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箴言第三十一章拾穗 【箴三十一1】「利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。」
利慕伊勒不是以色列的君王(除非这个名字──「属于神」──是个笔名)。古代译本支持 RSV 的译法「玛撒王」(见三十1的注释，在「神谕」项下)，这个字显示出外来(但或许只是地区性的)方言的痕迹。这教训是他母亲的；但没有暗示说她是出自以色列。见导论：「ａ 结构与作者」第九段，原书第21页。——《丁道尔圣经注释》 「利慕伊勒王」：有学者以他为亚拉伯君王。──《串珠圣经注释》 “他母亲教训他”：国王的母亲在宫廷中有一定的影响力。全章强调贤德的妇女的重要。──《启导本箴言注释》 本章是「母亲的训诲」(1a)，与一至九章「父亲的训诲」(一8)首尾对应，把整卷《箴言》完美地合成一体，一同教给儿女。在教养儿女的事情上，父亲和母亲的角色互补、不可或缺；只要是「从上头来的智慧」(雅三17)，父亲和母亲的训诲是相辅相成的。──《圣经综合解读》 「利慕伊勒」(1a)这个名字的意思是「属于神」，以色列历史上并没有叫「利慕伊勒」的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称。由于2~4节原文的一些词汇与外来语同源，「利慕伊勒王」也可能是一位归信神的外邦君王。──《圣经综合解读》 「真言」(1b)，又被译为「默示」(赛十三1；耶二十三33；鸿一1；哈一1；亚九1；玛一1)，意思是神的启示。──《圣经综合解读》 ●「利慕伊勒」：字义是「为了神」。 ◎「利慕伊勒王」究竟是谁，学者有不一样的意见。由于历史文件上找不到这个王记载，有人认为是所罗门王的别称，另有人认为是阿拉伯部族的一个王(酋长)，也有人修订经文为「玛撒人的王」。不过这些都没有能够成为学者们的共识。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ●「真言」：SH 4853，「言词」、「神谕」。不过也有可能是专有名词「玛撒人」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 真言。或音译为“Massa”(玛撒)。关于Massa，见箴30：1注释。本章在风格和思想上比第30章更接近于《箴言》的其他章节。故有人认为是所罗门所写的。他们把利慕伊勒看作是所罗门的另一个名字。但这无法确定，而且作者的准确身份也并不很重要。本章的话语是出于灵感的，充满着有价值的勉言。七十士译本用一下的话引出本章：“我是话是所说的，是一位国王出于灵感的回答。他是受他母亲教导的。” ──《SDA圣经注释》 【箴卅1，卅一1亚古珥、利慕伊勒王时何人？】 答：1 亚古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔诚)的儿子，为以铁Ithiel(意神和我同在)，和乌甲Ucal(意权能)二人之师或朋友。据说这父子二人乃为大卫和所罗门之化名，或说亚古珥为所罗门之朋友。 2 利慕伊勒Lemuel——乃奉献之意，为一君王。据说是所罗门的别名，其母亲系拔示巴Bath~Sheba(意起誓的女儿)。若然，箴言卅一章乃是她训诲教导戒子之真言。上述亚古珥，利慕伊勒二人的出身背景，圣经记载未详，传说难以确定，我们只能作为一种揣想而已。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【箴三十一1 利慕伊勒是哪个国家的王？】我们对利慕伊勒所知不多，只知道他是一位君王，从他母亲得到智慧的教导。他的名字是“奉献给神”的意思。有些人认为，他和亚古珥都出于阿拉伯北部的玛撒国。──《灵修版圣经注释》 【箴三十一1~9】这段经文，也许还有其后的离合诗(10~31节)，是利慕伊勒王的作品，但我们对这人却一无所知。有些人认为利慕伊勒(“属于神”)是拔示巴称呼所罗门的名字，但只是一个猜测而已。──《箴言雷氏研读本》 给利慕伊勒王的箴言：在当时埃及和米所波大米的文献中，也有类似本段、给王子的劝勉。──《串珠圣经注释》 利慕伊勒一名只见此处，背景不详，很可能是一位亚拉伯的国君，本段“所罗门的箴言”为第二集的增补。──《启导本箴言注释》 这一段文字记录了利慕伊勒王的母亲，对利慕伊勒的教导，其内容是治理国家时所必须铭记在心的基本事项。作为母后，王的母亲似乎受到了恭敬的礼遇(王上2：19；14：21)，母亲似乎也尽力勉励和劝告王。圣经没有记载名叫利慕伊勒的王。关于这王的身份，大概有以下三种观点：①玛撒地的王；②所罗门的异名。因为，“利慕伊勒”意指“为神”，所罗门王从小就委身于神，人们却说“耶和华爱他”(撒下12：25)；③象征理想的君王。其中，许多学者都支持第二种解释。 ──《圣经精读本》 ◎当时的埃及与巴比伦文献中，有不少类似本段给王子的劝勉。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一2】「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢？」
这里的叫唤是深具情感的申斥：王的母亲因他所知的两件事而使他羞愧：他对她极为重要(2a节)，她曾为他向神许愿(2b节；参他名字的解释，1节)。儿：这个字(bar)在亚兰文比在希伯来文普遍；但参诗篇二12。——《丁道尔圣经注释》 “我许愿得的儿”。利慕伊勒是他母亲许愿所得的儿子(比较撒上一11)。──《箴言雷氏研读本》 母亲用责备的口吻教训儿子，尤其是借着重复三次“我当怎样教训你呢？”，来引起儿子的注意，表达了母亲的深深忧虑。儿子的希伯来语通常都是ben(创7：7；出1：1；申1：31等)，但此处却使用了残留亚兰语影响的bar(拉5：2；但5：22)。 许愿得的儿： 哈拿曾许愿，若生儿子，必将他完全归与神，神应允她，哈拿就生了撒母耳(撒上1：11)。在本节中，这句话是指“母亲恳切地为儿子祈祷”<民30：1~16，关于许愿与起誓>。 ──《圣经精读本》 「我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊，我当怎样教训你呢」(2节)，可译为「我儿，怎么了？我腹中生的儿，怎么了？我许愿而得的儿，怎么了」。「怎么了 מָה/mä」原文也可能是阿拉伯语「留心、听着」。本节的三个「儿 בַּר/bar」，原文都是亚兰语。──《圣经综合解读》 ● 31：2 直译是「什么？我儿，什么？我腹中生的儿，什么？我许愿得的儿啊」。 ●「什么？」：SH 4100，这个字一般翻译为「什么」，但是并非是问简单的「姓名」这种问题，而是问「本质」的问题。所以「什么？我儿」，其实是要利慕伊勒思考他的本质是「君王」。另这个字的阿拉伯文意思是「听」，也有可能利慕伊勒王的母亲要他的儿子注意听。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 “我该告诉你什么呢？”“我该劝你什么呢？” ──《SDA圣经注释》 【箴三十一2~9】君王要远离酒色，并且保护弱小，秉公行义。──《串珠圣经注释》 【箴三十一3】「不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。」 「给那毁灭的事」(AV、RV)是不正确的译法，它应该译作「以致毁灭」，或重新标注元音成为「给那些毁灭的人(阴性)」(RSV 即采此读法)。