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箴言第二十一章例证与灵感集锦 【箴二十一1】「心……好像陇沟的水。」 盖恩夫人曾描述三种心灵，以河水为喻向着神，神是浩瀚的汪洋。 第一，有的流得很徐缓很微弱。这种心灵容易失望，常注意外在的，受情绪的困扰，不能全力寻求神。 第二，有的流得很迅速而稳定。他们心地宽大，对神的灵的反应敏捷而快速。 第三，有的流得像滚滚的狂涛。 我们的心好似河道，从水泉的山边而来，是很美的水源地流出，能够扩展。 水道需要山边的泉源供应新鲜的泉水。我们的心也常需要新鲜的水，那是来自父神永生的源头。 水道必须在任何气候都畅流不息，我们继续忍耐地有信心与德行，不管环境与情绪如何。我们如果失败了，全地就会干涸。 水道最后应注入洋海的潮汛，神最后乃是我们的一切。你是否愿意神来引导你的心照祂所愿的？农人必须开渠引水，你是否愿意神这样引导你的生命？你成为水道，神必将水引来。总要知足。好似河床一样，在深水之下隐秘。那些蹲下喝水解渴的，未必注意你，向你表示谢意，但是水经过你心灵，怎么会不得到滋润呢？──迈尔《珍贵的片刻》 【箴二十一1 世上掌权的都在神掌握中吗？连那些独裁的暴君也在内？】在所罗门王时期，君王拥有绝对的权柄，甚至被视为神一样。但这节箴言指出，只有神才有终极的权柄管治全球。或许很多君王并没有意识到这点，但世上有权势的君王确实都在神掌管之下（有关神藉君王完成祂旨意的例子，请参赛10:5-8）。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一1】「陇沟」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。——《新旧约辅读》 【箴二十一1王的心在耶和华手中】箴廿一1希伯来原句不是以『王的心』为起首，而是以『陇沟的水』为起首，指水池的水经由沟渠，灌注了干燥荒芜的平原。无论王是否为信徒并不重要，由于王的心是在祂手中，只要祂高兴，祂可以『使之扭转』，整句合起来便是：『王的心正如水流于陇沟，在耶和华的手中，祂使它弯转，流向任何祂所喜悦的方向。』―― 查理士．司温道《再递块砖来――从尼希米记看有效的领导方法》 【箴二十一1接受神的主权】要遵行神的话，因为神在我们的生命中，有绝对的主权。埃及的法老王虽然硬着心，神仍然行使祂的主权，带领以色列人出埃及，彰显神的荣耀，因着法老王的硬心，反而成就了神的旨意。 以色列人被掳到外邦之地，神说时候到了，他们必须返回自己的国土建造圣殿。以斯拉记一开首，神便叫古列王的心转向祂，接受从神而来的指示和带领，准许以色列人返回自己的地方，重建圣城。罗波安在位时，一开始便采用严厉手段对付百姓，圣经记载这是神在罗波安身上所动的工。或者我们会感到不服气，以为神在我们的生命中行使主权，我们便成了傀儡，任由神摆布，殊不知这正正是我们的福气，因我们是属于那创天造地的神，祂在我们的生命中有绝对的主权。这正如一个爱花的贵族，特意聘请园丁为他管理花圃。园丁悉心栽种各种花卉，定时灌溉，让花卉开得更美丽，他尤爱其中一种盆栽，每天都会欣赏自己栽种的成果。一天，他发觉心爱的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又气忿，四处追问是谁偷去花朵。当他知道是主人把他心爱的花朵摘去的时候，便怒气全消，因为他知道，园圃内所有的花，都属于主人，他只不过是栽种者。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一2 这事我做得没错，动机呢？动机……这……】人常会为自己所做的事找借口，但神能透过人的借口看穿人行事的动机。在不易辨明所做的是否正确的时候，我们常需要慎重地抉择，可以先找出自己的动机，再问“神会不会喜欢我做这件事的动机呢”，最后再作抉择。神并不喜欢我们为了得报答而行善。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一3 你看重自己对义行的追求过于你的奉献吗？】献祭并不是用来贿赂神，遮祂的眼不看我们的过错。如果我们待人处世不符合公义的原则的话，不管怎样慷慨地奉献，也不能赎罪。