里都是由神自己统治的单元化社会，但自从人类堕落犯罪之后，需要建立一个多元化的社会，因为社会有不同的宗教信仰，不同的思想背景，大家要互相尊重。多元化的社会唯一可行的就如耶稣讲稗子的比喻，仆人要把稗子铲除，主人说让稗子继续生存下去，到了审判时候稗子和麦子自然分别出来。基督徒不能和社会完全分离，倒要积极投入多元化的社会做盐做光，影响社会。

2、社会有良好的目标还需要教育去配合；美国之所以富强是因为能接纳各国各民族的科学家，着重教育，配合国家目标，使国家不断进步。社会还需要以道德教育去培养人民有正直的品格，同时需要教育人民如何面对环境的挑战。现今的中国儿童多娇生惯养，只会享受而不能面对挑战，遇上些少挫折就走上自杀的道路，相信「磨难」教育对他们十分重要。日本早就注重「磨难」教育，小学生自小要用洗衣板洗衣服，用磨石磨大豆，父母教导儿童，前辈是经历这种「磨难」而建立起富强的日本。他们每年送小五至中三的学生到孤岛学习搭棚，制盐，做饭……等。德国更加立法要学生经历「磨难」教育，规定六至十二岁的儿童要帮助父母做家务；十至十四岁的儿童要帮家庭铲草；十四至十六岁的儿童每个月要为家庭做一次大扫除，因此德国人的家居都很整洁。现在中国也开始注重「磨难」教育，可惜推行得并未深入。一个人的成长之中若缺乏磨难与操练，将来的性格会较为懦弱，失去斗志。

中国社会正在转型，经历很多国际性全球化的大挑战，我们的教育制度是否能够配合中国的目标呢？中国的目标又是甚么呢？我们需要建立一个有目标的社会，一个有目标的社会需要有教育去配合，求神恩待，一切由基督徒开始吧！

处世为人之智慧 之一

箴言11章15至21节

经文：

箴11:15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。箴11:16恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。箴11:17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。箴11:18恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。箴11:19�琱�为义的，(.必得.)生命；追求邪恶的，(.必致.)死亡。箴11:20心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。箴11:21恶人(.虽然.)连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。箴11:22妇女美貌而无见识，(.如同.)金环带在猪鼻上。

学习处事为人是今天中国人最需要的。中国人以金钱挂帅，但是我们要晓得按圣经真理和道德原则去行事为人是更重要的事情。

一、人生行事之抉择

箴11:15为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

作保。担保的习俗似乎从自古就流行。约伯提到为他作保而击掌。伯17:3愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？

犹大有两次为便雅悯作保。创43:9我为他作保；你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。创44:33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。

人生是由一连串大小抉择组合而成的，而这些抉择可能会影响一生，我们要怎样做决定才能荣神益人呢？让我们透过以下经文去思想。

今天这节经文教导我们不要随便地为人在财务上作担保。外人指的是外邦人，家庭以外的人，若我们随意为这些人作保，必然蒙受亏损。击掌则是签约后的记号。这里教导我们如何在人生中做重要的决定。一个人之所以随意作保受亏损，第一个原因是他没有量力而为。我们做人生的决定时必须懂得量力而为，我们能力有多少，便依据这能力范围去帮助人。这并不违反圣经教导我们所学习信心的功课，我们要学习的是有根据而非凭空的信心，它根据的是神的应许和教导。有时我们会曲解神的应许，一位牧师读经说：「相信就必得着」，遂认为病患者只要相信神，用不着找医生也可得着医治，后来他的孙儿就因着他这个「信念」病逝了。另者，圣经也没有应许神一定医治好我们的病患，好像保罗身体上有一根刺，虽然他三次迫切祈祷，但神并没有拿走保罗这根刺。

我们常在选择职业时缺乏「量力而为」的智慧。从前我在加拿大就学，发现有许多留学生没有量力而为，读书读至精神崩溃。圣经教导了我们以下两个选择职业的原则：(1)按照神给我们的才干和恩赐——神要带领你进入该行业，必定赐予你有关方面的才能和恩赐，故此当你要向神求职业的路向时，就先要检视一下神赐给你的恩赐。(2)求荣神益人──选择职业不一定是「是与非」、「黑与白」的问题，要考虑的可能是「好」抑或「更好」。陶恕说我们毋须忧虑于选择哪个行业更加适合自己，只要存一颗爱神爱人的心，在任何工作上都能荣神益人。

第二个为外人作保受亏损的原因是我们没有考虑后果。我们做决定前必须谨慎考虑其后果，在饮食上我们便很需要这样的智慧。年青人吸烟喝酒，因为他们短视，没有考虑后果，这实在是很可惜的。基督徒的身体是圣灵的殿，我们要爱顾自己的身体，培养良好的饮食习惯。传道人William Temple提出基督徒要建立良好的饮食习惯，必须像穷人般过生活。我想此话当真，因为我们城中首富也是吃清淡食物如青菜、豆腐，如此方能健康。

