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箴言第二章短篇信息

目录：

后现代文化冲击中的出路(一)(二1~22)(张慕暟)

面对后现代文化(二)(二1~22)(张慕暟)

面对后现代文化(三)(二1~22)(张慕暟)

如何胜过试探(一)(二9~22)(张慕暟)

如何胜过试探与引诱（二)(二9~22)(张慕暟)

如何胜过试探与引诱（三)(二9~22)(张慕暟)

如何胜过试探与引诱（四)(二9~22)(张慕暟)

智慧保守虔信仰(二1~9)(庄汉夫)

智慧保守行善路(二10~21)(庄汉夫)

后现代文化冲击中的出路(一)

【经文 箴2：1-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

所罗门王藉箴言二章一至四节教导儿子人生最首要的任务，就让我们以他的教导来响应今天后现代的社会。

十九世纪中达尔文发表进化论，引起世界性的文化大革命，进化论不独影响当时的科学界，还令其他学术领域及流行文化大受影响，甚而神学也受进化论的影响。后千禧年的思想以为我们不断进步，务求改进社会，深受进化论那不可逆转的进步的影响。然而经过两次大战后，人类深感不可逆转的进步不见得真实。无论如何，因着教会不晓得如何面对进化论，轻忽了它的重要性，以致失去了整个世纪世界的文化，未能领导当代的思想。

二十世纪末人类进入另一个新的文化──后现代的文化大革命。「后现代」一词在一百年前的建筑界、艺术界、文学界均告出现。二、三十年来潮流文化也受后现代思想影响，后现代思想正侵蚀人类，叫人类文化进入极大混乱里，以准备敌基督的来临。人们期望教会能起来响应，并靠着神的恩典来领导潮流，不再重蹈覆辙。二、三十年来人类努力摆脱一切道德规范，甚或脱离现实，高科技更助人一臂之力，在网上ICQ玩意里，青年人掩饰自己的真实姓名及身分，随意乱说，胡乱批评，真假难辨。后现代文化也是个真理已死的世界，在多元文化的世界里，大家声称彼此尊重，互相接纳，并将东西方宗教大混合，选取东西方合用的宗教，故可称之为实用主义。从前进化论、科学研究令我们更认识世界万物，现在反觉得理性有限，只相信自己的感觉，感到那是正确的，便以之为对，没有绝对是与非，所有的事物若是合用的，就是好的。以致香港六成以上的年青人觉得贪污也没有什么大不了，就连美国也有七、八成的大学生接受在考试里作弊，只要叫他们得着利益，什么途径也没有所谓。我们追求一大同的世界，界线被取消了，再没有尊卑、男女之分。教会当认真地面对这场文化大革命。箴言第二章所罗门王给予我们重要的钥匙。

(一)真理是人生首要的追求(箴2：1)

所罗门王教导他儿子人生最重要的是追求真理，在真理已死的后现代里，基督徒当以此为首要的责任，为主作美好的见证，让我们以真理来建立生命，藉生命来告诉世人，唯有神才拥有绝对的真理，叫生命得着改变、得以满足。求主兴起弟兄姊妹，以追求真理为人生首要的责任。

所罗门王先教导儿子要领受他的言语，存记他的命令，接着他说要侧耳听智慧，专心求聪明(箴2：1-2)。他的话正是从神而来的启示及话语。神的话语、圣经的默示叫我们知道祂的心意，叫我们知道我们当如何行事。神的话也是命令，命令不是指空泛的哲理，乃是生活的守则。祂的话也是智慧，若然神的话应在生活上，就叫生活得着亨通，按神的话而行，我们也成了满有智慧的人。智慧从神真理而来，叫我们能分别是非，对事物有洞察力，在各类声音里，晓得判断真理。

从这段经文，我们可知真理有几项特点：1.任何人只要努力追求，也可得着真理，医学知识只有医生才可享有，工程学的智能只有工程师才可得着；然而神的生活智慧却不只神学家可领受，而是让所有人来享用，不论初信者或是神学家，都可从圣经中领受得着。神的话语真奇妙，即使我们念书不多，也可追求认识，神还可使用我们来教导人。慕迪小学尚未毕业，他用尽他所认识的文法来荣耀神，他对圣经很熟识，也能应用圣经来帮助人，连欧美大学也常邀请他去讲道。2.神的真理绝非垂手可得，我们当努力地认识真理，我们当「领受」、「存记」、「侧耳」、「专心」、「呼求」、「扬声」、「寻找」、「搜求」。我们为着职业或肉体的需要而花上不少精神时间来完成学位课程，但当我们追求更重要的神的真理时，我们又花了多少时间？我们又付上多大代价来引导儿女上成长班？ 3.真理乃是本于神的本性，神是永不改变，显明那是绝对的真理，故无论在那时代，神的真理终不改变。君王可朝令夕改，神的命令却是绝对的。神本性就是爱，故祂命令我们爱人，神的本性是公义的，祂也命令我们公正严明，这些都是绝对的。神所教导我们的事情，神本已将之存在祂的创造里，就如神造男造女，叫他们结合成婚，这是永�琱ㄘ鰝滲u理。在多元文化里，有人活得悲惨，因听别人说三道四，无所适从。就如伊索寓言有个故事，说一对父子带着骡子往市场，父亲让儿子坐在骡上，有人说儿子不孝，父亲就自己坐在骡上，人们说父亲不疼爱儿子，父亲就从骡背上下来，父子就在骡两边走，又有人说他俩愚昧，有骡却不骑，听罢父子便一起骑上骡上，人们就批评他们令骡子苦不堪言。父子改而抬着骡子走，终于骡子跌在河里去。今天传媒发达，然而报章所载的却不尽相同，叫人无所适从，也是个真理已死的黑暗时代。人们需要真理，真理乃是从神的话而来，后现代的社会正急需信徒接受真理的装备，并教导神的真理，从而抗衡末世的文化大革命。

(二)真理的追求必须付大代价(箴2：1-4)

究竟我们应如何追求真理呢？首先是「领受」和「存记」，领受存记神的真理时，态度当谦卑真诚，跟看电影不同，后者只用以娱乐，看后大可忘掉。领受神话却应心存谦卑，若人骄傲自满，觉得圣经也没有什么了不起，只供小孩阅读，像他们这些成熟的人就不太合适。这样他们便无所得着，不能装载神的话。此外我们也当视神的话大有价值，那么我们才会珍惜存记，就如人患了艾滋病，要吃药治疗，他总不会掉以轻心，任意乱吃，因这关乎生命安危。信徒读经听道也如病人细听医生的吩咐般，教我们有所领受。

后现代社会跟从前不同，这是个后文字的时代，人们用文字的机会愈来愈少，也不晓得好好念书来追求用文字来承载的学问。现今青年人是藉图像来陶造出来的，就如电视、电子游戏、电脑、卡拉OK、漫画都充满了图像。从前报章满是密密麻麻的文字，今天的报章图片占多，更将新闻以漫画形式表达出来。严肃的书籍也充满了图像。圣经也以漫画的形式来发行。这正符合圣经的教导方式，圣经不是写满了哲学思想，而是满载着人们的经历，耶稣也用比喻来讲论，祂在野外讲道，指着田间说撒种的比喻，祂正好是标准的后现代图像传道者。神最高的启示也是图像化的，祂将儿子差派来到世间，叫人类亲眼目睹，从耶稣身上得见父神。今天教育专家也告诉我们，若我们只听，只可得着百分之十的内容；若我们可听可看，便可得着百分之五十；若我们可听可看可做，则可得着百分之九十。所以当我们聆听神的真道，又目睹别人的榜样，又谨守遵行，我们方可得着领受真理。有一位牧师在圣诞节讲道，一年后他向一位八岁小孩发问，小孩竟能道出他当年的讲道题目及大纲，原来那牧师每讲论一要点后，便藉短剧来表达他的讯息，令孩子印象深刻。追求神的智慧要用耳用心(箴2：2)，里外合一，全人投入地追求认识，并当专一，我们的信仰是独一的真理(徒4：12)，故当专心一意地明白真理。神是个忌邪的神，不专一爱丈夫的妻，必招来丈夫的嫉妒。后现代却不谈绝对，人对独一的真理甚感抗拒，他们可以尊重基督教信仰，却不愿放弃自己的观念。

箴言第一章曾言，智慧大声呼召，叫人们到这里来，这儿有真理有智慧，智慧大声疾呼正好代表了热切的爱。箴言第二章则说我们当应「呼求」、「扬声」，要爱慕神的真理，否则我们难以领受神的真理。「我时常切慕你的典章，甚至心碎(诗119：20)。」「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想(诗119：97)。」就有如热恋中的情人般，当收到对方的书信时，就逐字逐句地细味，又反复地阅读。

