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箴言第十八章拾穗 【箴十八1】「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」
RV 加添了两个字，使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任：「使自己隔绝的寻求(他自己的)心愿，并且恼恨一切真智慧」。但七十士译本却作「……寻求借口」，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指「找机会」，RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作：「没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口……。」——《丁道尔圣经注释》 「与众寡合」：即离群独居，我行我素。下半节或可译作「对任何政策，都表忿恨」。本节的意思是：对社会怀有敌意的人，事事总持相反意见。──《串珠圣经注释》 “与众寡合”的人大多脾气暴戾，很难接受忠告。有真智慧才能客观判断事物。──《启导本箴言注释》 本节颇为难解，成为众学者研讨的对象。尤其是如何理解“与众寡合”，有两种相反的解释：①为了使自己更加成熟，远离所有属世情欲的诱惑，执着地追求真智慧；②不顾公众舆论与常识性的道义，刚愎自用地迷恋于私己的欲望而远离真智慧。多数学者的见解是第二种解释，本书亦然。 ──《圣经精读本》 ●「与众寡合的」：SH 6504，基本意思是「分隔」。此处是分词型态，意义应该是「离群索居的人」。 ●「独自寻求心愿」：「寻求自己渴望的」。 ●「恼恨一切真智慧」：原文是「与一切的智慧爆发冲突」。 ◎ 18：1 解释分歧，不过大部份人认为这是指有一种离群索居的人，他们自己追求自己想要的，但是拒绝公共认同的大智慧。我们周遭难免出现这类人，对这些人的想法应该不陌生才对。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确：“想和朋友分开的人寻求借口，但总是要指责别人”。 ──《SDA圣经注释》 【箴十八1~2】1~2节是一对平行句，主题是愚昧人骄傲不听： o 「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧」(1节)，可译为「孤僻的人只顾自己的心愿，他鄙视一切健全的知识」(和合本修订版)。愚昧人孤芳自赏，结果是自我孤立，成了一个骄傲闭塞、自我满足的孤僻人。他「恼恨一切真智慧」，是因为「真智慧」会证明他的愚昧。「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」(二7；三21；十八1)，又被译为「真知识」(八14)，原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」不是自命清高、离群索居，也不会性格怪癖、难以相处，而是「柔和谦卑」(太十一29)、平易近人，能与「弟兄和睦同居」，成为神给众人的祝福。 o
「与众寡合的」愚昧人并非不与人说话，而是说话时「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」(2节)，结果「显露」的不是聪明、而是愚昧。愚昧人封闭思想、却大张嘴巴，自说自话、却充耳不听，所以既不能聆听别人的意见或需要，也不能从别人学到「真智慧」，结果成了一个「与众寡合」、又喋喋不休的人。这个世界最大的麻烦之一，就是愚昧人总是那么自信；越是无知的人，就越容易自命不凡。──《圣经综合解读》 【箴十八1~9】1~9节是一个交错对称的单元，主题是愚昧人破坏「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)： o
A. 愚昧人骄傲不听(1~2节)； o
B. 愚昧人言语无益(3~4节)； o
C. 愚昧人无判断力(5节)； o
B1. 愚昧人开启争端(6~7节)； o
A1. 愚昧人爱听流言(8~9节)。──《圣经综合解读》 【箴十八1~21】1~21节整体交错对称： o
A. 愚昧人破坏弟兄和睦同居(1~9节)； o
B. 愚昧人和智慧人的不同(10~11节)； o
A1. 智慧人使弟兄和睦同居(12~21节)。──《圣经综合解读》 【箴十八1~24】本章主要谈论了与他人交往时的友情、平易近人等在社会生活中所当具备的德性，特别警告了分派结党、利己主义、滥交朋友、劝勉人当依靠耶和华成就和睦。──《圣经精读本》 【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」 在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。RSV(和合本)译作只喜爱显露心意；Moffatt 则是译作「只喜爱展现他的本相」。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九21，暗示出端庄本身受到冒犯。——《丁道尔圣经注释》 愚昧人不愿意学习，只想夸耀他个人的见解。──《箴言雷氏研读本》 「显露心意」：只喜欢发表自己的意见。──《串珠圣经注释》 ●「明哲」：「明白事理」。 ◎ 18：2 这种人跟 18：1 描述的人相去不远。他虽然没有离群索居，但是只看重自己的想法与喜好。这样的人也是听不下别人的意见，不可能有什么改变。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 即愚昧人表露心迹，以显示他所认定的智能(见箴12：23；13：16；15：2；17：28)。──《SDA圣经注释》 【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」
