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箴言第十九章拾穗 【箴十九1】「行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。」
借着静静地区分胜过(better)与「更加富有之人」(better~off)、「智慧」与「聪明」(因为乖谬在这里的意思是「歪曲不正的」)，这组对句强烈地暴露出第6与7节所说，行为背后的错误价值观(也见十八23，十九22)的注释。 第一行重复出现在二十八6，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行(Moffatt 亦照此作法)，这是没有必要的。——《丁道尔圣经注释》 ◎ 19：1 与 28：6 几乎一样。 ●行为「纯正」：「完全」。 ●「乖谬愚妄的富足人」：原文没有「富足人」，仅仅是「嘴唇(言语)弯曲的愚昧人」。不过叙利亚译本与 28：6 都有「富足人」一词。 ◎ 19：1~2 就是说行为完全、有知识、行事谨慎的生活型态，应该是我们追求的目标。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 “贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28：6。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。参箴17：20。──《SDA圣经注释》 【箴十九1~5】1~5节是一组平行句，主题是选择朋友的五大禁忌。「爱人如己」(利十九18)，不等于把所有人都当作朋友。我们若以这五大禁忌(十九1~5)「听其言而观其行」( 《论语·公冶长》)，就能避免不可误交的损友；若再加上选择朋友的三个标准(十七7~9)，就能分辨值得结交的朋友。而我们自己首先不要作这样的人，才能避免物以类聚。这样，人生最重要的三大智慧就得着了三分之一：就是敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10；四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4；十四1)。 1.嘴唇歪曲：「行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人」(1节)，可译为「行为纯正的穷乏人胜过嘴唇歪曲的愚昧人」(和合本修订版，英文ESV译本)。一个说话模棱两可、善于打「擦边球」的人，千万不要结交。因为包含部分真理的谬误比谎言更危险，似是而非的愚昧比无知更会让人陷入困境。这些人「行为纯正」的智慧没有，「嘴唇歪曲」却能花样百出；一般人说出来的愚蠢话，经他们唱出来就截然不同：有时是隐瞒坏消息、只说好消息，有时是淡化好消息、夸大坏消息；有时是该说时不说，有时是不该说时乱说；有时是用贪婪吸引人，有时是用恐惧催促人。但「行为纯正」的道路只有一条：「智慧的泉源，好像涌流的河水」(十八4)，清清白白、坦坦荡荡。 2.没有见识：「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪」(2节)，可译为「热心而无见识，实为不善；脚步急快的，易入歧途」(和合本修订版，英文ESV译本)。「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」。一个徒有热心、却不谨慎的人，千万不要结交。这种人行事莽撞、行动在思想之前，结果往往欲速而不达，很容易把朋友一起带入歧途。 3.推诿己过：「人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华」(3节)，可译为「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」(和合本修订版，英文ESV译本)。一个回避自己的问题，总是怨天尤人的人，千万不要结交。人从亚当开始就有一个通病，明明是自己「因愚昧自毁前途」，却总是「埋怨耶和华」，把问题推给神给自己安排的环境、同工、朋友或配偶(创三12)。这一节也是本单元的中心句，表明只有一个敬畏神的人，才有智慧交到挚友、娶到贤妻。 4.看重财富：「财物使朋友增多；但穷人朋友远离」(4节)。穷人的烦恼在于没有选择，富人的烦恼却是太多选择，并且常常是假的多、真的少。一个看重财富的人，千万不要结交。财富的可悲之处是，它既会成为友情的障碍，也会成为爱情的绊脚石。一个人的财富越多，就越难遇到真情；一个人越倚靠财富，就越难付出真情。坎坷的道路才能测试骡子的耐力，患难的生活才能看出友谊的忠诚，而有钱人往往只有酒肉朋友和利益夫妻。 5.口出谎言：「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱」(5节)。一个说话不诚实、习惯说谎的人，千万不要结交。这样的人不但自己「终不能逃脱」惩罚，也会带坏别人，把朋友变成掩盖谎言、传播谎言的工具。这些人说真话的勇气没有，说假话的技巧却很多：有的是不说真话，有的是说一半真话；有的是背景虚假、细节真实，有的是背景真实、细节虚假；有的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，有的是「见人学鬼话，见鬼学人话」。但说真话的方法却只有一个：「是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」(太五37)。──《圣经综合解读》 【箴十八22~十九8】十九8的「寻得好处」与十八22的「得着好处」原文相同，首尾呼应，把十八22~十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10；四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4；十四1)。──《圣经综合解读》 o
A. 得着贤妻、得着好处(十八22)； o
Ｂ. 财富妨碍友情(十八23~24)； o
C. 择友的禁忌(十九1~5)； o
Ｂ1. 财富妨碍友情(十九6~7)； o
A1. 得着智慧，必得好处(十九8)。──《圣经综合解读》 【箴十九1~29】教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。──《圣经精读本》 【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」
句首的「也」字(和合、RSV 都省略)很重要，因为它将本节与第1节连接起来，将那则箴言的「胜过」与这则的不善相对照。知识(也就是指认识神；就如箴言书经常教导的)是真正的财富；注意那想要得凓具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪(和合、AV、RV)= 迷失了他的道路(RSV)；参士二十16〕。——《丁道尔圣经注释》 “脚步急快”。即没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。──《箴言雷氏研读本》 心无知识的，乃为不善： “心”也可译为“生命”，人人说“无知即恶”，人若不按照切实的计划，与一贯的原理经营一生，就如同飘摇不定的小船一样，危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关，即无知的人不经深思熟虑，就鲁莽地处理每件事。 ──《圣经精读本》 ●「心无知识的」：「而且，有热心而无知识」。原文有个「而且」将 19：1，2 连起来。 ●「难免犯罪」：可能是「会出差错」或「会犯罪」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见箴17：26；18：5；20：23；24：23。──《SDA圣经注释》 【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」