第三个原因是感情用事。在后现代社会里，我们常凭感觉来行事，却不知道这样子会连累很多人。人生的决定许多时牵涉到「好」和「更好」的问题，神希望我们常常做更好的决定，而感情用事却会引致我们下了一些次好的决定。有一个爱儿早逝的父亲，他屋子旁种植了儿子生前心爱的一棵树，有一天这父亲却发现树的根须影响屋子的地基，结果他做了一个伤感的决定──斩树。当他将树连根拔起后，便坐在那儿痛哭流泪，但他告诉自己做了一个「更好」的决定，因他保住了家人的性命，挽回了家庭的经济，是以他做了一个既合情又合理的决定。

在人生中，我们最容易在婚姻上犯了感情用事的错误或凭直觉或以貌「娶人」，做了错误的决定。我们选择结婚对象时，不要倚赖眼睛，而应该多用耳朵——婚前多聆听对方说话的内容。一个人的思想和性情常透过他的言语流露出来，我们得花时间用耐性去「听」出结婚的对象，听清楚对方是否爱主、品格如何。另一方面我们要先看自己而不是看对方——检视一下自己是否足够成熟步入婚姻阶段，思想自己是否懂得关心身边的人，之后才去考虑对方的成熟度和性格。

至于我们在择偶时可依据甚么原则呢？葛培理牧师曾在讲道中提到作配偶／做父亲原则：「适合做配偶的应该像一头狗。」1.狗是勇于表达牠的爱意的，当狗儿见到主人时，即赶上前去向主人表达亲善；2.狗是不会怀恨在心的，虽然你打牠、骂牠，牠始终会趋前来亲善你，从不会因你发脾气而不瞅不睬；3.狗甚么食物也喜欢吃，今天很多丈夫却不是如此；4.狗能够冒生命危险维护家人；5.狗很忠心，不会见异思迁，今天我们需要忠心的配偶；6.狗爱小孩，无论你家里的小孩是何模样，狗都会喜爱他们。

我不是绝对地否定「为外人作保」，若果我们有那份爱心，而又有能力，我们实在可以为人作担保，就像主耶稣一样。当我们亏欠神的荣耀、圣洁和公义时，耶稣基督为我们钉身十字架，成为神和人之间的中保，为我们还清一切罪债。

二、人生道路之抉择

箴11:16恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。

强暴的男子。希伯来语是`arisim,“冷酷无情、令人战惊的人”。这一段的重要意义似乎是慈善的女人必将有效地保守她的名誉，正如一个强壮有力、猛烈凶暴的人保护自己的财产一样。

箴11:17仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。

仁慈的人。温和慈善的人会无私地帮助他人，也理所当然地会利用最有效并有把握的途径保证自己。与此倒行逆施的吝啬卑鄙的人，害己吭人。其中原因之一是盲目地沉溺于某种倾向或者沉溺于某种特异的个性，这无论是好是坏，不断地被强化。另一个原因是人的情绪和行为乃是有条件反射的。残忍的行为自然引起对方残忍的反射，一次慈善的行为将从那些得到帮助的人得到相应的友谊。太5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。太7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。太7:12所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知(.的道理.)。”

十六至十七节，这两节教导我们选择人生的道路，第一条道路用「恩德妇女」做代表，「恩德」指和蔼可亲，有情有义、友善、有爱心；另一条道路则用「强暴的男子」为代表——不择手段地得着资财。今天我们正走着哪一条道路呢？十七节指出效果：「仁慈的人」即前述「恩德的妇人」，当我肯爱肯牺牲时必能为自己带来益处；「残忍的人」即「强暴的男子」，结果带来自己的损失。我相信每一个人都要在这两条人生路上作出抉择。耶稣教导我们要舍己，天天背起十字架跟随主，因为耶稣说舍弃生命的必得着生命。一个有恩德的人肯付出必得益处，一个人自私自利，最终必遭重大损失。一位精神科医生被问及当他知道自己将快精神崩溃时可以做甚么，医生回答说：找一个情况比自己更恶劣的，然后去帮助他。圣经教导我们在苦难中先往上看──仰望神，然后往外看──帮助周遭的人。当我们越肯帮助别人的时候，自己得着的益处便更大。以上两条人生道路，你如何选择呢？求神帮助我们。

处世为人之智慧 之二

箴言11章18至21节

经文：

箴11:18恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。箴11:19�琱�为义的，(.必得.)生命；追求邪恶的，(.必致.)死亡。箴11:20心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。箴11:21恶人(.虽然.)连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。箴11:22妇女美貌而无见识，(.如同.)金环带在猪鼻上。

今天，我们领受的经文，是箴言第十一章十八至廿二节。两种人生带来的后果，有几方面的对比。

三、真实虚假必要报

箴11:18恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。

虚浮的工价。恶人以为自己邪恶的劳动将要获得货真价实的回报，但是发现其报酬与自己的欲望大相径庭。箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。箴1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；箴1:12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；箴1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；箴1:14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋；箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。箴1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，箴1:17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。箴1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。箴1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

正直的人种植公义，其获得的秋收恰如永生一样。加6:8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着(.圣.)灵撒种的，必从(.圣.)灵收永生。

第一个对比：恶人和义人的回报。「恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。」(18节)当我们选择这两条不同的道路，带来具体的后果是：善待自己或扰害己身。恶人得虚假的回报：恶人是指离开神的人，自私自利；他们一生营营役役、勤劳经营，所得的回报却是虚空的。义人得真实的回报：义人是指撒义种的人，他们按照神的带领，不断的付出的也得到实在的果效。