我们追求神的话语，应像搜求金银般(箴2：4)。我们会花上时间精神来赚钱，晚间进修，啃面包，也在所不惜，我们却可会花上同等的时间来研读圣经吗？有一次到南非去，我到一个农场参观，看见地上有一个一个的小洞，原来地下藏有钻石，但要花不少金钱来投资发掘。我们也要视神的真理为珍宝，舍下别的杂务，努力积极地追求，并去教导真理，叫自己叫他人得着。否则我们将被后现代文化吞噬，不能抗衡它。

感谢神，今次我前赴英国，参与那里一个训练牧师传道的文凭课程的毕业礼，毕业生都爱主事主，他们寻找真理有如寻找银子。有一位毕业生付上代价，原本他生意亨通，现今他变卖餐馆，供读神学，并在一家专为赌徒戒赌瘾的机构工作。以前他也是个赌徒，倾家荡产，令太太也灰心失望。然而神的话改变他的生命，圣灵作工，叫他常常读经祈祷，在家中种花种草。有另一位信徒，他生意数以亿计，却毅然放弃，修读两年神学，现在他到英国南部偏僻的地方，为主传扬福音。求主兴起更多弟兄姊妹，爱慕神的话，甚而舍弃世上的荣华，追求神的真理。有一次，一对父母说他们没有时间参与聚会，十四岁女儿切慕神的话，将我的讲词记录下来，又回去告诉父母。另一次，我讲道完毕，一位内科医生跟我交谈，他花时间念神学，并要求我将我从前所有的讲道录音带卖给他，他深深爱慕神的真道。我们正需要这样的人，参与成长班、导师班，装备自己，传扬真道，以面对后现代的文化，令这时代得着盼望。

── 张慕皑《箴言查经信息》

面对后现代文化(二)

【经文 箴2:1-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：郑坤英姊妹

(一)追求真理得神为产业(箴2:5)

今天的经文是所罗门王教导他儿子，就是年青一辈的人当寻找神如找银子，搜求祂如搜求隐藏的珍宝般(箴2:4)。我们今日如何付代价去追寻世上的财宝，更当以此态度去追求神的真理。学识、财富、地位、健康都是暂时的，惟独悉力以赴渴求真理的，就得��神自己(箴2:5)；就是那创造天地万物，爱我们的神，祂亲自成为我们的产业。大卫本身可以给我们作证，他以耶和华为他的产业，为他杯中的份(诗16:5)。

究竟何谓真理？真理就是一切与事实相符合的见解。神是真理的源头，人只要客观研究学问， 最终必能寻得真理，认识造物主宰。圣经有助我们认识神，得��生活的智慧；今日科学家研究出基因图谱，正好揭示出神在我们身上奇妙的作为。可惜今日后现代社会文化的基调乃是无神及无道德标准。几年前澳洲墨尔砵有位年青人，杀妻之后逃至西澳，改过自新，重新组织家庭，建立事业，其家且被当地选为模范家庭。正在此事业家庭两得意之际，丈夫突然失踪，妻子报警寻夫， 终获悉丈夫廿五年来因受良心谴责，宁死也要前往自首，承认从前杀妻之罪，如此肉体心灵才不致陷于崩溃。

任何学问的钻研，只要是客观无偏见的，最终必然引领我们到神那里去敬畏祂。若我们只从研究历史的角度去看待新约圣经，历史学家告诉我们：新约圣经是最上乘的历史文宪，耶稣复活是最真确的历史事迹。以前有个不信的律师Frank Morrison要研究耶稣复活的事迹，最终却教他心悦诚服地信了主。另有位名叫Ramsey的学者怀疑使徒行传所列举的地点乃属虚构，于是循��保罗的宣教行程实地考察，结果发现使徒行传所言非虚，真实无误。

耶稣基督也是位出色的行政管理人，在＜Jesus CEO＞ 这本书里，曾经引用耶稣基督的言论来诠释现代的管理学，使这书成为美国当代一本畅销书。天文学的研究更是令人对神倍加肃然起敬。太阳系有九大�甯P，却不过是银河系星云里的小部份，而银河系亦不过是一小宇宙，其质量是太阳系的两千亿倍，其直径有十亿光年，至中型宇宙之直径则为一百五十亿光年之远，大宇宙之大则更不消说了。当科学家把这些天文数字摆在我们眼前，我们真的感到自己非常渺小，又岂敢在创造天地万物的神面前有任何夸口？神创造一个浩瀚的宇宙乃为叫人得活命；地球与太阳的距离恰到好处，其自转轴的倾斜度恰好造成四季，使人安居乐业。

中国有位学者，在美国取得科学研究的博士学位之后，成为两所大学很出色的医学研究员，却一直以无神论者自居；当他开始以科学角度去研究圣经及许多的属灵书籍时，就认识到自己的渺小与无知。当他知道过去三百年，在芸芸最伟大，他所景仰的科学家当中，百分之九十二都是热心基督徒的时候，他就感动得热泪盈睫。直到他研究一位心脏专家所著有关死亡、弥留以及复苏等经验的文献时，明白到人是有灵魂的，便不得不屈膝在这位又真又活的神面前。

愈敬畏神的人必然愈加认识神，就像保罗一样，丢弃万事，认识基督直到以祂为至宝的阶段。有时候，我们对神不过只有头脑上或知识层面上的认识，就如个人的读经和主日的听道，参加成长班，女传道会及培灵会等的聚会，其实，这并不足够，也不代表我们真正的认识神。因为，若非对神有生命层面上的认识，也就无法消化头脑上的认知。为着真正吸收神的话语，我们要有好的默想、祷告、感恩和赞美，这才叫吸收真理，使之成为生命的一部分。此外，还要加上遵行实践的层面，方才达到有根有基，爱主，经历主的境界。今天，有不少的神学家、哲学家，满脑子神学哲理，但其实生命里毫无得��。他们远不及大卫那样，与神建立密切的关系(诗139:1-10)，更乏像主那样称神为「阿爸父!」的亲切经验。

(二)追求真理得生活智慧(箴2:6)

自恃的人喜欢夸自己是白手兴家的，在社会上事事亨通也不过由于自己满有智慧；然而谦卑的人却如诗人这般说：「耶和华赐人智能，知识和聪明都由祂口而出。」自从人类堕落犯罪之后，就好比生活在旷野般，来到末世的时代，问题愈来愈多，甚至科学家、教育家……等都束手无策。倘若香港只管走西方的教育路线，不肯注入灵性和道德教育在其中，那么，教育的改革就注定要失败。然而人所不能的，在神却能，这正如保罗所说:「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提后3:16) 我最近一次到英国，住在米顿坚的地方，那是一个唐人聚居的小城市。在翻阅报章的时候，看到当日一则头条新闻，报导一个大学生自杀身亡。记者访问其母亲的时候，她坦承这年青人在一个单亲家庭长大，由于自小失去父爱的关系，到他廿一岁的时候竟患上了严重的抑郁症。在他苦苦哀求之下，母亲安排了一次他与父亲相见的机会，可惜，之后使他心情更差，最终走上吊颈自杀的不归路。看过这则新闻后，我感到最可惜的是作为母亲的没有把福音传给她儿子，若他在生时得闻福音，这年青人的结局将要改写。

人好比一副机器，机器失灵的时候，最好找到那负责设计的工程师，我们是神所设计的，为何遇到问题的时候，总是寻遍了所有专家，到最后才试��寻找神呢？这做法对神其实是一种侮辱!耶稣基督是唯一的救法，除祂以外，别无拯救。南非有家公司有一次从美国订购了一副巨大的机器，这家公司聘了当地资深的工程师将之装嵌起来，岂料机器无法运作，惟有电邮至美国公司请派员到来解决问题。当工程师抵��之后，众人都小觑这年青的小伙子，再要求美国公司改派一名老练的工程师来，结果只收到一简单的答复：「机器是他设计的，就由他去解决问题罢!」今天我们也是一样，信不过圣经，以之为信仰的衬托品，我们对生命也无把握，发生问题要到解决不来才交托给神。

大��经历过神的宝贵，故此竭力追求真理，起来努力传福音。今天，我们对信仰，对教会都缺乏信心，因此未能起来积极传扬福音。求主教导我们热切追求真理，好得��神自己为我们的产业，并满有生活的智慧。

── 张慕皑《箴言查经信息》

面对后现代文化(三)

【经文 箴2:1-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：周安息姊妹

箴言第二章是所罗门向所有人讲的，吩咐人要追求神真理的教导。惟靠神的真理我们才能有真智慧！这番话语特别适用于我们今日所谓在后现代文化中过生活的人。后现代文化提倡：没有绝对的标准，真理已经死了！正如旧约圣经中说：「那时以列人中没有王，各人任意而行。」(士21：25)今天的经文，所罗门王继续告诉我们追求真理时可得着的另三样人生最宝贵的东西。