现代译本将希伯来文所暗示「反对耶和华」的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于神。——《丁道尔圣经注释》 愚昧人因自己造成的失败而埋怨耶和华。──《箴言雷氏研读本》 可作「人的愚昧使他所作的失败，但他埋怨并归咎耶和华」。──《串珠圣经注释》 ●「他的心也抱怨耶和华」：应该译为「他的心却恼怒耶和华」。 ◎ 19：3 讲述人怨天尤人的状况。其实是自己的愚昧害了自己，但是愚昧人还是觉得千错万错都不是自己的错。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十九4】「财物使朋友增多，但穷人朋友远离。」 见箴14：20注释。──《SDA圣经注释》 【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」
见十四25。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九18~21的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第9节重述。——《丁道尔圣经注释》 ◎ 19：5，9 经文几乎一样。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外(启21：8)。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正(见出20：16；太12：36)。第9节的内容几乎与本节几乎一样。──《SDA圣经注释》 【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」 “好施散的”。更可作：慷慨的人。──《箴言雷氏研读本》 ●「好施散的」：SH 5081，意义是「慷慨的」、「尊贵的」，此处如果做名词来解释，就是指「贵族」。 ●「爱送礼的」：原文是「礼物的人」，意义也就是「爱送礼的人」、「常送礼的人」。 ◎ 19：6~7 意思是有权有钱的人，朋友就多。如果是穷人，连兄弟都逃避他了，更不用说朋友。即使穷人用言语(除了言语，也没什么其他工具)追求朋友、兄弟，大家也都不理他。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。 送礼。见箴18：16注释。 【箴十九6~7】6~7节是一对平行句，主题是财富妨碍友情： o 「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友」(6节)，但这些都是冲着利益来的虚假朋友。因为一旦他失去了财富，在这些朋友眼中就失去了价值。所以「贫穷人，弟兄都恨他；何况他的朋友，更远离他」(7a)，当他需要朋友说明的时候，「他用言语追随，他们却走了」(7b)。 o
因此，朋友所看重的是你的心，还是你的钱财、能力或背景，决定了这是真朋友还是假朋友。我们在主面前一无所有、一无所是，但主耶稣却说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友」(约十五15)。因此，主耶稣是我们最好的真朋友！──《圣经综合解读》 「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处」(8节)，与十八22首尾呼应。「得着贤妻的，是得着好处」(十八22)，因此，「得着智慧」，也就是「得着贤妻」，结果都是「爱惜生命」(八35)。因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)，「智慧妇人建立家室」(十四1)，能使人一生蒙福；而「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」(十二4)，「愚妄妇人亲手拆毁」(十四1)家庭，能毁掉人的一生。──《圣经综合解读》 【箴十九7】「贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。」 「他用言语追随，他们却走了」：他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会。──《串珠圣经注释》 上半节就已是完美的对偶句，希伯来原文没有“追随……却走了”，有些学者认为，这句话与省略掉的另一句，形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”，这类话广传于人间，无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的，并且教导跟随自己的门徒说，甚至要爱仇敌(太5：44；11：19)。事实上，只要世风还是物质先于人情，人间的不幸也就难以减少。 ──《圣经精读本》 ●「弟兄」都恨他：原文是「所有弟兄」、「任何弟兄」。 ●用言语「追随」：「追赶」、「迫切希望得到」。 ●「他们却走了」：「他们不理」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢？唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友(箴18：24)。 本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈；口吐恶言的人将无法逃脱”。──《SDA圣经注释》 【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」
这里的智慧乃是「见识」，与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字(直译「心」)，这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八35、36以更深的层次作类似的叙述。——《丁道尔圣经注释》 得着智慧的，爱惜生命： “智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素，而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格，他就是懂得真正爱惜生命的人。 ──《圣经精读本》 ●「聪明」：「智能」、「理解」、「洞察力」。 ●「必得好处」：「找到好处」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。──《SDA圣经注释》 【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」 见第5节注释。──《SDA圣经注释》 【箴十九9~15】9~15节是一个交错对称的单元，主题是持家之道： o
A. 不可说谎(9节)； o
B. 不被恩典辖制(10节)； o
C. 不轻易发怒(11节)； o
D. 以恩典彼此相待(12节)； o
C1. 不轻易争吵(13节)； o
B1. 应当珍惜恩典(14节)； o