「邪恶」(RSV)的希伯来文子音似乎是比恶人(和合、AV、RV)可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果(正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六3；罗八30)；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的(创三7)与最后的(但十二2)结果之一。——《丁道尔圣经注释》 藐视、羞耻、辱骂是恶人的三个同伴。──《箴言雷氏研读本》 恶人来，藐视随来： 可将“恶人”视为藐视的主体。恶人骄傲而顽梗，反而逼迫和藐视追求真理的义人。──《圣经精读本》 【箴十八3~4】3~4节是一对平行句，主题是愚昧人言语无益： 「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到」(3节)，可译为「邪恶来，藐视跟着来；羞耻到，辱骂同时到」。愚昧人缺乏自制、喋喋不休，言语里「显露」的都是「邪恶」、「藐视」、「羞耻」和「辱骂」，只有宣泄毁坏，不能造就别人，叫人无法忍受。让「恶人」闭嘴是不礼貌的，让他继续却是残忍的，所以「恶人」最终会成为「与众寡合的」(1节)人。──《圣经综合解读》 「深 עָמֹק/ä·moke’」(4a)这个词，原文大都是用来形容负面的事，如：大麻风病「深于皮」(利十三4)，恶人的「心思是深的」(诗篇六十四6)，「淫妇的口为深坑」(二十二14)。「人口中的言语如同深水」(4a)，形容愚昧人的言语隐晦，貌似深不可测，其实对人毫无裨益。真智慧在该说话的时候，应当知无不言、言无不尽，话语就像「涌流的河水」(4b)，清清楚楚、坦坦荡荡，才有益于「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)。凡是遮遮掩掩、吞吞吐吐的人，都是故作高深的愚昧人。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》 【箴十八4】「人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。」
与二十5比较，暗示出深水乃是代表隐匿：「因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。」64若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。——《丁道尔圣经注释》 “深水”。即模糊、难解、隐藏(比较二○5)。“涌流的河水”。即清澈的。虽然有些人的话语是模糊难解的，但另一些人的话却是智能的泉源，能传达清楚的真理。──《箴言雷氏研读本》 按下半节意思，「人口中的言语」可指哲人的言语。──《串珠圣经注释》 “深水”深藏不露，平常人说话，半吞半吐，无法让人了解；智慧人却能清楚表达自己(看二十5)。──《启导本箴言注释》 愚昧人的「言语如同深水」(4a)，实际上并没有正常的判断力，只会「偏袒恶人的情面」、「审判时使义人受屈」。真智慧是认识到，一次不公的判决，比十次不法的行为更能破坏「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)；因为不法的行为弄脏的只是水流，而不公的判决污染的却是水源。因此，对一个人的偏袒，就是对所有人的威胁；为受屈的人鸣冤，就是对自己的仁慈。──《圣经综合解读》 ●「深水」：表示「隐匿」、「隐晦」。 ◎ 18：4 有两种解释法，第一种是认为人的言语可以是「深水」、「智慧的泉源」与「涌流的河水」。第二种认为人的言语隐晦而深不可测，但是智能的语言却如涌流的河水滋润人心。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄(见箴20：5；传7：24)。──《SDA圣经注释》 【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」
这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？——《新旧约辅读》 “瞻徇”的意思是“看外表”，这句话的意思是被恶人的外表、家势、财富所逼，而作出错误的判断。人因看不清真正的价值，很有可能根据外表进行判断，但鉴察人心的神，则决不以外表取人(撒上16：7；罗2：11；加2：6)。 ──《圣经精读本》 本节可译为「偏袒恶人的情面，是不好的。审判时使义人受屈，也是不善」(和合本修订版)，主题是愚昧人无判断力。──《圣经综合解读》 ●「瞻徇恶人的情面」：原文是「高举恶人的脸」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 参利19：15；申1：17；箴24：23~25；28：21。──《SDA圣经注释》 【箴十八6】「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」
「进入」(AV、RV)：希伯来文可以读作动词，也就是「带给(他)」，七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好：「愚昧人的谈论使他陷入麻烦」(即争端)。——《丁道尔圣经注释》 【箴十八6~7】6~7节是一对交错对称的平行句，主题是愚昧人开启争端： o
A. 愚昧人张嘴启争端(6a)； o
B. 愚昧人开口招鞭打(6b)； o
B1. 愚昧人的口自取败坏(7a)； o