——《丁道尔圣经注释》 利慕伊勒的母亲警告他不要沉迷女色，耽误朝政。──《箴言雷氏研读本》 不要将你的精力给妇女： 回顾历史，不计其数的君王都曾耽溺于女色与诸般享乐之中(王上1：3)，并因此受到了严重的打击。故王的母亲首先对利慕伊勒指出了这种危险。也不要有败坏君王的行为： 倘若略微修改标点符号，作者所欲传达的意思就更加明确了，那就是“不要将你的精力给那败坏君王的妇女”。 ──《圣经精读本》 「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」(3节)，「行为 דֶּרֶךְ/deh’·rek」原文也可能是乌加列语「力量」，「君王 מֶלֶךְ/meh’·lek」则是亚兰语。──《圣经综合解读》 最容易败坏君王的第一个因素是女色，所以「不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为」(3节)。所罗门一生最大的失败，就是「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子」(王上十一1)。──《圣经综合解读》 「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，写了本书大部分的箴言，但却因为不听神的警告、恋爱外邦女子(王上十一2~3)，「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(王上十一4)，结果空有智慧而行不出来，最终落在神的管教之下(王上十一9~13)。因此，用利慕伊勒王母亲的真言作为本书的结尾，实在是非常合宜。──《圣经综合解读》 ●「不要将你的精力给妇女」：一般都认为这是指「过度的性放纵」。 ●「败坏」君王的行为：SH 4229，「毁掉」、「消灭」、「抹去」。 ◎一开始的告诫，就是告诫君王不可以沈溺女色，这大概是许多领导者很难突破的问题，不论是政治领袖或者是教会领袖都是如此。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 败坏君王的行为。可以理解为“败坏君王的人。”所以本节是对淫乱的警告。──《SDA圣经注释》 【箴三十一3~4】“不要将你的精力给妇女”：告诫君王不可沉迷女色，应以国事为重；又叮嘱不可喝酒，保持清明的头脑，作公正的判断。──《启导本箴言注释》 【箴三十一3~9】3、4、8、9节原文的动词都是单数，而第6节原文的动词是复数，表示6~7节并非像其它各节那样、是明确地吩咐君王用酒去麻醉「将亡的人」(6a)和「苦心的人」(6b)，而是讽刺「浓酒」一无是处，唯一可能的作用就是麻醉心灵、逃避问题(7节)。相反，8~9节则明确地吩咐君王「当开口按公义判断」(9节)，为弱势群体秉公行义。──《圣经综合解读》 今天，许多福利社会的执政者既没有「公义判断」的智慧，也拒绝「公义判断」的标准，而是另辟蹊径，帮助「将亡的人」和「苦心的人」在各种麻醉品中永远昏迷不醒、逃避现实，似乎是解决了社会的问题，实际上制造了更多的问题，不过是以爱心之名、行谋杀之实。──《圣经综合解读》 【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。」
希伯来文隐晦不明：有许多人提出许多的修正95；但德莱弗96保留了原来的子音，而读作：「但愿没有(~al)饮酒之事……；但愿统治者没有对浓酒的渴想(~w 标注为 ~awwo{)」。——《丁道尔圣经注释》 最容易败坏君王的第二个因素是喝酒。──《圣经综合解读》 「君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜」(4节)，可译为「君王不宜，君王不宜喝酒，王子寻找烈酒也不相宜」(和合本修订版，英文ESV译本)。君王并非必须禁酒，而是要节制喝酒，「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非」(5节)。一切容易使君王忘记神的律法、颠倒是非的因素，都要远离。节制是圣灵所结的果子(加五23)，真智能的首要任务就是拒绝肉体、抵制天性的冲动；任何能释放我们的天性，却不能让我们有所节制的事物，最终都是祸害。──《圣经综合解读》 「酒 יַיִן/yah’·yin」(4节)可以指一切经过发酵的葡萄汁(创九21)，也可以指尚未发酵的葡萄汁(赛十六10；耶四十八33；哀二12)，又被译为「清酒」(6节)、葡萄自核至皮「所做的物」(4节)。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。──《圣经综合解读》 「浓酒 שֵׁכָר/sha·kär’」(4节)原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉。──《圣经综合解读》 ●「君王喝酒，君王喝酒不相宜」：原文是连续两个「君王不宜」然后才接着「喝酒」，这是加强语气，强调君王绝对不要喝酒。 ●「王子」说浓酒：SH 7336，「重要」、「深思远虑」、「指挥」。原文是分词型态复数，意思是「领袖们」。 ●「浓酒」：「会使人醉的酒」、「烈酒」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 滥饮即使对于一般平民也有许多害处。统治者一旦染上了酒瘾，不但为害自己，更因他们不负责任的统治而大大为害百姓。──《SDA圣经注释》 【箴三十一4~7】王的母亲提醒他不要酗酒。参看利未记十章9至11节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 ◎ 31：4~7 意义就是要君王与官员不要酗酒，免得酒后混乱了法庭上的公平正义。但是这位王后鼓励君王关心那些受苦将死的人，让他们喝酒遗忘痛苦。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一4~7 古代的醉酒问题】从文字发轫时代开始(约主前四○○○年)，美索不达米亚和埃及已经有酿造麦酒，以及用枣和葡萄发酵酿酒的记录。亚述艺术经常以宴会场面为主题，描绘男女在高堆食物的桌前大燕，并用杯子或吸管喝饮料。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描述诸神设筵，「使甜酒流过他们的饮管」(酒糟太厚，不得不用饮管)。一首赞美女神宁卡西(Ninkasi)的诗歌颂扬酿造过程，并为能够解渴，并如底格里斯河和幼发拉底河涌流的饮料，而献上感谢。醉酒之害，在诗篇六十九12和箴言二十1都提及过，但以理书五1~4和以斯帖记一3~8都有醉酒的宴会，这是古代近东到处都承认的弊端。埃及智慧文学警告人不可醉酒，因为会使人失去自制，被社会所摒弃。马里文献有证据显示在领受神谕之时，醉酒被视作有利的状态。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一5】「恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。」 “律例”。直译作：所判决的。“是非”。即权利或正义。──《箴言雷氏研读本》 ●「颠倒」一切困苦人的是非：SH 8138，「更改」、「改变」。 ●颠倒一切困苦人的「是非」：「审判」、「申辩」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 酒精会使统治者感官迟钝，私欲增加，从而无视正义，只按自己的利益来作决定，为害自己所不喜欢的人和困苦的贫穷人。