A1. 不可懒惰(15节)。──《圣经综合解读》 9节和15节前后对应，主题是不可说谎、不可懒惰： o 「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡」(9节)。谎言会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。因此，真智慧是在日常生活的琐事上就不可说谎。人若以为戏言或借口可以不算说谎，对孩子的戏言可以不必当真，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，这个家早晚要衰败。 o
「懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿」(15节)。懒惰和说谎一样会败家，真智慧是在家庭生活的细节中操练殷勤。属灵的人不但要全人奉献事奉神，也必须殷勤做工自食其力，「若有人不肯做工，就不可吃饭」(帖后三10)。──《圣经综合解读》 【箴十九10】「愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？」
「愉悦」(AV)在这里的意思是宴乐(和合、RSV)。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21~23。——《丁道尔圣经注释》 这显示哲人为慧眼所见不相宜的事而发的几个言论之一(请比较十一22；十七7；廿六1)，而且他们极其嫌恶社会上那些暴发户(请比较三十21~23)。――《每日研经丛书》 舒适和愉快会加强愚昧人愚昧荒唐的行径。──《箴言雷氏研读本》 “仆人”亦作“奴仆”。没有智慧的奴仆，一旦有权在手，不难变成暴君。──《启导本箴言注释》 何况仆人管辖王子呢： 在古代社会，国王若为保住以不义手段篡夺的王位，就不能听信谄媚之言，不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义，国中就弥漫着不安与不满，其未来也不会美好。 ──《圣经精读本》 ●「仆人」管辖王子：「奴隶」。 ●管辖「王子」：「首领」、「统治者」、「官员」。 ◎ 19：10 指的是可能因为制度或其他原因，居然让奴隶可以管辖统治者(中国常常有太监专权的事情，就类似这种状况。现在也常常可以听见大官旁边的小侍从居然可以左右决策)，这样的事情是不合宜的。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 宴乐(ta`anug)。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲(见传10：6，7)。──《SDA圣经注释》 【箴十九10、14】10节和14节前后对应，主题是不被恩典辖制、应当珍惜恩典： o 「愚昧人宴乐度日是不合宜的；何况仆人管辖王子呢」(10节)，可译为「愚昧人奢华度日并不相宜，仆人管辖王子，也不应该」(和合本修订版，英文ESV译本)。真智慧是把恩典当作服事自己的仆人，而不是辖制自己的主人。人若「奢华度日」，相当于「仆人管辖王子」、被恩典所辖制，结果必然在恩典中堕落。 o
「房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的」(14节)，两者都是恩典，但两者都很容易被人当作理所当然、或者当作自夸的本钱。真智慧是「凡事感恩」(帖前五18)；只有认识恩典，才有可能珍惜恩典、善用恩典，存着感恩知足的心享用「房屋钱财」、善待「贤慧的妻」。人类社会的种种不幸，最重要的原因就是不认识恩典、也不珍惜恩典。所以我们总是寻找自己原本就有的，忽略自己真正需要的，结果总是难以如愿以偿，永远都会抱怨别人的房子更好、别人的妻子更贤慧。──《圣经综合解读》 【箴十九11】「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」
见识(和合、RSV)与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字，有时候也译作「华美」(如：出二十八2)：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情」。——《丁道尔圣经注释》 「不轻易发怒」：比对雅各的劝勉(雅1：19~20)。──《串珠圣经注释》 宽恕人的过失，便是自己的荣耀： 我们很难真心饶恕别人的过犯，并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们，当尽力以宽容为心，因为这才是真正的勇气，也是生活的智慧(太18：21~35；腓4：5)。 ──《圣经精读本》 ●人有「见识」：SH 7922，「睿智」、「洞见」。 ◎不轻易生气，又能宽恕别人的错误的，就是有智慧的人。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 不轻易发怒。参箴14：29；15：18；16：32；雅1：19。 宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。──《SDA圣经注释》 【箴十九11、13】11节和13节前后对应，主题是不轻易发怒、不轻易争吵： o
「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀」(11节)。「轻易发怒」，是人没有见识的表现；因为怒气虽然从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由。一个不能控制欲望、容易被情绪战胜理性的人，只是肉体的奴隶。真智慧是在家中常常「宽恕人的过失」，因为家庭生活所需要的不是征服别人(创三16)、而是征服自己。征服自己「便是自己的荣耀」，是所有的胜利中最光荣的胜利。 o 「愚昧的儿子是父亲的祸患」(13a)，而争吵的妻子却是儿子的祸患，因为「妻子的争吵如雨连连滴漏」(13b)。古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。争吵不休的妻子就像「连连滴漏」的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。「连连滴漏」的屋顶如果无法修补，结果会逼人被迫放弃房子。从妇女地位低下的古代，一直到女权主义高涨的今天，「妻子的争吵」都是家庭所面对的同样难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是「亲手拆毁」(十四1)家庭的愚妄妇人。──《圣经综合解读》 【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。」