A1. 愚昧人的嘴是自设网罗(7b)。──《圣经综合解读》 「愚昧人张嘴启争端」(6a)，胡言乱语激化矛盾，给家庭和社会都会带来纷争。所以「他的嘴是他生命的网罗」(7b)，在伤害别人的同时，也会伤害自己。凡是「张嘴启争端」的，都是会破坏「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)的 愚昧人。──《圣经综合解读》 愚昧人「开口招鞭打」(6b)，是因为「愚昧人的口自取败坏」(7a)，暴露了自己的愚昧无知，一个多嘴多舌的聪明人，还不如一个懂得闭口的愚昧人。因此，真智慧是认识自己的有限和无知，「弟兄和睦同居」应当从少说话开始：「愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明」(十七28)。──《圣经综合解读》 ◎ 18：6，7 都是说明乱说话会自己招致灾祸。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。──《SDA圣经注释》 【箴十八7】「愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。」 愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。──《SDA圣经注释》 【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」
美食(和合、RSV)可能是比 AV 之「伤口」更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词「狼吞虎咽」。见分题研究：「Ⅰ 言语的力量」第1点，原书第45页。这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六22。——《丁道尔圣经注释》 听别人的闲话就好象吃美食一样，能给你一些别人没有的东西，使你存记在“深入的心腹”里。──《箴言雷氏研读本》 人喜听是非，视之如珍馐美味，并收藏于心底里。──《串珠圣经注释》 ●「传舌人」：「背后中伤者」。 ●「美食」：SH 3859，原文字根的意思是「狼吞虎咽」，此处的意思应该是「珍馐美味」。 ◎ 18：8 的意思是大家都很喜欢听这种「背后中伤人的话」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 美食(mithlahamim)。该词只出现在这里和箴26：22。它源于一个动词，意为“狼吞虎咽”，故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语，把它记在心中以备后用。──《SDA圣经注释》 【箴十八8~9】8~9节是一对平行句，主题是愚昧人爱听流言： 「传舌人的言语如同美食」(8a)，对于臭味相投的人来说，可以「深入人的心腹」(8b)，是败坏人内心的捷径。但「流言止于智者」(《荀子·大略》)，人若爱听「传舌人的话语」，也显露了自己内心的败坏。因为有什么样的内心，就爱听什么样的话语：「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语」(十七4)。──《圣经综合解读》 「做工懈怠的，与浪费人为弟兄」(9节)，可译为「做工懈怠的，是破坏者的兄弟」(和合本修订版，英文ESV译本)。本节原文以「甚至、也 גַּם/gam」开始，代表对前一节的进一步说明，被动的懒人所造成的毁坏尚且与盗贼一样，何况主动的「传舌人」对「弟兄和睦同居」的破坏呢？──《圣经综合解读》 末世信徒生活在一个自媒体的世代，各种真假难辨的信息充斥网络。真智慧是不可「做工懈怠」，未经核实就信手转发，结果成了「破坏者的兄弟」；明明是在「传舌」，还以为是在传福音；明明是在破坏真理，还以为是在建造教会。内心会败坏言语，言语也会败坏内心；今天，败坏言语是世界败坏人内心的捷径。──《圣经综合解读》 【箴十八9】「作工懈怠的，与浪费人为弟兄。」
浪费人(和合、AV)的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。「贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲」(欧特里)；参二十八24。见分题研究：「Ⅰ 懒惰人的性格」，原书第40~41页。——《丁道尔圣经注释》 “浪费人”。破坏者。──《箴言雷氏研读本》 有工作在手上拖延不做，等于破坏工作。──《启导本箴言注释》 ●做工「懈怠」：「放松」、「懒惰」。 ●「浪费人」为弟兄：「败坏人」、「灭亡者」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 懒惰人完不成自己的任务，所以列在浪费的人中间(见箴10：4；12：11；23：21)。──《SDA圣经注释》 【箴十八10】「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。」 这里“耶和华的名”代表耶和华自己。祂是义人的保护者。“得安稳”。直译作：被举起超越危险之上。──《箴言雷氏研读本》 「耶和华的名」：代表耶和华神自己。──《串珠圣经注释》 耶和华的名： 这句话隐含着“我们从启示得知的神”之意，意指除了神对自己的启示之外，人对神一无所知。我们可以通过圣经，认识这位创造天地、拣选并指引以色列人的神。尤其是道成肉身的独生子耶稣基督，更加栩栩如生地启示了神的形象与旨意(约14：9；罗1：20；西2：9)。 ──《圣经精读本》 ●「坚固台」：原文是「有力量的塔」，指的是「堡垒」、「碉堡」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到的荣耀时，就向他宣布了自己的圣名，描述了自己的忍耐和宽恕的(出33：18~34：7)。只有的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下，就像一座堡垒，是撒但及其诱惑所无法攻破的。──《SDA圣经注释》 【箴十八10~11】义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的 名」是指着神自己而言的。