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一4∼6不为自己求财】慕迪先生所说，人发了达，担忧便随之而来；因为人要用心思想如何保管自己财富，胡乱挥霍又会产生罪咎感，在失去金钱时，又带来伤痛。太看重金钱是一种错误。信神的人应明白神是我们生命的主宰，一切所拥有的都属乎神，有了这样的观念，可使人在价值观及生活上产生很重大的改变。神是我们生命的主人，所以我们的一切东西也是属神的。管家只从主人钱包领取工资，而不是把钱包的金钱视为己有。 从前有一个叫[John Vandal] 的美国人，承继了父亲一大笔遗产，并劝服了他五个兄弟姊妹保持独身，和他一起居住。直至五十年后，他幸存的一个妹妹也在1931年去世了，人们发现他这个妹妹遗产达一亿美元之巨，而这个数目在那年代是极其可观的，但她生前却活得像个乞丐，只拥有一件衣服，而且是她自己亲手缝制的，一直穿了二十五年之久，凭此可说她是一个极富有的「贫穷人」。如果我们对金钱没有正确的观念，财富可以令人过着失去自由的生活，像被罪恶捆绑的一样。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一5 你有没有急于行事、筹划不足而导致失败的教训？】能忠心地完成属世的任务是一项伟大的成就。这需要人按照计划，耐心地实行才成。勤奋不是大多数人的天性，而是出于坚强的性格。不要寻求轻易快捷的解决方法，要作神殷勤的仆人。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一7罪是作茧自缚】罪是作茧自缚，罪是自作自受，不能推卸责任。人常辩称他犯罪是社会做成，或诿罪于不良小区环境中沾染了恶习。这个自辩在法庭上或许可让法官酌情处理；但在神面前却不可能。犯罪者也有直认自己蓄意犯 罪，皆因受了魔鬼撒旦的试探。正如始祖亚当向神辩称：「是你造给我的女儿让我吃的禁果」；夏娃则说：「是蛇引诱我」。十四世纪，比利时境内有一贵族，兄弟二人不和，终告决战沙场，结果兄长败阵成了阶下囚，被拘禁于囚室之中，其财产、土地全归弟弟所有。弟弟对被囚的兄长说：「若你愿意，可随时离开。」 然而，兄长身材惊人，嗜吃如命，拖着巨大的身躯，使他不能从窗户或大门进出。 而弟弟却依旧每天把美食奉到兄长面前。有人怪责弟弟为何如此残酷对待兄长；弟弟解释只要兄长自律，少吃一点，他定能走出大门。可惜兄长每天继续享受佳肴，如是者十年过去，直至弟弟失势，兄长获释，但他已失去健康，一年后便与世长辞。作为兄长的不能怪责弟弟，要为自己负责。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一8罪是迂曲的路】路是人走出来的，罪可说是累积的结果。人生有两条路：一条是清洁人所走的正直路，另一条是负罪者所走的弯曲路。罪就是那迂迥曲折的弯曲路。法国哲学家鲁索说：「没有人能到神的宝座面前宣称，我比鲁索更好。」即是说他是全世界最好的人。当他知悉自己来日无多之时，便说：「对于一个一生无悔、又不会自责的人来说，死是何等快乐的事情。」他毌惧死亡，临终前且祷告说：「永恒的存在者：我将我完全圣洁的灵魂回归在你的手中，我维持这圣洁的灵魂就如当初你将圣洁的灵魂赐给我一样，就让这样的灵魂得以享受你的福乐。」何等有把握，何等自信，自觉何等好人。但读历史的人告诉我们，鲁索并非重生得救的人。他耽于肉欲、诲淫逸、倡自杀；活在放肆、淫荡中逾二十年之久，他非婚生的私生子不计其数，全交由弃婴收留所抚育成人。由是观之，他确是个卑鄙、阴险、虚伪、亵渎神的人；堕落犯罪至此，反倒以为自己是世界上最好的人，走犯罪迂回的道路至此，真是情况堪虞。相反，以赛亚先知看见神坐在宝座时，他回应说：「祸哉！我灭亡了！」（赛 6：5）一个愈亲近神的人，愈觉自己不配；一个愈远离神的人，愈觉自己了不起。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一9】箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参19及十九13），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作「争吵」的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。