见十六14、15，二十2的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三3、4，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四5。——《丁道尔圣经注释》 「草上的甘露」：滋润青草的甘露。──《串珠圣经注释》 狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。──《启导本箴言注释》 他的恩典却如草上的甘露： 巴勒斯坦地区总是很干燥，只有从西边吹来的海风，才会带来露水。尤其是，从五月到十月，几乎不下雨，若没有西风所吹来的一点湿气，植物都可能干涸至死。因此，自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(申33：13；诗110：3；何14：5)。 ──《圣经精读本》 第12节是本单元的中心，主题是以恩典彼此相待。「王的忿怒好像狮子吼叫」(12a)，只是叫人战兢，却没有任何造就。但「他的恩典却如草上的甘露」(12b)，可以滋润人、造就人。真智慧的持家之道，更要用「恩典」代替「忿怒」彼此相待，一个有「河东狮吼」、令人战兢的家，既不能留人、也不能长久。以色列的夏天是旱季，没有雨水，植物倚靠地中海的湿气在夜间凝结成的「草上的甘露」得着滋润。──《圣经综合解读》 ●他的「恩典」却如草上的甘露：SH 7522，意义是「喜爱」、「接纳」、「善意」。 ◎ 19：12 的意思是人如果惹恼君王，大概性命堪忧。让君王喜爱或接纳，则有如可以享受神恩典的甘露。现在已经没有君王了，但是我们也应该要尽量避免敌对政府势力，取得政府势力的认同。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 参箴16：14；20：2。──《SDA圣经注释》 【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」
争吵(和合、AV、RV)：Moffatt 的译法「唠叨挑剔」较出色。论到滴水的明喻(在二十七15、16较充分地处理)，德里慈提及魏次坦(Wetzstein)所告诉他的一则亚拉伯格言，说到(用托伊较紧凑的概述来说)：「有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的：tak(雨水渗进来的漏洞)、nak(妻子的唠叨挑剔)，与 bak(病虫害)。」——《丁道尔圣经注释》 「如雨连连滴漏」：比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。──《串珠圣经注释》 妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵(二十一9；二十五24)，因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节讲争吵比作屋漏，比喻难忍受。──《启导本箴言注释》 本节的上、下半句，各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻，来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题，巴勒斯坦地区的房顶大都平坦，且用泥土等覆盖，下雨时经常会漏水。 ──《圣经精读本》 ●父亲的「祸患」：SH 1942，字义是「毁灭」、「大灾害」。 ●「如雨连连滴漏」：原文是「连续滴漏」。 ◎ 19：13 表达出失败的家庭因为拥有愚昧的下一代，导致家庭的财富无法传承，拥有爱争吵的妻子，导致丈夫难以忍受。19：14 表现出成功的家庭，可以稳当的传递家庭的财富，又有好妻子可以来管理家庭，真是天差地远的遭遇。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 祸患(hawwoth)。“灭顶之灾”，“毁灭”。参箴10：1；15：20；17：21，25。 连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样(见箴27：15)。──《SDA圣经注释》 【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」
耶和华是强调用词，RV 与 RSV，恰当地将「但是」摆在前面(和合：惟有)。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八22，至于贤慧的详细解说，见三十一10~31。——《丁道尔圣经注释》 惟有贤慧的妻是耶和华所赐的： 婚姻中有神特殊的护理(太19：6)。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此，圣徒不应无视自己的意愿，反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意，在这样的过程中准备结婚事。 ──《圣经精读本》 ◎ 19：14 意思是「贤慧的妻」比「房屋钱财」还宝贵。因为前者来自神，后者来自祖先。 贤慧的妻子是特别的恩赐(见箴18：22)。──《SDA圣经注释》 【箴十九15】「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」
这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：「Ⅱ 懒惰人的功课」第2点，原书第42页。——《丁道尔圣经注释》 懒惰使人沉睡： 作者认为睡眠与懒惰紧密相关(6：10)。身体所需的睡眠是神赐的祝福(诗127：2)。但懒惰人认为身心的活动是苦差事，自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱，不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态(弗5：14)。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒(彼后1：8)，当为散发基督的光而警醒不倦(太26：41；可13：33；弗6：18)。懈怠的人必受饥饿： 懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态(创2：21)。本节的上半节是带来饥饿的原因，饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。 ──《圣经精读本》 沉睡(tardemah)。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态(创2：21)。Tardemah还用于创15：12；撒上26：12；伯4：13；33：15；赛29：10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿(见箴10：4；12：24；20：13；23：21)。──《SDA圣经注释》 【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」
见十三13，并分题研究：「生命与死亡」，原书第53~57页。RV 将「轻蔑」译作「漠不关心」(参，和合：轻忽)，将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达：「必被置死」，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者(不只是个自然的过程)。——《丁道尔圣经注释》 过早的死亡是那些漠视律法，不理会如何适当地生活的人的结局。──《箴言雷氏研读本》 「轻忽己路」：没有按照神的诫命行事为人。──《串珠圣经注释》 “轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里。这样便容易犯罪，偏离正路。罪的工价就是死。──《启导本箴言注释》 ●「轻忽」：SH 959，「藐视」、「轻看」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 参箴16：17。──《SDA圣经注释》 【箴十九16~23】16节和23节用「生命」首尾呼应，把16~23节组成一个交错对称的单元，主题是教养的方法： o