两种不同的回报，在于我们的抉择如何。「虚假的回报」，是人选择恶人的道路，虽然得到很多钱财、物质，却不能有真正的快乐生命。圣经告诉我们，物质不能满足人心灵真实的需要。人生怎样才可快乐？如保罗所言：「有衣有食就当知足。」近代的研究也显示，基本上的需要得到满足，人便会快乐；物质愈多，并不会使人因而更快乐。

要有真正快乐的人生，唯有归向神，与神、与人关系融洽。许志伟医生的见证，就道出当他赚很多钱时，因癌症忽然临到，使他回转归向神，并与神、与家人和好。他的内心因而豁然开朗，黑暗尽除。

虚荒的人不晓得享用钱财，或是将钱财浪费在黄、赌、毒上，损害己身。这都是虚浮的代价。

「真实的回报」，就是撒义种的得实在的果效。他们追求恩德，荣神益人。正如耶稣基督，祂是为别人而活。撒义种的直至开花结果，果子并非为自己而生，而是为了别人享受这些果实。一个肯付出的人，他得到的是他撒义种的果子，是真实的。弟兄姊妹，有多少人在你的生命中曾得帮助，我们又结了多少义果？

四、活力枯干的生命

箴11:19�琱�为义的，(.必得.)生命；追求邪恶的，(.必致.)死亡。

生命。这一节讲述了即简单又路人皆知的真理。因为基督拥抱了全人类，并且天父按照各自所怀抱之信仰的份量赐恩给每人，所以我们必须有所选择，要么响应那召唤的力量，要么抗拒这个恩赐并丧失掉。永生对于正直公义的人是一个万无一失的赏赐，正如邪恶罪孽的人得到永远的死亡一样。《喜》第三章。约12:32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

第二个对比：�琱�为义和追求邪恶的后果。「�琱�为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。」（19节）�琱�为义，是彻底去作，并非间中而行。圣经告诉我们，「�琱�为义的必得生命」。这里所指是活泼喜乐、平安、丰盛的生命。经文指出：「�琱�为义的」，不会轻言放弃。别人误解也仍然继续为神持守到底。我们是因信称义成为义人，便要追求圣洁的生活，按照神旨意而活。我们愿意这样行，对人便有帮助，对神会有贡献，对神的国度有追求，内心必有平安、喜乐。

当我们还年青、有能力的时候，为何不奉献自己为神所用？今天，人们的工作非常忙碌。但经验告诉我们，只要在神面前，向祂求恩典、能力。就是读书、工作辛苦繁忙，也不停止聚会，继续灵修、事奉神。这样便更有属灵的能力去面对日常生活的压力。我们要光采的生活或枯干的生活，完全在于我们与神的关系如何？

「追求邪恶的，必致死亡。」这并非表示我们做了一、两样错事，神便要我们死。人若追求为要得着不合神心意的东西，便是追求邪恶，必致死亡。人离开神，不按其原则过生活，他的生命便充满危险、痛苦及没有生气。神的原则告诉我们，人要节制、要喜乐，积极乐观去面对人生一切的事情。黄钊弟兄曾在本会作见证，他因家境贫困，便一心要赚很多的钱。结果走上歧途，沦为毒贩、做了黑社会的头目。在他以为最风光的日子，却是他感到最惧怕、最阴暗的时刻。后来他回到神面前，生活虽贫穷，但内心充满喜乐、平安。「X一代」认为，卅岁死亡，七十岁埋葬。他们感到在卅岁时人生已没有生气，捱到七十岁才死亡埋葬。那是何等可惜的人生！

五、神喜与憎之生命

箴11:20心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。

心中乖僻的。神特别厌恶欺诈的、阴险的罪人，因为他们在外表上显示敬神却隐藏着自己乖谬的心（见箴3:32；12:20；17:20；《证》第四册原文第326页；《证》第五册原文第536页）。若不去注视伪善者，而是看见人们真心跟随耶稣的场面，神是满有喜乐的。

箴11:21恶人(.虽然.)连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。

连手。直接的词义是“手连着手”。这个措辞有不同的译文。在七十士译本中，“不公正地拍手”。拍手或握手也许是一种方式表达人证实其真实的含义。我们还可以在这里领会一种邪恶超凡连手的意思，也就是撒但企求赢得这个世界，作为自己的领地；同样还可以领会恶人们联盟藐视神，虐待、迫害他的圣民，并且最后宣称与死亡立下了盟约，以便避开惩罚。《善》第三十四章。赛8:12“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。赛28:15你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军((原文作鞭子))(.如水.)涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。赛28:18你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军((原文作鞭子))(.如水.)涨漫经过的时候，你们必被他践踏；

在善恶之间巨大争战历史中，恶人连手一起压迫神的圣民，并且与伟大的欺诈者立下了盟约，但是发现义人的保护者比他更加强有力。

第三个对比：心中乖僻和行事完全。「心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。」（20节）「心中乖僻」是指追求邪恶的人，我相信世界上最可怕的，就是被神所憎恶，所以我们要谨慎。经文所指的，是那些不肯相信神、一生寻求走乖僻路的人，神的震怒常在他们身上。一个真正信主的人，当神的话语临到，便会立即悔改，回到神的面前。