——《新旧约辅读》 【箴二十一10罪是爱的失落】罪是关怀的失落。爱的极端是仇恨，罪的极端也是仇恨，但仇恨并非最严重的罪，有较仇恨更严重的罪，那是漠不关心。人类最严重的社会问题是闭关自守，自扫门前雪，因此有环境污染、贪污、破坏商业秩序等问题陆续出现。人自以为我没有陷害人，只是干自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一样，神的法律可以制裁。 真正安定繁荣的社会不能单靠法律，法律有很大的限制。美国麻省曾发生一桩案件：有人在码头侧旁不小心被绳子绊倒，失足掉到海里。那人不谙游泳，拚命挣扎着浮出水面高呼求救；适其时码头上有一位年青人，靠在沙滩椅背上看报晒太阳；明明听见遇溺者喊叫，却只瞟了他一眼，又继续低头看报。那遇溺者不断挣扎呼喊，可惜没有人肯施以援手，终致溺毙。遇溺者的家人及后得悉，那年青人泳术精湛，但却不肯救助别人，不值他的所为，遂入禀法院。当然，在法理上，法院无法起诉他，因为他并无推人下海，导致他人死亡。但这件事却一直引起公愤，令人哗然！——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一11-12 别人犯错有没有为你敲响警钟？你是否觉得与己无关？】以别人的过错作借鉴，强过自己犯错后才得教训。我们应该先听别人的劝告，从中汲取教训，以免自己冒冒失失地在困难中摸索，弄得焦头烂额。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一13 我们做在穷人身上的，原来不只是做在他们身上…】我们应帮助穷人，为他们服务，并保护他们的权益，因为可能有一天我们也会有同样的需要。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一14∼15只求化解今日的危机】当人处于危机当中，往往设法以最快的方面去化解，不惜暗地里送礼以图自保。送礼和贿赂两者之间只差一线，差别在于送礼者的动机，若果送礼是出于尊重和欣赏对方，并无他意，这份礼物就纯然可以接受。相反，如果「暗中」送礼的目的有损公义，破坏法纪，这就是行贿！每当作决定之时能作周详的考虑，勿为了快速脱险，不惜以身试法，结果反而招致良心不安，身败名裂，甚至被判死刑，背负这一生的罪咎，后果真令人不堪设想。 对于求学时期的年青人来说，他们的重担莫过于考试，为了考试合格而不惜作弊的大有人在，他们一旦遭人发现，后果便不堪设想了。不少年青人与家人关系不和，为要急于离开家人便仓卒成婚，结果掉进更大的痛苦中。因此我们要有顾全后果的思维（consequential thinking），仔细思量然后才作人生的决定。有一位女士在连续三晚的布道会上均感动流泪却未有决志，讲员遂与她详谈，细问下得悉她偷了雇主大笔金钱，因此她不敢决志信主。我们可以用顾全后果的思维去分析此事。她若不悔改认罪，便会一生内疚，甚至因为得不着救恩而身陷地狱。然而她若悔改信主，便要向雇主认罪，可能受到法律的制裁而要赔偿损失，又或者主人能够原谅她，但是肯定的是她将拥有天上的幸福和永生！当然这位女士最后决志信主，作了人生最好的决定。如果我们愿意事事考虑周详才作决定，相信我们是蒙福的。假若我们不能实时作出决定，也可以向朋友、导师和传道等求助，深信他们必能帮助你作出明智的决定。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一18建立正直的品格】有人认为在邪恶的世代里若要按照神的原则来过生活，很容易吃亏。但神的应许清楚地告诉我们耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂未尝留下一样好处不给行动正直的人。耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。神应许保守行为正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃亏是暂时的，长远而言神必赐福给愿意行走正直路的正直人和义人。 南加洲一位牧师的妻子和小姨载着三岁的女儿在高速公路上奔驰，突然顶到隆然巨响，始知车门未关好，女儿被抛出车外在路上打滚，她们飞奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但见所有汽车都井然有序地停在公路上，后面的货车司机把女孩送到医院急救，经医生检验后，证明女孩所受的只是皮外伤。