(一)真理带来生命的能力

我们不仅要得着真理，而要遵循真理，按真理而行，这才是蒙福的人！实践真理的正直人得着真智慧──这是我们生活的能源。我们不仅要健康的体能，更需要心中的智慧来面对这愈来愈艰难的世代(箴2：7-8)。我们知道；许多弟兄姊妹，许多社会上的人正面对当今后现代文化的冲击：心理上的困难、成长上的困难、夫妇间的问题、父母子女相处的问题、婆媳之间的问题、工作中的困难等等。要应付这一切的问题需要神的真智慧成为我们生命的力量，否则许多人会走向自杀的道路。据九八年香港的统计：自杀是青少年人的头号杀手！究竟甚么是真智慧呢？真智慧给我们生命的能力，真智慧就是有根有基的、不改变的、绝对的智慧。一个人按照神有根有基的智慧来实践的话，就能成为健康，稳固，不容易被动摇的生命。听神的道而去遵循的，才是将房屋建造在盘石之上！

世界上科学的研究，医学的研究我们要信任，但其内容是会过时的，如教科书，年年都要改，如马克思的经济理论，经百多年的试验，已证明不适合人类的需要。只有圣经从来不需要改，一点一划都不能废去！神的话语是永�琲滿B不可改变的，是有根有基的智慧！圣经的话语是栽种的道，成圣需要功夫，我们要慢慢在神的话中寻求成长。今日教会圈子里亦有许多没根没基的、速递即食的、影响生命成长的现象；教人讲方言圣灵充满使整个人改变了，不用读‘成长班’慢慢成长！所谓圣灵击倒，晕一晕起身，整人复兴了！那有这么容易的事，没有丝毫的圣经根据！人在现今的世界要面对许多挑战，有根有基的智慧给我们适应的能力。有根有基的智慧不是立即见效的，有时甚至是失败的；约瑟就是一个很好的例子，主母引诱他，他不听，他要荣耀神，做个正直人，结果吃亏，坐了监，差点连命都丢了，但最终神恩待他，他后来所得的是在波提乏家永远得不到的，因为他得到真智慧！弟兄姊妹们，因着我们爱慕神的话语，要做个正直人，失利只是暂时的，长久必然是蒙福的！

你要得到人生的能力吗？不是去参加那些坊间新纪元思想提供的一些发掘潜能的课程，而是追求认识遵循神的真理，因为真智慧就是力量！

(二)真理带来生命的保障

箴言二章八节中的，‘盾牌’是保障之意，指行为完全正直，纯正的人，神要成为他的盾牌。今日我们很注重在这世界上有些东西可以抓得住，成为我们生命的‘保障’：昔日农村里是多生几个儿女帮手耕耘，养儿防老；现今是需要社会给予的保障：公积金、强积金、买保险?基督徒适当的做这些，计划未来是没错的，但不能认为这些‘保障’是自己一生所要的，是真正生命的保障！惟有耶和华作我们的盘石，盾牌，其他一切东西都不是人生真正的保障！有神作我们的保障，我们就很稳妥了！

行为纯正的人有三个条件：1.以敬畏神为他生活的原则：神要亚伯拉罕离开吾珥──那个敬拜偶像的地方，到一个完全陌生的地方，应许与他同在，他立即离开。他敬畏神，每到一个地方神向他显现，讲话时，他都筑一座坛，在那里敬拜神(创15：1)。2.以神的话语作为我们生活的守则。根据甚么做人呢？根据甚么处理我们人生的困难呢？那就是根据神的话语！神的话语教导我们要爱人，将好的东西给别人；亚伯拉罕照做，在与侄子罗得分家时，将约旦河以东肥沃的土地让给罗得，贫瘠的留给自己，神因此大大赐福给亚伯拉罕，因他以神的话语作为他生活的守则。3.以神的荣耀为目的，凡事为着荣耀神。美国有一传道人是个敬虔爱神的人的后代，当他在非洲作宣教士时，有次那里的一个土人很恼恨他，要杀他，有人来通风报信，叫他避开，他不肯，当这土人走近举枪时，他大喝：‘神败坏你！’这人立即软化跌倒?神保守他，成为他的后盾！当神与一个行为纯正的人同在时，他有能力而且毫无惧怕。「因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」(诗84：11)

一个黑夜，一列火车在暴风雨之下，风驰电击，行雷闪电，列车上的人都很惶恐，怕发生意外，但见到一个小孩在自己的座位上放心地玩玩具，一点恐惧都没有；原来是他爸爸在开列车，他对爸爸有信心！当我们上了神的列车时，祂是我们的后盾、保护，最大、最荣耀的保障，人生的火车上，神开车，我们还怕甚么呢？！

(三)真理带来人生亨通的际遇

经文第八节讲到，当我们对人公平，对神虔敬时，神的真理塑造我们的生命。遵循神的道，人生的道路必然亨通，这是神对我们的应许。

‘公平’是将别人应得的给别人，我们有没有这样做呢？神在这里再次提醒我们，对神我们有没公平呢？神付了重价，将自己独生的儿子给了我们，神给我们六日工作，第七日敬拜祂，我们有没照做呢？神给我们健康，我们可以六日工作，如果没神的赐福，天天生病，怎么能干都是无济于事的。对人也一样要公平，做父母的要尽力管教自己的儿女，做儿女的要孝敬父母。雇主要将工人应得的工价给他们，工人要尽力做好自己的本份。当我们行事公平的时候，神令我们的道路亨通(诗37：28)。

‘虔敬’的人是圣洁的与守神约的。因耶稣基督将生命给了我们，所以我们委身于主，愿意一生为主而活！信神之后仍然贪爱世界，这是严重的罪，求主帮助我们做一个虔敬的人，知道信主之后要专一爱神，这样人生的道路必然亨通！正如旧约圣经所讲：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。」(书1：8)当我们这样追求的时候，可以得到三样人生的至宝：1.真智慧生活的能力，2.真正从神而来的人生保障，3.道路亨通的人生。

愿神赐福凡听祂话语，并遵循祂话语的人！

── 张慕皑《箴言查经信息》

如何胜过试探(一)

【经文 箴2:9-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：梁庄仪姊妹

所罗门王在箴言第二章教导年青人如何追求真理，并指出追求真理的好处。在后现代社会里，人们宣称真理已死，究真实真理是从神而来，终不改变，神的话语永远立定，只要我们追求并遵行神的话语，我们的生命必得着下列的好处：

1.我们得着神，神成了我们的产业；2.我们得着生活的智慧，藉以处理生活的问题；

3.我们满有生活的能力；4.我们得着生活的保障；5.我们可享有亨通的人生道路。

箴言二章九至廿二节则让我们知道当我们追求认识真理时，有助我们胜过人生的试探及引诱。当人堕落在罪恶里，就像活在旷野中，满有危险及患难，那里敌人有三：(1)魔鬼撒但：它是世界的王，掌管幽暗的世界；(2)世界：世界是指人类不按神的原则，制造出来的社会潮流，又或是指人所喜欢的事物，远胜于神，人若爱世界，爱神的心就不在他里面；(3)我们自己。

魔鬼创造世界的潮流，牵引人的罪性，叫人陷入色情、暴力的罪恶中。然而，当人犯罪时，却又不能把责任全盘推卸在撒但身上，因为撒但的工作固然厉害，但世界也拥有无比的吸诱力，故此我们仍得负起责任，认识了解我们的敌人──撒但、世界及自己本身。

从箴言二章九至十一节中可知我们需有下列两类的装备，以胜过撒但的引诱：

(一)属灵生命的装备(箴2：9)

在品格及神一切的善道上多所操练，能使人有刚强的属灵生命。人肉体生命刚强，则百病不侵，若属灵生命操练得刚强，则可胜过试探引诱。求主教导我们追求刚强的属灵生命。

仁义：我们本为罪人，因信称义。耶稣为我们接受了罪的刑罚，基督的义袍披在我们身上，得称为圣洁公义的人，享有圣徒的地位；然而我们还要经历实质的圣洁及公义，就如人被封为王子，也要晓得如何当王子。神的圣洁标准甚高，耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样」(太5：48)无人可自夸自己无须认罪悔改，也无须参与各类聚会。我们当不断追求生命的长进。

公平：公平是指将别人应得的给予人，然而人皆有贪念，连别人应得的也想据为己有。神吩咐我们六日工作，第七天敬拜祂，但我们却把主日据为己有。父母不能将子女应得的给予他们，反之亦然。唯有当我们胜过贪心，我们才可行公义，待人公平。时下社会问题丛生，人们大声疾呼社会不公平，示威抗议之声不绝。眼见别人置业赚了大钱，而自己的房产却变成负资产，经济虽谓复苏，但自己尚未从中获益，在这不公平的社会里，基督徒如何方能夸胜？有位弟兄的父亲，在经济不景时，跟人合伙做生意，年终赚了钱，合伙人竟将利润据为己有，那父亲便向基督徒律师求助，律师亦束手无策，因合约订明在如此情况，利益将归予合伙人，律师告诉他三个办法：(1)把他杀掉，惹来麻烦，(2)以欺骗的手法报复他，叫自己也变成不道德的坏人，(3)接受这不公平的现象，让神来审判不道德的合伙人。圣经说：「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说：「伸冤在我；我必报应。」(罗12：19)」故即使我们面临何等不公的境况，也犯不着为坏人耿耿于怀，亦不当以恶报恶，倒要将他交托予神，神必报应，也必为我们伸冤。