圣灵为耶稣向人作见证，要人信耶稣。人若经常受圣灵感动，却坚决拒绝圣灵的见证不肯相信耶稣，便是圣经所说，犯了亵渎圣灵的罪。因此，基督徒是不会犯亵渎圣灵的罪；但却会因离开神的道，成为心中乖僻的人，如参孙、扫罗王。神拣选参孙并给他大使命，但他多次犯罪不肯回转；最终神容许他的敌人胜过他，他的眼睛被挖去，整日推磨，过着枯躁无味的生活，这是多么可怕可惜。扫罗也是这样，他只顾追杀大卫，不去事奉神，神给他机会，但仍然堕落甚至通灵交鬼，神唯有让他在战场上被杀。

神是爱我们的神，祂爱我们愈深，便会愈妒忌我们犯罪。神憎恶魔鬼撒但，憎恶他用方法引诱试探人犯罪。旧约的通灵交鬼，现今风水、占星术、星座……等，都是神所憎恶的事情。神是一位忌邪的神，所以当人坚决不肯归向神，后果是可怕的。

「恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。」（21节）神所憎恶的，是祂常给予机会也不悔改的人。很多作了坏事的人，他们好像没有受到惩罚。但经文告诉我们，必定会有报应的。神的刑罚有一天会临到。可能在今天、明天、后天，甚至不是今生。但死后必定有审判，必有刑罚。

怎样才能逃避神的刑罚呢？我们要常常自省，检讨自己的生命，就如圣经的教导，晓得分辨自己的时候。林前十三章教导我们，守主餐前要分辨及省察自己。人若不自我省察，便会变成审判者去审判神。C.S.Lewis (鲁益师)的著作《God in the Dock》（在被告席上的神），便提到人由低下头到神面前，变成审判官，将神放在被告席上。人向神发出质问，就像在审判神。我们应当像小孩子般，谦卑来到神面前寻求帮助。否则，怎可以逃避神的刑罚和审判。

「行事完全的，为祂所喜悦。」行事完全与心中乖僻的果效成为对比。行事完全的人，并非表示那人没有犯罪。而他坚决地靠主的恩典去过活，行义人的道路。圣经说这人会得着世界上最宝贵赏赐。「他的后裔必得拯救」，神不单恩待义人，还有他的后代、直到万代。神恩待义人的后代，是祂的应许。行事完全，为祂所喜悦。当我们愿意过义人的生活，便是拣选恩德的道路，这也是一条付出的道路。求主让我们愿意走这样道路。

六、金环带在猪鼻上

箴11:22妇女美貌而无见识，(.如同.)金环带在猪鼻上。

无见识。一个在言行上不慎重的女人明显是放弃了女性的质朴和羞怯之美，反而选择了言谈举止上的风流和放荡。这是形体和姿态的美以及如猪一般的个性所显现的丑陋之间的对照。用黄金鼻环装扮一头猪是荒唐至极的事情。对于女人以及与她交往的人们来说，女人不能在优雅动人的姿态中保存高尚的品性是令人悲伤的。

「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」这节提醒我们选择错误的后果。将金环带在猪鼻上，不会受人欣赏，只会受人斥责没有智慧。这节经文所指的是没有智慧、浪费、不被欣赏和没有价值的人生。人将有价值的变为没有价值，这是何等的错误。所以求神恩待我们，有智慧地去抉择人生，让我们得以在这世代处事为人荣耀神，讨神喜悦。

人生拥有与失落

箴言11章23至27节

经文：

箴11:23义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。箴11:24有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。箴11:25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。箴11:26屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。箴11:27恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。

经文教我们更进一步把圣经真理落实在生命里头。倘若我们追求成为一个满有恩德、按着神的原则去过活的人，神不单只给我们属灵方面的福气，也在物质方面丰足的赐予。今天的经文告诉我们，有四个原则必须遵守。特别在一个经济困难的时代，很多人为着金钱有不少的踌躇，很惧怕失业，怕负资产，也有很多的忧虑。究竟我们对金钱有何看法，这段经文里面，将世俗的与神的看法对比一比，到底我们是走神的路蒙恩还是走世界的路蒙恩哩？

一、品格决定人生得失

箴11:23义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。

忿怒。希伯来语是`ebrah,“无法克制的气愤”、“愤怒”。正直、公正的人偏向于良善，而且神颁布万事都互相效力，使对方得益处（罗8:28），但是邪恶者所图的结果将不可避免地并自然而然地给他们带来人们的愤怒，最终是神的愤怒。在这个人生以及在神之愤怒的日子里，自私的收获是痛苦、烦恼和困苦（见启14:10；16:19；《善》第一章）。