——《新旧约辅读》 世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠「他的想象力」(11c节，AV、RV、RSV 边注)来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人(10节)。 在第l0b节，安稳的意思是「安全地置身在危难之上」；类似的词语也用在二十九25。——《丁道尔圣经注释》 10~11节是一对平行句，呼应第9节原文的最后一个字「破坏者」(9b和合本修订版)，谈论两种防御「破坏者」的方法。又以「高墙」(11节)呼应第12节「骄傲」(12b)的原文「高举」，承上启下，把话题从愚昧人(1~9节)过渡到智慧人(12~21节)。 「耶和华的名」(10节)，代表神自己。真智慧是凭信心把看不见的神当作自己的「坚固台」(10a)，「义人奔入便得安稳」(10b)，里外都得平安。──《圣经综合解读》 「富足人的财物是他的坚城」(11a)，但这只是愚昧人骄傲的想象，是「在他心想，犹如高墙」(11b)。因为看得见的「财物」只是虚假的「坚城」，既不能阻挡外面的「破坏者」，也无法防备里面那些「做工懈怠的」(9a)。真智慧是认识到：没有钱固然悲哀，但是钱太多可能更悲哀；因为那些认为金钱能换来一切的人，很可能会用一切来换取金钱。──《圣经综合解读》 【箴十八11】「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」 “富足人”幻想他的财富能保护他。“心想”。幻想。──《箴言雷氏研读本》 看十15注。富人误以财物如高端可恃，须知神可倾倒高墙(赛二十五12)。──《启导本箴言注释》 ●「在他心想」：SH 4906，「想象」、「幻想」，此字也被用来指「偶像」，可知这是指着「不真实的想象」。 ◎ 18：11 前半与 10：15 完全相同。 18：10~11 意义是神才是真的「靠山」、「保护者」，义人可以依赖神。有钱人常常以为财富可以保护他自己，但是那只是他的幻想。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 心想(máskith)。在利26：1和民33：52中译为“像”。这里意为“想象”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”，需要改动原文，把maskith的词根说成是sakak，而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生，使他们失去了保护。但所提供的保护是真实而坚不可摧的(见箴10：15；18：10)。──《SDA圣经注释》 【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」 ◎ 15：33 16：18 也有与 18：12 相似的经文。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽，所以人在遭遇犯罪的结局以前，他的骄傲肯定达到了颠峰。 尊荣以前。约瑟，摩西和但以理，都是在经历了囚掳和流亡之后，才获得了最高的尊荣(见箴15：33；16：18)。──《SDA圣经注释》 【箴十八12~13】12~13节是一对平行句，主题是智能人谦卑聆听，对比愚昧人骄傲不听(1~2节)： o 「败坏之先，人心骄傲」(12a)，原文直译是「破碎之先，人心高举」。骄傲的人总是讳疾忌医，因此必然会病入膏肓；骄傲来自肉体的自我高举，因此必然会被神破碎。而真智慧是甘心接受十字架的破碎和对付。只有经历过破碎的人，才有可能否定肉体、柔和谦卑，以致合神使用，所以「尊荣以前，必有谦卑」(12b)。 o
「未曾听完先回答的」(13a)，就是「不喜爱明哲，只喜爱显露心意」(2节)的骄傲人。他们听而不闻，心中只想着怎样显摆自己，结果显露的都是「他的愚昧和羞辱」(13b)。真智慧是谦卑聆听，「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)应当从不急着说话开始。我们关爱人，首先应该以耐心聆听、以爱心理解，才能互相担当「各人的重担」(加六2)，而不是急着批评说教、表达意见。──《圣经综合解读》 【箴十八12~21】12~21节是一个交错对称的单元，与1~9节前后对比，主题是智能人使「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)： o
A. 智慧人谦卑聆听(12~13节)； o
B. 智慧人话语有益(14~15节)； o
C. 智慧人有判断力(16~17节)； o
B1. 智慧人止息争竞(18~19节)； o
A1. 智慧人爱听善言(20~21节)。──《圣经综合解读》 【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」
这是自尊自大一个特别的网罗，第2节(见该处注释)对此作了一个尖锐的注解，第17节则是进一步的考虑。——《丁道尔圣经注释》 未曾听完先回答的： 聆听是进行对话的必备因素。谈话时打断对方，是由只想坚持自己的偏见所致。即使自己的看法完全正确，也应充分尊重对方并倾听对方。若不如此，则将伤害对方的感情，以后无法再进行对话。他勒目中记录着有关这方面的深刻教训。“若用秤量重量，最轻的是庄稼面儿 ；比庄稼面儿更轻的是依靠仗人之辈 ；比依靠仗人之辈更轻的是未曾听完就先回答的”。 ──《圣经精读本》 ◎ 18：13 是说急躁回话是一种愚昧的行为。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？」 外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。参十二25，十五13。——《丁道尔圣经注释》 “忧伤”即破碎。