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箴言第一章短篇信息 目录： 资讯泛滥，何去何从(一)(张慕暟) 资讯泛滥，何去何从(二)(张慕暟) 成功人生的座右铭(一7~9)(张慕暟) 如何胜过罪恶的引诱(一10~19)(张慕暟) 末世的旷野呼声(一)(一20~33)(张慕暟) 末世的旷野呼声(二)(一20~23)(张慕暟) 末世的旷野呼声(三)(一26~33)(张慕暟) 箴言的实用价值(一)(一1~6)(庄汉夫) 箴言的实用价值(二)(一1~6)(庄汉夫) 要敬畏神听神的话(一7~9)(庄汉夫) 如何胜过罪诱惑(一10~19)(庄汉夫) 智慧各处在呼唤(一20~33)(庄汉夫) 资讯泛滥，何去何从(一) 【经文：箴1:1-4】 讲员：张慕暟牧师 记录：欧雪梅姊妹 在这个资讯泛滥的时代中，我们应该何去何从？箴言一书提供了很多很清楚而重要的原则。 以色列王大卫儿子所罗门的箴言。（箴1：1）这句话把整卷书的性质介绍给我们──究竟它是一卷怎样的书？它的内容对现代的人类又是否适切呢？ (一)箴言是做人的智慧 箴言在中文来说，就是规劝的说话，而在希伯来文的意思，就是「比较」的意思，即谓从事物的比较和分析中，产生出一种人生的大道理。可以说是做人的智慧，而我们是何等迫切需要这种智慧！ 在过去的世纪里，人类不停地追求知识，追求做事的智能。在世上有两种智慧：一是处事的，一是做人的。以往，人不断追求做事的智慧，特别是中国人，我们很崇尚教育，并以此为共同的宗教；所以，即使是做父母的读不了书，也拼命让儿女受有良好的教育，读完一个又一个的学位，这本是好的。但许多时，在追求世界知识之余，却忘了做人的智慧，而箴言却补足了这一点。近年来，我们一窝蜂地来研究ＥＱ问题；正因为做事的智慧我们是知道的，但做人的智慧，就是说如何建立品格，如何与人相处，如何懂得面对环境的挑战等，我们的认识却很贫乏，箴言一书特别针对这一点。 其实，做人的智慧比做事的为重要；一个人的成功与否，视乎做人的智慧有多少；香港的教育制度问题中，就是过于重视做事的智慧而忽略了做人的智慧。许多学生为考试而读书；就连神学生也如是。家长灌输给学生错误的观念──为赚钱而读书，不理他们的才干、恩赐所在，结果有很多青少年人被迫得精神出了问题。年青的基督徒选择职业时，有三点值得留意的： 1.跟从神的呼召去追求明白神要你在什么行业中事奉祂。 2.若神呼召你进入某一行业，定会给你干得出色的才干。 3.清楚知道自己的兴趣及有人只为赚钱却无兴趣而硬入行；结果，一生受苦。而神的呼召， 往往是透过恩赐、才干及兴趣来明白祂的旨意。 (二)箴言是知识的适切运用 箴言在原文有权威性的管辖之意，箴言是神的话语，帮助我们将知识运用得恰当。若我们只有专业的知识，但无做人的见识时，会带来极大的破坏，不单个人失败，更会危害社会。相反，在这个资讯发达的时代，我们若晓得掌握不断膨胀的资讯，会带来个人的成功和社会极大的资源。在上一个世纪的五十年代，人类已经开始进入另一世界里，电脑带来资讯革命，思想的能力取代肌肉的能力和机器的能力，今天能产生最多资讯知识的便是强国，而资讯落后的国家，必定在政治、军事、经济及各方面的领域落后于人。 圣经预言末世是一个资讯大爆炸的时代，人往来奔跑研究，知识增加。在这一个时代里，人们最重要的是怎样处理资讯，更有效地、道德地使用资讯；假若这些资讯落在不法之徒的手里，就会带来极大的灾难。香港的一个防电脑病毒专家，呼吁世界的专家要更多的研究，关于资讯道德的问题。在圣经的预言里，照我看来，这些专业的知识加上不道德的人，会带来末世最严重的灾难，就是敌基督。 (三)箴言是来自经验的智慧 「箴言」是经验而来的智慧。智慧在希腊文来说，是关于哲学的，哲学原与生活无关，但箴言是所罗门王的箴言，他对人生各方面都很有经验，特别在传道书，他见证自己专心用智慧寻求查究天下一切事。箴言不单是个人经验，更是家庭的经验。家庭对一个人的教育是最重要的，比学校更有影响力，因为有更多的时间接触孩子，我们所做的，所说的，对孩子来说，都有很深远的影响力。 箴言的背后更是从神而来的智能说话。当所罗门作王时，他求神赐智慧给他，以致他可以判断神的子民，能办别是非。他祷告的力量是从清晰的人生目标和价值观而来的，就是说要去荣神益人，帮助别人。正因为他的祈祷是不自私的，神就把他所未求的都给他，又赐他长寿和财富。 整卷箴言都是神透过所罗门王的个人经验、家庭经验和从神直接而来的智慧，所以整卷书是神所默示的；透过这书，带出神给我们生活和做人的箴言和智慧。 (四)箴言是权威性的人生基本原则 最后，箴言究竟是一卷怎样的书呢？这里说「以色列王大卫儿子所罗门的箴言。」箴言本身是有权威性的，是一种规劝的说话，将一些人生的经验和大原则浓缩起来，成为一种很清楚的人生基本原则。所以，「箴言」是一本权威性人生基本原则的智慧。什么是基本原则？就是说：假如我们有很多专业知识，但却忘了专业中的一些基本原则，虽是很普通、很简单的，但忽略了这些，纵有许多的专业知识，诸般的技巧，好的办事能力，结果仍是失败的。 在这里，我想提及教会的一些基本原则，就是因为忽略了，教会就无法增长。今天，香港的教会都学会许多的增长技巧及策略，但结果教会仍没有增长，相反的只有负增长。马可福音十六章末，耶稣谈及教会增长和运作的原则。神寻求信靠顺服的人来履行大使命。当弟兄姊妹愿意起来信靠顺服，履行大使命，再加上一些策略、研究、资讯时，教会必定增长得非常好。什么是信靠？多祈祷的人就多信心多信靠神；相反地，少祈祷则少信心少信靠神。这是必然的。假若一个人，他觉得一切顺利，没有什么需要祈祷，他乃是个没有信心的人。 什么是顺服？就是顺服基督给我们的大使命，如果我们愿意一人一年带领一人信主，教会在五年里就增长一倍。那么，福音早就传遍了。今天教会的失败，就是没遵行基督的基本原则。若弟兄姊妹愿意起来，接受这原则，做一个信靠顺服的人，这样，教会的其他策略必然成功，若不，教会就停滞不前。 基本原则是重要的，且必需从小就开始训练年青人，所以，要多鼓励年青人返成长班，学习神的话语，学习怎样做人，成年人也要回教会，一齐研究，使我们懂得做人做事，然后在社会成功，带给社会巨大的页献。 在这儿，我首先把箴言分开几个简单的大纲：── 第一章至九章，是给青少年人的智慧，所以常提到「我儿啊」，「众兜女啊」。 第十章至廿四章，是给所有人的智慧。 第廿五章至卅一章，是给做领袖的人的智慧，这里就是神教导我们的基本原则。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 资讯泛滥，何去何从(二) 【经文：箴1:1-6】 讲员：张慕暟牧师 记录：苏少琼姊妹 在现今资讯发达的时代，无论在电视上、报章上、互联网上都有不同的声音和哲理，但那种言论才合乎神的心意呢？当我们将以上三方面加起来，就能够分辨那些是通达的言语了。 (一)提升个人的品格(箴1：2) 今天的经文中「智慧」有判断的意思，谓人能分辨是非黑白；「训诲」有教育的意思，原文也有纪律的含义，意谓透过教育，神叫人明白祂的心意，活在真理里，过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后，让真理进入生命里面。在今日资讯泛滥的时代，究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢？ 耶稣在撒种比喻中题到四种接收信息的人，第一种好比落在硬土上的，就是说当他听道后，离开教会就忘记了。第二种好比落在硬地上的，他们喜欢接受资讯或真理，但因为没有根基，每当遇到困难或逼迫，就退缩不前了。第三种好比落在荆棘丛里的，就是说人听道后，因为世上的思虑，钱财的迷惑，结果没有让真理在心里成长。唯有第四种人才是接收正确信息而又使之成为生命的一部份。他们好比撒在好土里面结果生根发芽，荣耀神的名，让真理成为他生命的一部份。如果真理和资讯没有实践在生命中，这始终只是二手资料，对我们没有意义，因此晓得实践确是非常重要。今天我们如何将神的道化作智慧和训诲呢？就是每天灵修、祷告、赞美，感恩，将所领受和认识的活在生命中。否则只停留在脑海中，做成头重脚轻的人，很容易跌倒。 今日是母亲节，我特别提醒大家，要将圣经的真理好好地教导儿女们，使真理成为他们生命中的训诲。基督教教育不是在课室里，或在教会中进行的，因为属灵教育乃是日常生活每一个小节都遵从真理而行。有一位诗人曾经写了一首诗，内容大致这样：当她为女儿洗脚的时候，就祈祷求神保护她的脚，叫她长大了肯走义路，当为她洗手时，就祈祷求她一生愿意作神的工，为她洗膝盖的时候，就祈祷叫女儿的膝头成为得胜的源头，帮助她明白接受的神呼召。当为她洗衣的时候，就祈求女儿能添上神的义袍，可以进入永生。这首诗充分反映圣经所说家庭的影响及帮助是何等重要。 今日有很多人对清教徒有错误的见解，以为他们道貌岸然、处事偏激。其实研究发现他们是非常爱主的，并不古板，而是懂得操练自己，当太阳出来就立刻向神祈祷、感谢等。就算扫地时也祈求神将他们心中的污秽扫除，当我们愿意好像清教徒一样，在世界上所做的事情都思想到神，操练自己，就能分辨何为通达的言语，神的话语就能够成为我们生命的一部份。 今日教会圈子也有很多不同的声音，不同的争论关于信仰的问题。美国最近一位牧师发表了一些对音乐的看法，他认为无论是甚么音乐，只要歌词表达到基督便可；但我却对他的看法有保留，圣经教导所有的事是否合乎圣徒的体统？如果将夜总会的音乐在教会中播放，你有何感受呢？ 媒介本身就是信息，但媒介不同了，出来的信息也受影响，所以基督徒的歌词也要配合基督教的音乐。 这里提到「提升个人品格」，这种品格乃是从智慧加上训诲所有的品德人格。美好的品格帮助我们懂得作出适切的道德抉择，而我们每日做事是根据甚么道德抉择呢？ 今日人们的道德抉择往往是危险的，也是失败的，因为他们没有好好的品格建立，没有先前所说的智慧和训诲，所以不能懂得分辨通达的方法。现在很多人只是凭感觉去作决定或者处理事情，这是非常危险的。 (二)加强处事的能力(箴1：３) 「领受智慧」意思是训练自己，懂得慎思明辨。明辨就要注意仁义、公平、正直训诲的原则。这里提到当我们需要处理一件事情的时候，要反问自己是否合乎仁义的原则、公平的原则、正直的原则。 今日世上每个人都有自己不同的处事方法，基督徒的道德指南就是圣经。现在大部份人的处事手法都是不恰当的，好似「功利主义」、「随流主义」、「感受主义」等等，求主让我们在这世代中懂得靠主如何处理事情。让我们从以下三方面思想如何处理事情： 从「仁义」方面而言，就是说以仁爱待人，有爱心的意思。中国人所指的「仁」，有仁道的思想，是一种有道德规范和约束的爱。青年人很容易受到引诱，特别经常有提到的婚前性行为，当我们遇到这些问题时，我们是否违反了仁爱的原则呢？所以我们要切记，真爱可等待，否则就会出现很多麻烦了。 从「公平」方面而言，就是说待人要公道，将别人应有的归给他。今日作雇主的是否将工人应得的工资支付他们呢？ 从「正直」方面而言，就是说不自欺欺人，不欺骗别人。作为一个诚实的人是非常重要的，就算会损失生命都不要为了保存生命而做一个不诚实的人。如果社会人人互相欺诈的话，社会就会崩溃了。 这里教导我们，当遇到问题的时候，要深思熟虑，思想是否合乎以上三个原则。正如马太福音十二章教导：信主后要心意更新而变化，要深思熟虑，去比较和分析，察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。 今日母亲节给大家一个挑战，你会否接受一个九十岁高龄的妇人安乐死呢？有一个人，他虽然知道要用很大笔金钱医治母亲，但母亲再活下去的机会不会很大，同时会负上金钱的债务，他经过深思熟虑后，他终于决定医治母亲，因为这才是他合乎三个原则的抉择。 （三）促进生命的成长 （箴1：4） 这里说到有四种人，你究竟属于那种呢？ 「使人聪明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。 「少年人」这不一定指少年人，范围包括30-40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。 「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今资讯发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。 「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。 弟兄姊妹，你是属于何种人呢？无论如何，我们都需要神的帮助，让神管理我们，让我们成长。 基督徒的成长好像坐飞机一样，生命的里程必须像飞机向上升，不可能退下的，求主帮助我们各人成长。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 成功人生的座右铭 【经文：箴1:7-9】 讲员：张慕皑牧师 记录：李秋华姊妹 神为了让我们在世上得到幸福和美满的人生，祂预备了两个基本的原则──敬畏耶和华及听从父母亲的训诲和法则 (箴1：7-9)。这两个基本原则可说是箴言中的箴言，人生最高的智慧，更是我们成功的座右铭。 耶稣基督的人生充满成功和希望，因为祂顺服神的旨意，在世上按着神的旨意过生活，虽然祂也有忧患和崎岖，但在苦难中祂满有平安和喜乐。圣经说名誉和富贵不是成功人生的标记，敬畏耶和华才是智慧的开端。 (一)敬畏耶和华 敬畏耶和华即是惧怕神Fear