正直：正直人有诚信和能力面对撒但的引诱。「你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」(太5：37)我们不当夸自己能言善道，也不应花言巧语，否则便易陷入试探引诱中。耶稣吩咐犹太人别指着天、指着地来起誓，原来当时犹太人喜说谎言，令人互不信任，以致人要常起誓，以示清白。正直诚实能保障自己、社会及国家。倘若人们不诚实，人便不敢贸然进行买卖，社会也要崩溃。中国人兴建万里长城，满以为长城可保国家；然而北方敌人依然可以不费吹灰之力便长驱直进，这是因着中国领袖不晓得建立国民的品格，看守城墙的人经不起引诱，接受敌人的贿赂。不论在教会、公司或其他机构，别以为组织完善便可，若没有正直的人终必招致失败。任何文明的失落，不是因着外族强劲，而是源于内部腐化。香港缺乏灵性及道德的基础，社会长此发展下去，将会如长城失守般招致失败。在末世时代里，我们当操练属灵生命，穿起神所赐的全副军装，战胜魔鬼撒但。

(二)智慧、武器及策略的装备(箴2：10-11)

智慧是指神的真理，若要胜过试探，需认识神的话语。魔鬼试探耶稣，祂以神的话来对付牠。撒但对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」魔鬼就带祂进了圣城，对祂说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着：『主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」耶稣立刻以神的话来响应：「『不可试探主你的神。』」魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，并对祂说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣说：「经上记着说：『当拜主你的神，单要事奉祂。』」(太4：3-10)我们胜过魔鬼，乃是靠神的话语。不独熟记神的话，并要时刻运用，叫真理成了我们生命的一部分(箴2：10)，以致当我们遇上难题，圣经的原则就涌流出来，藉此解决问题。撒都该人、法利赛人和希律党人合谋来刁难耶稣，对祂说：「夫子，纳税给该撒可以不可以？」祂立刻响应说：「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」此等属灵的原则自真理而来。

── 张慕皑《箴言查经信息》

如何胜过试探与引诱（二）

【经文 箴2:9-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：欧雪梅姊妹

箴言第二章特别适合今天的年青人，也适合所有的人，因为在这个后现代社会里，人宣称真理已死，没有是非黑白之分，但所罗门王在这里教导我们，要追求认识真理，并按此而行，就能面对这个后现代的社会。

圣经是一本很实际的书，能迎合我们生活所需。在这章里，它告诉我们追求真理的益处：─(1)得��神成为我们人生最大和最重要的产业，(2)生活有智慧，(3)生活有能力，(4)生活有保障，(5)有一个亨通的人生道路，(6)能胜过罪的试探和引诱。

今天我要讲的是第六点。在这章里，所罗门王也用了很大的篇幅谈论这一点，也用了二个刻划入微的形象，来形容罪是怎样的一回事。在第十二至十五节所描述的，是一个离开真理犯罪的人，他很享受犯罪的生活，这试探就引诱我们，叫我们也照样做。在第十五至十九节所谈论的，是由一个淫荡的妇人，带出罪的引诱。在圣经中，「试探」和「引诱」是同一个字，但也有分别的。「试探」有时是出于理性的，它叫我们去想一想，觉得是好的，就照样做吧！「引诱」却是针对人情欲的本性，当情欲掩盖一切时，就不再讲道理了。在第二十至二十二节作出善道和恶道的结论。

胜过罪恶的试探和引诱的方法有三：1.品格装备（第9节）2.属灵智慧装备（第10节）3.认识罪（第12-22节）。要胜过敌人就要认识敌人如何和他的计谋如何。所谓「知己知彼，百战百胜。」还有，我们要认识「罪」究竟是怎样的一回事。今天人用许多方法去抹煞罪：首先，西方人说，如果无神和祂的话语告诉我们什么是真假和是非对错，这就没有罪了；但奇怪的是愈去抹煞，罪疚感就愈重，所以，也有心理学家著书立说，提问为什么西方社会如此文明，罪疚感却普遍地如斯重？如果一件事是真有其事，那不管怎样，也不能抹煞掉；这就是真理了！

第二，人们利用后现代主义去抹煞罪，就是一种超道德观念，即没有道德标准，只是少数人把这主义强加于人的一种观念，各人凭直觉，感觉好的就去作；就如今天所说的「��FELL，��听」。

第三，是有关新纪元运动的。它对世界有很大的影响，和前者结合起来，对今日的社会文化破坏至深至大。不单社会受感染，连教会也受到感染，许多信徒都去参加他们举办的训练班。新纪元运动利用泛神论来抹煞罪；它主张神是万物的总和，有了这种观念，就连进食也有特别的感觉。什么都是神。这跟道德和罪有什么关系呢？有的，还很严重呢！因为所有宗教都定义说神是善的好的，但若每个人都是神，世界万物是神，这个世界便全没有坏的，但他们也要面对现实，就是都有不好的，他们称这是「不协调」，所以他们追求世界大同欲除去一切不协调；而且，神既是创造者，若人都是神，那么，一切临到我们身上的，都是我们为自己所创造的现实，在这信念下，任何坏的事临到我们上，都是自己创造出来的，由此再无是、非、黑、白、对、错。

第四，现今在教育界很流行的一种「积极思想」，这原是商界中很受爱戴的一种思想，例如：只要你常想��钱，就能真赚得钱财；他们不接受任何消极思想。当这种「积极思想」渗进教会，又变成了另一个名词：「可能性思想」。这只是异曲同工吧了──不要谈地狱、罪等消极事情，要谈正面的事情。

在教育界中，认为避免使学生有自卑感,老师不要指出学生顽皮、成绩不好，又认为学生的问题不在于资质高低，而是自我形像低，只要提高自我形像就行了。于是教人整天对��镜子，哄骗自己多漂亮、多好、多乖、多聪明，或者做了件威风事就记录下来，以致当自己消沉时，就拿出来看，提醒自己。又或者当学生要比赛，老师就要提醒他们会唱得多好，以消除他们的紧张。这些自欺欺人的做法也是太消极了，其实是自我毁灭。

第五，在商界又如何抹煞罪呢？就是靠包装，例如暴力电影，动作片明星，有人建议设馆记念他。又如赌马，政府又把它包装起来，美其名曰赛马、英皇御淮。

第六，在个人方面，我们又如何去抹煞罪呢？有二种形式：（1）合理化：例如当自己自知不对，就用诸多借口，把不对的说成对的，说服自己去接受，甚至为自己辩护。（2）将罪恶收藏起来，以为无人看到就行了，但其实仍会为人所知，恶行是不能包藏起来的。

我们总是这样面对罪恶，人人尝试去包装去抹煞罪，但圣经却教导我们要去认识罪，唯有如此，我们才懂得怎样去对付罪。今天，罪的味道已被淡化了，在这环境下，连基督徒也觉得罪可以被接纳。

资讯时代，知识是最重要的产业。圣经教导我们知道和认识真理，知道罪是什么一回事，这才是胜过罪最重要的一步。罪究竟是怎么一回事呢？请看第十二节：「真理要救你脱离恶道」。罪被形容为一条道路。第十三节：「那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道」。第十五节：「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻」。罪是一条路，意思是什么呢？圣经要我认识罪原是一种生活方式，所以，罪是非常复杂的。在第十二节上半节：「离弃恶道」。这恶道不是一朝一夕就建立起来的，这句圣经讲到罪恶的生活方式是怎样形成，怎样表达出来的呢？

首先，要谈到恶道的形成。一条道路有二个基本元素，没有这二者，就不是一条道路：(1)目的地，(2)规范。罪的路是先有目标。所以，弟兄姊妹，人生的目标是重要的。目标成为路向的第一步，跟��就筑起道路以达到目标。第五世纪的奥古斯丁说的好：「罪的产生在于把不重要的当成重要的」。有时我们认为杀人放火才是罪，但有时，罪不是我们觉察到的；将次好的看为最好的，将第三位的看为次好的，把第四好的看为最好的。奥古斯丁说：「这就是罪，因为目标放错」。在奥氏的《神城》一书中，说到整本圣经的记载乃提到两座城的建造，一是《神城》，以神的荣耀为中心，另一个是《地上城》，是以自己的荣耀为中心。《神城》所求的是神的好处，《地上城》所追求的是自己的利益。当我们视财富、权力为最重要的，就不遗余力去追求，这成为我们的罪，用不道德的方法去达到目的，或者要得到自己所没有的，或者惧怕失去自己所没有的，这是罪。