──《SDA圣经注释》 【箴三十一6】「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，」 可以把浓酒。参箴20：1；23：29~35；见申14：26注释。 将亡的人。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在基督的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对的坚定信心(见太27：34)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一6~7】这两节不是宽恕醉酒的行径，而是指出古时酒精的药用。──《箴言雷氏研读本》 这不是在赞美清酒之好，劝人去喝它，而是表明古时因医学尚未发达，酒常用以医治各样的病(路10：34)。 ──《圣经精读本》 【箴三十一7】「让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚。」 【箴三十一8】「你当为哑巴(或作“不能自辩的”)开口，为一切孤独的伸冤。」
哑巴指的是那些不能得到合理听诉之人。这节经文最后一个词组直译为「变迁的众子」，即不安的人。——《丁道尔圣经注释》 “哑巴”。即不能为自己申诉的人。更可作：要为哑巴以及变动(即不安稳)之子的正义(即权力)开口。──《箴言雷氏研读本》 ●「哑巴」：字义的确是「哑巴」，但实际上就是指「无法为自己辩护的」。 ●「你当为哑巴开口」：「你当为哑巴开你的口」。亦即要君王为无法自我辩驳的发言。 ●为一切「孤独的」伸冤：SH 1121+SH 2475，「注定要灭亡的成员」 ，指「社会最底层的人们」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话(见伯29：12)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一8~9】◎ 31：3~7 主要是负面的告诫国君不要做某些行为， 31：8~9 则是正面的要国君做某些行为。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎这一段提及君王最重要的，就是要秉公行义，为软弱的人伸冤。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一9】「你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。」 ●「困苦」：SH 6041，「贫穷的」、「困苦的」、「卑微的」。 ●「穷乏的」：SH 3434，「极为贫困的」、「贫穷的人」。 ●「辨屈」：SH 1777，「抗辩」、「(以审判官的身分) 判断」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 「按公义判断」：这是君王首要的责任(参诗72：1~3)。──《串珠圣经注释》 参箴21：13；亚7：9；8：16。──《SDA圣经注释》 【箴三十一10】「才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。」
才德的妇人(和合、AV、RV)；更好译作「美好的妻子」(参，十二4)。在不同的上下文中，希伯来文 h]ayil 分别是指力量、财富、才能(参，「有勇气的强人」)。——《丁道尔圣经注释》 “才德的”。这形容词在不同的经文中分别指力量、才干、效率、财富和刚勇。她在各方面都是一个出色的妇女。“珍珠”指珊瑚。──《箴言雷氏研读本》 「谁能得着呢」：即十分稀有，很难找得着。──《串珠圣经注释》 才德的妇人： 字面意思是“有力量的妇人”。这力量兼指灵性上的和身体上的刚强。以我国的农村为例，妇女所做的农活并不比男性少。当时亦然，因为妇女要做的农活和家务很多，应有健康的身体。 ──《圣经精读本》 「才德的妇人谁能得着呢」(10a)，可译为「出色的妻子谁能得着呢」(英文ESV、NASB译本)。这种修辞方法，是为了激发男人不要追求那些庸脂俗粉(3节)，而是渴望寻找这样一位出色的妻子。──《圣经综合解读》 「才德 חַיִל/khah’·yil」在圣经中也被译为「才能」(出十八21)、「大能」(书六2)、「贤德」(得三11)、「力量」(诗十八32)、「财宝」(出六十二10)、「精力」(3节)。因此，这位「才德的妇人」(10a)实际上是一位大能的女英雄、勇猛的母狮子(15节)，「才德」这个词的内涵是如此丰富，以致需要用13~27节的事例详加描述。──《圣经综合解读》 「她的价值远胜过珍珠」(10b)，意思是值得有智慧的男人不惜代价迎娶，并且努力寻找她的价值，乃是神所赐的礼物(十九14)。「珍珠」原文是「宝石」，可能指珍珠、红宝石或珊瑚。才德的妇人都是在婚姻生活中成长起来的，爱情需要明智的经营和浇灌，礼物需要智慧的珍惜和欣赏；愚昧人就是得着了才德的妇人，照样也会失去，比如拿八(撒上二十五3、38)。──《圣经综合解读》 ●「才德的」妇人：SH 2427，「力量」、「财富」、「军队」。 ●「才德的妇人」：等于是圣经其他地方的「大能的勇士」书 1：4 士 6：12 撒上 9：1 之阴性版。 ●「珍珠」：SH 6443，「珊瑚」、「红宝石」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 以下的22节采用巧妙的离合体，以希伯来语22个字母为序。第10节用第一个字母开始，第11节用第二个，以此类推。有些诗篇也采用这种结构(诗9；10；25；34；37；111；112；119；145)。 “才德的妇人”直译为“有能力的女人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气概的女人”，指她坚强，充满活力，具有优秀的质量。原文可理解为“具有坚强品格的女人”。──《SDA圣经注释》 【箴三十一10~12】◎这一段提及「有能力的女性」，主要还是着重在女性的「帮助者」与「经营者」角色。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一10~31】这段有关贤妇的描写是一首离合诗，当中高举女性的荣誉和尊严。这诗可能出自利慕伊勒手笔，也可能是附录于箴言的一首无名氏作品。──《箴言雷氏研读本》 赞贤妇诗：本段原文每节诗句的第一个字母，按希伯来文的22个字母顺序排列，所采的文学技巧强调这位贤妇是十全十美的女子。──《串珠圣经注释》 本段以一首“字母诗”结束，赞美贤德的妻子。她“敬畏耶和华”(30节)，“价值远胜过珍珠”(10节)，负责家务，打理田地，还从事买卖。她卖出物产十分精明(11，18，24节)，购入货物又极具眼光(14，16己恶)。十分勤劳(18~19节)，乐于助人(20节)。她做这一切非为自己，而是为了家，让家里的人不虞缺乏(21节)，丈夫有体面(23节)。几乎《箴言》所称赞的一切好德行都在她身上具现，可说是智慧的化身。──《启导本箴言注释》 这一段文字，有别于利慕伊勒的箴言，属于另外一篇独立的箴言。在利慕伊勒的箴言与这一段箴言之间，七十士译本夹述了长达五章的箴言。这一段箴言采用了字母诗的形式(诗9，10，25，119篇；哀1~4章)，其主题是理想的妻子。整个箴言多处谈论了妇人，一方面警戒了那些恶妻(3节，19：13；23：27)，一方面赞誉了贤妻(12：4)。