当女孩清醒时他说在意外发生时她一点也不害怕，因她看见主耶稣的手在路上截停所有的汽车，这个神迹证明神在敬畏祂的人四围安营。或许我们会想为何自己未尝经历过神特别的保守呢? 但当我们回望过去，在人生的路途上经历了险阻又平安渡过时，不要以为是幸运，这乃是神时刻保守恩待属衪的人。 有一位小女孩在大风雪之夜要到附近朋友家中聚会，本是很近的路程，但因风雪的关系却行了半小时，当他拍朋友的家门时回头一看，看见父亲竟然在艰险 的环境下，沿途随着她，看顾和保护她，她的心非常受感动，我们的天父更是在 我们的生命里作我们随时的帮助，只是我们未及时察觉，因此我们要感谢神的保守和恩待。神保守和恩待公义正直的人，恶人在审判的时候必站立不住，所以不要羡慕恶人事事亨通，因为神是公义的，我们只不过是在世上寄居的，现在就为将来永恒的家乡作准备才是正确的。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一20 “今天有钱今天花，反正神不会叫我缺乏……”】这是一节论积谷防饥的箴言。现时的信用贷款服务，令许多人面临破产的边缘，消费的欲望使他们用尽所赚的钱。凡花尽他所有的人，他的消费已超过了他所能负担的。聪明人会量入为出，留下一部分，以备不时之需。神悦纳有远见、能节制的人。属祂的子民应当省察自己的生活方式和支出，看看是神所喜悦的，还是自己所喜悦的。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一22得胜的智慧】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」
善战的人，看战争是一种艺术，不是像野兽角力的事。 智者先制服自己
箴言记着：“不轻易发怒的胜过勇士，治服己心的强如取城。”（箴一六：32）不知这是所罗门教训别人的话，或是他在晚年的悔声。无论如何，所罗门是个不能“治服己心”的人。他纵欲享乐，一时后宫有成千的佳丽，莫怪疏于心防，被诱惑去拜偶像，以至招致神的忿怒临到。 靠主能捆绑壮士
主耶稣说过一个比喻，清楚论到灵界的战争：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”（路一一：20-23） 靠神的能力成功
圣经说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神的面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使它都顺服基督。”（林后一○：4-5）大有学问能力的人，如摩西，保罗，都必须仰望主大能，我们更当信靠祷告。── 于中旻《箴言笺记》 【箴二十一22胜过敌人】当人愈走向自我，社会贫富悬殊的问题便愈严重，这正如圣经预言主再来时的现象一样。但讽刺的是富者并没有因为拥有更多而快乐，研究显示愈富裕的国家，自杀的比率就愈高；自我、自私、既害别人，也害了自己。做一个智慧人，跟随耶稣的教导去爱神、爱人、爱邻居和爱人如己；用自己的所有帮助有需要的人，传福音，这是神给我们在世上的目的，我们这样便可以荣耀神。自我、自私只会引人走上虚空灭亡的道路。 英国有一位学者名叫Jeremy Bentham，他创立了一所大学，并吩咐人把他死后的骨架排好，加上蜡像人头，替他穿上他生前最好的西装。这蜡像存放在玻璃柜中，置于大学的会议室内，让以后每一次董事会的纪录都写上Jeremy Bentham 出席了是次会议但没有投票。兄弟们，让我们思想，我们活在世界上会否像这情况一样，存在而没有参与，活生生的活在世上，但却没有事主事人。非洲肯尼亚有一位土人，生来瞎眼且无甚学识，但当他接受了主后，不但熟诵圣经，且到不同的村落向人传福音。他的条件有限，但当他将自己交托给主，主便大大的使用他，相对地，我们的条件比他优胜，而我们又究为神做了些甚么呢？事奉时，我们常有不少犹豫，觉得自己欠缺口才，恩赐或才干，只希望将工作留给别人。这种想法其实是错误的，因为神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悦一个穷寡妇用爱心献上些微的金钱，远胜过一个有钱人无动于衷地献上很多金钱。