路除了有目的地外，还要有规范。以弗所书二章说：未信主时，我们走的是条罪恶的路，是死在罪恶过犯中，对罪恶的事是活跃的、兴奋的，对神的事却是死的，无兴趣的。那种生活有三种规范，是有指导性、约束性及有权力的。第一种：保罗说我们随从今世的风俗潮流走；第二种：顺服空中掌权者的首领，就是魔鬼撒但；第三种：放纵肉体的私欲，是我们的罪性。那么，我们又如何能胜过罪呢？如果这是真理的话，我们要得胜，就唯有相信主耶稣基督，让主的宝血洗净我们，使我们的生命与祂连结，住在祂里面，加上属灵操练使我们保持与基督的连合，得以生活在主内，主便有强大的抗磁力的恩典在我们身上，以致无任何罪恶的势力能吸引到我们；这样，不但有主居住在我们里面，祂还作我们生命的主，如此我们便能胜过罪了。

恶道的形成：由1.本性开始──我们自出生便承受了从亚当、夏娃而来的罪性，这是一种倾向喜爱犯罪，远离神，对属灵的事情无兴趣；正如主说的：入口的不能污秽人的生命，但从口出的就污秽人的生命；罪性是从口里出来的。2.思想──例如憎恨，于是想尽各样办法对付人。3.行动──例如打人、杀人等。

恶道由罪性开始，恶念产生行动，行动变成习惯，逐渐形成坏品格，结果不能改过，正如俗语说：江山易改，品性难移。除非有圣灵自己动工，否则很难改变过来。坏品格带来不良的生活方式，成为人生犯罪的道路。

所以，大家应把年幼的儿女带来教会，使他们自小认识神，爱慕神的话语，因为品格一旦形成便难改过；要留意的是罪在人里头作主。那么，基督徒和非基督徒有什么分别呢？信徒信主后仍会犯罪，但我们并非让罪作心里的王，这就是分别之处；正如保罗所说：「我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶我倒去作……我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠��我们的主耶稣基督，就能脱离了。」(罗7：19-25)

耶稣基督是否在你心里掌权呢？抑或你们自把自为呢？这就是胜过罪的关键了。

── 张慕皑《箴言查经信息》

如何胜过试探与引诱（三）

【经文 箴2:9-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：祝丽仪姊妹

这段经文的主题是认识关于罪的真理，究竟从神的角度看，罪是什么呢？我们若用自己的尺度来量度自己，觉得自己尚算不错，但用神的尺度量度自己，就会发觉有很多亏欠和软弱。耶稣说：「你们要完全像天父完全一样」。上次讲及罪是一种生活方式，当我们抚心自问时，就会感觉有很多亏欠。这段经文继续讲有关罪的真理：

（二）罪是推翻真理

十二节中的「乖谬」与十四节中的「乖僻」和十五节中的「偏僻」，都说明了凡推翻神真理的就是罪。神教我们不要说谎，我们却认为一些白色谎言是可以接纳的，这就是推翻神的真理。这里特别说到用说话推翻神的真理，神的真理是透过说话来表达的，我们却用说话来推翻神的说话。真理的意思是与事实相符合的信念，当我们的说话扭曲神的说话，这就是乖谬的话。神的话语代表了祂的权柄和能力，正因为神的权柄是透过祂的话语彰显出来，当我们推翻神的话，就等于推翻神的权柄和能力。我们尝试用许多方法来推翻神的真理，圣经中人类的始祖，就尝试怀疑神的话，魔鬼撒但借着蛇引诱亚当、夏娃，吃伊甸园里神吩咐不可吃的生命树的果子，说吃了不但不会死，而且会像神一样能分别善恶，魔鬼就这样陷人类于极严重的罪里。圣经中有另类的怀疑，是多马的怀疑，他要更多证据才信耶稣的复活，这是可以接受的，所以耶稣向他显现。另一种怀疑是出于法利赛人和文士，他们存着罪恶的心，耶稣向他们说了很多道理，显过很多神迹，他们都不相信，他们要求耶稣从天上显个神迹，即是觉得祂所做的，是地上的，人为的神迹，耶稣说：「没有神迹显给你们看，除了约拿的神迹外，再没有其他神迹」。因他们有不信的恶心，就算有更多神迹，他们都是不会信的。

当我们向未信的朋友传福音时，他们一知半解，抽取圣经中一两处认为不妥当或困难的地方，以作他们不信的原因，无论说什么他们都不肯接受，他们不像多马那样寻求真理，只是存着不信的恶心，其实这些难题，有很多书本已为他们解答了，不要花太多时间和他们争辩，但我们不是不爱他们，要耐心将福音传给他们，等候圣灵在他们的心中动工。我们所惧怕的，是人不肯研读圣经，若能认真读，神的话语定能改变一个人。

现今是讲求「��听、��feel」的世代，在教会聚会中，一些「��听」的话就接受，相反的就不理会，这时我们是尝试推翻神的真理。例如圣经说：「爱神又要爱人，爱神又要爱父母」，又说：「爱父母过于爱世上其他的关系」。有人会不全面地接受这真理，认为爱神就不须爱父母，圣经的教导是在一般情况下，做到两全其美，爱神同时又爱父母，很少的机会有冲突。昔日法利赛人对父母说：「我将供养你们的钱捐献给圣殿，所以不能再奉养你们了。」耶稣责备他们选择性地遵行神的真理。圣经教导我们要关怀自己的肉身与灵魂，我们却将两样极端化，觉得只须传福音给人，不须要关怀肉体的需要，这不是耶稣的教导，虽然两者有比较，耶稣认为人的灵魂更重要，祂说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕它，那能将身体和灵魂灭在地狱里的，正要怕它。」虽然有比重，但不等于可以忽略身体。对于追求灵性的长进，有人会用一节经文提醒我们说：「操练身体益处还少，惟独敬虔凡事都有益处。」觉得只须追求灵性长进而不需注意健康，但耶稣却表示我们要注意身体健康，「因为身体是神的殿，若有人毁坏那殿，神必毁坏那人。」所以我们要注意身体健康，然后发挥我们的灵性。

我们知道很多圣经的真理，但却不遵行，就是推翻神的真理，我们将知道和行出来分开了。

一些人扭曲神的真理，曲解圣经，达到他们的目的，市面上流行讲轮回再生。台湾一本杂志，近几年经常刊登这方面话题，他们说圣经中都谈及有轮回再生，耶稣和敌人辩论时，说对方不够五十岁，耶稣说：「未有亚伯拉罕之前，就有了我。」他们认为这正是耶稣谈到轮回再生的问题，其实这就是曲解了圣经。对付这罪的方法，乃要熟识神的话语，用谦卑的心去认识并遵行神的真理。

（三）罪是人的选择

十三节中的舍弃和行走两个动词都表示一个人是有自由意志的，自己选择舍弃正直的路，自己选择行走黑暗的道，罪是人的抉择，每个人每天都要做很多抉择，却忘记了大部份的抉择都有道德的含意，例如一清早要抉择这刻就起�H，或是再多睡片刻，对一些习惯清早灵修的人，多睡片刻绝对会影响属灵生命。罪是人的选择，不但会影响自己，亦会影响对人及对神关系。而且这些罪，影响是深远的，像亚当、夏娃所做的决定，影响历世历代的生活。人总将罪的责任推卸给神，像亚当将错误推诿给神为他创造的夏娃，夏娃又将责任推诿给神所创造的蛇。人亦会将罪的责任推卸给社会，或推卸给邪灵，这都是不对的，因为犯罪的人本身要承担责任。保罗说：「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」犯罪是不由自己的，但靠着耶稣方可以得胜，靠圣灵的能力 才可以胜过。

（四）罪是生活在黑暗中

十三节中说到行走在黑暗的道，圣经常用黑暗来形容罪，当人活在罪中，人不会认识及遵行神的真理。人活在黑暗中有两种情况，一是自己的眼睛看不见，我们活在罪中，是因为我们属灵的眼睛被罪所蒙蔽。另一种情况是环境的黑暗，当周围被充斥着罪恶时，人会受影响。今天我们在双重黑暗里，当人在黑暗中充满了惧怕和不安，若我们肯回到神面前，祂会带领我们走上平安的道路，当我们的恶除去，就会有真正的平安和喜乐。

── 张慕皑《箴言查经信息》

如何胜过试探与引诱（四）

【经文 箴2:9-22】

讲员：张慕皑牧师 记录：林蕴诗姊妹

我们要胜过罪，就必定要认识到底罪是怎样一回事。今天罪被人类用尽各种方法抹煞，基督徒更需要以圣经的教导去思想罪的问题。有关罪的本质和特点，在过往两次的聚会已讲解了其四点，今天我继续探讨其余五点。

（五）罪有乐趣的一面(十四节)

人自小就有罪性，喜欢寻求罪中之乐。罪中之乐其实是肤浅的，是表面上、感官上一种刺激而己。其快乐是短暂的，痛苦很快便会临到，试想那些杀人犯在缺乏理性下一时冲动杀了人，抒发了他憎恨人、妒忌人的情绪，但很快他便会落在后悔、长久痛苦的境况中。婚外情、赌博、至终也带来痛苦，且累己害人。我很喜欢摩西向神的百姓的提醒，他吩咐他们不要犯罪，否则后果会不堪设想，因为「你们的罪必追上你们」（民32：23）旧约的哈曼是个好的例子。他不喜欢末底改，设木架要将他置于死地，结果反是自己被挂在木架上，害人终害己。