A. 教养的目的：谨守诫命(16节)； o B. 教养的操练：怜悯贫穷(17节)； o C. 管教的时机：及时管教(18节)； o D. 管教的实质：否定肉体(19~20节)； o C1. 管教的时机：求神带领(21节)； o B1. 教养的操练：施行仁慈(22节)； o
A1. 教养的目的：敬畏耶和华(23节)。──《圣经综合解读》 16节和23节前后对应，主题是教养的目的——谨守诫命、敬畏耶和华： o
「谨守诫命」(16a)是生死攸关的「保全生命」(16a)之道，而「轻忽己路的，必致死亡」(16b)。神的百姓教养儿女的目的，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是掌握如何背诵，而是懂得怎样思考；不是变成某个团体或理念的工具，而是恢复神起初造人的目的。因此，真智能的教养不是灌输知识、拥有文凭，而是帮助儿女把「谨守诫命」化为思考和生活的习惯，时时事事都可以作出明智的选择。灌输的道理就像假肢，启示和独立思考的结果才会属于自己。正如爱因斯坦所说的：「教育就是一个人把学校所学的全都忘记后所剩下的东西。Education is
what remains after one has forgotten everything he learned in school.」 o 「谨守诫命」，就是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」(太二十二37)，因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」(约十四21)。因此，父母要让儿女「谨守诫命」、「保全生命」，首先就要让他们效法自己「敬畏耶和华」(23a)，这是「得着生命」(23a)的开始。儿女一旦失去了敬畏之心，就很难重新恢复。孩子在家中首先应当学会的不是自信，而是谦卑、顺服和敬畏。儿女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭祸患」(23b)，这是父母给儿女一生最好的礼物和祝福。 o
孟德斯鸠(Montesquieu，法国启蒙思想家，1689~1755年)说：「君主政体的教育只注重提升人心，专制政体的教育只谋求压抑人心，而共和政体的教育要激发对法律和国家的爱」(IV.3 & 5， The
Spirit of Law )。第一种灌输的观念是不择手段、追逐荣耀，第二种灌输的观念是安于愚昧、接受奴役，第三种灌输的观念是自作聪明、甘为工具。这三种教育的本质都是洗脑，没有一样能让人思考生命之源：敬畏神。今天，许多学校的教育致力于铲除儿童独立思考的习惯，已经成为智慧和敬畏最主要的障碍之一，所以马克·吐温(Mark Twain，美国著名作家，1835年~1910年)说：「我从来不让上学耽误我的教育。I have never let
schooling interfere with my education. 」。而信徒更有责任不要让自己孩子的大脑变成别人思想的跑马场。──《圣经综合解读》 【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」
「他所给的」(AV)应该译作「他的行为」(RSV；和合：他的善行)。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。——《丁道尔圣经注释》 对于贷款给贫穷人的人，耶和华必因他的善行而给他报偿。──《箴言雷氏研读本》 怜悯贫穷的，就是借给耶和华： 本节积极地劝勉人救济穷人，而不是消极地警告不可压迫穷乏人(17：5；22：16，22；28：3)。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上，就是作在他身上(太25：40)。口里说爱神，却不爱弟兄，是一种矛盾(约壹4：20)。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱，乃当直接与弟兄分享主爱，从而加增我们属灵的能力。 ──《圣经精读本》 ●「怜悯」贫穷的：SH 2603，「求恩」、「苦求开恩」。 ◎ 19：17 的意思是为贫穷微弱的人求好处者，神一定会回报之。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂(太25：40；参箴11：24；28：27)。──《SDA圣经注释》 【箴十九17、22】17节和22节前后对应，主题是教养的操练——怜悯贫穷、信实守约： o 「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」(17节)，因为《箴言》中的穷人都是指神的百姓，所以「怜悯贫穷的」、就是做在神的身上。主耶稣也说：「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐」(可九41)。 o
「施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的」(22节)，可译为「人可贵的是不变的爱，穷人强如说谎言的」(英文ESV译本)。「仁慈」可译为「不变的爱」，是盟约中的用语，表示忠诚、信实，与「说谎言」相对。一个信实守约的穷人，是出于对神的敬畏，比不守诺言的富人更加可贵、更有底线。 o
「怜悯贫穷」(17a)、信实守约(22节)，就是「爱人如己」(太二十三39)。这是敬畏神的具体表现，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」(约壹四20)。因此，真智慧不是空洞地教导儿女「谨守诫命」、「敬畏耶和华」，而是身体力行地和儿女一起具体地操练「怜悯贫穷」、信实守约。儿女一旦离开家庭，在眼界开拓、知识增长的同时，也会动摇没有根基的敬畏之心。因此，父母在家中应当带领儿女勤于操练，把敬畏之心切实固化为生活的习惯。──《圣经综合解读》 【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」
第二行应该像 RV、RSV 一样译作「不可心中定意(参，何四8；结二十四25)叫他死亡」。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一5、6。见分题研究：「Ⅱ 父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》 “你的心不可任他死亡”。即不要忽略孩子的管教，这会导致他的死亡。──《箴言雷氏研读本》 「你的心不可任他死亡」：不可放纵他，免致他放任走向灭亡。──《串珠圣经注释》 有人将本节与23：13，14相联系，解释成“当管教孩子，在其长成愚蠢的恶人，自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会，父母极易操纵子女的生死。但圣经规定，要通过本城的长老决定子女的生死，以防人随意杀害生命(申21：18~21)。 ──《圣经精读本》 ●「你的心不可任他死亡」：「不可存你的心让他死亡」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死(申21：18~21)。 及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了(见箴13：24；23：13)。──《SDA圣经注释》 【箴十九18、21】18节和21节前后对应，主题是管教的时机——求神带领、及时管教： o 「趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡」(18节)，这是父母的责任。