作为贤妻的条件，箴言尤其强调了敬畏神(30节)与诚实(31节)。──《圣经精读本》 10~31节是一首离合诗，每节的第一个字母按照希伯来文22个字母的顺序排列，分为三大部分： 1.她的价值(10~12节)； 2.她所做的工作(13~27节)； 3.她所得的称赞(28~31节)。──《圣经综合解读》 ◎本段是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」。最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎这首诗的作者也在学者间起了不少争议，有人认为这应该是前述利慕伊勒王的作品，也有人(例如七十士译本)把这段诗当成是所罗门的作品，而 31：1~9 则是另一段利慕伊勒王的作品。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一11】「她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，」 「倚靠她」：信赖她，深信她所做的一切都是正确和合理的。──《串珠圣经注释》 “必不缺少利益”有决不至于穷困的意思。她是丈夫的好帮手。──《启导本箴言注释》 「她丈夫心里倚靠她」(11a)，这是圣经对一个人的最高评价。「倚靠 בָּטַח/bä·takh’」原文在《箴言》中出现了十次，四次是指倚靠神(三5；十六20；二十八25；二十九25)，三次是负面地指倚靠自己(十一28；十四16；二十八26)，两处是指义人内心的安稳(十一15)和胆壮(二十八1)，只有这里是正面地说「她丈夫心里倚靠她」。《箴言》谴责倚靠神以外的人、事、物，但「才德的妇人」却是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是与丈夫互相辖制、互相伤害(创三16)，而是与丈夫「二人成为一体」(创二24)，专心作为丈夫一生稳固可靠的帮手(创二18)，所以在丈夫心中的信赖程度仅次于神。许多婚姻的悲剧，是妻子倚赖丈夫，却总是得不到所要的满足。但在神的设计里，妻子才是丈夫「倚靠」的物件；她的智慧不是被动地拴住丈夫、防备第三者，而是主动地成为丈夫的支柱和全家的灵魂。这位大能的女英雄所得到的回报，乃是永久的幸福和爱情(18、28~29节)。──《圣经综合解读》 「必不缺少利益」(11b)，原文是「必不缺少掳物」，用战利品来比喻「利益」，暗示这位妻子就像一位将军，运筹帷幄、进退得当，所以能胜过世界，获取生活的必需品。──《圣经综合解读》 ●心里「倚靠」：SH 982，「依赖」、「信靠」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一12】「她一生使丈夫有益无损。」 这位「敬畏耶和华」(30节)的「才德的妇人」，是「智慧妇人建立家室」(十四1)的榜样，成就了神起初「为他造一个配偶帮助他」(创二18)的心意。她丈夫与她真正「二人成为一体」，「心里倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她并不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生儿育女的工具，而是丈夫一生的属灵同伴。她对丈夫的帮助绝不是空谈智慧，而是具体地在生活中实践出智慧，「一生使丈夫有益无损」(12节)。──《圣经综合解读》 有时一个女人在行善上会表现得消极。这可能是因为丈夫没有表扬她的善行，没有注意到她是精明的管家，而只把她视为伴侣而已(见第28节)，所以她变得懒散，粗心，固执而蛮横。──《SDA圣经注释》 【箴三十一13】「她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。」 “麻”制成麻布。──《箴言雷氏研读本》 「寻找」：暗示她辛勤工作。──《串珠圣经注释》 羊绒和麻历来都是纺织衣裳的材料(利13：47；书2：6)。神禁止将羊毛和细麻搀在一起作衣裳(申22：11)。本节的属灵意义是，不可在神所启示的话语上，加添人为的内容。 ──《圣经精读本》 「她寻找羊绒和麻，甘心用手做工」(13节)，可译为「她寻找羊毛和麻，欢喜用手做工」(和合本修订版，英文ESV译本)。羊毛和麻是纺织的原料，表明她有纺织和编织技术(19、21~22、24节)，这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。根据主前5世纪的埃及象岛古卷(Elephantine
papyri)记录，当时上好的羊毛衣价值两个月的工资，亚麻衣价值一个半月的工资。在任何时代，妻子都需要有一技之长。无所事事的女人会变成一潭死水，滋生出无事生非的蚊虫；她们用来杀死婚姻的不是外遇，而是厌倦和时间。因此，婚姻需要「舍己」(太十六24)，但却不是失去独立的自己，而是拒绝自己；「二人成为一体」(创二24)是两个人的合一，并非只剩一个人。──《圣经综合解读》 ●「寻找羊绒和麻」：原文是「她找到羊毛和麻」。 ●「甘心」：SH 2656，「喜悦」、「欢愉」。 ●「甘心用手做工」：原文是「用她愉快的手掌来工作」。 ◎ 31：13 称赞他的工作的心情是正面而愉悦的，由基本的动物、植物材料开始。 31：14 就称赞她有贸易的能力，可以交易粮食进来。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 勤劳的妻子以自己的高效为乐。她积极利用手头的材料工作，造福于家庭。──《SDA圣经注释》 【箴三十一13 寻找羊绒和麻】这个长篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑选(和合本：「寻找」)最上等的羊绒和麻作为纺织的材料(留意申二十二11禁止掺合羊毛细麻织造布料)。亚麻是为供应种子和纤维而种植的。其纤维可以制造衣料、腰带、灯芯。何西阿书二9亦将羊毛和麻配对。他又提到这两样以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和华的赐与，作为立约应许的一部分(汉摩拉比法典和中亚述法律都把它视作丈夫对妻子的责任)。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一13~18】13~18节是一个交错平行的单元，主题是才德的妇人运用智慧，使家中富足。这个单元原文每一节都以动词开始，并用相同的关键词前后呼应： o
A. 她用「手 כַּף/kaf」做工，从事纺织业(13节)； o B. 她通过「贸易 סָחַר/sä·khar’」换取粮食(14节)； o C. 她在「夜 לַיִל/lah’·yil」里起来分配食物和工作(15节)； o
A1. 她用「手 כַּף/kaf」所得之利栽种葡萄园(16~17节)； o B1. 她从「贸易 סַחַר/sakh’·ar」中得利(18a)； o
C1. 她的灯终「夜 לַיִל/lah’·yil」不灭，享有长久的财富(18b)。──《圣经综合解读》 【箴三十一14】「她好像商船从远方运粮来，」 “好像商船”。即有事业心。──《箴言雷氏研读本》 「商船从远方运粮来」：比喻她善于经商。──《串珠圣经注释》 “像商船从远方运粮来”：懂得怎样购入货物，善于经营。──《启导本箴言注释》 「好像商船从远方运粮来」(14节)，是比喻她从事贸易，用纺织品为全家换取粮食。「商船」原文是复数，表示她做买卖不止一次。──《圣经综合解读》 ●「商船」：原文是复数型态，表示这是「一队商船」，不是「一艘商船」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还喜欢从远方购买食物，带来餐桌上的惊喜。──《SDA圣经注释》 【箴三十一15】「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。」