（六）罪是任性和随流(十五节)

犯罪的道路是弯曲的、偏僻的，因为当人任由其罪性自由发挥就会带来弯曲的道路，所以罪性需要被约束。很可惜，有些教育家主张任性教育（permissive education)，他们认为人性本善，故不宜把一些不好的东西放进他们幼嫩的生命里，待他们慢慢成长，自己作决定要做的事情，特别在宗教教育方面，可是圣经告诉我们人出生时就带着罪性，倾向于犯罪，故罪性需要被约束。欠缺了纪律的生活，人的生命将变成一乱草堆。

今天香港人开始学习追求「民主自由」以为这样必为香港带来安定繁荣。但正如丘吉尔所言，民主并非没有缺点，只不过较其他政制略胜一点而己。最近香港人在这方面就承受了很大的冲击，特别是香港大学所谓学术自由，令我们深思何谓真正自由。

从信仰的角度来看，所谓社会的自由、政治的自由、学术的自由、民主的自由都是没有绝对的。任何的自由若果是伤害别人的就不是真正的自由，任何的自由若果是妨碍公众利益的必须受限制。学术也没有绝对的自由，任何一个政府没可能容让大学学府内宣讲无政府主义，神学院更是有受约束的自由，没有人能在那里宣讲无神论主义。

耶稣基督告诉我们，祂的话语祂的真理叫人得到真正的自由，若我们渴望得到真正的自由、政治的自由、学术的自由，就得受神的话语约束。倘若我们于纵罪，就会造成学术上、政治上的偏见，惟有基督的真理释放我们，叫我们从罪的捆绑释放出来，我们有真正的自由，去尊重真正的学术自由、政治自由。

讲到学术自由，大家可知有很多号称学术自由的大学根本没这回事，特别是在进化论这事上，在中国云南省澄江县曾发现一些化石，科学家谓这些化石是五亿三千万年前经动物界的大爆炸而成，这发现与进化论的思想相违反，不单在中国，一九零九年在加拿大的洛杉矶山脉已经发现同样的一些化石。因此有人谓达尔文主义最大的敌人不是宗教，而是化石专家，尽管如此，很多西方的大学仍然抗拒批评达尔文主义，视批评者为罪魁祸首、为疯癫者。

罪亦是随流的，是跟随世界的潮流转动过活。这让我看见罪就好像一条河流，河流有二个特点：1.总是弯弯曲曲蜿蜒向下流的，一旦碰到石块更会绕道而行。基督徒要过圣洁生活，就得建造一条运河，需要投资付代价，基督徒并非不能接受潮流，但我们需要求神赐予分辨潮流的智慧。

（七）罪是不忠于神(十六至十七节)

罪是不忠于神，婚姻的盟约不单是二人之间的盟约，而且是二人与神立的盟约。犯罪是背叛神，所以旧约常常用神与以色列人的关系形容婚姻，亦以婚姻形容人与神之间的关系。耶利米书三章八节，神藉耶利米向祂的子民说话：「背道的以色列行淫，我为这缘故给他休书休他，我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」当神说这些话时，祂是何等的伤痛。旧约时代，神对人犯罪有二个反应，是忧伤和忿怒，昔日若不是摩西向神苦苦哀求，神就发怒灭绝祂的百姓，因祂的百姓拜偶像离弃祂，像淫妇一样婚后仍与其他男子发生不适当的关系。

无论大小的罪，在神面前都被视为不守约，因为是违反并破坏了与祂所订的盟约。新约圣经常提醒我们爱神要专一，「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2：15）我们如何能在这罪恶世界胜过罪的捆绑呢？圣经告诉我们惟有当我们的生命不断成长，我们的生命刚强时自然就有一种属灵的抗体，属灵的免疫能力叫我们逃避罪恶。

（八）罪是包��糖衣的毒药(十六节)

外女，指外邦女子，她们不认识耶和华，却常在以色列人中间引诱他们犯罪拜偶像，故神吩咐不可与异族通婚正为这缘故。神并没责备摩西娶古实女子，因她已归向耶和华。

油嘴滑舌及假冒为善，把罪包装成美丽的东西，所以罪乃是包着糖衣的毒药，罪会带来痛苦的后果，大卫的罪给了我们很大的警惕。身为君王竟偷抢别人的妻子，杀了她的丈夫，与她犯奸淫罪。他所遭受的惩罚比被处死更要难受，他与拔示巴所生的儿子得重病而死，最爱的儿子押沙龙图谋篡位，更与他的妃嫔犯罪，另一儿子诈病污辱他同父异母的妹妹，带来儿女间很多的仇恨和杀害。一时感情的冲动带来罪恶的后果是何等的不堪设想！始祖亚当夏娃犯罪，为全人类所带来的痛苦更加难以想象。

（九）罪是死路一条(十八至十九节)

犯罪是走在一条不归路上。圣经告诉我们，死是一种分离，肉体与灵魂的分离。属灵的死是人与神的分开，人不再喜欢与神亲近。所以圣经谓一个人在罪恶中，是死在罪恶过犯中。地狱的死是永远与神隔离，身体灵魂全人与神隔离，这永远的死，是何等的痛苦和可怕。所以，我们要好好培育年青的一代，在这堕落、罪恶充斥的世代，常常提醒他们不要走上罪恶的道路，否则只会带来死亡。

（十）神是赏善罚恶的(廿至廿二节)

我们的神是赏善罚恶的，因祂是公义的神。所谓在世上居住，在地上存留，意即能够在地上要安居乐业，过一个平安稳妥的生活。神就是这样赏赐行善的人。

旧约士师记让我们看见当神的子民堕落犯罪时，神就兴起外邦人攻打并消灭他们，经历风吹雨打极大的痛苦，所以他们明白能住在地上，不会被人驱赶是神何等大的赏赐。新约耶稣基督讲到八福时，亦说「温柔的人必承受地土」；温柔的人是指那些被耶稣基督拯救得以脱离罪捆绑的人，他们被神的话语圣灵的工作约束，愿意遵行神的心意，跟随祂的脚踪行，这些人必平安地住在他的家中，世世代代蒙神的保守。

保罗告诉我们：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生，我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。」（加6：7-9）没有人会因作恶而能逃脱神的惩罚，同样，没有人因行善而得不到神的奖赏，所以基督徒应继续在冈位上尽其本分，到那一天，神必定会报答你。一位穷困的年青女子，曾以杯牛奶接待一位路过的青年。后来她病重进院接受医治，受到医生悉心照顾，却不用支付庞大的住院及手术费。原来那位替她亲自进行手术的著名外科医生，正是昔日那路过者，现在他要报答她的恩情。

神是赏善罚恶的神，没有一个人可以逃避这个原则，让我们继续遵行神的旨意，行走在神的路上。―― 张慕皑《箴言查经信息》

智慧保守虔信仰

箴言2章1至9节

经文：

箴2:1我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，箴2:2侧耳听智慧，专心求聪明，箴2:3呼求明哲，扬声求聪明，箴2:4寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，箴2:5你就明白敬畏耶和华，得以认识神。箴2:6因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。箴2:7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，箴2:8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。箴2:9你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

智慧不单由神所赐，也由人尽心竭力追求而得。智慧的开端是神和祂启示的话──圣经，它是“知识和聪明”的源头。从这点来看，智慧是神赐给我们的礼物，而且只赐给那些竭力追求它的人。因为神的智慧向悖逆愚昧的人隐藏，所以我们必须下功夫才能找到和运用它。智慧之路虽要经过一番努力才能找到，一旦我们踏上这条道路，就会发现真智慧出于神，祂必引导我们，赏赐我们这些专心一意寻求智慧的人。

神赐我们智慧，不是让我们随波逐流或滥用祂的恩赐。只要我们有信心，持守自己一生的目标，祂必然保守我们远离骄傲和贪心。

智慧的增长有一个过程：第一步，我们必须信靠和尊崇神。第二，我们必须知道向我们显明神智慧的是圣经。第三，我们必须一生都行正直公义，避开邪恶的陷阱。第四，万一犯罪或作了错误的抉择，我们必须从错误中学到教训，并且改过自新。人并不是立刻就能获得全备的智慧，不过我们可以求神赐全备的智慧，在生命中的各方面逐步增长智慧。

一、人生需要寻求智慧箴2:1我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，我儿。重新致辞“我儿”，表示所罗门不继续以智慧的名分说话。这里使用一连串的条件句子引向第5,9节的结论。呼吁存记命令是为了存记引导的言辞，以便应付未来的困难。