God，却不是如犯法者对警察的那种害怕，也不是如孔子所言的那种对神灵敬而远之；敬畏耶和华即是认识神，并曾经历祂的伟大和慈爱，我们对祂有敬爱和尊重。许多人因害怕落地狱受永火焚烧，为求上天堂而敬畏神，其实这种动机不正确。敬畏神应该因着神自己既伟大又慈爱，而我们愿意每天都经历和彰显祂的荣美！ 甚么叫敬畏 人晓得敬爱神和尊重神，便会有两个重要的响应，这是敬畏神所必要的智慧。我们每天都要拿出时间来安静默想神的话语，在日常生活中和儿女一起经历神的伟大和慈爱。孝顺的儿女总会常常知道父母的心意，按照他们父母的心意过生活，敬畏神的人也必然喜欢顺服神，遵行神的旨意过生活。敬拜和顺服是相互结合的。 敬畏耶和华是一般知识的基础 「敬畏耶和华是知识的开端」。在圣经中神有许多名字，例如：「耶和华」的意思是自有永有的神，祂和我们立约，建立关系且向我们施恩惠；「耶和华以勒」表示祂供应我们的需要；「耶和华沙龙」则表示祂赐给我们平安。 我们敬畏神的时候便是知识的开端。开端的意思是开始、开步；知识的开端是知识的开始，是知识的精髓。所有知识的源头是神，因神创造天地万物，我们一切知识都是关乎神创造的天地万物，所以神是知识的开端。敬畏耶和华是一切知识的根基。诗人说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段……。」从事各种不同研究的科学家，尤其是天文学家和物理学家，他们发现神所创造的大自然是多么奇妙！人越是研究得多就越发现，原来整个创造是神为了能让人在这个地上生存得更好，神是何等的爱我们人类！ 敬畏耶和华是属灵知识的基础 敬畏耶和华也是属灵伦理道德知识的开端，是成功人生的根基，这提醒我们信仰与属灵伦理道德生活是分不开的。很多宗教，信仰和生活完全脱节，例如作恶多端的强盗也会敬拜偶像，做案前求拜神灵帮助，保佑其事事亨通。 「愚妄人藐视智慧和训诲」，因为愚妄人是傲慢、顽固、喜欢妄下定论，他们看不起神的智慧和训诲，不肯承认接受创造天地万物的神，不肯顺服祂，和敬拜祂，他们的人生不受真理的约束，但耶稣基督说：「真理叫我们得到真自由。」今天有许多人以为脱离约束便可得自由，但这不是真自由！神给父母教导我们生活有约束。愚妄人在没有神的约束、原则、引导和限制下成长得很快速，但这种增长却如癌细胞的增长具破坏性！神告诉我们科学研究是有规限和目标的：人建造方舟是为了拯救和医治，但建造巴别塔，则用以荣耀人自己，结果带来危险和破坏！耶稣基督说末世是一个混乱的世代，无法无天的事会不断增加，人的爱心冷淡，祂再来乃为要带给我们真理，好叫我们得到自由。有真理的规范才可以得到真正的自由。 (二)听从父母 「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则」，这是讲到家庭的秩序。我们要在家庭中落实敬畏神的原则，因为神命定，一个人出生之后，要在家里成长，由父母教导他关于神的法则。 建立有秩序的家庭 这个法则是要建立一个有纪律的家庭，儿女不可推卸责任说因为父母不好，所以我们的家庭不好；因为父母不好，所以今天我成为一个不象样的人。不是说父母没有责任，其实相互之间都有责任，因为儿女要听从父母，得先由父母教导他们。神的设计是：把我们放在家庭里，让我们有肉体的家庭帮助我们晓得如何过活，信主后神把我们放在属灵的家庭──教会里，神是我们的天父，耶稣基督是我们的兄长，我们彼此是弟兄姊妹；将来为了我们永恒的福乐，神为我们预备了天家。这三个家，都是神为我们预备的，为了叫我们得好处。 儿女的责任 「要听父亲的训诲，不要离弃母亲的法则」一则因为这是神的吩咐、神的安排；二则因为这是神赐福的源头。 第九节提到的华冠是指内里生命的装扮，外表的装扮祗给人一时的风光，但肯孝敬和听从父母的人，才拥有真正生命的荣耀和一切福乐的源头。青年人肯尊重父母的必定蒙恩！ 十诫说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华神所赐你的地上得以长久。」这里提到的是民族国家会长长久久的生存下去，所以家庭的秩序不单是关乎年青人，且关乎整个民族社会和国家的，我们如何建立年青人的生命，这会影响整个社会、民族和国家！神应许说：如果我们在地上刻意建立年青人的道德生活时，这会成为国家的福气。家庭制度的破坏是整个社会崩溃的主要原因。罗马最初能建立强大的帝国，是因为她有健全的家庭制度，特别是父权在当时社会非常坚固，父亲信主的话特别容易带领家人也信，但后来家庭制度开始松散，父权失落，年青人任意而为，导至罗马帝国灭亡。 旧约说顺从父母带来国家的幸福，新约说的则是个人的福气。「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」(弗6：2)一个听父母说话，过有纪律生活的人会活得长寿。饮食有纪律自然会长寿，灵性有纪律亦影响肉体的生活，当我们身体和心灵都过有纪律的生活时，便拥有幸福长寿的人生的基本条件。 圣经应许我们，听从和孝敬父母，是幸福的源头。神给我们幸福的家庭，有人觉得不幸福是因为不满足于现状。若把每天报纸上看到的家庭悲剧和自己的比较，便不会再生埋怨。地上没有一个家庭是完美的。求神帮助我们负责任，建立有秩序的家庭，同时要满足于不健全的家庭，因满足是长寿的根源。 父母的责任 英国人为最好的家庭下的定义是：「家庭是让人得到最好待遇的地方，同时，也是令人最不满意和最多投诉的地方。」这的而且确地真实，这是今天有很多人的问题。建立完美的家庭，丈夫和妻子都同样有责任教导儿女，以下对要做好父母责任的，有几方面的提醒： 要花时间在子女的身上，且要质量并重，神将管教儿女的基本责任放在父母的身上，我们不应把责任推卸给学校和教会。 作父母的要在日常生活的小节中谈论神的教导，不要让大事发生时才打骂儿女，这样起不了什么作用。 自小要给儿女有品格的操练。摩西的母亲很懂得这个原则，摩西本没有机会在这个世界生存，但机智的她千辛万苦将摩西送入皇宫，不是为他的物质切想，她毛遂自荐成为摩西的褓母，好让自己能自小教导摩西，所以摩西长大时能与同胞认同，愿意放弃一切事奉神。自小训练孩子有道德的教育，这是非常非常重要的！圣经说儿女是神赐给我们产业，物质的产业将来不能带走，唯有儿女才可以带上去天堂。求主恩待，叫我们明白如何在这个物质世界中建立儿女的生命。 我请大家迫切地为香港和中国祈祷，因为我留意到特首的施政报告，有许多要建立美好香港的政策，却没有为香港市民的生命质量提升，更没有说到道德灵性的基础，这是香港社会最严重的问题。台湾新任总统的演讲也没提到国民品格的建立，台湾却有几许的社会问题是灵性道德的问题！我们要为这个时代祈祷，我们要承担我们的责任。 「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲，我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」一个社会愿意遵守这箴言中的箴言，这个社会、国家必定兴旺，个人生命必定蒙恩！ 如何胜过罪恶的引诱 【经文：箴1:10-19】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈向欣姊妹 圣经说末世是罪恶充斥的时代，因为人类远离神。人只有两条路可走：一是智能者的道路─ 「敬畏耶和华是知识的开端」(箴1：7)另一条是愚妄人的道路，他们藐视神的智慧和训诲。今天的人若走愚妄人的道路，结果是各人偏行己路，世界好像无政府状态一样。因撒但的工作厉害，在救恩历史中，就是耶稣降世及再来时，撒但的工作最厉害，牠要破坏神的国度、基督的教会和信徒的生命，我们要警醒。现今世代没道德根基，因此人要建立文化，但正如主说这是建立在沙土上，没任何根基可言。如香港的畅销报章有很多色情资料，甚至有嫖妓指南，这是全世界其他国家所没有的。基督徒不应看这些报纸。香港的赌风也比前更旺盛，政府似有向年青人鼓吹之嫌。如政府有咨询民意时，希望我们有所回应。对年青人来说，不论是所罗门王的时代或现今时代都有三个很大的引诱。在中国，十七年来年青人犯罪率增加了六倍。根据调查，香港有七成的中学生其生活是感苦闷，有些甚至用食「丸仔」割伤自己来作解闷之途，我们需要切实地关怀这个年代的年青人。而这三大引诱也是全人类的引诱。 （一）势力的引诱 从10-12节中，说到「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。而现今黑白两道势力联合，势不可破，台湾黑金政治，贿选的问题正是新政府必须处理的问题。而香港的中小学内竟渗透了黑社会势力。在十个罪犯中，有四个是青少年，而他们背后是有黑社会势力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多来自一些管教不当、缺乏关怀之家庭。既然家庭不管，他们便外出找寻其他可依付的途径，进入黑社会便是一个选择，他们不但藉此得到照顾、保护、更可欺负别人。在经文中，可看到所罗门时代也有黑社会的势力：「我们好像阴间，把他们活活吞下，他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」有时，恶势力只会侵蚀人的一部份，在经文中的恶势力却把整个人活活地吞噬，好像在旧约中两个下坑的人，一个是约瑟被哥哥掉在坑里，后来又被卖到埃及，另一个是但以理，他被扔在狮子坑中。青年人受引诱，加入黑社会往往为了得着安全感和权力。 （二）财富的引诱 「我们必得……房屋」(箴1：13)罪恶的引诱是随着人的自私和贪心而来的。经文中那群人用眼前好处来引诱那位年青人。香港很多年青人也赞同：「人不为己，天诛地灭。」一些喜赚快钱的人也会因满足自己而贪心起来。有一位心理学家写了一本书〈人为自己〉（Self for himself）书中说自私的人不能爱别人，同时，他发现自私的不能又不懂得爱自己。中国自从改革开放后，制造了很多年轻的富翁，当中从一个富翁要到北京的青少年法律及咨询中心寻求帮助，道出现代中国年青人面对财利引诱所带出的种种问题，总而言之就是物质生活丰富，精神生活贫乏。究竟我们有否道德根基去处理钱财的问题？ （三）归属感的引诱 「我儿，不要与他们同行一道。」联群结队「一起」做大事，干罢把钱放在同一个钱袋，你喜欢用多少就取多少。这是骗人的。年青人一上中学后对朋友的重视是超过对家中的任何成员。香港暴力研究指出年青人加入黑社会正是这段经文所说的三个原因。 怎样帮助年青人胜过试探引诱？ 关怀与管教的平衡 所罗门在这段经文中强调了一个原则：作为父母对年青人需要在关怀与管教两者之间取得平衡。从第10节及15节中看到所罗门温柔地呼唤：「我儿」可见他是一位慈父。同时，他的管教是严正的，而且是给他的孩子有清楚指示。但很多父母在实行起来并不容易。根据调查，香港犯罪的青少年人大多数是排行中间。不难理解凡是排行最大的总是放最多心机，最少的也较疼爱，而排行在中间的多被忽略。然而父母们不论工作多忙碌，也得抽空关怀孩子。这是帮助下一代胜过罪恶的途径，但只是关怀也是不够的，也要给孩子适当的管教，从经文中看出是一种讲道理的管教也带有权柄的。当关怀孩子时除了告诫他们不可做甚么之外，也要同时告诉他们及为他们安排一些他们可参予之活动。 所罗门的爱不是一种溺爱，他给儿子有清楚的指示和严谨的训示：「……不可随从」、「不要与他们同行一道，禁止你脚……。」关怀和管教是两种有冲突的角色，但却是可以平衡的，例如：保罗在帖前二章以母亲和父亲的角色牧养信徒。 年青人（任何人）想胜过罪恶的原则： 自知和自律的结合 从15节的字里行间可看到所罗门强调年青人要知道自己的弱点时也要知道自己在强大的罪恶势力下不能轻易胜过它，因此要懂得自律。17节中：「犯罪的人好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」这就是没有自知之明。另一方面，我们要操练自律。圣经说我们犯罪，不可说是由环境，其他人指使，而犯罪者本身应负全责。若罪不在你，神自会处理。当我们操练自律之时，若真经不起引诱，圣经说就要逃避，「禁止你的脚步。」古时孟母三迁便是一例。今天，希望我们不只操练自律，使生命得以成长，家庭、教会、学校也需帮助我们自律，藉此建立品格去荣耀神，我们爱主，要尊重神，我们就会容易脱离罪，我们多仰望神、亲近神，罪的吸引力自然消失。 正当教育要改革时也提到道德教育，但并不太清晰。香港现在所想走的是西方自由教育路线：少考试，全人发展。但西方自由教育之失败在于没有道德教育作基础，所以学生的品格、学业也不济。香港的家长们如不提出要着重道德教育，香港的教育将与美国一样的失败。为下一代着想，家长必须对教育咨询有响应，帮助孩子建立品格，他们始能抗拒罪恶的诱惑。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 末世的旷野呼声(一) 【经文箴1:20-33】 讲员：张慕皑牧师 记录：陈丽英姊妹 在资讯泛滥的时代里，不同的声音指示人走不同的道路，正是众说纷纭，莫衷一是，使人非常迷惘。因此我们需要寻求神，以祂有权柄的声音和智慧的话语来引导我们走人生的道路，使我们在罪恶充斥的时代里胜过魔鬼的引诱。所罗门在箴言书的字里行间暗示整个时代充满苦难、困境和危险，有灾难惊恐临到如暴风，都是因为人远离神的缘故。