「分」(AV)或「工」(RV、RSV；和合：当作的工)：两者都有可能。这个字的意思是「所指派的」。——《丁道尔圣经注释》 「未到黎明她就起来，把食物分给家中的人」(15节)，原文是「还在夜间她就起来，把猎物分给家中的人」(15节)。「食物 טֶרֶף/teh’·ref」原文在圣经中七成都是指狮子的猎物(创四十九9；民二十三24；伯四11；诗七十六4；赛五29；结十九3；摩三4；鸿二12)。因此，本节实际上是一幅母狮子夜间捕猎的景象，这位才德的妇人就像勇猛的母狮子，有能力养活全家。──《圣经综合解读》 ◎ 31：15 称赞她勤劳而有管理能力，能够把好处与工作进行适当的分配。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 好女人会在清晨就安排使女一天的工作，训练她们和她一样勤劳。──《SDA圣经注释》 【箴三十一16】「她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。」
「她手的收益」(AV；和合：手所得之利)：就是她的手所赚来的金钱，参第13、24节。——《丁道尔圣经注释》 「她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园」(16节)，指她不但纺织事业有成，而且很有计划和执行力，用纺织的收益购买田地、栽种葡萄园。──《圣经综合解读》 ●「想」得田地：SH 2161，「计划」、「考虑」、「意图」。 ●「用手所得之利」：直译是「以手里的果实」，实际的意义是「用她的手赚得之收入」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 利用赚来的钱聪明地购置田地，并耕作那块土地，种上葡萄。她就这样用原来的利润来赚取多的利润，而又不使别人受损。她的收益不是以他人的损失为代价的。她是在用自己的精明来创造新的财富。──《SDA圣经注释》 【箴三十一16~17】◎ 31：16~17 指这个女性进一步扩张事业，买下葡萄园。虽然这时她已经算是有钱的老板娘了，不过此时她还是亲手工作(31：17 的暗示)。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一16~24 女子进行企业】汉摩拉比法典记载了好几条管制巴比伦女子经营旅店和酒馆的法例。然而有能力置买田地及以职业裁缝身分售卖精工织染衣物，却未必可与之同日而语。本段箴言所描述之「完美妻子」的理想化图画，对于女子所能从事之业务的形容，远比圣经其他经文所述的范围广泛。女子虽然与家人一起辛苦劳碌耕耘，处理所出的农产，但她们通常没有置买土地的法律地位。古代近东文献中惟一提到女子可以从事的工业是纺织。这可能是其他一切活动的模范。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」 “使膀臂有力”。使她的手强壮；即殷勤工作。──《箴言雷氏研读本》 本节指贤妇殷勤作工。──《串珠圣经注释》 以能力束腰： 用腰带束起修长飘动的外衣，意味着就要开始作繁重的劳动了。圣经曾以类似的隐喻，来描述神动工的样子(诗93：1)。使徒保罗劝勉那些与撒但争战的所有圣徒，当以真理为腰带束腰<弗6：10~20，圣徒的属灵争战>。 ──《圣经精读本》 「她以能力束腰，使膀臂有力」(17节)，指她亲自参与葡萄园的劳动，并非四体不勤、只会颐指气使的贵妇人。──《圣经综合解读》 可能指是束紧衣袍，好自由活动。她的体格和活力因不断的活动而增强。──《SDA圣经注释》 【箴三十一18】「她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。」 “她的灯终夜不灭”。她工作至深夜。──《箴言雷氏研读本》 下半节表示贤妇工作至深夜。──《串珠圣经注释》 「她觉得所经营的有利」(18a)，可译为「她认为自己的商品有利可图」(英文ESV译本)，因此可以享有长久的财富。「她的灯终夜不灭」(18b)，比喻她享受长久的幸福(十三9；二十20；二十四20)。──《圣经综合解读》 ◎ 31：18 指的应该是她晚上还是排定有人轮班工作或看守，整个管理是积极而高产出的。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 她觉得。经过调查，她确认自己的工作是有益的。 不灭。一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯(见伯18：6；箴13：9；耶25：10)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一19】「她手拿捻线竿，手把纺线车。」
纺线车，AV「卷线杆」：这个希伯来字只有出现在这里，其意义只是推测而来的。德莱弗97主张其含义为「修补工作」。——《丁道尔圣经注释》 捻线竿与纺线车是用手纺线的两种工具。──《灵修版圣经注释》 手拿捻线竿： 意指捻线的纺车。因此，本文可以解释为“为了捻线而把手放在纺车上”。 手把纺线车： 这里的“纺线车”指纺锤。纺锤由木头、动物之骨、象牙等作成。以色列的贵妇与仆人一起纺线，这并不是件卑贱的事。很多记录表明，中世纪的许多贵妇也常从事此工作。 ──《圣经精读本》 ●「手把纺线车」：「她的手握住纺锤」。 ◎「捻线竿」、「纺线车」，都是纺织用的工具。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 捻线竿(kishor)。该词只出现在这里。女人伸手用卷在捻线杆上的亚麻或羊毛纺线。她手里所拿的更有可能是纺锤，好把纱捻成毛线。 纺线车(pelek)。译成“纺锤”更准确一些。──《SDA圣经注释》 【箴三十一19 捻线竿和纺线车】译作捻线竿、纺线车的字眼，全本圣经惟独在此出现。然而上文下理显示这是合理的翻译，这些都不过是纺织业的专用术语而已。本节所表达的是一位有魄力的女子「束起腰来」(如同现代人「卷起衣袖」)积极生产了大量的纺织制品。不但够她一家所用，更足以交给商贾为她售卖。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一19】19~27节是一个交错对称的单元，主题是才德的妇人运用财富，成为家庭和社会的祝福： o
A. 她用手做工，周济穷困人(19~20节)； o
B. 她不因下雪为家人担心(21a)； o
C. 她使全家都穿着朱红衣服(21b)； o
D. 她为自己做毯子和高档衣服(22节)； o
E. 她丈夫在城门口得着敬重(23节)； o
D1. 她做高档衣服和腰带卖给商家(24节)； o
C1. 她以能力和威仪为衣服(25a)； o
B1. 她为日后的景况喜笑(25b)； o