箴2:2侧耳听智慧，专心求聪明，侧耳听。这里的殷勤结合于喜爱学习。为了行走正道，一个人不仅必须有善良的意愿，而且必须愿意尽心竭力地付出必不可少的努力。

二、搜求智慧隐藏珍宝

箴2:3呼求明哲，扬声求聪明，呼求。这里的表达方式是改变比喻手法并改变强调的侧面。向愚妄的人呼唤智慧引导年轻人呼求提高辨别力。箴1:20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，箴2:4寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，寻找他。这是进一步强调努力寻求智慧的必要性。人们必须如同勘探者以锲而不舍和不屈不挠的精神去寻找珍贵的金矿一样，寻找拯救的知识，获得神恩典。一旦心存世俗财产的欲望，就会迫使人过分地花费时间、金钱和精力，其结果反而常常被证明为徒劳无功的寻求。一旦同样强烈地投入到寻求智慧，就会使寻求者印上神圣的智慧。无论什么失望和困难，都不会趁机而入，乃至扑灭寻求的热情。在神的道中隐藏的默示乃是矿藏的珍宝，每一个相信者都必须靠自身去挖掘这一真理（见《善》第三十七章）。

神最高的启示也是图像化的，祂将儿子差派来到世间，叫人类亲眼目睹，从耶稣身上得见父神。今天教育专家也告诉我们，若我们只听，只可得着百分之十的内容；若我们可听可看，便可得着百分之五十；若我们可听可看可做，则可得着百分之九十。所以当我们聆听神的真道，又目睹别人的榜样，又谨守遵行，我们方可得着领受真理。有一位牧师在圣诞节讲道，一年后他向一位八岁小孩发问，小孩竟能道出他当年的讲道题目及大纲，原来那牧师每讲论一要点后，便藉短剧来表达他的讯息，令孩子印象深刻。追求神的智慧要用耳用心，里外合一，全人投入地追求认识，并当专一，我们的信仰是独一的真理(徒四12)，故当专心一意地明白真理。神是个忌邪的神，不专一爱丈夫的妻，必招来丈夫的嫉妒。后现代却不谈绝对，人对独一的真理甚感抗拒，他们可以尊重基督教信仰，却不愿放弃自己的观念。

我们追求神的话语，应像搜求金银般。我们会花上时间精神来赚钱，晚间进修，啃面包，也在所不惜，我们却可会花上同等的时间来研读圣经吗？有位传道人有一次到南非去，到一个农场参观，看见地上有一个一个的小洞，原来地下藏有钻石，但要花不少金钱来投资发掘。我们也要视神的真理为珍宝，舍下别的杂务，努力积极地追求，并去教导真理，叫自己叫他人得着。否则我们将被后现代文化吞噬，不能抗衡它。

有一个牧师前赴英国，参与那里一个训练牧师传道的文凭课程的毕业礼，毕业生都爱主事主，他们寻找真理有如寻找银子。有一位毕业生付上代价，原本他生意亨通，现今他变卖餐馆，供读神学，并在一家专为赌徒戒赌瘾的机构工作。以前他也是个赌徒，倾家荡产，令太太也灰心失望。然而神的话改变他的生命，圣灵作工，叫他常常读经祈祷，在家中种花种草。有另一位信徒，他生意数以亿计，却毅然放弃，修读两年神学，现在他到英国南部偏僻的地方，为主传扬福音。求主兴起更多弟兄姊妹，爱慕神的话，甚而舍弃世上的荣华，追求神的真理。有一次，一对父母说他们没有时间参与聚会，十四岁女儿切慕神的话，将牧师的讲词记录下来，又回去告诉父母。她深深爱慕神的真道。我们正需要这样的人，参与成长班、导师班，装备自己，传扬真道，以面对后现代的文化，令这时代得着盼望。

三、寻求就必得着智慧

箴2:5你就明白敬畏耶和华，得以认识神。

得以认识。珍宝会挫败许多人，但是真正寻求的人决不会受挫于悟透何谓敬畏神，此乃智慧的开端。虽然绝对不能全部得到永不枯竭的神的知识，还是要花费一个幸福的永生去更多地学习他博爱的本性，而且对于拯救的知识乃是有允诺充足地赐给每一个寻求真理的人。太7:7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。太7:8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

神。希伯来语是'Elohim，只出现五次在箴言书中，在此处之外，还有在箴2:17；3:4；25:2；30:9节。Yahweh，“耶和华”，在英文KJV版中被翻译为“主”。在本书中通常被用做神的一个称号。

箴2:6因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。

耶和华赐人。这里是阐明原由，为什么诚恳寻求真理的人必不受挫于找到智慧。神乃是智慧的源泉，他因博爱，赏赐所有归回他的人。

自恃的人喜欢夸自己是白手兴家的，在社会上事事亨通也不过由于自己满有智慧；然而谦卑的人却如诗人这般说：「耶和华赐人智能，知识和聪明都由祂口而出。」自从人类堕落犯罪之后，就好比生活在旷野般，来到末世的时代，问题愈来愈多，甚至科学家、教育家……等都束手无策。倘若香港只管走西方的教育路线，不肯注入灵性和道德教育在其中，那么，教育的改革就注定要失败。然而人所不能的，在神却能，这正如保罗所说: 提后3:16圣经都是神所默示的((或作：凡神所默示的圣经))，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，

有一位牧师一次到英国，住在米顿坚的地方，那是一个唐人聚居的小城市。在翻阅报章的时候，看到当日一则头条新闻，报导一个大学生自杀身亡。记者访问其母亲的时候，她坦承这年青人在一个单亲家庭长大，由于自小失去父爱的关系，到他廿一岁的时候竟患上了严重的抑郁症。在他苦苦哀求之下，母亲安排了一次他与父亲相见的机会，可惜，之后使他心情更差，最终走上吊颈自杀的不归路。看过这则新闻后，牧师感到最可惜的是作为母亲的没有把福音传给她儿子，若他在生时得闻福音，这年青人的结局将要改写。

人好比一副机器，机器失灵的时候，最好找到那负责设计的工程师，我们是神所设计的，为何遇到问题的时候，总是寻遍了所有专家，到最后才试寻找神呢？这做法对神其实是一种侮辱!耶稣基督是唯一的救法，除祂以外，别无拯救。南非有家公司有一次从美国订购了一副巨大的机器，这家公司聘了当地资深的工程师将之装嵌起来，岂料机器无法运作，惟有电邮至美国公司请派员到来解决问题。当工程师抵之后，众人都小觑这年青的小伙子，再要求美国公司改派一名老练的工程师来，结果只收到一简单的答复：「机器是他设计的，就由他去解决问题罢!」今天我们也是一样，信不过圣经，以之为信仰的衬托品，我们对生命也无把握，发生问题要到解决不来才交托给神。

四、智慧必护佑正直人

箴2:7他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，「盾牌」是保障之意，指行为完全正直，纯正的人，神要成为他的盾牌。

美国有一传道人是个敬虔爱神的人的后代，当他在非洲作宣教士时，有次那里的一个土人很恼恨他，要杀他，有人来通风报信，叫他避开，他不肯，当这土人走近举枪时，他大喝：‘神败坏你！’这人立即软化跌倒?神保守他，成为他的后盾！当神与一个行为纯正的人同在时，他有能力而且毫无惧怕。诗84:11因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

一个黑夜，一列火车在暴风雨之下，风驰电击，行雷闪电，列车上的人都很惶恐，怕发生意外，但见到一个小孩在自己的座位上放心地玩玩具，一点恐惧都没有；原来是他爸爸在开列车，他对爸爸有信心！当我们上了神的列车时，祂是我们的后盾、保护，最大、最荣耀的保障，人生的火车上，神开车，我们还怕甚么呢？「盾牌」是保障之意，指行为完全正直，纯正的人，神要成为他的盾牌。

箴2:8为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

护庇虔敬人的道。那些行走在宽阔的罪孽之路途的人厌弃了神的保护，但是那些行走在狭窄的公义之路的人乃是蒙受他特殊的关照。天国的一切力量乃是招之即来，而且引导、鼓励并保护他们。来1:13所有的天使，神从来对那一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？来1:14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

箴2:9你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

明白仁义。这本书的用意乃是记录在箴1:3节中，通过进一步诚恳地寻求知识，也必将得到结果。真正明白生命的善道乃是以行走在那条路为前提条件。

人类之母夏娃似乎曾误以为智慧生长在树上并在那里等人去采摘（创三6）。哲人则认识得更清楚。在这几节中他警告他的学生，那并不是这样容易得到的。智能是要人热心探索的对象，是要殷勤去追求的目标，是一种费力课程的结果和奖品。然而他们所作的探索，既不是在黑暗中摸索，也不是如进入未知之境的一种冒险。他们要拥有并为自己证实那经磨炼、试验而可靠的智慧言语（1节），是引导人敬畏并认识神的（5节）。借着哲人的教导，不但给他的儿子在罗盘的方位上定了出发的正确方向，而且也作向导引领他走这条道路，并带他到目的地。所以做他儿子的若要赢得智慧，有两件事是要他做的：