这里首先给我们一般性做人的原则。正因人的品格决定他人生的得失；所以，义人必定注重他属灵质素和生命质素如何。在今天世俗社会里面，就我们所见，人的品格与其工作是脱勾的，人们不认为品格重要，重要的是赚钱，儿女能出人头地，只要下一代成功就不再计较他们用何种方法去达成。然而，我们属神的人，品格就决定我们的得失。耶稣常常提醒我们，好树结好果子，坏树结坏果子。义人愿意按着神的原则去处事为人，他所愿的神就给他成就。我们都喜爱宣信博士新写的一首诗歌，「前所要的是福祉，今要主自己」。歌词提醒我们这方面的真理。究竟今日我们追求的是各样物质，健康及家庭等方面的东西？还是进一步，所追求的是主自己。在上周祈祷会里面，我们查考到诗篇十六篇，大卫的诗篇。他题到神是他的产业，拥有神，就拥有一切，大卫以神为满足，以神为乐。当他以神为满足，世界的事物，无论神给他甚么都认为是美好的。一个以神为乐的义人，其品格是积极乐观的，因为他有神。一个人先求神的国和神的义的时候，神就管理他的生命，只要将生命交托给神。物质的东西神自会赐与我们。所罗门自己在这方面是最能领会到的，因他先求神的国和神的义。神就悦纳所罗门所求的，对他说：「连你没有求的都赐给你。」所罗门所得的财富比耶路撒冷街道上的石块还多。而恶人所求的是自己的益处，情愿放弃与神及与人的关系。经文告诉我们，「恶人的指望致干忿怒」。忿怒的意思是神不喜欢，因为他不追求爱神及爱人，因为他是一个损人利己的人，结果变成损人害己，招惹神的忿怒。所以我们必须遵守第一个原则，在品格上必须要追求成为一个义人。然后在物质方面就必定是蒙福的。

二、有施散的却更增添

箴11:24有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。

施散。并非每一种施散都给人带来增长。未经思索地给予经常有害于施与者和接收者，但是慈善的、审慎的人尽心竭力地使用自己的途径帮人减轻痛苦并且扶持那些在挣扎中有需求的人，给这两种人带来财富。施与者帮人的途径越多，他所得到的就越多。为神之工价贡献得越多，也同样。保留的量如果不适当，就会导致在灵魂财富和物质财富上贫穷的结果。

「有施舍的，却要增添」，愿意施予的，必得着更大的效益。「有吝啬过度的，反致穷乏」。不愿施予的，反致穷乏，这是一个「多付出，多回报，少付出，少回报」的原则。林后9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。

在中国，有些贫穷地方的父母不愿付出，没有好好供儿女读书，结果少付出便少收效，连下一代也失去受良好教育的机会；尤幸大部分的父母都希望儿女学业有成，作了好的投资。在北美洲、欧洲见到许多唐人埠的中国店铺非常残旧，做生意方式几十年都不变，正因为不肯投资，结果被西方超级市场的经营方式取代了。中国人不肯研究改进经营方式又不肯投资，结果被人淘汰了。西人因为肯投资，所以回报是大的。在属灵方面原则也是一样的，要得着属灵生命的成长，必须要多追求爱主，肯付代价每日灵修。不愿意投资，怎能得着回报呢？我在神学教育界事奉的时候，发现有些神学生，只管选修容易得分的学科，修读一些容易毕业的课程，找一些要求较低的神学院攻读。抱着这样的心态去读神学的，岂能操练自己属灵的生命，将来去事奉神呢？有一首我们经常唱的诗歌「成圣须用工夫」提醒大家，在环境艰难的时候，更加需要努力操练灵性，教会在艰难的时候，越需要发展，多传福音，帮助更多在黑暗里面的人。

三、滋润人的必得滋润

箴11:25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

好施舍的。直接的词义是“助人为乐的人”。林后9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。林后9:7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。林后9:8神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。林后9:9如(.经上.)所记：他施舍(.钱财.)，周济贫穷；他的仁义存到永远。林后9:10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；林后9:11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。林后9:12因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。林后9:13他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。林后9:14他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。林后9:15感谢神，因他有说不尽的恩赐！

圣经的原则「施比受更为有福」就是说愿意施予的，必得丰裕。丰裕含有「肥」的意思。滋润人的即是把水给别人喝，而自己也得着滋润之意，因为愿意施予出去的，神越向我们施恩。有一个年青的官，有钱有地位，来到耶稣面前问，如何才得着永生，耶稣对他说，你要变卖所有的来跟从我，他不愿意放弃现有的一切，便忧忧愁愁的走了。耶稣感慨地对其他的人说：「有钱的人进天国是难的」。跟着门徒便问耶稣，我们放下一切来跟从你，我们得着甚么呢？耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女的，没有不在今世得百倍的，在来世得享永生的。」耶稣说是双倍的回报，这里不单只说是永生的福气，更加是今生要得着百倍的报酬。只要是为神付出的话；耶稣说，我们今世要得着回报，可能是不同类型和种类的回报。例如，我认识一位姊妹，她几年前已离开世界，她把一生的生命投资在神学教育方面，栽培好多神学生。后来当她患病时得着学生的关心和最好的照顾。她为神付出了很多，而神在今生给与她的真是超过百倍。特别所罗门在这里所讲的，是应用在金钱奉献上面。玛拉基书挑战我们说：「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库……甚至无处可容。」当我们愿意给神的时候，神说要打开天上窗户，大大倾福与我们。美国上一世纪三十年代曾有经济大衰退，一个爱神的人，他是专门研究发明重型机器的，神施恩给他，叫他赚了很多钱，那一年他赚了三万五千美元，他因为想赚更多的钱，便把应当奉献给神的金钱也投资在生意上，结果他的生意一落千丈，后来他在神面前悔改认罪，神再次施恩给他，他便决定将收入的十分之九奉献给神。这位人士曾一度当过国际基甸会的主席。