A1. 她开口发智慧，管理家务(26~27节)。──《圣经综合解读》 19~20节和26~27节前后对应： o 19~20节是一对平行句，原文用两个不同的「手」字形成交错对称的结构。「她手(יָד/yäd)拿捻线竿，手(כַּף/kaf)把纺线车」(19节)，原文是描述一种高超的纺织技巧；「她张手(כַּף/kaf)周济困苦人，伸手(יָד/yäd)帮补穷乏人」(20节)，是描述她乐于帮助穷人。她握紧「手」从事生产，张开「手」帮助穷人，所以「人手所做的，必为自己的报应」(十二14)。 o
26~27节是一对平行句，以「开口」(26a)与「张手」(20a)对应。「她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则」(26节)，可译为「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的教诲」(和合本修订版，英文ESV译本)。「她观察家务」(27a)，可译为「她管理家务」(和合本修订版)，指确保家中各项事务有序地进行。这位才德的妇人的「口」是用「智慧」来帮助丈夫(23节)，而不是用来抱怨(十二4)、「争吵」(二十七15)；她的「口」是用「仁慈」来教导儿女，而不是训斥、唠叨(十七27~28)；她的「口」是用来殷勤地管理家务，而不是用来「吃闲饭」(27b)、「传舌」(二十六22)。善用「口」的女人必能得着回报：「人因口所结的果子，必饱得美福」(十二14)。──《圣经综合解读》 【箴三十一20】「她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。」 前半节的“手”，指物质上的救济；后半节的“手”，则指亲切暖人的爱或同情。才德的妇人，不仅建造自己的家，而且也伸手帮助贫乏的邻舍。旧约圣经也曾多次吩咐以色列，当怜恤穷人、孤儿寡妇等，并为之寻找出路(利19：9；申15：7~11；伯29：12~17；赛58：6~8)。耶稣在登山宝训中，也教会的执事们，就是为了专门负责救济之事而设立的(徒 6：1~3)＜诗10：14，救济的对象与方法＞。 ──《圣经精读本》 这里所描述的高效有时会使人不同情那些没有技术的穷人。但这个好女人关心却他们(见箴19：17)。她关心穷人，从而获得的祝福和悦钠，这无疑又增加了她的财富(见箴22：9)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一20~23】◎ 31：20~23 由远而近记载众人由这妇女的工作获得的好处。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一21】「她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。」
朱红衣服：如果这是正确的译法，其重点乃是在于它指出高的价值。她可以买得起最好的东西，而且所暗示的是足够充分的。但这个字有着复数字尾，这用来指「朱红色衣服」是不太寻常的，所以其形式与含义都令人起疑。其子音容许读作「双层」(AV 边注)，也就是指两层厚的，这读法有武加大译本与七十士译本支持(后者将之连于下一节经文)。这个读法保留了子音经文而未加更动，绝对比托伊的作法更为可取，后者以独创的权宜之计将第22a节接在第21a节之后，第21b节则接着第22b节〔所以第21节说到温暖，第22节(读作「朱红色衣服」)则是说到典雅高贵〕；这种作法没有证据支持，而且弄乱了字母诗的次序。——《丁道尔圣经注释》 “朱红衣服”。即用最好的衣料造成的衣服。──《箴言雷氏研读本》 「朱红衣服」：双层的衣服，故可以保暖御寒。──《串珠圣经注释》 “朱红衣服“：质地好的衣服。此处意味一家大小衣着充足且温暖。──《启导本箴言注释》 ●「朱红」衣服：这种颜色是用雌性胭脂虫死后干枯的尸体用来作染料制成的。不过原文的元音如果重新标注，可以解释成「双层的」，而且武加大译本与七十士译本都翻译成「双层的」。以色列地区冬天还是会下雪，所以双层的衣服可以保暖。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 巴勒斯坦的许多地区冬季有时会降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。──《SDA圣经注释》 【箴三十一21 朱红衣服】有关用来制造颜色衣物──特别是细麻──之各种染料的讨论，可参看：出埃及记二十五4，二十五5的注释。红色和紫色的染料十分昂贵，只有富人才买得起。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一21、25】21节与25节前后对应： o 「她不因下雪为家里的人担心」(21a)，因为她给家人已经安排妥当，活在神的祝福里。因此，「她想到日后的景况就喜笑」(25b)，不为将来忧虑。 o
她在下雪天能让「全家都穿着朱红衣服」(21b)，所以「能力和威仪是她的衣服」(25a)，集少年人的「强壮」(二十29a)和老年人的「荣耀」(二十29b)于一身。「朱红衣服」指昂贵的羊毛衣服，因为亚麻布不容易染色，通常是白色的。这个词也可能是指「双层衣服」。──《圣经综合解读》 【箴三十一21、26】才德的妇人不「惧怕」(21a「担心」原文)下雪天，却「敬畏耶和华」。「敬畏耶和华」是她「智慧」(26a)的开端，使她不必惧怕环境，也不必忧虑未来。──《圣经综合解读》 【箴三十一22】「她为自己制作绣花毯子，她的衣服是细麻和紫色布作的。」 「细麻和紫色布」：财主的衣服(参路16：19)。──《串珠圣经注释》 “细麻和紫色布“都是高贵的布料，意味家人穿着十分体面。──《启导本箴言注释》 衣服是细麻和紫色布作的： 细麻是指用细麻线纺出来的布料。当时，在一般家庭中，妇女会直接从麻布挑选纤维。只有那些肉眼所不能分辨的细纤维，才由专业纺织工来甄选。摩西时代就已经有了织细麻布的纺织工人(出35：35)。细麻布非常华美光滑，多用来作祭司的礼服、君王或贵族的衣裳(撒上2：18；代下5：12)。启19：8中的细麻布，则象征着被藏在耶稣基督里的圣徒之义。 ──《圣经精读本》 ●「绣花毯子」：SH 4765，「毯子」、「床单」、「床罩」。 ●「紫色」布：「紫色」、「紫红色」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 细麻。或“白色的细麻”。 紫色布。可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服。──《SDA圣经注释》 【箴三十一22 细麻和紫色布】整片的细麻布是十分珍贵和受欢迎的货品，可以用作床单或分割来做衣服(见：士十四12~13；赛三23)。紫色染料提炼自一种海产软件动物的腺，颇为昂贵。用于本节是强调理想妻子令她一家变得何等富足。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一22、24】22节与24节前后对应： o 「她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的」(22节)，表明她在妥善地照顾了穷人(20节)和家人(21节)之后，自己也能活在恩典和荣耀里。「细麻和紫色布」都是高档的布料，「细麻」是从埃及进口的昂贵布料，紫色是从推罗进口的昂贵颜料。 o