第二章是经文是以“离合体”的方式写成，即每一节以希伯来文二十二个字母顺次开始，是一种诗歌、智慧文学的惯用技巧，难度甚高，但却在念诵时铿锵有力，将真理表达出来。

寻求智慧（1∼5）──作者用聪明、明哲作智慧的同义词，而这与“我的言语”、“我的命令”有密切的关系。这些都是作者要求听者寻找、得着的，他形容这好像人寻找珍宝般重要，因为人若这样寻求智慧，必得以认识神、敬畏神。从神创造世界一切的角度来看，不信的人的智慧其实也来自神，但他们却否认神，自以为聪明，反成了愚拙。你是否在寻找神所赐的智慧呢？

智慧为神所赐（6∼9）──正直人、行为纯正的人、公平人、虔敬人必蒙神赐福与保护。你从神得着智慧吗？你是上述四种人的一种吗？

── 庄汉夫《箴言讲章》

智慧保守行善路

箴言2章10至21节

经文：箴2:10智慧必入你心；你的灵要以知识为美。箴2:11谋略必护卫你；聪明必保守你，箴2:12要救你脱离恶道((或作：恶人的道))，脱离说乖谬话的人。箴2:13那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，箴2:14欢喜作恶，喜爱恶(.人.)的乖僻，箴2:15在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。箴2:16智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。箴2:17她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。箴2:18她的家陷入死地；她的路偏向阴间。箴2:19凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。箴2:20智慧必使你行善人的道，守义人的路。箴2:21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。箴2:22惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。

谋略在这里是指分辨是非的能力。它能使信徒看出恶人与淫妇的动机。经过对谋略的运用与实践，就能帮助我们去衡量行为和后果。对一些人来说，谋略是神赏赐的；但对大多数人来说，谋略则是日复一日地，不断使用神的真理去作智能抉择而练就的。来5:14惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。圣经强调，我们必须训练自己，才能得着谋略。

淫妇是指娼妓或诱人与她通奸的女人。淫乱与骄傲常常诱惑人，都是很难抵挡的罪。骄傲说：“我配获得地位与赏赐。”淫欲则说：“我需要它。”这两种诱惑皆能夺去生命。所罗门说只有倚靠神的力量，才能胜过这些诱惑。只要仰望神，我们就能在头脑中充满祂的智慧，在心中充满祂的爱。不要被欺骗，要记着神说你是罪人，以及祂要你作怎样的人；你应当求祂赐力量给你去抵挡这些诱惑。

一、装备智慧之武器

箴2:10智慧必入你心；你的灵要以知识为美。

必。更好的译词是“因为”。希伯来语介词ki 包含着这两种词义。

　　心。实际指“意念”。对于我们来说，心是修辞意义上的感情之所在地。对于希伯来人来说，内脏是是感情之所在地，心是智力的所在地。

以知识为美。许多人获得知识是由于父母和老师的敦促，从而收集了一定程度的智慧，但是在通过这种途径的学习和通过智慧之爱的鞭策的学习之间，存在着巨大的区别。从罪恶中得到拯救的人，对于真理应该怀有活跃的爱心，以及因得到正切的知识，心中怀有喜悦。

箴2:11谋略必护卫你；聪明必保守你，

谋略必护卫你。对真理的喜爱会促使人考虑善与恶，并且在心中有意念回避邪恶。但以理就是如此计算了代价，并决心不参与接受那种供奉给偶像的肉食（见《知君》第四十四章），决心无论有什么结局，都毅然决然。这样的信念会抵抗诱惑并防止受到突然的压力而受挫。但1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

二、智慧使人辨善恶

箴2:12要救你脱离恶道((或作：恶人的道))，脱离说乖谬话的人。

恶人。“人”这个措辞是添加的词语，可有可无。只说“脱离乖谬”就足够。由此，明智将保守我们。

　　说乖谬话。希伯来语是tahpukoth，“乖僻、倔强、任性、反常”，其词根是haphak，“翻转”，或者，“颠倒”。一旦虚伪的教师乖张地扭曲圣经中清晰的道理，其结果甚至会导致已经有信念的人也开始徘徊于什么是真理。我们必须竭力避免接触那些并非希望学习，而是仅仅灌输错谬的人。只有根深蒂固的爱和真理的知识才是抗拒末日欺骗的盾牌。太24:24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。《善》第三十七章。

箴2:13那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

黑暗的道。当人们明知故犯地从光明掉转脚步走向黑暗的时候，他们是蒙受了“错误的心”。帖后2:10并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。帖后2:11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，比较约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”约12:35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。

箴2:14欢喜作恶，喜爱恶(.人.)的乖僻，喜欢作恶。他们憎恨光，因为他们酷爱黑暗。当良善的人犯下错误的时候，他们后来在回顾时后悔。但是恶人用喜悦回忆他们邪恶的行为。他们不仅欣赏自己的罪行，而且从执迷不悟的罪恶本身得到喜悦。这之所以贴切于目前世界所存在的状况，乃是体现在公众的观念中对于有组织的老谋深算的罪孽，不仅没有更加愤怒的反映，而且麻木不仁。

箴2:15在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

智慧使人得以分辨善恶，我们或许应该将这观念理解为具有两个主要的含义：也就是「邪曲」与「偏僻」。

三、淫妇诱惑救你离

箴2:16智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

　 淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子。下一节经文的意思指后者。在所罗门时期，以及在现代社会，经文中重复了四次非道德性，这个主题依然是严重的问题。箴5:3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，箴6:24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。箴7:5她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

谋略和聪明（第11节）引导一个年轻人，乃至使他们从“陌生女人”中得到拯救。保罗说，虔诚人自己将与这一类的诱惑保持一段距离。林前6:18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。

一旦有必要，他就像约瑟一样逃离。创39:12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。因人类有遗传的软弱，诱惑的力量非常强盛，所以持续性的滞留并争辩，乃是缺少真正的智慧。

箴2:17她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。

配偶。希伯来语是'alluph，“熟人”、“知己、心腹朋友”。在其他章节出现的'alluph，。箴16:28乖僻人播散分争；传舌的，离间密友。箴17:9遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

耶3:4从今以后，你岂不向我呼叫说：我父啊，你是我幼年的恩主。

弥7:5不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。

有些人以为这里涉及到女人的父母，但是'alluph的词义更像丈夫。通过与丈夫的早年婚姻生活，妻子学到人生的一些最重要的课。

神的盟约。这里明显指婚姻的誓约，尽管在旧约里没有特殊地涉及到基督教堂所举行的婚姻仪式。尽管如此，在玛2:14你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。里提到兑换庄重的誓言。这里不仅打破自己民俗习惯[译者注：在英文KJV版是女人]，而且违反了曾经向以色列至高的神立下的盟约。

箴2:18她的家陷入死地；她的路偏向阴间。

陷入死地。邪恶的意念、阅读不纯洁的书籍、注视淫乱的节目和图画，以及因他们经常性的诱导而做出行动，都会使人踏上死亡之路。成千上万的以色列人死于因罪的结果。开始时，他们被说服成为仅仅的旁观者，观看摩押人的欢宴（民25章；《祖知》第四十一章）。今天的报应并非那么迅速，但是一定同过去相同。

箴2:19凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。

不得转回。这也许指从死亡归回，但是在事实上，也不易把已经掉转脚步，离开永生之正道的人修复为纯洁。人的意志是那么虚弱，以至常常无法，或者不情愿把握住神所允诺的力量来战胜罪恶。有些人的确得到了拯救，但是许多人转向了死亡之路却永不归回。

箴2:20智慧必使你行善人的道，守义人的路。

善人的道。聪明的人是会总结他所得到的劝勉之用意的。以色列人爱上了神所许的地，然而他们继续脱离正道，导致许多人突然致死，其他人悲惨地漫游在旷野。

四、善人存留恶人除

箴2:21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。

在世上。或者，“在地上”。这里的“在世上”也经常被译为“在地上”。一旦顺从于智慧之声，不仅会给现实带来益处，而且会引导人走向永生，在那美丽的新天新地。一旦忽视神的道，不仅被这个人生带来困苦，并且随同所有的那些持续犯罪的人一起在地球上被拔出来。而且连根被拔得一乾二净，不会留下一点痕迹。

箴2:22惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。

智慧作人的道德规范（10∼20）──智慧使人得以分辨善恶（10∼15）、脱离淫妇的诱惑（16∼20）。今日我们也当寻求智慧，使之成为我们信仰的保护者；因为我们与神立了生命之约，要以一生事奉祂，又尊祂为王。我们所身处的社会，也是充满着不义、引诱的地方，惟有神的同在、帮助才是我们面对种种试探的能力之源。

将正直人、完全人的得以存活，与恶人、奸诈人的被剪除作一比较。你愿意成为哪一种人，愿意得着哪一样的结果呢？

有没有甚么罪恶正在试探你？你怎样面对它？

── 庄汉夫《箴言讲章》