在现今末世的时代里，许多人的经历正跟所罗门时代的人相同，有如身处一幅旷野的图画。 旷野代表没有生气：末世时代的人生充满空虚和苦闷。香港人的自杀率不断增加。有些年青人认为要在三十岁之前及时行乐，否则三十岁之后要过一个刻板式的生活，有如被捆绑，失去自由，因此他们的口号是三十岁死亡，七十岁埋葬。 旷野代表混乱之意：神创造世界之时，为人类定下的家庭制度是一夫一妻，生儿育女，人若按着神的秩序来过活必定过着美满幸福的生活，可是人却刻意地远离神的制度，随己好任意组合家庭，实行同性恋，一夫两妻等多元化的家庭制度，把自己陷在混乱痛苦之中。旷野也代表充满危险，起初神按照祂形像造人，使人像祂一样荣耀尊贵、圣洁。自从人类堕落犯罪之后，神在我们里面的形像严重受损，远离神的人就连禽兽都不如，有人甚至为贪一时之快而杀人，全无悔意。求主怜悯这个世代。生活在旷野的人切慕在没有生气中得到生命；在混乱中有秩序；在危险中有真正的平安。 (一)智慧的呼声 感谢主，有主智慧的声音在旷野呼喊，这声音是从神而来，纯洁无瑕，具有创造天地万物的能力，又有改变罪人生命的能力，改变社会和敌挡魔鬼的能力。耶稣出来工作之前被圣灵引到旷野受试探，旷野在这里的属灵象征意义是：起初神把人类始祖亚当和夏娃安置在美丽舒适的乐园里，可惜人类受魔鬼试探引诱，堕落犯罪，被逐出伊甸园而进到旷野生活，主耶稣来到世上为要带人类重返伊甸园。耶稣在旷野受魔鬼试探，每次都是用神的话语来击退魔鬼。祂禁食四十昼夜，后来就饿了，魔鬼进前来说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物」耶稣却回答说：「经上说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话』」。耶稣昔日胜过物质的试探，我们今日活在高科技的时代里还需要高接触，可惜人与人之间的关系越来越疏离，只管拼命赚钱，希望用钱去换取一些可以享受的物质和满足一切需要，人的享受若只局限于物质实在太可怜了，有如活在末世黑暗的旷野里。 魔鬼带耶稣进了圣城，叫祂站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上说：「主要为你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上」。魔鬼用非物质部份「魂」的试探来挑动耶稣；若祂由殿顶跳下不死，便可以不用传福音，也有很多人跟随祂。然而耶稣胜过试探，祂对魔鬼说：『经上又记着说：不可试探主你的神』。魔鬼于是带耶稣上了一座最高的山，将万国和万国的荣华都指给祂看，对祂说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都给你」。敬拜是灵与神非物质的接触，魔鬼用「灵」来试探耶稣，试图挑动耶稣不走十字架的道路，祂只要向魔鬼下拜，万国的荣华富贵都要给祂，然而耶稣胜过世界，祂斥责道：撒但退去罢，因为经上记着说：『当拜主你神，单要事奉祂』。这是耶稣第三次用圣经的说话来攻击撒但，因为耶稣知道神的说话满有尊贵，丰盛和权能；魔鬼也承认神话语的能力，故此魔鬼离开了耶稣。可惜世上很多愚昧人、亵慢人不肯接受神的说话，他们认为神的话语有部份是错的，没有权威，不能带领他们进廿一世纪，他们的思想是何等的愚昧呢？ （二）遍满旷野的呼声 智慧的声音在街市呼喊，在宽阔处发声、在热闹街头呼喊、在城门口、在城中发出言语，向在旷野的人讲说话，神智慧的言语遍满旷野大地：街市──做生意买卖地方。宽阔之处──广场人流滙聚，休憩、热闹、人们熙来攘往的地方。城门口──政府定夺案件的地方。神怜悯在旷野生活的人，所以神智慧的声音到处发出；祂透过大自然的高山流水，花草树木向我们讲说话，正如诗人大卫所说：诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。 神又透过我们里面的良心向我们讲说话，当我们做错事的时候往往会受良心责备：「律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。」（罗2：15）美国政府常收到由市民寄出的信件及小钱，当中有附言说明曾在当军期间偷取一些毛毡物品等用作记念品，其后良心受到责备，故把毛毡的价值归还政府。又有人于寄信时刻意贴不足邮费，后来良心发现故把零钱寄还给政府。又有一封寄给税务局的信，除了归还以前少报了的税项外，还加上附注说，若良心继续骚扰我，我会把其余报少了的税项归还。因此，当良心提醒我们时，就要作出回应，否则像被热铁烙惯了的良心，以后对犯罪的事情便再没有感觉。 圣经启示我们创造天地万物的神，为爱罪人的缘故，甚至将祂的独生子赐给我们，拯救我们脱离罪的捆绑。智能在街市上呼喊，在宽阔处发声，神的真理并非自动走到宽阔热闹的街头喊叫，若我们不传福音，神可以从石头兴起亚伯拉罕的子孙来。神今日透过你和我把智慧的福音传遍旷野大地，向你呼唤的可能正是你的亲戚朋友或同学，他们需要神智慧的福音，你是否已把福音传给他们呢？我们的责任是宣讲福音，圣灵会帮助他们悔改得救，莫等他们入了异端邪教才后悔，我们当以口传扬，更要以生活的见证来荣耀主名。所以，传福音要有逼切感，这逼切感有如父母在黑暗的森林中寻找迷失的儿女般，在树林中到处逼切地呼喊一样，你是否有这种逼切爱人的负担呢？智慧的声音无处不达，透过你和我逼切地将神满有智慧的真理传给世人。 我们领受了神丰富的救恩，神智慧的话语也临到我们，我们就当毫无保留地，彻底地把所领受的传扬开去，切勿像中国古代的医学传统，把宝贵的单方秘籍存留下来成为秘方，结果，终有一日会失存，这是中国人的陋习；好的东西应该公诸于世，特别是对人有帮助的福音更当如此。几年前平治汽车厂花了一大笔金钱和心血，目的是要研究出一种科技，希望在交通失事的时候，汽车的震荡量能减到最低，而车内的乘客和司机则受最少的伤害，当这种科技研究成功以后，便立即登广告把这种科技公诸于世，广告的标语这样说：「人生有些事情实在太重要、太宝贵，叫我们不能不立刻与大家分享！」汽车对人肉体的安全尚且是这么重要，何况人灵魂的需要！弟兄姊妹神要我们有领受的人毫无保留地，彻底地，随时随地将智慧的言语传予人，当我们愿意这样做的时候，智慧才能在街市呼喊，在宽阔处发声，在热闹的街头喊叫，在城门口发出言语和声音。这是我们的责任，倘若我们闭口不言，在末世旷野世代里，神要兴起石头来向人讲说话。神的原则是你领受多少施予多少，把从神所领受的都传扬出去，神更丰盛的恩典会临到你，神给教会的原则是把弟兄姊妹差派出去，把宣教士差派出去。在旷野的人羣中发出神智慧的声音，真理的声音，福音的声音，你当把在教会领受的道传播开去，使智慧在街市呼喊，在宽阔处发声！ ── 张慕皑《箴言查经信息》 末世的旷野呼声(二) 【经文 箴1：20-23】 讲员：张慕皑牧师 记录：欧雪梅姊妹 上次谈到旷野的智慧呼声，而神怜悯在旷野中的人，希望他们得闻这种声音后便回转过来，不再在旷野生活；而在旷野中生活的，可以得到沙漠中的绿洲，是神呼召我们过的在地若天的生活，然后在这儿有神特别为这种人而发的智慧呼声。旷野中的人应聆听神那种特别彻底地满足他们的呼声，让我们来一同思想这三节经文给我们的提醒。 (三)专为旷野中人而发出的智慧呼声 自从亚当、夏娃犯罪堕落后，不能再在设计完美的伊甸园中过活。他们被驱赶离开，进入旷野中生活，过着充满混乱、无生命气息、危险的人生，这不是神所愿意的；但祂仍希望为我们在其中建立绿洲，叫我们仍能享受祂的丰盛。可惜人不愿意听从，在廿二节中谈到三种旷野中的人： 愚昧人 「愚昧」就是简单的意思；即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨人生的意义，是天真而又充满好奇心的，甚么都要知，也甚么都相信，但却不听从神智慧的声音，他们认为甚么都是好的、对的。圣经中特别谈及这些人都是旷野中的青少年人，他们不愿意听神的声音，不愿意走神的智慧道路；很容易为魔鬼撒但和世界潮流所欺骗。 今天我们应特别关心这一代的青少年人，因为在西方以外的三份二人口中，有一半是十九岁以下的青年人，而占全世界三分一人口都是十五岁以下的。魔鬼很聪明，牠特别针对青少年人，我们应特别关注的，就是青少年人所面对的高科技的电脑世界。 有识之士认为，在这个高科技的时代，应该留意两种潮流：一种是现在发生的，就是高科技所带来的电子游戏，当中的暴力与色情对青少年和成人的生命构成破坏；另一种是未来的，但正在发生当中，就是遗传工程对人类生命的影响。这都是值得我们去关心和留意的。 在上世纪初，人类的娱乐就是阅读小说，跟着就是听收音机、看电影、电视，当进入电脑时代，电脑又成为人主要的娱乐了。电脑、电视游戏又是现今最稳赚的项目，荷里活电影已不再是最赚钱和最大的娱乐。这些高科技产品每年的收入是一百六十亿美金，而荷里活电影只不过是七十亿的收益；可惜的是，这些电子、电脑游戏所制作出来的都是高度暴力的游戏，对青少年构成非常巨大的影响。 从前的电视、电影的暴力血腥片段，只是看演员如何杀人，但在今日的互动电子游戏中，可以让玩游戏者设计如何去杀人，并且现代的电脑科技是透过电脑的虚拟现实，相信会逐渐使人的感观作用和真实的世界渐没有分别，进到真假难分的地步。在这种的电子时代成长的小孩子和年青人，很难将虚幻与真实分开。作父母的实应小心留意小朋友所玩的游戏种类。 从前我们知道神命定家中有双亲教导我们，但自从电影电视面世后，我们视它们为第三亲，以它来教导小孩子，且只推说要忙着赚钱，没空管教。当电脑问世后它又取代了电视，成为第四亲，教养今日许多现代人的儿女。许多时，我们疏忽了电脑世界暴力所带来的破坏力。商人为了赚钱，欺骗了许多人，求主怜悯这个世代。 暴力、色情已成了一种娱乐，这是一种吓人的事情；人性的残酷及无情，我相信这逐渐由电脑、电子游戏制造出来的一代，将会带来耶稣所说的末世时代，不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡。为甚么呢？就是由于这些游戏、影片制造出来的，人再无恩情。旷野中的人，愚昧就是如此来的。 亵慢人 亵慢就是骄傲，人的罪性就是自私自利，自我中心，这种罪性告诉我们自己才是最好的，所以，我们往往爱批评人：「识小小办代表」，总爱说我们自己干的才是最好的。按圣经说，这些人是成年人，他们以为学到一点点，便以为已学了全套，这便是人的自高自大的本性。 愚顽人 就是思想封闭，不肯再去学习，讨论，甚么也听不进去。这些人大部份是上了年纪的，有部份的人却是未老先衰，甚么也没兴趣，这样就进入了年老的思想境界，不再有进步。 (四)能彻底帮助旷野人的智慧呼声 感谢神！跟着的一节经文谈到，神在这旷野的世代里，有彻底满足旷野人的智慧呼声，也能解决人的困难，提升人的生命。第廿三节经文告诉我们：「你们当因我的责备回转。」教我们如何离开沙漠之地，进入神为我们预备的在地若天的生活：(1)就是当我们的意志肯回转，听闻神智慧的呼声；(2)神要将祂的灵浇灌在我们的生命里；(3)神要将祂的话指示我们。 「回转」包含有悔改的意思，从罪里面悔改，就是思想上一百八十度转变过来，思想神圣洁的事情。今天旷野中的人需要特别从几方面罪的悔改。罪是自我为中心，当我们回转时，要回到主耶稣那里，学效祂，因祂呼召我们：「你们要天天舍己，背起十架来跟从我。」十字架是舍己为人。如今我们要走十架的道路，不再走旷野的路，必须回转，主说：「圣灵来，为要叫人为罪、为义、为审判、自己责备自己。」如何知罪？就是读经时才知罪，不读便不知道，圣经说神的诫命刻划在我们心里面，我们的良心控诉我们。要回转，不需要再辩护。 旷野的人需要从物质主义中回转，物质主义告诉我们，人只需要满足肉体的需要，所以拼命赚钱，拼命去满足肉体。在这高科技的时代里，人梦想得到真正的满足，是透过物质，这是何等错误的假设。我们需要价值观的回转，惟有正确的价值观判断甚么是重要、甚么是次要的。 首先，灵性的满足和丰盛比物质更重要。有多少基督徒有如此看法？当我们只追求物质的享受时，有许多家长只夸耀他的儿女如何在世上有成就，很少人提到他们的儿女热心事奉，热爱读圣经。 第二，人与人之间的关系比事业上及事奉上的成功更重要。很多人都像马大，过于看重成功，忙忙碌碌的工作，甚至投诉主，破坏了她与主的关系。与她妹子关系也不好，不单满腔怨愤也不看重人与人之间的关系。主说：「马利亚已拣选上好的福份。」今天在教会里的事奉，我们需要学习这种功课，与人建立良好的关系。 第三，价值观的回转：永恒的事情比今生的事情更重要，有些人只为今生打算，然而来生是永恒的，今生是短暂的。耶稣教导我们，要先求祂的国和祂的义，其他一切东西，神自会看顾你、恩待你、赐给你。今天有许多人在天国之外，需要我们将福音传给他们，这才是永恒的事。 圣灵的浇灌：神赐下圣灵，叫我们有力量回转。我们肯回转时，这是意愿。我们需要圣灵的恩典和能力，以致有真正的回转。圣灵给我们力量去胜过罪恶；无人能靠自已胜过它。圣灵给我们力量事奉神，祂又给我们喜乐和丰盛的生命，所以这里的「浇灌」好像水或江河倾倒在我们身上一样。神愿意将祂的灵给我们，将祂的丰盛赐给我们。 神又给我们话语，成为我们人生的引导，带来一个真正丰盛的生命。主说：「有了我的话又遵行的，这人是爱我的，爱我的人，我与父与他同在。」这是最快乐的事情。所以，我们要追求活在神的旨意中，我们追求去迎合祂，当我们这样做时，我们的生命是丰盛的。 主耶稣说到撒种的比喻中的第四种人，他不单听道，能明白、且能结果一百倍、六十倍、三十倍。