──《箴言雷氏研读本》 坚强的意志，能帮助人忍受肉身的痛楚；心灵颓丧或意志消沈，则会影响身体的健康。近代科学也同样指出心理对生理的影响。──《串珠圣经注释》 看十五13；十七22注。心灵忧伤、意志软弱，身体也受影响。──《启导本箴言注释》 ●心灵「忧伤」：SH 5218，「受打击的」。 ● 8：14 「心」能忍耐与「心灵」忧伤，都是同一个字：SH 7307，意义是「气息」、「灵」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神，证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时，身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的(见箴15：13；17：22)。──《SDA圣经注释》 【箴十八14~15】14~15节是一对平行句，主题是智能人话语有益，对比愚昧人言语无益(3~4节)。──《圣经综合解读》 「人有疾病，心能忍耐」(14a)，健康的心灵能帮助人胜过疾病；但受伤的心灵却会加重病情，所以「心灵忧伤，谁能承当呢」(14b)。 「聪明人的心得知识；智能人的耳求知识」(15节)，「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。这种「知识」可以使心灵喜悦，「因为智慧要进入你的心，知识要使你内心欢愉」(二10和合本修订版，英文ESV译本)。 「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)的真智慧不是头疼医头、脚疼医脚，而是关心人心灵的健康。而恢复心灵的健康不是倚靠肤浅的安慰和空洞的鼓励，而是让人的「心得知识」、充满智能的判断力，许多问题就会迎刃而解。──《圣经综合解读》 【箴十八15】「聪明人的心得知识，智能人的耳求知识。」
知识……知识，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2；腓立比书三10起。——《丁道尔圣经注释》 尽管智能比知识更有价值，智能的人仍会积极地吸收知识，并聪明地予以应用。──《SDA圣经注释》 【箴十八16】「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」
礼物(matta{n)是比十七8、23那个字(s%o{h]ad)更为中性的字眼。它的危险在二十一14(见该处注释)暗示了，而且在十五27指出来(见该处注释)；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物(minh]ah)，或送给以扫或约瑟(创三十二20，四十三11)的礼物一样。——《丁道尔圣经注释》 “礼物”。这是一个比“贿赂”较中性的用词；这种馈送纯粹出于礼貌。正当地表达好意能使人的道路更畅顺(比较撒上一七18)。──《箴言雷氏研读本》 送礼物可以开路，但好坏全看动机。送礼可以是出乎爱心与尊敬，也可以是一种贿赂(十七8)。二十一14把礼物和贿赂同提，但“暗中送的礼物”也不是好事。可见二者间不同极微，应小心处理。十五27是个好警告。──《启导本箴言注释》 有些学者将“礼物”解释为“贿赂”，认为本节描绘了为功成名就而阿谀奉承的人(17：8)。但这种解释得不到原文的有力支持。因此，不如按着字面意义，将“礼物”理解成尊敬与善意的表现(撒上10：27；太2：11)。圣徒均得到了福音这一神的贵重礼物(罗5：15；弗22：8)。因此，不惜一切地要与其他人共同分享这礼物。 ──《圣经精读本》 ●「礼物」：SH 4976，意义是「礼物」、「赠品」，是中性的字，不一定是负面的「贿赂」。 ●「开路」：「变宽」、「变大」。 ●「高位的人」： 原文是「大」，意义是「大人物」。 ◎比起对贿赂的谴责 15：27 ， 18：16 并没有责备送礼物这件事。反倒说明送礼的功效可以让人有机会接触大人物。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人，但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17：8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人(见箴19：6)。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友，进入社会的上层(见路16：9)。──《SDA圣经注释》 【箴十八16~17】16~17节是一对平行句，主题是智能人有判断力，对比愚昧人无判断力(5节)： 「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」(16节)，但「高位的人」若是有智慧，就是「到高位的人面前」也无益，因为很快就会「察出实情」(17b)。──《圣经综合解读》 愚昧不但「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件」(5节)，而且「先诉情由的，似乎有理」(17a)，就会轻易下结论。真智慧是兼听则明，等「邻舍来到，就察出实情」(17b)，才可能真正实现。教会中从事关爱的同工，首先要具备这种判断力，不要先听谁诉苦、就为谁流泪，结果却妨碍了「弟兄和睦同居」(诗一百三十三1)──《圣经综合解读》 【箴十八17】「先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。」