「她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」(24节)，表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。「细麻布衣裳」是高级的外套(利六10；代下五12；路十六19)，「腰带」可能是华丽的刺绣腰带(出二十八39；赛三24)。──《圣经综合解读》 【箴三十一23】「她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。」 “城门口”。城里长老审断和讨论地方事务的所在地。参看路得记四章1节的脚注。──《箴言雷氏研读本》 贤妇有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名声和地位。──《串珠圣经注释》 23节是这个单元的中心句。「她丈夫在城门口与本地的长老同坐」(23a)，指妻子持家有道，使丈夫没有后顾之忧，成为小区的领袖。「为众人所认识」(23b)，意思是「被众人所尊敬」。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。妻子像母狮子(15节)，丈夫就像公狮子；妻子有才德，丈夫才有资格成为城里的长老。因此，「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)，她只需要丈夫本身，就可以共同创造一切；而愚妄妇人却是需要丈夫的一切，除了丈夫本身。一个男人一生中最重要的成就，就是娶到一位「才德的妇人」——有了她，就能有一切成就；没有她，所有的成就只是意外的。──《圣经综合解读》 ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。而长老们正是扮演司法官的角色 伯 29：7 。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 在城门口受到城里长老的认可和欢迎，是很大的荣誉。妻子的名声，和她协助创造的财富，大大提高了这个人在同胞眼中的威望(见箴12：4)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一23 城门口的长老】城门口(见：得四1~4)是该城长老集合作买卖(见：创十九1所多玛城门口的罗得)和听取诉讼的传统地方。旧巴比伦的史料记载长老在法律上的地位，其职务包括审判土地争执，听取宣誓，并充任各种交易的证人(见：耶三十二12)。──《旧约圣经背景注释》 【箴三十一24】「她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。」 「细麻布衣裳」：与22节之「细麻布」原文用字不同，这里可能指披肩。──《串珠圣经注释》 ●「细麻布衣裳」：指「亚麻布作成的长衣」，作为外出的服装，或是晚上穿着的单件衣服。 ●「腰带」：SH 2290，指的是富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，就能穿得起豪华的紫色布衣服而在不致奢侈(见第22节)。──《SDA圣经注释》 【箴三十一25】「能力和威仪是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。」 “她想到日后的景况就喜笑”。她没有忧虑，因为她的家人得到很好的照顾。──《箴言雷氏研读本》 「能力和威仪」：指贤妇持家的才干而言。──《串珠圣经注释》 才德的妇人不仅诚实，而且有威仪地经营每天的生活，照料家人，并使之亨通。她也盼望着将来的荣耀，在微笑中忍耐并度过每一天。 ──《圣经精读本》 ●「威仪」：SH 1926，「光辉」、「庄严」、「荣耀」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 能干的妻子和母亲具有一种威严，因她的能力已得到了证明。 她可以笑对未来，因为她已作了充分的准备。──《SDA圣经注释》 【箴三十一26】「她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。」 「法则」：教导人的话，或指现代流行的「辅导」、「协谈」。──《串珠圣经注释》 ●「仁慈」的法则：「慈爱」、「良善」。 ●仁慈的「法则」：SH 8451，「教导」、「律法」、「指引」。 ◎ 31：26 当时一般女性很少扮演教导的角色，但是这个才德妇人甚至能够扮演教导的角色，让大家因此获得物质层面以外的好处。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 一个花费大量时间闲聊的女人，不可能取得这个女人那样的许多成就。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。──《SDA圣经注释》 【箴三十一27】「她观察家务，并不吃闲饭。」 她精力充沛，总不会闲着。──《箴言雷氏研读本》 「观察家务」：善于管理家务，不让任何事情出差错。──《串珠圣经注释》 ●「观察」家务：SH 6822，「视察」、「监看」、「监管」。 ●吃「闲」饭：SH 6104，「慵懒」。圣经中仅出现一次。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 参帖后3：10。──《SDA圣经注释》 【箴三十一28】「她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，」 她持家有道，全家喜乐，儿女尊敬她，丈夫称赞她(参得四14~15)。──《启导本箴言注释》 才德的妇人的工作得到了家人的承认：因为「未到黎明她就起来(קוּם/küm)」(15a)工作，所以「她的儿女起来(קוּם/küm)称她有福」(28a)。「才德的女子很多，惟独你超过一切」(29节)，表明这位妻子是丈夫心中的最爱。一个女子是否真的「才德」，儿女和丈夫的见证是最好的证据。「幸福的家庭都是相似的」(列夫·托尔斯泰)，都是妻子觉得「他真的爱我」，丈夫认为「她值得我爱」。但许多「愚妄妇人」(十四1)的悲剧，是自己觉得非常努力地「建立家室」(十四1)，一心都是为了家人好，结果却得不到家人的认可；不但「亲手拆毁」(十四1)，而且贻害后代(王下十一1)。──《圣经综合解读》 ●「称赞」她：SH 1984，「夸耀」、「荣耀」。此字是这一段的「钥字」，这一段记载许多「称赞」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞再不过分。──《SDA圣经注释》 【箴三十一28~31】28~31节是才德的妇人所得的称赞。28~29节是家人的称赞，30~31节是社会的称赞。──《圣经综合解读》 才德的妇人「种的是什么，收的也是什么」(加六7)，最终成了众人称赞的中心，「享受操作所得的」(31a)，圆满地活过了一生。过去她在城门口行善(23、24节)，现在「她的工作在城门口荣耀她」(31b)。她「顺服自己的丈夫」(彼前三5)，神就使她在家中和小区被高举(28~31节)。这正是「尊荣以前，必有谦卑」(十五33)。──《圣经综合解读》 《箴言》并不强调爱情是婚姻的基础，但却指出家庭因智慧建造(二十四3另译)，所以我们要远离「愚妄妇人」(十四1)。《箴言》并不看重容貌学历和门当户对，但却认为口舌是婚姻成败的关键(十五2；十七27~28；三十一26)，所以我们要远离「争吵的妇人」(二十一9)。《箴言》很少提到婚前怎样找对象，但却更多地教导婚后怎样过日子，所以我们只需把恋爱当作婚姻的广告，不要太长地停留和执着。人在婚前看到的固然是光鲜的对方，婚后面对的也未必是真实的彼此，因为时间会改变一切——婚前的眼光再精准，婚后的对方也会走样；婚前的爱情再火热，婚后的双方也会厌倦；婚前的承诺再真诚，婚后的环境也会变化。