圣经要我们结生命的果子、圣灵的果子、事奉的果子，咀唇的果子，福音的果子。弟兄姊妹，当结出果子时，生命便满有恩典，喜乐和平安，流露出一种成熟的生命。为了旷野的人，神预备了回转的呼召，圣灵在生命中浇灌，跟着祂的道过活，我们便可满有恩典，得着神的慈爱。 ── 张慕皑《箴言查经信息》 末世的旷野呼声(三) 【经文 箴1：26-33】 讲员：张慕皑牧师 记录：张淑仪姊妹 神创造人，将一切丰盛赐予他。但当人犯罪后，他们离开伊甸园，开始在旷野里过活。旷野的生活了无生气，充满危险和混乱。神用祂慈爱的声音呼召人重过伊甸园的生活，然而人却不肯听从。今天的香港人就像过着旷野的生活，很多人要上街、要示威，宣泄他们内心的不满。社会里充满对立，大家为己利益而相互排挤；社会里充满挫折感，纵然听到了「经济复苏」的好消息，但那好处似乎并未临到；社会里又充满了抑郁和焦虑，青年人沉沦于软性毒品中。神说黑暗时代的出路便是祂所兴起的教会，愿神兴起城浸，兴起我们每一位被主使用，成为福音的种子。 箴言1:24-25所写的正好像耶稣呼唤人前来享受那尊贵的君王筵席，但人却拒绝的情景。神伸手、劝诫、责备，然而却遭受渐进式的拒绝。人不理会，更进一步把神屏诸门外。从以上这两节经文中我们看到三方面的真理: (五)拒绝神的旷野人(箴1:24-25) 在旧约中，神的子民一而再犯罪，神却一而再兴吉士师、先知拯救他们，从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐，神呼召我们，我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证，说到圣灵不断催促他归向神，结果他抗拒不了圣灵的感动，当他跪下来的时候，他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了，可见神的恩典是多么的浩大。 神没有创造一个机械人，反倒给人自由意志，尊重他的抉择，让人自主地决定他的爱。有一次我跟一群大学生谈到同性恋的问题，圣经中明显地指出同性恋是罪，大学生引保罗所说「神任凭他们」。其实这里的「任凭」是指当我们耗尽神的慈爱而不肯悔改时，神便履行祂的公义，任凭人承受犯罪的后果，这是可怕的。 我们的思想、感情会受别人的牵制，我们没有完全的自由，但神不然。神有祂自己的时间表，祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神，他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人，于是他拿着一个袋表，声称要亵渎神，若神在五分钟内没处死他，那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道，他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人，一次一位德国军官的妻子快要临盆，当她在产房见到墙上的耶稣像时，她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人，请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事，两天后那军官来到医院，跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人，请你将此像除下。」话未说毕，产房传来消息：军官刚出生的儿子竟是瞎眼的，由此可见神是轻慢不得的。 (六)落在灾难中的旷野人(箴1:26-31) 箴言1:26-30节写道当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。26节指出这内忧外患是不断加剧的。在这末世里，我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难，人类滥用原子科技，滥用炸药，滥用电脑，造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被电脑统治，这佐证了圣经所说敌基督对世界的操控，而电脑正正是最佳工具。在心灵方面，今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦赚取来的，老年人怕失去健康，我们更怕浪费一生。当我们远离神时，这些惊恐会越来越深。 我们可能会奇怪：为甚么26节所说的神对人毫无慈爱？这里的「发笑」和「嗤笑」是指一个人犯罪到一个不值得同情的地步。神已将恩典慈爱给予他，但是他仍然不回转，是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年，母亲苦口婆心劝他戒赌，但他反把妻子的结婚戒指偷去，后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家，他财迷心窍，在归程中用砖头砸死母亲，拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的，他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户，最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后，神给予犹太人40年的机会听福音，然而他们仍不回转，遂经受主后70年的浩劫。 另一个疑问是：何以当人「呼求」、「寻找」时，神却不听见呢？神之所以拒绝响应人的呼求，是因为他们缺乏真心的悔改。「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备。」真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改，而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改，我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时，往往这些刑罚并不是真由神降在人身上，而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤，成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病，这些都是自然的后果。当我们悔改后，我们仍要接受先前犯罪的自然后果，参孙便是一个好例子了。31节指出这是自然的后果，种瓜得瓜，种豆得豆。 (七)面对两条道路的旷野人(箴1:32-33) 32节则展示了神给旷野人走的两条道路：当人背弃神的真理时，他走的是自杀的道路；这里的「安逸」指的是追求物质生活的丰富，忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的，活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难，其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕，因神已赐予我们必然的平安。我们要认定神已将祂的平安赐给我们，不要担心自己敌不过人生的风浪，经上说:「你的日子如何，你的力量也如何」。当我们遇危险时，神必赐我们足够的力量去应付。今日我们当中若有未信的，盼你切莫耗尽神的怜悯；当中若有走在旷野道上的基督徒，也切盼你快回转。―― 张慕皑《箴言查经信息》 箴言的实用价值1 箴言1章1至6节 经文： 箴1:1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：箴1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，箴1:3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，箴1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 一至六节是全卷箴言的引言，作者道出箴言的目的：晓得智慧和训诲、分辨通达的言语、处事领受智慧、使愚人灵明、使少年人有知识和谋略、使智能人增长学问、使聪明人得着智谋、使人明白其他的相类说话，包括“箴言、譬喻、智慧人的言词、谜语”。当我们读箴言的时候，若常与我们的生活操守及伦理守则作比较，就更能领会神话语的历久常新了。 箴言的实用价值（一）一、箴言是做人智慧 箴1:1以色列王大卫儿子所罗门的箴言： 所罗门的箴言。有关“箴言”这个词语的含义。本书中的这些箴言，或说格言，其表达法都是按照严禁的希伯来语诗歌平行的特征。所罗门是杰出地有资格承担写这些名言的责任的。他蒙受的智慧乃是整个世界的奇迹；王上3:12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。王上10:23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。王上10:24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。王上10:25他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。他是殷勤地观望了神的创造物的人，并且通过接触到的所有周边国家的那些人物，增加了他所仓储的知识，提高了他通达的悟性。王上4:29神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙(.不可测量.)。王上4:30所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。王上4:31他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。王上4:32他作箴言三千句，诗歌一千零五首。王上4:33他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。王上4:34天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。 二、是知识适切运用 箴言是知识适切运用，是使用知识的智能。就是驾驭知识之上，合理的把知识运用在实际的生活中。箴言在原文有权威性的管辖之意，箴言是神的话语，帮助我们将知识运用得恰当。若我们只有专业的知识，但无做人的见识时，会带来极大的破坏，不单个人失败，更会危害社会。相反，在这个信息发达的时代，我们若晓得掌握不断膨胀的信息，会带来个人的成功和社会极大的资源。在上一个世纪的五十年代，人类已经开始进入另一世界里，电脑带来信息革命，思想的能力取代肌肉的能力和机器的能力，今天能产生最多信息知识的便是强国，而信息落后的国家，必定在政治、军事、经济及各方面的领域落后于人。 圣经预言末世是一个信息大爆炸的时代，人往来奔跑研究，知识增加。在这一个时代里，人们最重要的是怎样处理信息，更有效地、道德地使用信息；假若这些信息落在不法之徒的手里，就会带来极大的灾难。防电脑病毒专家，呼吁世界的专家要更多的研究，关于信息道德的问题。只有有道德的人才能更好的使用知识。 三、是来自经验智慧 箴言是来自经验的智慧，是实际经验中学会得到了一种智慧。就是生活中的成功经验之谈。「箴言」是经验而来的智慧。智慧在希腊文来说，是关于哲学的，哲学原与生活无关，但箴言是所罗门王的箴言，他对人生各方面都很有经验，特别在传道书，他见证自己专心用智慧寻求查究天下一切事。箴言不单是个人经验，更是家庭的经验。家庭对一个人的教育是最重要的，比学校更有影响力，因为有更多的时间接触孩子，我们所做的，所说的，对孩子来说，都有很深远的影响力。 箴言的背后更是从神而来的智能说话。当所罗门作王时，他求神赐智慧给他，以致他可以判断神的子民，能辨别是非。他祷告的力量是从清晰的人生目标和价值观而来的，就是说要去荣神益人，帮助别人。正因为他的祈祷是不自私的，神就把他所未求的都给他，又赐他长寿和财富。 整卷箴言都是神透过所罗门王的个人经验、家庭经验和从神直接而来的智慧，所以整卷书是神所默示的；透过这书，带出神给我们生活和做人的箴言和智慧。 四、是人生基本原则 箴言是做人的基本原则，是顺从自然界中的各种规律之原则。就是顺从神旨意的生活原则。 箴言究竟是一卷怎样的书呢？这里说「以色列王大卫儿子所罗门的箴言。」箴言本身是有权威性的，是一种规劝的说话，将一些人生的经验和大原则浓缩起来，成为一种很清楚的人生基本原则。所以，「箴言」是一本权威性人生基本原则的智慧。什么是基本原则？就是说：假如我们有很多专业知识，但却忘了专业中的一些基本原则，虽是很普通、很简单的，但忽略了这些，纵有许多的专业知识，诸般的技巧，好的办事能力，结果仍是失败的。 基本原则是重要的，且必需从小就开始训练年青人，学习神的话语，学习怎样做人，成年人也要来研究，使我们懂得做人做事，然后在社会成功，带给社会巨大的页献。