父母若不及时管教、驱除愚蒙(二十二15)，儿女必然会积习难改、积重难返，最终被罪恶辖制，实际上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是尽早、及时。「人心比万物都诡诈」(耶十七9)，最善于给自己涂脂抹粉，什么臭味都会很快习惯。一旦时过境迁，孩子就会把错误自我合理化，不但不肯认罪、反而感觉委屈，事后的管教就成了惩罚、而不是造就。 o 「管教 יָסַר/yä·sar’」原文又被译为「惩罚」(利二十六18、28)、「改正」(利二十六23)、「教训」(申四36；代上十五22)、「指斥」(九7)、「惩治」(申二十一18；二十二18)、「责打」(王上十二11、14)，并非一些人所解释的正面鼓励。亚当的后裔已经「全然败坏」(申三十一29)，天生就有「愚蒙迷住孩童的心」(二十二15)，从小就会掩饰自己的诡诈(二十11)；学问越多，作恶的能力越大。只有先把愚蒙赶除，学到的知识才能用来行善；只有管教的杖才能赶除愚蒙(二十二15)，所以「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」(十三24)。 o
「人心多有计谋」(21a)，古往今来发明了许多教育方法，试图在严厉管教和放纵溺爱之间找到平衡。但管教的方式和时机都在神的手中，「惟有耶和华的筹算才能立定」(21b)。真智慧是求神教导自己如何管教、赐下合适的管教时机；而不是自己「多有计谋」，一面说倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己决定如何管教、何时管教。──《圣经综合解读》 【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。」
希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损(暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正)，但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。——《丁道尔圣经注释》 援救暴怒的人是愚蠢的，因为他的脾气会不断使他落在新的麻烦当中。──《箴言雷氏研读本》 下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易，且会带来无止境的麻烦。──《串珠圣经注释》 人应控制坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，救不胜救。──《启导本箴言注释》 有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词，从文脉上来看，似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人，即使辛苦地忍耐了一会儿，也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人，就像往无底洞里填水一样艰难。 ──《圣经精读本》 ●「暴怒的人」：「大怒气的人」、「盛怒的人」。 ●「必须再救」：意思是「必须不断的救他」。 ◎ 19：19 提到我们对自己怒气的控制能力如果不足，将会一再犯错。年轻的时候我们常常陷入被愤怒控制的状态中，以致不断铸成错误，这一节经文真是值得我们去深思反省自己。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。──《SDA圣经注释》 【箴十九19~20】19节和20节是一对平行句，主题是管教的实质——否定肉体： o
「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救」(19节)，这句话同样适用于父母和儿女。「暴怒的人」放纵肉体，无论怎样用道德、知识、修养来掩饰自己的肉体，都无法避免肉体被惹动，所以「必受刑罚；你若救他，必须再救」。如果父母放纵肉体，用「暴怒」来管教儿女，儿女也会变成「暴怒的人」，无法从所受的「刑罚」中吸取教训，必须一打再打、一救再救。这样的管教只是倚靠肉体对付肉体。 o 「你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧」(20节)，这句话也同样适用于父母和儿女。只有那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」(罗八4)，才能「听劝教，受训诲」。如果父母不肯「听劝教，受训诲」，没有「随从圣灵」的榜样，儿女也会「随从肉体」，不肯「听劝教，受训诲」。 o
管教的实质就是否定肉体；人在地上的一生，不是为了征服世界，而是为了征服自己。肉体的方法「在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)，否定肉体才能拒绝肉体。因此，真智慧是父母首先否定肉体，孩子才能效仿父母拒绝肉体。父母不作「暴怒的人」，儿女才不会成为「暴怒的人」；父母在神面前「听劝教，受训诲」，儿女才能在父母面前「听劝教，受训诲」，受益一生、「终久有智慧」。──《圣经综合解读》 【箴十九20】「你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。」 论及具有特色的前瞻性，见五4的注释。也见分题研究：「Ⅱ 智慧的获致」。——《丁道尔圣经注释》 “终久”。即在你人生余下的时间里。──《箴言雷氏研读本》 ●使你「终久」有智慧：原文是「结局」、「末后」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智能要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。──《SDA圣经注释》 【箴十九21】「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」 罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止实施祂永恒的旨意。但的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。希望祂的仆人让自己的计划顺应天意(箴16：9；赛46：10；雅1：17)。──《SDA圣经注释》 【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。」
「一个人的爱慕」(AV、RV)的一条线索可能在创世记四十九26，同一个词语在那里(和合、AV、RV 误译作「至极的边界」)的意思是「可羡慕的事物」(参，申三十三15的平行词语「宝物」)。这一点支持了 RSV 在这里的译法：「令人爱慕的乃是忠贞」，恰当地为第二行作预备。参第1节。「忠贞」(和合、AV：仁慈)这个字乃是 h]esed[，「坚贞的爱」，这是那些真正立约的人之间的约束力。 RV 的译法较不可能，使爱慕变成意味着「好意」，提供了衡量好行为之价值的观念。——《丁道尔圣经注释》 更可作：一个人可取的地方在于他忠贞的爱。──《箴言雷氏研读本》 「仁慈」：原为「忠爱」。上下半节的关系可能是：就社会而言，施行忠爱对社会有贡献，而穷人倒比说谎者好，因不会作害群之马。──《串珠圣经注释》 “仁慈”具有慈爱，宽容等意，这是神的主要属性之一(诗116：5；林前7：25；多3：4)。我国战国时期的孟子，曾以仁政为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国(赛16：5)。 ──《圣经精读本》 ●「施行仁慈的，令人爱慕」：另一个可能的翻译是「人的贪婪是他自己的羞辱」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人(见箴3：27，28)。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。” ──《SDA圣经注释》 【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。」