要胜过「自我」这个敌人，就是要用神所赐给我们的一切去荣耀神，去帮助别人。——张慕皑《箴言查经信息》 【箴二十一27 】这一节经文所描述的献祭和贿赂不相上下。人怎样贿赂神呢？他们去教会参加聚会，作十一奉献，或做义务工作，但这些事奉并不是出于对神的爱和委身，而是盼望神报答他们。但是神说得很清楚，祂盼望人顺服祂、爱祂，胜过守宗教仪式（【箴二十一3；参撒上15:22）。神不单要我们牺牲时间、精力与金钱，祂更要我们献上内心──完全的爱与虔敬。我们能够贿赂人（【箴二十一14），却不能贿赂神。──《灵修版圣经注释》 【箴二十一31 神的掌权和人的本分是成功的两方面，应如何看待？】这是一节有关备战的经文。如果没有神，即使你准备好一切也是徒劳。当然，有了神的帮助，我们也须尽上自己本分作好准备。成事固然在神，但这并不免除我们的责任。祂可能要你出版一本巨著，但事前你必须学习写作；祂可能使用你到海外作宣教士，但事前你必须学会外国语言。如果你能尽你的本分好好准备的话，祂就能使用你来成全祂的旨意。──《灵修版圣经注释》 【怀恩早祷】 2 人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。 3 行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。 5 殷勤筹划的，足致丰裕．行事急躁的，都必缺乏。 7 恶人的强暴必将自己扫除．因他们不肯按公平行事。 9 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。 17 爱宴乐的，必致穷乏．好酒爱膏油的，必不富足。 24 心骄气傲的人，名叫亵慢．他行事狂妄，都出于骄傲。 31 马是为打仗之日预备的．得胜乃在乎耶和华。 慈爱的主耶和华，祢是我们的力量，我们的诗歌，也是我们的拯救。谁能像祢至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。祢是我们在天上的阿爸父上帝，我们要尊崇祢，赞美祢的圣名。 谁能登耶和华的山？谁能站在祢的圣所中？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。我们既因信称义，求祢叫我们成义，蒙祢赐福，活出讨祢喜悦的一生。 求祢赦免我们的懒散，未能拥有完全敬畏祢的心。我们若得罪人，还可向法官求情，我们得罪了祢耶和华，谁能为我们祈求呢？假若祢真的向我们展现祢的怒气，我们没有一人能在祢的面前站立得住。 主耶稣，感谢祢！祢降世为人，成为我们与上帝之间的中保。祢本有上帝的形像，然而，祢不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。因甘心乐意成为人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。为我们筑起回归天父的生命桥。 主耶稣，祢曾亲身面对眼高心骄，亵慢气傲的人，他们常用诡诈的舌头，挑启争端，狂妄吵闹，终日贪得无餍的乐见别人受祸，使通达公义的正途，变成甚是迷离，弯曲灭亡的死路。 所以，感谢主！祢为我们留下佳美的脚纵，叫我们儆醒殷勤筹划，行仁义公平，好怜悯，存谦卑的心与祢同行。求祢赐我们信心和能力，推开面前严峻疫情的大石，看见祢为我们预备的盼望之路。 亲爱的圣灵，感谢祢在我们心里运行，带领我们立志行事，都专注于成就上帝的美意。叫我们行事为人都能不发怨言，不引起争论；都能无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中，作上帝无瑕疵的儿女，在这世代中，要好像明光照耀，能将生命的道向世人表明出来，好叫我们一生，在基督的日子里，能夸没有空跑，也没有徒劳。 圣灵求祢时常提醒我们，绝对不能使洁净之物出于污秽之中。求祢教导我们专心仰赖耶和华，持守追求公义仁慈，建立生命、公义、和尊荣的安乐窝。能谨守口与舌，保守自己免受灾难，学习施舍而不吝惜，活出得胜的基督徒生活。叫我们的心意能更新而变化，像牛羊一样，把翠绿的草转化成洁白的牛奶羊奶，彰显上帝创造的奥秘。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。阿们！ ──小牧人 |