── 庄汉夫《箴言讲章》 箴言的实用价值2 箴言1章1至6节 经文： 箴1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，箴1:3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，箴1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 在现今信息发达的时代，无论在电视上、报章上、互联网上都有不同的声音和哲理，但那种言论才合乎神的心意呢？当我们将以上三方面加起来，就能够分辨那些是通达的言语了。 五、是提升个人品格 箴1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，智慧。希伯来语是chokmah，在圣经中出现141次，除了“智能”之外几乎没有其他被译的措辞。chokmah包括许多含义：① 技术性的技巧（出28:3；35:26；王上7:14）；② 聪明、精明、机灵（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；③ 实用性的、现实的智慧（王上4:30；赛47:10）；④ 虔诚的、信仰的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；⑤ 属于神某种特征的智能（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 人格化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；⑦ 完美的人性智慧（诗111:10；箴1:2；等）。 “智能”与“知识”有区别点（希伯来语是da`ath，第7节）。在“智慧”中包含着品性和行为，可是在“知识”中主要是智力上的启迪。知识也许就是积累一堆毫不相干，没有规范的事实，乃至无法被应用于实质性的生活当中。智慧是能够贴切地活学活用于现实的能力。也可以被考虑为达到“通达和亨通”（希伯来语是binah，第2节）的一个媒介。通达和亨通所含蓄的意义就是有能力评估并整理现实，此乃智能之要素的基本框架。 在箴言这本书中受到如此高度赞扬的智慧，乃是有实用价值意义的睿智，可以从其自身展现出符合完美标准的宗教道德的品格。智慧从不同侧面解释一个人的品性达到神所定的标准。在所罗门的综合性描述中，智慧涉入人生中切合实际的各个角落，而不是把虔诚分割在通常生活职责之外。通过一个具有纯真智慧的人的感受，任何意念和行动都涉及到神所要求的标准。 在新约圣经中，取代“智慧”这个措辞的词语是“义”（太6:33）、“圣”（林后7:1）、“圣洁”（来12:10）、“爱”（林前13章），但是这些都综合着一个相似的品性。所有这些理念都是强调一个品格，而不是形式，或司空见惯的基督教理论所提倡的教条。 知识和领悟是智能的基础。智能的功能是聪慧的理念。知识不能确保正确的行为，但是正确的行为陪伴着正确的知识，并且也依赖于此。这双方的连带关系强有力地推理出下面的言辞：“神的道是至高者所表达的真理。如果某人使这些真理构成自己生命中的某一成分，在各种意义上，他乃是一个新的创造物。他并没有得到新的精神力量，而是挪移了覆盖在领悟之上的无知盲目和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’这一句话的含义是‘我要赐给你一个新的理念’。心灵的更换总是陪伴着清晰地信服基督的职责，领悟真理”。一个紧紧地、虔诚地、常常祷告，专心致志的人，必将领受清晰的理解和健全的公理，好像通过转向神，上升到更高的聪慧之平台”（怀爱伦《评论与预报》1913年12月18日）。 训诲。希伯来语是musar，其词根是yasar，“教训、训诫、警告”、“训练”、“改正”，或者有时“责骂、惩罚”。musar的词义还包含训诲之后的结果，从而几乎相等于智慧。 增长智慧是训诲的结局，但是只有通过神性的启示之源头才可以有这样的训诲。圣经乃是这一教诲的真正基础。 箴言可以提升各人的品格。今日有很多人对清教徒有错误的见解，以为他们道貌岸然、处事偏激。其实研究发现他们是非常爱主的，并不古板，而是懂得操练自己，当太阳出来就立刻向神祈祷、感谢等。就算扫地时也祈求神将他们心中的污秽扫除，当我们愿意好像清教徒一样，在世界上所做的事情都思想到神，操练自己，就能分辨何为通达的言语，神的话语就能够成为我们生命的一部份。 「提升个人品格」，这种品格乃是从智慧加上训诲所有的品德人格。美好的品格帮助我们懂得作出适切的道德抉择，而我们每日做事是根据甚么道德抉择呢？ 今日人们的道德抉择往往是危险的，也是失败的，因为他们没有好好的品格建立，没有先前所说的智慧和训诲，所以不能懂得分辨通达的方法。现在很多人只是凭感觉去作决定或者处理事情，这是非常危险的。 六、加强处事的能力 箴1:3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，智慧。希伯来语是sekel，这个词语的写法不同于第2节的“智慧”。sekel的词义是“审慎、慎重、精明”、“洞察力、见识”、“正确判断力”。无论如何，这个词语与智慧是同义词。希伯来语诗歌的特征是增加同义词。这可以被理解为对称的词句，而不是互不相关。以这种方式增加词句的原由是为了强调其主题，因为考虑到主题携带着综合性，并且使主题覆盖相关的一切。 箴言可以加强处事的能力，提高各人对环境应急能力，和处理事情的能力。 「领受智慧」意思是训练自己，懂得慎思明辨。明辨就要注意仁义、公平、正直训诲的原则。这里提到当我们需要处理一件事情的时候，要反问自己是否合乎仁义的原则、公平的原则、正直的原则。 今日世上每个人都有自己不同的处事方法，基督徒的道德指南就是圣经。现在大部份人的处事手法都是不恰当的，好似「功利主义」、「随流主义」、「感受主义」等等，求主让我们在这世代中懂得靠主如何处理事情。让我们从以下三方面思想如何处理事情： 从「仁义」方面而言，就是说以仁爱待人，有爱心的意思。中国人所指的「仁」，有仁道的思想，是一种有道德规范和约束的爱。青年人很容易受到引诱，特别经常有提到的婚前性行为，当我们遇到这些问题时，我们是否违反了仁爱的原则呢？所以我们要切记，真爱可等待，否则就会出现很多麻烦了。 从「公平」方面而言，就是说待人要公道，将别人应有的归给他。今日作雇主的是否将工人应得的工资支付他们呢？ 从「正直」方面而言，就是说不自欺欺人，不欺骗别人。作为一个诚实的人是非常重要的，就算会损失生命都不要为了保存生命而做一个不诚实的人。如果社会人人互相欺诈的话，社会就会崩溃了。 这里教导我们，当遇到问题的时候，要深思熟虑，思想是否合乎以上三个原则。正如罗马书十二章教导：信主后要心意更新而变化，要深思熟虑，去比较和分析，察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。 七、促进生命的成长 箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使……。第4-6节陈述本书赐与给何人：愚人、少年人、智慧人。 灵明。希伯来语是`ormah，“狡猾”、“审慎、慎重、精明”。这个词语可以携带着贬义，如，在出21:14节（被译为“诡计”），或者是褒义，如，在这里和在箴8:5,12节。 箴言可以促进我们的灵命的成长，使我们生命可以长大成人，使人成熟老练。 「使人聪明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。 「少年人」这不一定指少年人，范围包括30-40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。 「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今信息发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。 「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。 弟兄姊妹，你是属于何种人呢？无论如何，我们都需要神的说明，让神管理我们，让我们成长。 基督徒的成长好像坐飞机一样，生命的里程必须像飞机向上升，不可能退下的，求主帮助我们各人成长。 八、使人长学问智谋 箴1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋， 智慧人。我们可以认为聪明人可以不必非读这本书不可，但是这样的人明知自己仅仅触摸了宇宙宝藏的一个边缘，并且十分愿意得到神的帮助，而且只有他才能施出。 箴言使人增长学问、智慧、智谋、谋略。 九、明白箴言和譬喻 箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。 譬喻。希伯来语是melisah，“讽刺”，或者“嘲弄的诗歌”（哈2:6）。这里的含义可能是“修辞”，或者“谜语”。 谜语。需要解释的难解的暗示。 箴言更加使人明白箴言和譬喻。 士14:12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；士14:13你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”士14:14参孙对他们说：吃的从吃者出来；甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。 王上10:1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。王上10:2跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。王上10:3所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。 我们从圣经中看到，箴言对我们的生活、信仰、工作都至关重要。箴言可以让我们得到做人的智慧；知识的适切运用；来自经验的智慧；权威性的人生基本原则；提升个人的品格；加强处事的能力；促进生命的成长等等。让神赐福与我们！ ── 庄汉夫《箴言讲章》 要敬畏神听神话 箴言1章7至9节 经文： 箴1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。箴1:8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则((或作：指教))；箴1:9因为这要作你头上的华冠，你项上的(.金.)链。 最令人讨厌的一种人就是那些自以为知道一切的人。他们对一切事皆有一种武断的看法，不肯听新的建议，恨恶管教，不肯学习。所罗门称这种人为愚妄人。不要自以为万事皆知，要虚心听取别人的劝告，尤其是听认识你、又能给你宝贵意见之人的话，也要学习怎样从别人身上学到功课。要记住只有神明了万事。 这个信息发达的时代，知识虽然丰富，智能却很缺乏。其实智能远胜过知识，它影响人生各方面的基本态度。知识的基础在于敬畏耶和华，就是尊崇祂，对祂的权力肃然起敬，并且顺服祂的话语。信靠神应是你生活的最高原则，它影响你的态度与行为，以及你对世界的了解。只要你信靠神，祂必会使你有真正的智慧。 人的行为比话语的影响力更大，在家庭中尤其如此。孩子每天都会留意父母的行为以及对事物的反应，从中学习道德、价值观和优先考虑的事。如果父母非常敬虔、倚靠神的话，儿女自然会仿效这种榜样，学会这种态度。要使他们看出你尊崇神，就该重视家庭生活里敬拜与读经的时间，从而教导孩子过敬虔的生活。 一、要敬畏耶和华 箴1:7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。 敬畏耶和华。换句话说，敬畏主。敬畏主乃是尊敬而虔诚的姿态，包含着爱、敬畏和感激，乃至可以分辨出那些认识到自身的无价人，他们发现了神满有恩典的救赎计划。没有其他意识形态的训练方式可以同真诚地学习圣经相互媲美。 开端。希伯来语是re'shith。这个词义也有“主要部分”的含义。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，而且也是知识的中心点。尽管获得了知识，却没有使人完全把自己的生命奉献给耶稣基督，那就等于学错了题目“一旦一个人不具备着智慧去选择耶稣基督，他就不能算有才气──因为基督乃是世界的生命之光。一个人之所以出类拔萃乃是借助于具有基督的美德”（怀爱伦书信106，1902年6月15日）。 愚妄人藐视。在旧约圣经中，指示愚妄人通常有不同的两个词语，①'ewil和②kesil。这两个都指愚蠢的人，而且都经常出现在箴言和传道书，极少出现在旧约圣经中其他章节中。因为愚妄人在与惧怕神的智慧人比较之下，乃是不知悔改的罪人。所罗门把这两种人比较为继续不断地学习有关于神和神的道的人，和从公义转向，并踏上永远死亡之路的人。不惧怕神的愚妄的人，要么是粗心大意地酷爱快乐，要么是为所欲为地我行我素，厌弃一切真正的智慧。无论积聚了多少知识，他们还是缺少中心点，从而使他们不平衡，成为空虚自负的人生观哲理的奴隶。 敬畏耶和华即是惧怕神Fear God，却不是如犯法者对警察的那种害怕，也不是如孔子所言的那种对神灵敬而远之；敬畏耶和华即是认识神，并曾经历祂的伟大和慈爱，我们对祂有敬爱和尊重。许多人因害怕落地狱受永火焚烧，为求上天堂而敬畏神，其实这种动机不正确。