参十一19，并分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53~57页。 第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。——《丁道尔圣经注释》 下半 更可作：以至他满足地度过夜晚，不遭祸患。──《箴言雷氏研读本》 ●「恒久」知足：「住宿」 、「过夜」、「住」。 ●「恒久知足」：「安居满足」。 ◎ 19：23 提及对神的敬畏是保全生命的基础，也与 19：16遥相对应。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏”并不是这样(见《先祖与先知》第600页)。顺从的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。的仆人如果把一切的挂虑都卸给主(彼前5：7)，凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上(见罗8：28)。──《SDA圣经注释》 【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」
「胸怀」(AV)应该译作盘子(和合、RV、RSV)；同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：「Ⅰ 懒惰人的性格」第2点，原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。——《丁道尔圣经注释》 懒惰人把手放在“盘子”里后，就再没有力量提起食物送进口中。──《箴言雷氏研读本》 懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。──《串珠圣经注释》 懒惰人用饭时，手放在饭碗上，懒到不肯把饭送进嘴里。看二十六15. ──《启导本箴言注释》 以色列人吃饭时用手指而不用筷子，本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。 ──《圣经精读本》 ◎ 19：24 与 26：15 相似。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共享一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做(见箴26：15)。──《SDA圣经注释》 【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」
这里有三种不同的心思：封闭的(亵慢人，和合、AV、RV；参，29节，九7、8)、空洞的(愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意)、与敞开的(明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理)。 参二十一11，并分题研究：「Ⅰ 愚蒙人」、「Ⅲ 亵慢人」。——《丁道尔圣经注释》 愚昧人需要有实物教材才能学习。他必须明白到，嘲笑者是要受痛苦的。聪明人只需要一句责备的话，便能改正。──《箴言雷氏研读本》 「必长见识」：头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。──《串珠圣经注释》 本节讲到三种人：“亵慢人”(骄傲听不进忠告)、“愚蒙人”(头脑简单，不求智慧，见到人家被打、受罪，才肯学功课)、“明哲人”(心胸开放，肯听忠告)。──《启导本箴言注释》 ●「亵慢人」：「傲慢的人」、「好嘲讽的人」。 ◎ 19：25 有杀鸡儆猴的意味。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白(见提前5：20)。──《SDA圣经注释》 【箴十九25、29】25节和29节前后对应，主题是管教要分对象： o
「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识」(25节)，可译为「责打傲慢人，能使无知的人变精明；责备聪明人，他就明白知识」(和合本修订版，英文ESV译本)。真智慧的管教首先要考虑能否在儿女身上达到目的。如果「鞭打、责备」并不能提高儿女的洞察力和判断力，结果就不能造就人；口里说是为孩子好，其实是为了满足自己。 o
「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的」(29节)。因此，真智慧的管教一定要适合儿女的属灵光景。如果儿女并非「亵慢人、愚昧人」，「刑罚、鞭打」就只会败坏人；口里说是为孩子好，其实是发泄肉体的情绪。──《圣经综合解读》 【箴十九25~二十1】24节和二十1用食物首尾呼应，25和29节用「鞭」和「亵慢人」首尾呼应，把十九24~二十1组成一个交错对称的单元，主题是教养的守则： o
A. 管教要有分寸(十九24)； o
B. 管教要分对象(十九25)； o
C. 父母要有见证(十九26)； o
D. 见证的关键是言行一致(十九27)； o
C1. 父母要有见证(十九28)； o
B1. 管教要分对象(十九29)； o
A1. 管教要有分寸(二十1)。──《圣经综合解读》 24节和二十1首尾呼应，主题是管教要有分寸： o
「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯」(24节)。食物已经唾手可得，但只差那一步，还是吃不到口，许多管教孩子的父母就是这样的懒惰人。真智慧的管教一定要认真执行，既不可半途而废、更不可功亏一篑。今天，许多父母的管教措施并不是认真祷告的结果，而是随心所欲、朝令夕改；最后是虎头蛇尾，被儿女看透自己的无知和虚伪，以致轻忽怠慢所有的管教。 o
「酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧」(二十1)。酒是古代以色列人的重要饮料，在圣经中常常代表喜乐，「酒能悦人心」(诗一百零四15)，是神的祝福(申十一14)；但若喝过了头，却会「使人亵慢」。因此，真智慧的管教一定要点到即止，不可过为己甚。父母若不承认自己的罪性、不肯放下自己的面子，就会为了坚持而坚持，管教就会越过神的界限，成了肉体情绪的发泄。──《圣经综合解读》 【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」