RSV 的译法比古老的译本更为清楚：先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告(见2、13节)。——《丁道尔圣经注释》 在作出判断之前先聆听双方的陈述总是明智的。──《箴言雷氏研读本》 人不能只听一面之词；法庭上的审讯必须聆听控辩双方的申诉。──《串珠圣经注释》 听话应听双方，不可先入为主。──《启导本箴言注释》 古往今来，每逢诉讼，原告与被告总要尽力使陈述有利于自己。为了使被告受到重刑，原告与检察官细细罗列各样罪项，但相当一部分内容因被告与律师的陈述而有所缓和和修正。在日常生活中，诬陷和判断别人的话也不能照单全收。撒但站在控告圣徒之罪的原告席(启12：10)，但基督则是圣徒的代言人，担当了律师的作用。基督是罪人的中保和代言人，也是背负罪人之罪的大祭司。 ──《圣经精读本》 ●先「诉情由的」：SH 7379，意义是「法律上的争讼」、「争论」。 ●「察出实情」：「发现」、「查明」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 先。指第一个提出案由。 似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情，似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现，坦率承认自己的罪，会使对方处于不利的地位，并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说，这是在上法庭以前最好的解决办法(太5：25)。──《SDA圣经注释》 【箴十八18】「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」
与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六33注释。——《丁道尔圣经注释》 借“掣签”来作决定，能分开敌对的双方，使和谐得到恢复。──《箴言雷氏研读本》 如果查不出实情，惟有用抽签的方法来解决 ── 当时的人相信神会藉签显出 的旨意(参亚干的故事)。──《串珠圣经注释》 “强胜的人”指敌意甚强的双方。人与人间引起纠纷易，要排解则甚难，须靠抽签来解决。19节可作本节的解释。──《启导本箴言注释》 每当以色列人遇到重大事件，或不能靠人的能力解决问题的时候，总会掣签。因为他们相信神掌管掣签，故没有丝毫疑惑或者不满，接受这是最后的判决。若一个社会想要健全地发展，司法判决就当依从公义。 ──《圣经精读本》 ●「解散」：「分隔」、「隔开」。 ●「强胜的人」：「强而有力的人」。 ◎ 18：18 意思是司法制度有其极限。遇到没办法解决的争端，直接诉诸神，用抽签决定也是个良方。这一节在今日的社会不一定有用，因为以色列的文化中，抽签等于是交给神来裁决，我们的社会中抽签等于是交给运气来裁决，恐怕没人会服气。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 双方如果都同意通过掣签接受的裁决，诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧，从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法，见书7：14；箴16：33注释。保罗劝勉说，用掣签解决这类事项不是普通的方式，而是赐智慧给教友，以裁决弟兄之间的争议(林前6：1~8)。──《SDA圣经注释》 【箴十八18 藉掣签解决争执】有关以掣签为断定真相之方法的讨论，可参看：撒母耳记上十四40~43；约书亚记七14~18的注释。掣签一方面能够在需要随机之抉择时提供答案(与现代人藉抽麦秆签或掷硬币作决定的作法相同)，但另一方面，他们却相信答案受神的控制(见十六33)。──《旧约圣经背景注释》 【箴十八18~19】18~19节是一对平行句，主题是智能人止息争竞，对比愚昧人开启争端(6~7节)。18节用「止息争竞」和6节的「启争端」前后呼应。──《圣经综合解读》 「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人」(18节)，可译为「掣签能止息纷争，也能化解双方激烈的争辩」(和合本修订版，英文ESV译本)。当人的争辩并不涉及真理原则时，「掣签」是一种非常智慧的「止息争竞」方法，也就是双方都不坚持自己，而是放下主权，交托给神定夺(十六33)，实际地操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3)。──《圣经综合解读》 「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩」(19节)，可译为「被冒犯的弟兄强如难以攻下的坚城；纷争如同城堡的门闩」(和合本修订版，英文ESV译本)。弟兄之间的纷争，通常并不涉及真理原则，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、谁也说不说赢谁。因为「纷争如同城堡的门闩」，关闭了人心。对于属世的人来说，共同的弱点和缺陷比讲道理更有助于人与人之间达成和解。而对于神的百姓来说，真智慧不是继续讲理、强攻别人的「坚固城」，而是用「掣签」的方法「止息争竞」；每个人只有先主动停止自己肉体的活动，才有可能在弟兄之间恢复和平与合一。──《圣经综合解读》 世界的权术是挑起争端，激动一群人与另一群人相争，利用人的仇恨、恐惧和嫉妒渔翁得利。但真智慧却是「止息争竞」，不求自己的好处，但求弟兄的益处，因为这是神所喜悦的。──《圣经综合解读》 【箴十八19】「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。」
AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来，AV、RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。——《丁道尔圣经注释》 “坚寨的门闩”。即友好关系的障碍。──《箴言雷氏研读本》 「坚寨的门闩」：表示攻不进去。──《串珠圣经注释》 与17，18节一样，本节也反映了法庭的状况。发生严重的争执以后来到法庭的人，很难主动相互和解。但耶稣则劝勉，即使事情到了这种地步也当努力和好(路12：58)。我们原是与神为仇敌，耶稣为了使我们与神和好，亲自代我们受了刑罚(弗2：16)，并赐给我们劝人与神和好的职分(太5：9；林后5：18)。圣徒互相定罪而站在世界的法庭，是令人羞愧的事情。圣徒要将审判世界之神的律法，铭记在心(林前6：1，2)。 ──《圣经精读本》 ●弟兄「结怨」：SH 6586，意义是「遭背叛」。 ◎ 18：19 不容易翻译，基本上有两种译法，一种是类似「兄弟同心其利断金」，另一种就是「兄弟结怨，很难排解」。两种都有不少译本支持。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助，就像一座坚固高大的城邑，或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨，证明KJV版的译法较为正确。──《SDA圣经注释》 【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」 人须对自己说的话负责，并担当后果。21节是个好解释。──《启导本箴言注释》 果子。见箴12：14注释。 嘴。见箴10：19注释。──《SDA圣经注释》 【箴十八20~21你的话必捉住你】这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为饱足(20节)的意思也可以是「吃得过多而腻了」：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好，但只有一面的：「一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子」。欧特里(Oesterley)则引用阿希家才气纵横的言论：「我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给牠带来食物，口吠却给牠招来殴打。」——《丁道尔圣经注释》 人的舌头能为他带来满足、生命或死亡。那些倾向使用舌头的人必须接受言语所带来的后果。──《箴言雷氏研读本》 20~21节是一对平行句，主题是智能人爱听善言，对比愚昧人爱听流言(8~9节)。20节和8节用「肚腹」前后呼应。──《圣经综合解读》 「人口中所结的果子，必充满肚腹」(20a)，人所说的话会影响别人，也影响自己。「他嘴所出的，必使他饱足」(20b)，表明人说什么话，是因为自己就爱听什么；智慧人爱听善言，所以说善言能使自己满足；愚昧人爱听恶语，所以「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹」(8节)。──《圣经综合解读》 「生死在舌头的权下」(21a)，智慧人的话语能带来和平和生命，愚昧人的话语会制造纷争和死亡。真智慧是知道人必承受自己的言语所带来的后果，因为属灵的原则是：「喜爱它的，必吃它所结的果子」(21b)。喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子；喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子；喜欢在弟兄之间制造纷争的，也要吃审判的果子。──《圣经综合解读》 ◎ 18：20~21 是说人必然要承担言语所带来的后果。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十八21】「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」 ●「喜爱它的」，应该是「喜爱舌头或舌头权势的」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 舌头可以诋毁一个人的声誉，造成他贫穷或死亡。舌头虽小，却能带来重大的伤害。但如果按的旨意祝福和鼓舞别人，传扬天国的福音，舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌，随便说话，不加拘束的人，会造成很大的危害，而且反过来又会伤害自己(见太12：36；雅3)。──《SDA圣经注释》 【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」
字的次序(尤其是希伯来文的)与八35类似得令人惊奇，暗示出除了智能以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智能的价值一样(八11)。这里暗示，却在如十九13、14等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四1，二十一9！好处(直译为「好」)更好的译法是「恩惠」。——《丁道尔圣经注释》 神曾说那人独居不好(创2：18)。保罗虽靠恩赐而一生未婚，但也将新郎与新娘的关系比作基督与教会的关系，认为婚姻是神圣的(弗5：22~32)。婚姻并非只是两个人之间的契约，内中有神的护理，因此不可随便离婚(太19：6)。为了真正得着婚姻中的祝福，就当彼此信赖与奉献，最重要的是在相信神的信心中达到合一<林前7：25~38，基督徒的婚姻观>。 ──《圣经精读本》 ●「得着贤妻的」：原文是「找到妻子的」、「得着妻子的」。没有「贤」字。 ◎ 18：22 肯定婚姻本身就是一件好事，是神的恩典。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 所罗门在这里显然是指的理想的妻子，贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他，努力侍奉(箴12：4；19：14；31：10)。娶到这样的妻子，也就是蒙了的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述，说明在智慧者眼中，有些妻子并不是这样(箴21：9，19；25：24；27：15)。──《SDA圣经注释》 【箴十八22~十九8】十八22的「得着好处」与十九8的「寻得好处」原文相同，首尾呼应，把十八22~十九8组成一个交错对称的单元，总结了人生最重要的三大智慧：敬畏耶和华(一7)、不交坏朋友(一10；四14)、别娶也别做愚妄妇人(十二4；十四1)。 o