敬畏神应该因着神自己既伟大又慈爱，而我们愿意每天都经历和彰显祂的荣美！ 1、敬畏神是一般知识的基础 敬畏耶和华是一般知识的基础，敬畏耶和华是知识的开始，也是知识的中心。「敬畏耶和华是知识的开端」。在圣经中神有许多名字，例如：「耶和华」的意思是自有永有的神，祂和我们立约，建立关系且向我们施恩惠；「耶和华以勒」表示祂供应我们的需要；「耶和华沙龙」则表示祂赐给我们平安。 我们敬畏神的时候便是知识的开端。开端的意思是开始、开步；知识的开端是知识的开始，是知识的精髓。所有知识的源头是神，因神创造天地万物，我们一切知识都是关乎神创造的天地万物，所以神是知识的开端。敬畏耶和华是一切知识的根基。诗人说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段……。」从事各种不同研究的科学家，尤其是天文学家和物理学家，他们发现神所创造的大自然是多么奇妙！人越是研究得多就越发现，原来整个创造是神为了能让人在这个地上生存得更好，神是何等的爱我们人类！ 2、敬畏神是属灵知识的基础 敬畏耶和华是属灵知识的基础，敬畏耶和华是属灵知识的基础，也是属灵知识的中心。敬畏耶和华也是属灵伦理道德知识的开端，是成功人生的根基，这提醒我们信仰与属灵伦理道德生活是分不开的。很多宗教，信仰和生活完全脱节，例如作恶多端的强盗也会敬拜偶像，做案前求拜神灵帮助，保佑其事事亨通。 「愚妄人藐视智慧和训诲」，因为愚妄人是傲慢、顽固、喜欢妄下定论，他们看不起神的智慧和训诲，不肯承认接受创造天地万物的神，不肯顺服祂，和敬拜祂，他们的人生不受真理的约束，但耶稣基督说：「真理叫我们得到真自由。」今天有许多人以为脱离约束便可得自由，但这不是真自由！神给父母教导我们生活有约束。愚妄人在没有神的约束、原则、引导和限制下成长得很快速，但这种增长却如癌细胞的增长具破坏性！神告诉我们科学研究是有规限和目标的：人建造方舟是为了拯救和医治，但建造巴别塔，则用以荣耀人自己，结果带来危险和破坏！耶稣基督说末世是一个混乱的世代，无法无天的事会不断增加，人的爱心冷淡，祂再来乃为要带给我们真理，好叫我们得到自由。有真理的规范才可以得到真正的自由。 二、听从自身父母 箴1:8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则((或作：指教))；箴1:9因为这要作你头上的华冠，你项上的(.金.)链。 我儿。一个教师向自己的学生通常的称呼，从而也许使用在这里；但是提及母亲的含义是暗示更深的一层人际关系，似乎所罗门向自己的儿子传授自己亲身的经历。一旦惧怕神，就是对父母满有尊敬的顺从。“训诲”的含义是教训的意念，暗示父亲乃是家中最高权威者。虽然如此，母亲通常依然是付出得更多，以便训练孩子们，而且母亲经常通过温柔的引导，保守孩子走在正确的路途上，或者在走错路的时候领回正路。 华冠。在孩子们头上，因甘心情愿的顺从而戴上华冠的多么少啊！如同约瑟和但以理一样，等待那些留心注意自己父母的人的不是约束的链子，而是荣誉的金链。创41:42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，但5:29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。 1、过好家庭生活 过好家庭生活是非常重要，每个人都有自己的家庭，家庭的生活过不好他就不是一个成功的人。 2、过好教会生活 基督徒不但要过好家庭的生活，也要过好教会的生活，因为教会生活也极为重要。教会来自不同背景、性别、年龄、民族、国家构成了一个大家庭，使我们学会与所有人相处的来。 3、预备进入天家 要知道我们在世界都是寄居都是客旅，我们都要回到天家。所以我们要预备好自己，也要预备好更多的人来迎接主耶稣的第二次再临。回到亚当所失去的天家。 三、作儿女的责任 1、这是神的吩咐安排 要听从自己的父母，因为在这个世界上父母只有一个，要孝敬父母、尊重父母、爱护父母。 2、这是神赐福的源头 弗6:1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。弗6:2-3“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。 作儿女的。使徒从丈夫和妻子自然地过渡到儿女。 听从。该词比用于表示妻子对丈夫关系的“顺服”一词更强有力，表示是另一种关系。在整本圣经中，违背父母被认为是最大的罪之一。作儿女的这一方听从父母是合理公正的。在所有出生的生命中，人类的婴孩是最无助的，他/她好多年要完全倚靠父母的仁慈与爱。如果没有作儿女一方的听从，就不可能有秩序井然的家庭生活，因为儿女无法判断某些做法背后的原因。但更重要的是，不听从父母的儿女肯定不听从神，因为他/她会对基督徒成长至关重要的那些规矩和约束毫无所知。“听从”一词在一些现代人的耳朵听来并不悦耳，但是那些对此厌恶、视之为“管辖”的人，必要为近年来惊人增长的青少年犯罪的谴责承担他们的过失。 在主里。该词是修饰“听从”，而不是“父母”；因此就规定了儿女在他们的属灵能力下，应当出于原则而不是出于需要来听从父母。“在主里听从”是要付上那种因“在基督里”生发的顺从；同时也意味着存在于任何人的要求之中的局限性，即使是父母对儿女的要求也是如此。父母的要求应当符合神的旨意（徒5:29）。父母对于儿女任何良心上的误导，都必须自己承担责任。父母必须尊重儿女觉悟的良心；因此，儿女只能“在主里”听从父母。 理所当然的。或为“公正的”。这是要听从的主要原因，但已足够了。在事态的本性中，听从就是适宜的，因为神命令如此，父母被授权如此，并且为儿女的益处也是如此。在西3:20中，听从被描述为是“主所喜悦的”。律法的掌权在人类的关系中，与在自然界中是一样的；否则就会有秩序混乱的状态。对父母的听从，即对他们所合法要求的听从是理所当然的；历史上缺乏父母管理的家庭，就是可以为证的反面例子。 孝敬。在这里所说的孝敬不是一种情感上的尊重，而是实际的顺从。关于这一原则的神圣的加注，见太15:4-8。孝敬可以视为听从父母所源于的态度，并且要注意这种孝敬是同时对父亲和母亲的。在敬重上，不可把一个放在另一个之前。这种孝敬有许多种方式可以表达。这包括青年人对老年人细微的照料，对父母的话语和判断的信心，和对家庭名誉与完整的忠诚。 第一条…诫命。不单因为对于父母的听从是自然的，并且因为这是神明确的旨意。这是十诫中第一条特别附带应许的诫命；的确，在那方面是全然特别的。第二条诫命中的应许（出20:6）是总括的性质，适用于遵守全部诫命的，但是对于那些听从父母之人有一个特别的应许之福。 使你得福。申5:16中记载的第五条诫命可以为此话的基础，即使保罗并没有逐字引用那条应许。当儿女学会顺从父母时就会更快乐，而当他们都学会顺从神时就会更快乐。 长寿。第五诫有“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”这些话，显然最初是应用在以色列人即将进入迦南地上的。保罗在这里提到这个应许，是更广泛地适用于所有人。生命是从神而来的恩赐，徒17:25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。而长寿的生命是一项赐福。在世上得到神赐福的生命，就有永生的应许。 包含着顺从在内的完整的家庭生活，就导向良好的社会与国家。听从基督徒父母就意味着节制、勤奋、自律以及所有那些带来身体与属灵健康的美德。保罗是在陈述一个自然法则，也是在宣布神对于顺从之人的特别的赐福。基督徒家庭中必不会有那些减损生命的恶习。 四、作父母的责任 1、要花时间在子女身上 要用朋友式的教育，要留有时间与子女们相处，要花时间、花精力在儿女的身上。 2、生活中谈论神的教导 弗6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。 作父亲的。用该词可能是包括父亲和母亲。但是，首先的责任通常是落在父亲身上的；并且，通常父亲比母亲更需要遵循这样的劝勉。如果说母亲倾向于溺爱纵容的话，父亲则倾向于严肃苛刻。 不要惹起。如果儿女对父母的听从是建立在道义之上的话，这一消极方面的建议就非常必要了。在《歌罗西书》与之类似的段落就为这一警戒提供了理由：“恐怕他们失了志气”（西3:21）。现今父母的权威衰落，有时候是因为父母对儿女不公平、刺激的甚至是残酷的要求所引起的，尤其是那些不必要的要求。儿女常常被认为是家中“和平的破坏者”，是烦扰之人。儿女们当中怨恨的另一个多发的原因就是一些父母反复无常、互相矛盾的要求。即使用暴力的方式得到了表面的顺从，仍然是以孝敬与尊重牺牲为代价的。 养大。其希腊文为ektrephō，如同母亲乳养自己的孩子。 教训。其希腊文为paideia，意为“训诲”，“教诲”，“管教”。Paideia被用于来12:5-11中来描述“主的管教”，能够“结出平安的果子，就是义”。比较其动词形式paideuō在林前11:32；林后6:9的用法。主的管教、教诲与训诲都是他爱的表现（启3:19），照样，父母的管教、教诲与训诲也是一样的。 警戒。其希腊文为nouthesia，意为“提醒”。该词意味着话语中以警戒形式出现的训诲与教导。Nouthesia在新约圣经中另只在林前10:11和多3:10出现过。其相关动词noutheteō可以在罗15:14；西1:28；帖后3:15等地方找到。无论如何，任何教育系统中都有警戒的部分。当儿女对的时候，警戒可以鼓励他们；当他们错的时候，警戒可以告诫他们。 一些教育学家严肃地建议，应该任凭孩童自己去形成他的宗教观和信仰，因为当他还不能独立思考时就把宗教和信仰强加给他是不公平的。这种观点是错误的，因为一个孩童没有任何宗教观念地长大是不可能的。如果父母或监护人不教导孩子们真理的话，就会有人教导他们谬误了。在这事上不可能有中立的情况。 主的。若要儿女在敬畏主中长大的话，父母亲所给的“教训”和“警戒”就必须从主而来，并要得到主的认可。在年幼的儿女面前，父母要为神而站立──这是父亲和母亲最严肃的一项责任。 3、儿女要有品格的操练 提前4:7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。提前4:8“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。” 要好好的操练自己的子女，要言教身教身体力行。 操练。保罗督促提摩太将自己的精力直接用在积极介绍救恩的伟大真理上。 敬虔。基督教义的最好辩护并不在于持续攻击当前“荒渺的话”，而在于始终如一的基督徒生活。另外，清楚、积极地介绍真理从基础上加强了这种真正的基督徒经验，会比诡辩于空想的观念更有效。 操练身体。保罗在这里并没有轻视操练身体的益处。人的身体是“圣灵的殿”（林前6:19,20），并且每一个基督徒都受命保持自己处于最佳的健康状况。这样做需要合理的运动量。然而，保罗关心的是唯恐任何以身体的苦行或操练本身为目的都会损害敬虔的质量。健康生活的任何阶段的道德规范都不存在于一个人对自己的身体做什么，而是存在于他身体耐力的增加可能会使他在灵性上有什么长进。 还少。即，与“凡事都有益处的”操练品格的至高重要性相比较。有些人认为保罗还比较了身体发展的暂时价值和属灵操练的当前与将来价值。可能真是这样，但是不可忽略的事实是良好的健康有助于灵性与个性上的警醒。“健康乃是无价之宝，其与良心及宗教的关系，比许多人所体会到的更为深切”（《助》第六章）。 凡事。对身体或智力训练的任何关注，都仅仅是为要获得属灵活力这一目标的手段。真基督徒主要关心的乃是基督化的品格。 今生。保罗同意基督所说的，敬虔不仅给信徒提供“那将要来的”永生的应许，而且还在今生供给信徒平安、幸福和祝福。诗34:12有何人喜好存活，爱慕((长))寿，得享美福，诗34:13就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。诗34:14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。 路18:28彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”路18:29耶稣说：“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，路18:30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。” 要敬畏神听神的话：要敬畏耶和华；要听从父母；我们也看到做父母的和儿女都有各自的责任。我们要各尽其责敬畏耶和华，预备主耶稣的第二次再临。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 如何胜过罪诱惑 箴言1章10至19节 经文： 箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。