四、真爱心比财更重要

箴11:26屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。

屯粮不卖的。在缺粮的时候，有一些人囤积粮食，直到其价格上升到足够可以使他们因他们同伴们的花费而得到极大的益处。摩8:4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！摩8:5你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；(.卖出.)用小升斗，(.收银.)用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，摩8:6好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。摩8:7耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。

同样自然而然的是，那些打破人为抬高之价格并按照普通价格出售的人是受爱戴的、有福的。约瑟在埃及时的囤粮是为民的，也为王。约瑟的囤积方式会在任何缺衣少食的年代里都是受到欢迎的。创41:53埃及地的七个丰年一完，创41:54七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。创41:55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”创41:56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。创41:57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

「屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。」这里有两方面的社会原则。(1)做生意的人在社会上的要负商业道德的责任，这里讲到一个商人，在饥荒的时候他有谷物，但他恃着有谷可卖，等到环境越艰难时便提高价钱，漠视四周的人饿死，无社会良心与责任，只顾图利。1984年，美国一间大公司叫联合炭化，他们因为美国的条例太苛刻，便转往印度设厂，结果工厂泄漏山埃毒气，死了二千人，二十万人受伤，可谓严重的商业失德，结果经过一连串伸诉、争持才发放二亿元去救齐死伤者，经过几年诉讼，最终庭外和解，以四十七亿美元赔偿印度政府，这家公司只管急功近利，妄顾社会安全，是商业道德上的漏洞。(2)还有一个更重要的原则，是人比财富更加重要，这是关乎价值观的问题。很多人只顾赚钱，没想到朋友是重要的，更忘记了需要神。我们看税吏撒该也是这样，他起初抱存的是世俗的价值观，认为金钱才是最重要的，结果被人排斥、孤单可怜。所以当耶稣经过的时候，他爬到树上去看耶稣。耶稣说：「撒该，下来，今日我要往你家里去。」他非常欢喜，感受到耶稣的爱。他对耶稣说：「我若讹诈了谁，就必以四倍的偿还给他，且要将一半的财产分出去，帮助穷人。」因为他的价值观改变了，便明白到与神和人的关系比一切财富更重要。

五、善恶到头终会有报

箴11:27恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。

恳切求善的。服侍自己的同伴，付出时间和精力的代价的人会得到名誉和爱戴的奖赏。他们追求良善尽管无私，但是必然得到奖赏。

最后的结论，恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。所谓善有善报，恶有恶报，这是圣经的原则。一个人恳切求善，愿意施予出去帮助人的，必得着恩惠。求主帮助我们，作个荣神益人的人。否则，总有一日，神的报应必定会临到我们。

求财求德不同路

箴言11章28至30节

经文：

箴11:28倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。箴11:29扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。箴11:30义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。箴11:31看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

今天我们从一个更深入的角度去探讨两种不同的人生路向——求财或求德。我们先探讨求财的人生是一个怎样的人生。我必须先作澄清，求财的人生并非指那些人做事没有道德，不择手段，而是指事情对己有益的时候，便严守道德，反之，对己无益，便妄顾规则！求德的人并非不求财，只是在他求财之时，遇着财德两难存之际，他宁愿弃财而求德，这就是求德的人生。

今天的人自出生以来，父母便对子女灌输他们求财的期望，彷佛人生只有一条路径，就是求财！实际上，求财的人生带来三方面的后果：

一、倚财跌倒义人发望

箴11:28倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。

必跌倒。耶稣的门徒们曾经感到不可思议，因为听他说富人进入天国很难。可10:24门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！可10:25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”可10:26门徒就分外希奇，对他说：“这样谁能得救呢？”

希伯来人以为富贵象征神赐予的不容置疑的祝福，标志着被坚固地建立在这个世界。但是富贵经常是一个陷阱。富人心中的感觉不是需要圣灵，也不是同其他人分享自己的成功与繁荣，而是常常觉得必须继续增加自己的财产和资源，以便于维护自己的财产。提前6:17你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。尽管他们带着人类的名誉走进自己的坟墓，并且会把巨大的财富留在身后，但是在神的眼里，我们只不过是一片因枯干而落地的树叶。

如青叶。直接的词义是“叶子”。义人被比拟为绿叶，但是恶人被比喻为秋天的落叶。

我们需要特别留意，圣经从来没有指出财富是不好的，而我们不能追求财富。反而箴言的作者所罗门从他经验中告诉我们，神将所罗门没有祈求的财富也赐给他，可见神是乐意向我们施恩的神，祂喜欢我们得着财富。因为财富本身有它基本好处，它能满足人类衣食住行的基本需要，甚至乎一些急切的需求，譬如说求医治病等。然而圣经指出，若我们依仗自己财物的，就必定跌到，我们仍是要依靠神，不要将生命投靠在钱财之上。就是自己以正当手法赚来的钱财也是不能倚仗，因为钱财本身是不可靠的。一个只懂得依靠钱财而不晓得依靠神的人，是必定跌倒的，就像耶稣所说的比喻：将房屋建造在沙土地上，风吹雨打之时便会倒塌。