第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为「糟蹋」(和合：虐待，AV「使衰弱」)与撵出由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句：「我养育儿女，将他们养大……」。见分题研究：「Ⅱ 父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》 “虐待”。更可作：攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，虐待他们以及把他们赶走的做法有多可耻，就更不用说(提前五8)。──《箴言雷氏研读本》 驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归(见箴10：5；17：2)。──《SDA圣经注释》 【箴十九26~28】26节和28节前后对应，主题是父母要有见证： o
「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子」(26节)，这样的「贻羞致辱之子」怎么指望他的儿女孝敬自己呢？因此，真智慧是父母自己不要有「虐待父亲、撵出母亲」的坏榜样，免得阻碍儿女学习「当孝敬父母」(出二十12)。 o
「匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽」(28节)，可译为「卑劣的见证嘲笑公平，恶人的口吞下罪孽」(和合本修订版，英文ESV译本)。父母若没有好见证，一定会自食苦果；因为没有儿女只会听自己怎么说、却不看自己怎么做。真智慧是「言传」和「身教」并行，注意不让自己的坏见证成为儿女成长的绊脚石。──《圣经综合解读》 第27节是本单元的中心，强调见证的关键是言行一致。「我儿，不可听了教训而又偏离知识的言语」(27节)，可译为「我儿啊，停止听那叫你偏离知识言语的教导」(和合本修订版，英文ESV译本)。许多信徒教养儿女的最大失败，不是没有教导圣经、也不是没有好的主日学老师，而是父母言行不一致。他们天天教导儿女智慧，自己却不愿实践智慧；把智慧都送给了儿女，自己却一点也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。说一套、做一套，就是一边建造、一边拆毁，最后所有的说教都沦为「偏离知识言语的教导」，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。──《圣经综合解读》 「儿女是耶和华所赐的产业」(诗一百二十七3)，神的心意是让作父母的人与神同工：父母的三大责任，是用管教赶除孩子心中的愚蒙(二十二15)，用诫命填满孩子的内心(十九16~17，22~23)，同时自己不要妨碍孩子的成长(十七26~28；十九26~28)；而圣灵的工作，则是点燃智慧之火。因此，父母所当关注的重点不是学问和能力的增长，而是教养的目的(16、23节)、教养的操练(17、22节)、管教的时机(18、21节)和教养的实质(19~20节)，并要掌握管教的分寸(24节；二十1)、区别管教的对象(25、29节)、注意自己的见证(26~28节)，剩下的都是圣灵的工作。培养孩子的真智能，并不是灌输知识、培养才艺，而是竭力保持他们与神之间的管道通畅，让圣灵带领他们认识自己的天赋和兴趣，发现自己所需的知识。而作父母最普遍的愚昧，就是以为孩子成材是因为自己教导有方，不知道自己在大部分时候都是反面教材。──《圣经综合解读》 今天，许多人只熟悉「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」(二十二6)，却不明白管教的必要性(二十九17~21)，也不懂得怎样用「杖」管教(二十二15)、怎样正面引导(二十三15~16，22~25)；既不理会教养的关键在于管住口舌(十七26~28)，也不关心教养的方法(十九16~23)和教养的守则(十九24~二十1)；更没有熟读《箴言》，把整卷《箴言》都当作教养的内容(一8)。还有许多人只知道管教儿女，却不知道教他们怎样选择朋友(十七7~9；十九1~5)，结果一出家门，就被恶人引诱，远离教会、与神疏远。结果「人因愚昧自毁前途，他的心却埋怨耶和华」(3节和合本修订版)。末世的信徒生活在人本主义泛滥的时代，许多教育理念一昧强调正面鼓励，试图通过包容妥协来掩盖问题、改善人性，而否定人已「全然败坏」的自由神学也推波助澜，结果却造成了自私自恋、自大自怜、自以为是的「奖杯一代 The
participation trophy generation」，亲手把儿女推向灭亡。父母若不肯首先学习《箴言》里的智慧，又怎么能指望儿女在人本主义的大潮面前作出明智的选择呢？──《圣经综合解读》 【箴十九27】「我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」
AV 包含了两个未必然的事物：(a)毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义；(b)「犯错」应该意味着「造成错误」(希伯来文对此有恰当的表达方式)；RV、RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理(RV：「停止……(只)为了从……知识而犯错来听训诲」)。参十七16；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》 更可作：我儿，若不听教训，你便会偏离知识的言语。那停止聆听和遵从的人不久便会走入歧途。──《箴言雷氏研读本》 「听了教训，而又偏离」：比对太7：26~27； 雅1：22。──《串珠圣经注释》 “教训”一词有不同的解释：①可解释为“我儿，你若听了教训还行不义，不如不听”，这里的教训指美好训诫；②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训，这里的教训指愚昧之言(太15：9；提前6：20)。 ──《圣经精读本》 【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。」
「不敬虔」(AV，和合：匪)直译为「彼列的」，见六12注释，并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。——《丁道尔圣经注释》 行恶是恶人所享受的事。──《箴言雷氏研读本》 ●「匪徒」：「不重要的」、「卑鄙的小人」。 ●「戏笑」：「讥讽」、「嘲笑」。 ◎ 19：28 虽然说明了小人与恶人的恶行， 19：29立刻澄清这些人也不是可以逃离神的公义之外，他们还是要接受必定来临的刑罚。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意的律法对这种行为的谴责(出20：16；利5：1)。 吞下罪孽。参伯15：16；20：12；罗1：32。──《SDA圣经注释》 【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」 喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第19章)】 １ 我们怎样分辨谁是良朋？谁是损友呢？参6~7节，17：17。狗肉朋友有那些表现是我们的监戒？新约的雅各对这些人作了什么批评呢？见雅2：1~9。 ２ 有学者认为对贫穷人慷慨解囊，是信徒的一种属灵投资(参17)。 你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？主耶稣在此事上有何教训？参太25：31~46； 路14：12~14。 ３ 遇到挫折时自怨自艾，或抱怨耶和华(3)，是信徒要当心的灵性陷阱。你日常生活中有碰过这类事情吗？这对人的本性有何提示？奥古斯丁曾说：「谁也不要将过犯归于神，应当自诉自省地为己罪痛哭」。你同意这番话吗？ ──《串珠圣经注释》 |