箴1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；箴1:12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；箴1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；箴1:14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋；箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。箴1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，箴1:17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。箴1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。箴1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。 罪会引诱人，因为它可以使人走快捷方式而成功，让我们得到群体的认同。但在我们随从别人，不听从真理的时候，我们就成为欲望的奴隶，去做任何满足欲望的事。罪即使对我们再有吸引力，也会致命。我们必须慎重选择，不要投肉体所好或寻求短暂的欢乐，要考虑长远的影响。有时必须与那些会引诱我们的人完全隔绝，以避免我们明知故犯。我们不能既与罪恶为友，又指望本身不受其影响。 一、恶人势力的引诱 箴1:10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。 不可随从。这是警醒人小心，由于个人的意愿是至高无上的。无论是通过人，还是通过魔鬼，都不能使我们犯罪，除非我们被说服，并有意愿去行动。罗6:13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。在一个人的私欲掌管并控制他的理智之前，他的灵魂必定有动机于罪孽的行为（见《证》第五册原文第177页）。有时，人们曾经抗拒了较长时间，但是后来屈从于不公正的行为，因为他们觉得做了大家都期望做的事情。但是无论诱惑力有多么强盛的力量，永远不能是犯罪的理由。尽管诱惑的逼迫会随着持续的抗拒而上升，有意志的人能够回答，也必须学会，“不”，而且能够坚持到最后。 箴1:11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；埋伏流人之血。在这些文明时代里，似乎很难找到与这个残暴而贪婪的赤裸裸的呼吁相互对称的措辞。但是在没有重生的人心中所隐藏的欲望则没有变化。冷血性谋杀是我们这个时代的标记，而且都是由于没有什么价值的原由而行使，诸如为了一个名声的愿望，或者为了得到好奇的满足。无情的掠夺，给无辜而贫穷的人带来巨大的创伤，此乃司空见惯事。对如今的年轻人，这样的章节是非常有必要的警告。 箴1:12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；阴间和坑，阴间常被描写为饥饿的凶煞，张开血盆大口，随时准备噬人无餍。赛5:14故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人都落(.在其中.)。 民16:30倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”民16:31摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，民16:32把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。民16:33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。 这篇经文的意念和文字可以追溯到古代迦南人所膜拜的巴力和亚拿他（Anath安纳斯）神话：死神墨特（Mot）统治深坑，那是地底下污浊之处，吞下了巴力和所有“下到地底的人”。 我们看到恶人势力的引诱，所以基督徒要尽量远离恶人，我们要祈求主耶稣救我们脱离凶恶。太6:13不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶((或作：脱离恶者))。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们((有古卷没有因为至阿们等字))！’ 从10-12节中，说到「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。而现今黑白两道势力联合，势不可破，台湾黑金政治，贿选的问题正是新政府必须处理的问题。而香港的中小学内竟渗透了黑社会势力。在十个罪犯中，有四个是青少年，而他们背后是有黑社会势力包庇的。有研究指出，青少年罪犯多来自一些管教不当、缺乏关怀之家庭。既然家庭不管，他们便外出找寻其他可依付的途径，进入黑社会便是一个选择，他们不但藉此得到照顾、保护、更可欺负别人。在经文中，可看到所罗门时代也有黑社会的势力：「我们好像阴间，把他们活活吞下，他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」有时，恶势力只会侵蚀人的一部份，在经文中的恶势力却把整个人活活地吞噬，好像在旧约中两个下坑的人，一个是约瑟被哥哥掉在坑里，后来又被卖到埃及，另一个是但以理，他被扔在狮子坑中。青年人受引诱，加入黑社会往往为了得着安全感和权力。 二、宝物财富的引诱 箴1:13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；装满房屋。这里描绘的是偷窃的动机因素。受到奉承，成为一个众所周知的集团中的一员，并且分享邪恶之成果的效益，这样的诱惑非常容易地吸引贪婪的人、懒惰的人和无庸的人。下一段（第15-19节）陈述的是，企图掠夺他人，以便达到持久的满足的利益，这是多么愚蠢至极。 箴1:14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋； 同分……共享一个囊袋 同分照字面是“在我们当中抽签”，意为“当我们抽签分红的时候成为我们当中一分子”，或象征“加入我们，与我们同甘共苦”。这里的签是指小石头或类似骰子的象牙，用来发现那些早已注定的事或神的旨意──如分产业（民卅三54）、选派人（士二十9）、查罪犯（拿一7）。所以签或阄可以当作“分配”（书十七1）或“命运”（赛十七14）。囊袋可能是装签的；或者此句只是指“我们平分秋色，见者有分”。 世上的财宝金钱也会引诱我们，我们要脱离贪心贪婪。要知足常乐，以自己所有的为满足。提前6:7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。提前6:8只要有衣有食，就当知足。提前6:9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。提前6:10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。 提前6:18又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给((或作：体贴))人，提前6:19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。 有一位心理学家写了一本书〈人为自己〉（Self
for himself）书中说自私的人不能爱别人，同时，他发现自私的不能又不懂得爱自己。中国自从改革开放后，制造了很多年轻的富翁，当中从一个富翁要到北京的青少年法律及咨询中心寻求帮助，道出现代中国年青人面对财利引诱所带出的种种问题，总而言之就是物质生活丰富，精神生活贫乏。究竟我们有否道德根基去处理钱财的问题？ 三、接受训诲胜罪诱 箴1:15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。 不要与他们同行。作者阐明理由为什么罪恶的生涯，或者是企图超越律例范围获得一种收益，都是徒劳无益的。即使偶然地同邪恶者们碰面，也是危险的，因为他们似乎在超越他们所能够控制的前提之下，不得不作出他们邪恶的行为。并且一旦与他们共谋，就会歪曲正确与错误的判断眼光，也许最终发现自己参与了他们的生活方式。 箴1:16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血， 他们的脚奔跑行恶。如果一个人决心与邪恶缺德的人共命运，其堕落恶化的速度之快乃是会耸人听闻。时间未过多久，其良知已经顽固不化，甚至是谋杀一个原先在敬畏神的环境中生长的年轻人，也成为合理。 箴1:17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。 网罗设在眼前。罪孽的生涯所导致的不平安的结局如今是如此地有目共睹，以至一个即使是仅仅有一只鸟那么多智力的人，也应该有足够的聪明，回避设在眼前的网络。 箴1:18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。 为自流己血。罪孽的行为不可避免地会毁灭那些习以为常的人。赚得永久钱财利益的人寥寥无几，往往已经损失宁静的幸福，甚至即使是这些钱财也会得不偿失。只有诚实才能保护这种幸福。他们因害怕背叛而被逼迫与使人厌恶的伙伴们保持良好的关系，所以无法摆脱自己大吹大擂地踏入的网络。只有甘心情愿地为过大的错误悔改，甘愿受罚，将功折罪，乃是摆脱的唯一途径。 箴1:19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。 夺去得财者之命。贪婪的人漠不关心穷乏人之痛苦，他们乃是他所欺压的，他们的生命是兴许就是被他剥夺而被缩短的，其方式也许是暴力，也许是公认的商业做法。这里列举的严肃警告所暗示的是，这样的罪孽必将带来其自身在这个生涯中所结出的恶果，以及包括受到末日的审判。罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 雅1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。雅1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 “贪恋财利”在这里意指追求不义之财。这是撒但最牢固的网罗之一。牠先是给人一种暗示，叫人觉得若没有更多的财产或金钱就不能活下去，之后这种欲望在人心里越烧越旺，使人无法摆脱。要在这些欲望摧毁我们以前，求神赐智慧使我们认识一切的贪欲，神必帮助我们战胜它。 我们要接受神的训诲，就可以离弃罪恶。箴6:23因为诫命是灯，法则((或作：指教))是光，训诲的责备是生命的道，箴10:17谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。 本段经文呼吁年轻人要坚守原则，抵抗犯罪和诱惑，勿听从损友的建议以为暴力犯罪、谋财害命，乃是致富的快捷方式，倒要听从父母的道德训练，念兹在兹。这些警告通过一幅全然的写实，描绘强盗设计抢劫的行径，以及恶有恶报的后果。毫无疑问，这个例子有更广的用意，正如先知所宣称，所有商业上的不诚实与贪心，在原则上也是犯了杀人不见血，以强暴抢夺同胞财物的罪行。摩3:9要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。摩3:10那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。 弥3:1我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？弥3:2你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，弥3:3吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子象要下锅，又象釜中的肉。 正当教育要改革时也提到道德教育，但并不太清晰。中国现在所想走的是西方自由教育路线：少考试，全人发展。但西方自由教育之失败在于没有道德教育作基础，所以学生的品格、学业也不济。中国的家长们如不提出要重道德教育，香港的教育将与美国一样的失败。为下一代着想，家长必须对教育咨询有响应，帮助孩子建立品格，他们始能抗拒罪恶的诱惑。 ── 庄汉夫《箴言讲章》 智慧各处在呼唤 箴言1章20至33节 经文： 箴1:20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，箴1:21在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，箴1:22说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？箴1:23你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。箴1:24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；箴1:25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。