钱财为甚么不可靠的呢？原因有：

(1)钱财能在一之夜间贬值，例如股市大跌，做假账致使大企业陷入经济的大危机等。

(2)钱财会被人抢劫或偷盗，例如生活于政变的国家中，一夜之间，钱财便被人掠去。

(3)钱财不能买到真正的快乐，只能买来娱乐，得到片刻的欢愉。

(4)钱财不能买到真正的爱情或友情，因为人心叵测。

(5)钱财不能买到真正的平安，只能让我们得着安静的环境。

(6)钱财不能买到真正心灵满足，只能买到物欲和情欲的满足，惟有耶稣才能给予我们心灵的满足。

（7)钱财会带来很多的麻烦，好像美国一位��师在他五十八岁时中奖，得着一笔巨大的奖金，却使他惹上一连串的官司，他人生余下的光阴，就处理一场接一场的官司。

因此，所罗门提醒我们，一生追逐金钱的，依仗钱财的，必然跌倒！

二、愚昧人作慧人仆人

箴11:29扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。

扰害己家的。一个人若因工作无效力或懒惰，就会间接地导致麻烦和困境，他和他的家庭生活会度过干枯充饥的生活。或者，因自己经济上的粗心大意，因忧虑并烦躁于惟恐丧失自己珍贵的金钱，他可能直接地引发麻烦和困境。心怀这样的观念是难以同家庭以及部下们相互合作。这两种情形都不会有任何益处，只能消磨时光而已（路15:11-32）。

在所罗门的年代里，这样的傻瓜大有可能丧失自己祖传的财务并被迫做工，给聪明的人当仆人，因为他们凭自己的亲切和宽容赢得自己家庭的爱戴和支持。这与挥霍浪费的儿子自取的生涯形成比较。

钱财没有实质，空虚得就如清风。因为求财的缘故，没有时间理会家人，造成很多家庭的问题，扰害己家！耶稣所说浪子的故事，成为这节经文恰当的注释。浪子屡次哀求父亲分家，父亲不胜其烦，便将部份的家产分给浪子，之后他离家远去，伤害了父亲的心！浪子以为有了金钱便得自由，他挥霍无道，耗尽金钱，结果沦为养猪的人，伤害了自己的生命！当浪子悔改回头的时候，父亲欣喜不已，大排宴席以示庆祝浪子死而复生。浪子的哥哥见状，想到自己多年勤奋工作，亦未能得此看待，心里极为难过！破坏了兄弟间的情谊，此证钱财扰害己家！浪子一直以为有钱便能控制别人，怎料他花尽钱财，如此的愚昧人必作慧心人的仆人，成为被压迫的奴隶。浪子悔改回家，只求作为父亲的仆人，他自知其过犯，不配受儿子的名分，幸而他父亲的恩典临到他，再次接纳这个死而复生的儿子。

很多家庭因为财富而引起纠纷，我们不难从报章中得悉很多争产的报导，钱财实在破坏家庭的关系！此外，不少富有的家族均缺乏安全感，家中装防卫系统，外出时要保镖相随，生活犹如坐牢，这正正是钱财扰害己家的生活！

三、有智慧的必能得人

箴11:30义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。

生命树。正直的义人所结出的果实显示在他们聪明有益的言辞和行为上，这对于其他的人是一棵有生命的大树可以喂养肉体和灵魂。同样也是榜样，让良善人促进灵魂的健康，并且引导人走向永生。

有智慧的必能得人。希伯来语是loqeach，其动词是laqach，“取”。laqach只在这里被翻译为“赢家”。在经文中超过700次的词义是“取”、“取走”。因为这里动词的宾语是“人”，希伯来语是nephashoth（复数的nephesh），而且因为nephesh的词义经常是“生命”（创9:4；出4:19；等），有些人把这一段翻译为“有智慧的取走生命”。在王上19:4；诗31:13；箴1:19节，与此相同的希伯来语词组译文大致就是如此。如果这就是这一段经文的本意，那么，如何把“取走生命者”考虑为有智慧呢？这就是本文的重点，而且正是由于这一重点，非常有可能使英文KJV版翻译者采用了“能得”这一异常的译文来解释laqach。其他人遵从了七十士译本，把这一节翻译为“从义人所结的果子长出生命的树；但是罪人的生命在此前就被剪除”。

神将生命树栽种在伊甸园里，当人坠落后，神说人若吃了生命树的果子，必永远活着，祂为着我们的好处，便封闭了伊甸园，令我们不能吃它的果子。生命树代表着永�琲漸糽R。耶稣到世间来，被挂在木头上，成了我们的生命树。当我们信靠祂，便得着真正的生命，我们就如一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。启示录说生命树每个月均结果，叶子能治病，叫人得着益处，叫人得着丰盛的生命。当我们满有爱的智慧时，我们就结出生命的果子，多关心人，多爱护人，将人领到神跟前，叫人离开罪恶，回转归向神。这是我们的人生方向，教我们生命得以丰盛。我们带着神爱的能力，叫我们晓得付出。有一位社会学教授，吩咐他的学生往贫民区去，访问二百个青年人，藉以研究他们将来前途如何。学生得出结论，认为他们全都没有前途，几年后，有人翻阅这份档案，便跟进二百位青年人现况。他们共接触了一百八十人，令人意想不到，竟有一百七十六人在社会里出人头地，他们不约而同地说出自己遇上了一位令他们改变的老师，这位老师十分爱锡他们。若我们愿意关心别人，就可以发挥爱的能力，叫人得着改变，影响他们一生。现今香港充满了苦难、疏离、对立，基督徒当起来作光作盐，施予他们基督的爱。然而爱是要付上代价，我们要天天背起十字架，跟随耶稣基督，为别人而活。