岁月是涓涓细流，不停地冲蚀人的外貌、脾气、能力和情感，但却把罪性的沟壑越刻越深。许多婚姻的失败，并不是婚前选错了另一半，而是面对婚后的变化作出了错误的选择：不同的选择可以把婚姻变成地狱，也可以变成天堂；可以变成沉重的枷锁(十九13)，也可以变成自由的保障(五18)。婚姻是两个罪人「二人成为一体」(创二24)，所以并不存在圆满的婚姻，但神却乐意教导我们营造幸福——幸福婚姻的秘诀不是爱情，而是舍己；不是消极地忍耐，而是积极地满足；不是被动地包容对方，而是主动地约束自己；不是越来越看透别人的败坏，而是越来越认清自己的罪性。神所设计的婚姻不是牢笼，而是堡垒；不是浪漫的结束，而是成熟的开始；不是爱情的坟墓，而是艺术的课堂。神陶造我们的旨意蕴藏于日常的家庭生活当中，一个人不管事奉有多摆上、传福音有多热心，若是不肯在婚姻中操练「舍己」(太十六24)和「彼此相爱」(约十三34)，不肯在家庭里见证基督(徒一8)、实践大使命(太二十八19~20)，所谓的属灵都是虚的。因为「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」(提前三5)。──《圣经综合解读》 家庭是人类文明的避风港、「是非之心」(罗二15)的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承。仇敌试图借着愚妄妇人(十四1)和淫妇(三十20)，里应外合地攻破这个堡垒；但神却兴起才德的妇人，「以能力束腰，使膀臂有力」(17节)，成为这个堡垒中最有力的守护者、这个避风港里最明亮的灯塔。因此，圣灵在31节用了两个命令句，命令所有的人都称赞她；因为不称赞真正的美丽是丑陋的，不爱慕真正的智慧是愚蠢的。愚昧并非不知智慧，而是主动放弃智慧；愚蒙并非缺乏理性，而是懒得运用理性；愚蠢并非不会思考，而是没有勇气思考。傲慢、懒惰、怯懦和实惠使人不愿摆脱愚昧，不肯分辨美丽和丑陋、勇敢和懦弱、生存和毁灭、永恒和短暂，最终必将自食其果，铸成一生难以挽回的错误。信徒若不肯学习明智的选择——敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10；四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4；十四1)——将来在基督台前(林后五10；太二十五14~30)如何为自己失败的人生交账呢？──《圣经综合解读》 ◎这一段所说的妇女，与目前社会上女性追求的有相当大的差距。此处女性的荣耀，是众多的人(尤其是她的家人)因为她的辛勤与才干获得好处，而非仅仅她自己获得众人的厚爱。目前，当然社会环境不一样，不过还是值得让我们反省一下自己努力的目标。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ◎箴言很有意思，一开始讨论的，似乎是男性的智慧，或男性怎样学习智能。最后，却以「智慧的女性」来做结论。在那一个年代，就已经陈明了女性智慧的重要性，算是相当值得我们去深思的。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三十一29】「说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”」 ●「才德的女子很多」：原文是「许多女子都做得很棒」、「许多女子都有能力」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这是丈夫的证词。──《SDA圣经注释》 【箴三十一30】「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。」
「宠爱」(AV、RV)：较好的译法是艳丽(和合、RSV)。见十一16的注释。——《丁道尔圣经注释》 她美好品格的要诀在于她的属灵生活。她是一个敬虔的妇人，敬畏耶和华。参看第一章7节的脚注。这样，本书便首尾呼应，强调敬畏神的重要。──《箴言雷氏研读本》 「敬畏耶和华的妇女」：即是有智慧的妇女。箴言以智慧开始，也以智慧结束。──《串珠圣经注释》 古代以色列人，并没有对女性的外在美全然无动于衷，雅歌书就是有力的见证。作者在这里只是阐明了妇人所当具备的品德之优先级。“敬畏耶和华”(God~fearing)这一原理，既是本书的绪论所要强调的(1：7)，也是传道书的结论(传 12：13)。──《圣经精读本》 「艳丽是虚假的，美容是虚浮的」(30a)，可译为「魅力是骗人的，美丽是徒然的」(英文ESV译本)，这是对世人观点的彻底否定。无论是古代中东的文学，还是今天的时尚，都是诱导女性把年轻美貌当作资本。但「魅力是骗人的」，「艳丽」和「美容」消逝的速度比人想象的更快；它答应给人一生幸福，但却中途溜走，快乐和希望也如泡沫破灭，取而代之的是青春易逝的焦虑。因此，「美丽是徒然的」，人若靠脸吃饭，也必因脸被弃；当人没有更好的办法展现自己的时候，才会倚赖穿着打扮。但「看得见的是暂时的，看不见的才是永远的」(林后四18)，外表的美丽只能暂时取悦人的眼目，里面的美丽才能免受时间的伤害。人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；「只要里面存着长久温柔、安静的心为妆饰」(彼前三4)，外面就能长久地活出美丽和尊荣，这样的美丽既不会「骗人」、也不会「徒然」，一生都能感染丈夫的心。所以，「惟敬畏耶和华的妇女必得称赞」(30b)。──《圣经综合解读》 ●「艳丽」：SH 2580，「恩惠」、「高雅」、「魅力」。 ●「美容」：SH 3308，「美」。 ●「虚浮的」：SH 1892，「虚空」、「蒸气」、「呼吸」。 ◎ 31：30 开始就是作者的结论，而不是丈夫的话。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 魅力和美丽本身没有什么价值。一些形体和面容都很美的人，在日常生活的压力下并不显可爱。美丽会赢得无心的称赞。但真有价值的女人乃是敬畏的人。只有她才拥有真正的美丽和魅力。敬畏涉及到人生和品格的许多重要方面。──《SDA圣经注释》 【箴三十一30~31】妇女外表的美丽短暂，重要的是内心有智慧。敬畏神而又谦卑的必得到尊荣。 全书以敬畏神始(一7)，以敬畏神终(30节)。──《启导本箴言注释》 【箴三十一31】「愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。」 ●「享受操作所得的」：「给她手的果实」，也就是享受自己努力得来的一切。 ●城门口「荣耀」她：也是SH 1984，「夸耀」、「荣耀」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 人心无法测度。所以只能通过生活行为中所结出的果实，来判断别人的品格。城门口是议论城里居民的场所。才德的女人有她的行为替她说话。她不需要人替她辩护。她将永远享受自己无私劳动和好榜样所结出的甜蜜果实。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第31章)】 １ 按本章的标准，一个理想的君王应具备什么条件呢？对个人的德行、国民、公义当有什么态度？参3~4， 7， 9节。你对自己的品行有没有以上的要求呢？ ２ 若本章10~31节是一个才德女子的典范，所注重的是那些方面？「女子无才便是德」、「女为悦己者容」这两句中国谚语，与这里的描绘是否吻合？ ──《串珠圣经注释》 |