箴1:26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。箴1:27惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。箴1:28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。箴1:29因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，箴1:30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，箴1:31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。箴1:32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。箴1:33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 箴言作者在这里运用拟人法，将智慧比喻为人在街上喊叫，以加深读者的印象。智慧并不是一种外在实物，而是神启示的意念。我们读到耶稣基督在地上的事迹，就能看出神的智慧。若想明白怎样能有智慧，就要聆听箴言里智慧对我们的呼唤和教诲。切不可放过神赐我们智慧的机会。 神非常乐意向我们倾吐心意，使我们明白祂的心思。我们必须愿意聆听祂的劝戒，不要让骄傲阻碍了我们。骄傲就是高估我们自己的智慧，看一己的欲望比神还重要。假使我们以为自己比神明白得多，或觉得不需要神指引的话，我们就陷入愚昧、无可救药的骄傲之中。 箴言在多处指出“自结的果子”就是人在今世要面对的后果。在面对是要神的智慧或是反叛独立时，许多人往往选择我行我素。然而他们必被自己所制造的困扰毁灭。不要忽视神的劝戒，即使这会使你现在很痛苦，却会保守你将来免受更大的痛苦。 一、智慧向听众呼吁 箴1:20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，智慧在街市上呼喊。在本书的起初章节中，智慧一直被拟人化，其身份是一名纯洁而尊贵的女人。在希伯来语中智慧（在此处以及在箴9:1；24:7节）是一个复数名词，chokmoth，使用了单数的动词。chokmoth可能是以复数带有强调性，代表所有种类的智慧。有些人认为chokmoth的写法应该是chokmuth，抽象形单数形式。 箴1:21在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，智慧女士似乎曾从众先知那里学到了一种功课。她脱下职业的长袍，放下智慧学校静默的尊严，走到街道上、市场上、城门口，努力推销她的商品，设法勇敢地面对忙于他们日常生活的众人，并向他们挑战──这个功课，是教会学得比较缓慢而总是需要牢记的。 二、向昧亵愚顽说话 箴1:22说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？ 要到几时呢？。第22-33节的措辞描绘智慧为发言者。要注意这种有罪性进展所达到的程度：愚妄的人乃是没有意识到有需要受到公义的训诫；他们是公然嘲笑良善的人；愚蠢的人乃是被证实为违背神的规则的人。愚妄的人和嘲笑的人在脑海中充满琐事和自傲，以至无法留心注意警告，并且愚蠢的人实际上憎恨并反对公义。 三、劝谕回转灵浇灌 箴1:23你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。 将我的灵浇灌你们。愚妄的人、嘲笑的人，或者愚蠢的人如果回转并倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输灵魂上知识的精髓。与此同时，神的圣灵会使他们确信神的道，会引导他们悔改。圣灵的方式是根据每人所能接受的能力，而不是根据施与者神（见《善》第二十七章）。 四、听者的拒绝劝戒 箴1:24我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；你们不肯听从。智慧依然在传道。漠不关心他人的人和积极反对传道的人疏忽于留心注意得到神的知识，所以将遭受可怕的不可避免的结果。这些愚蠢的人我行我素，他们对于自己的警戒和招手乃是闭目塞听。 箴1:25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。 轻弃。希伯来语是para`，“不管”、“疏忽”。厌弃神的慈爱的人并非无知于良善，也不宣称拯救没有价值。他们只是沉浸在琐屑的事情，或者因罪孽上的顽梗而不注意悔改的召唤（路14:18；出24:25）。他们不是异邦人，而是粗心的或者退步的信仰者。对于智慧的召唤，一旦耽搁有所反映的日子，那是危险的。 在旧约中，神的子民一而再犯罪，神却一而再兴吉士师、先知拯救他们，从这里可看出神对人的怜悯和忍耐。今天神对我们也有莫大的忍耐，神呼召我们，我们有没有回头呢?英国著名文学家鲁益斯谈到他的得救见证，说到圣灵不断催促他归向神，结果他抗拒不了圣灵的感动，当他跪下来的时候，他自称是「全英国最无奈的悔改者」。后来他才彻悟到神连他这样一个不甘心情愿的悔改者都接纳了，可见神的恩典是多么的浩大。 我们的思想、感情会受别人的牵制，我们没有完全的自由，但神不然。神有祂自己的时间表，祂的公义和审判的临到自有祂安排的时间。我们要相信神是赏善罚恶的。历史上一个著名的无神论者有一次在群众前公然挑战神，他引圣经说神会刑罚那些亵渎祂的人，于是他拿着一个袋表，声称要亵渎神，若神在五分钟内没处死他，那神便是不存在的了。这件事后来让一位传道人知道，他叹说:「难道五分钟就可以耗尽神的恩典和忍耐吗?」其实神是不会受我们牵制的。从前德国人仇恨犹太人，一次一位德国军官的妻子快要临盆，当她在产房见到墙上的耶稣像时，她跟护士说:「我和我的儿子都不愿见到这个犹太人，请你把那像除下。」医护人员应道没权处理此事，两天后那军官来到医院，跟医院负责人说:「我们希望儿子永远都见不到这犹太人，请你将此像除下。」话未说毕，产房传来消息：军官刚出生的儿子竟是瞎眼的，由此可见神是轻慢不得的。 五、宣告审判严厉性 箴1:26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。 我就发笑。既然愚妄的人对于拯救的邀请一笑置之，智慧就会理所当然地忽视他们的苦难。因为愚蠢的人和嘲笑的人轻蔑了生命的道，所以尽管他们呼求得到怜悯，但是只能得到严肃的审判。 箴1:27惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。 急难。“贫困”和“痛苦”是同义词，从修辞意义上象征“压榨和狭小”，同大范围的自由，形成对照。智慧不是被介绍为带来贫困和痛苦。这些都是由于忽视智慧的训诫，并否定智慧所提供的神性的保护，从而自食其果。 六、听者拒绝的结果 箴1:28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。 你们必呼求。当神通过智慧召唤并招手的时候，他们没有留心注意。现在他们徒然地呼求得到神的知识。摩8:11主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。摩8:12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。 在狂风和地震当中，在战争和贫穷当中，粗心并罪孽的人经常为了得到拯救呼求神，并且承诺一旦神从危机中解救他们，就痛改前非。可是，司空见惯的事情是，每当平安和宁静返回的时候，他们对于自己在危机当中吐出的承诺，一笑置之。即将来临的死亡有时尽管带来真正的转换，但是在那些长期闭目塞听于圣灵的召唤的人当中，有保障得到临终拯救的人是寥寥无几。 最终最惊恐地完结这个预言的结局必将出现在世界历史的末了。当圣灵最终厌弃并挪走保护的恩典的时候，那些始终不肯悔改的人将发现自己需要有他们自己选择侍奉并取代神的位置的残忍的主怜悯他们（见《善》第三十九章）。 为什么没有答复？为什么神既然为他们赐予了自己的儿子，却嘲笑那些贫穷的灵魂？这里表达神嘲笑这个措辞，理所当然地是使用修辞性的言辞。实际上，神深深悲伤于蒙受人们的悖逆。结33:11你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ 何11:8以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。 无论如何，人在道德上是自由的代理人，神并不阻碍人选择自己的路途所得到的结局。与此同时，他尽心竭力地预防人作出对立的选择。他召唤人类到他那里，即使他们长期以来与良善是仇家。 罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。启22:17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 箴1:29因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，恨恶知识。当他们的心灵的敏感程度还可以留下印记的时候，他们拒绝了准许圣灵在心中做工。现在他们的心灵已经变得钢硬，他们的品性顽固不化。现在木已成舟，无法改变。任何模拟的悔改仅仅是为了逃脱自己可怕罪孽的结局的一个欲望。即使这些人获准有另一个机会，也不会有改变。 真正的饶恕并非仅仅是得到罪的饶恕，而是罪人得到洁净（约一1:9）。如果没有完全献身于训诲，从而受到圣灵的控制，并且诚恳地愿意改变，就没有一个罪人可以得到拯救。 不喜爱。敬畏神，对于他们来说，是获得拯救知识的开端（第7节）。这些人不想得到这样的知识，因为他们自身所欣赏的软弱受到干扰。现在，他们想要巧妙地逃脱不可回避的结果 箴1:30不听我的劝戒，藐视我一切的责备， 七、不回转者的结局 箴1:31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。 吃自结的果子。在神面前移开邪恶并非是神独断专横的行为（何13:9 ；14:1）。不肯悔改的人自身把自己的意愿放置在生命之源泉的交叉路口，乃至神对于他们慈爱的旨意对于他们反倒成为燃烧的烈火（见《历》第七十九、十章；《善》第一章）。粗心的人和顽梗的人遭受相似的命运，因为他们二者都不适合于生活在完美的世界里。对于他们来说，在无私无罪的环境当中度过永生的生活乃是永远遭罪，死亡对于他们来说是徒然从悔改之阵痛中得到解脱（见《喜》第二章）。 当我们拒绝旷野中的呼声时所面对的灾难。内忧外患是不断加剧的。在这末世里，我们看到因为人类的自私而产生的环境的灾难，人类滥用原子科技，滥用炸药，滥用电脑，造成种种的灾难。专家预言将来世界将会被电脑统治，这左证了圣经所说敌基督对世界的操控，而电脑正正是最佳工具。在心灵方面，今日人最大的问题是充满着惧怕。小孩怕失去父母，青年怕失去朋友，成年人怕失去辛苦赚取来的，老年人怕失去健康，我们更怕浪费一生。当我们远离神时，这些惊恐会越来越深。 我们可能会奇怪：为甚么26节所说的神对人毫无慈爱？神已将恩典慈爱给予他，但是他仍然不回转，是以神的审判临到了。报载中国有一嗜赌的青年，母亲苦口婆心劝他戒赌，但他反把妻子的结婚戒指偷去，后来又往表哥处赌钱。母亲劝他回家，他财迷心窍，在归程中用砖头砸死母亲，拿了她身上的一千元继续赌钱去。这样的一个儿子是不值得同情的，他好像耶稣葡萄园比喻中那恶狠狠的租户，最终要被园主杀灭。当耶稣被钉身十字架后，神给予犹太人40年的机会听福音，然而他们仍不回转，遂经受主后70年的浩劫。 真正的悔改是当一听到呼唤时就悔改，而不是由于怕痛苦或逃避刑罚。如果一个人真的悔改，我相信神有祂的怜悯。当神容许刑罚时，往往这些刑罚并不是真由神降在人身上，而是人犯罪后的自然后果。小孩子不听父母话而去玩火被火烧伤，成年人不听医生话继续嗜酒而得了肝病，这些都是自然的后果。当我们悔改后，我们仍要接受先前犯罪的自然后果，参孙便是一个好例子了。 八、向愚昧愚顽人说 箴1:32愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。 背道。这是堕落成厌弃神，因为专心追求这个世界的财富必将导致许多自信期望永生的人遭受毁灭。耶8:5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。 九、再次向听众呼吁 箴1:33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。 听从我的。那些留心注意神智慧的劝勉，并且顺从智慧的规诫的人，在这苦痛的世界里会保持平安。尽管他们的心灵受到触动，怜悯那些受苦的人，但是他们没有为他们自己害怕。他们相信曾经听见的诺言，仰望受到拯救。诗16:9因此，我的心欢喜，我的灵((原文作荣耀))快乐；我的肉身也要安然居住。 今日我们当存敏锐的心灵，倾听神智慧之言，使我们活出一个充满神智慧的生命。神曾否向你发出祂的声音？你常可听到吗？若否，是神没有向你说话，还是声音受阻呢？ ── 庄汉夫《箴言讲章》 |