我们要在两条人生路向作出抉择，所罗门指出有人离开神，祈求自己拥有一切，亦有人先求神的国及神的义，将神的爱施予别人。后者发旺如青叶，有生命的智慧，结出生命的果子来。

匈牙利有一位贵族女士，自小接受贵族的训练，人生只顾追求拥有、享受。十八岁时到维也纳念书，结识了一位平民医生，跟他私奔。一年后跟丈夫离婚。她再回维也纳去，又与一位导演谈恋爱，后来两人结婚。婚后，两人到好莱坞发展，那里充满了试探引诱，她沈迷在财色里，只管坠落犯罪，丈夫跟她离婚。后来她回到巴黎享受她的社交生活，追求繁华富足，但心灵依然空虚痛苦。她偶尔从报章里发现史怀哲医生将从非洲回欧洲述职，并会在巴黎附近逗留。她记得小时曾读过史怀哲医生的事迹，便毅然约见他。他们在乡村教堂相遇，贵族深受史医生的感染。当他启程回非洲时，她竟提出欲跟他同行，当时非洲落后、贫穷、偏僻，但她愿意为病人换绷带、替孩子洗澡，喂痲疯病人进食。她临死前，写了一本书，书名叫《我以前曾经追求要得着的一切》……她曾追求得着全世界，却一无所得，最后步上另一条路——恩德之路，到非洲去付上，叫她拥有丰盛的人生。

我们已选上了哪条路呢？求神帮助我们，叫我们一生步上恩德之路。

四、义人恶人皆要受报

箴11:31看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

看哪。或者，“如果”。七十士译本把这一节译为“如果仅仅义人被拯救，那么敬畏神的人和罪人会藏身在何处”？在彼前4:18节引用了这个译文。七十士译本在公元第一世纪时是通用的圣经，而且也是希腊语基督徒的旧约圣经。当希腊语经文和希伯来语经文相互之间不一致的时候，很难决定其区别是由于根据不同的希伯来语原文的缘故，还是经文改写的缘故，或者是抄写而造成的改变。

当神大工之计划圆满成功时，义人必将最终在地球上得到奖赏。但7:27国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。启21:1我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。启21:2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

同样地，恶人必将在地球上受到他们的惩罚（启20；《善）第四十二章）。

所有的罪源自得罪神、得罪人及得罪自己。罪首先就是得罪神，因此当大卫犯了奸淫而得罪神之后，他写了诗篇五十一篇说惟独得罪了神，不是说他没有得罪其他人，而是说不论犯罪如何秘密，不论作在别人或自己身上，都是顶撞神和得罪神的。这节经文中的义人，他们的人生目标是专一追求神的义，然而偶然间也会堕落犯罪，他们尚且要接受神所施行的报应，何况恶人和罪人呢？罪人和恶人是那些离开神、故意犯罪甚至习惯犯罪的人；这样的人，要接受神怎么样的刑罚呢？圣经彼得前书四章有云：若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？钱财容易引诱人，叫人离开神，叫人犯罪违反道德的律例。钱财容易叫人贪心，贪念便永无止境。贪心的罪会引发很多其他的罪！贪心叫人不爱神也不爱人，只爱自己；贪心叫人谋害人；贪心叫人视财如命，将财富视为自己的神，甚至为金钱不惜舍弃自己的生命！

其实人所需处身的地方是很少的。俄国大文豪托尔斯泰曾经讲述这样的故事：一个富有的人，其人生目标就是要追求更多的财富。一天，他发现了一个赚取更多金钱的机会，他可以用一天的时间得着他所踏足过的地土，惟要在日落前回到起点，否则作废。于是，他养精蓄锐，准备充足的出发，贪念叫他越走越远，他回程时要竭尽所能在限定的时间内赶回终点，纵使目标已达，奈何他却筋疲力尽而死！他的仆人为他挖掘了一块六呎的土地，将其尸体埋葬！这个故事的结论是人所需要只是六呎的地方！人的贪念叫人追求更多，当人拥有更多的时候便追求越来越多，这样无止境的贪财，会带来无数的罪恶，与神的关系越来越疏远！

若果我们因为财富或工作的缘故，没有时间灵修和敬拜神的话，就是过着贪财的人生，结果带来是伤害自己、伤害家人及伤害和神关系的恶果。求神帮助我们懂得如何走人生的道路！既然财富是神所赐的，神必赐下我们所配得的财富。

我们会在下课探讨所罗门要求我们要走的另一个人生路向——求德的人生。做一个有恩德的人，与神和人建立良好的关系，此乃人生最宝贵的事情。