A. 得着贤妻、得着好处(十八22)； o
Ｂ. 财富妨碍友情(十八23~24)； o
C. 择友的禁忌(十九1~5)； o
Ｂ1. 财富妨碍友情(十九6~7)； o
A1. 得着智慧，必得好处(十九8)。──《圣经综合解读》 「得着贤妻的，是得着好处」(22a)，因为「才德的妇人是丈夫的冠冕」(十二4)，「智慧妇人建立家室」(十四1)，能使人一生蒙福，实在是「耶和华的恩惠」(22b；十九14)。而娶了恶妻的，「贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中」(十二4)，「愚妄妇人亲手拆毁」(十四1)家庭，能毁掉人的一生，这是离弃神的人自食其果。因此，真智慧不是按照世人的方法去找妻子，而是「敬畏耶和华」(一7)，接受神所赐的恩典。22节原文的句式与八35几乎相同，暗示「得着好处」，就是「寻得生命」(八35)。──《圣经综合解读》 23~24节是一对平行句，主题是财富妨碍友情： o
「富足人朋友最多」(十四20)，因为许多人都想从「富足人」那里得到帮助。但是，当这些人真正遇到难处的时候，却发现「贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答」(23)。因此，真智慧是不把「富足」当作是否值得结交的标准；财富并非永久的朋友，朋友却是永久的财富。如果你想判断一个人是否值得结交，可以先请他帮一个忙，或者和他一起旅行。一次需要付出代价的经历对一个人的了解，可以胜过一年的空谈。 o
「滥交朋友的，自取败坏」(24a)，用钱来交朋友，等于没有朋友。一个有钱有势的人有很多朋友，只是代表他认识了许多人，但却很难「有一朋友比弟兄更亲密」(24b)。因此，真智慧是不依仗钱财来交朋友。 o
人若「滥交朋友」，很容易被恶人引诱(一10)、走向死亡之路(四14)，结果「自取败坏」(24a)。因此，朋友贵乎其质、而不在其量，择友必须遵循三大标准：说话诚实(十七7)、坚持原则(十七8)、宽容厚道(十七9)，这样才能「有一朋友比弟兄更亲密」，彼此扶持、同行天路。主耶稣已经成为我们最好的「朋友」(约十五15)、最亲的「弟兄」(来二11)，因此真智慧是宁可没有挚友，也不要「滥交朋友」，免得我们远离了主耶稣这位最亲密的朋友。──《圣经综合解读》 【箴十八23】「贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。」
这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋(参，十九4、6、7的谄媚与无情；与神的法则相反)，并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获(参，雅一9、10，五6、7)。详加解说的评价，见十九1。——《丁道尔圣经注释》 这句箴言只是说出世界上丑陋的现实。──《箴言雷氏研读本》 ●富足人用「威吓的」话回答：「强力的」、「猛烈的」。 ◎ 18：23 的意思就是身上的财富多少，会影响自己言语的强硬程度。这个状况我们在日常生活中常常可以经验。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱，别人想同他交朋友。穷人说话就得小心，以免得罪他们所赖以生存的人(见箴14：21；17：5)。──《SDA圣经注释》 【箴十八24】「滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。」 第一行照字面翻译读作：「交友广阔之人(是)要被败坏的」。动词是使用具有双关含义之希伯来文「结交朋友」(见于二十二24)。但 AV(必须显出自己的友善)与 RSV(有些朋友是伪装的朋友)的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：「结交许多朋友的使自己毁灭」(参，和合本)。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字(参，RSV)不是读作「……之人」，而是「有」(子音的差异非常细微)65；也就是说，「有的朋友是为了(使一个人)毁灭的」。西底家王也受到这个警告(耶三十八22)，却是徒然。 第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：「ｂ 好朋友」。——《丁道尔圣经注释》 或许更可作：有(太)多朋友的人将会粉碎。滥交朋友会带来祸患，但一个真正的朋友却始终不变地站在你的身边。──《箴言雷氏研读本》 「有一朋友，比弟兄更亲密」：原指深交的好友，但可叫我们想起主耶稣的话 ── 「我称你们为朋友」(约15：15)。──《串珠圣经注释》 慎选朋友，好朋友胜过亲兄弟。──《启导本箴言注释》 ●「滥交朋友的」：原文仅仅是「朋友多的人」。 ●「有一朋友比弟兄更亲密」：原文是「存在有朋友比弟兄更亲密」。「朋友」是单数型态，但并非是强调「只有一个朋友」，而是要强调「有这种朋友」。 ◎ 18：24 是说朋友众多没有好处，但是也有那种真正的好朋友，比兄弟还兄弟。言下之意就是要大家追求去结交真正的好朋友，不要去追求朋友的数量多。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 自取败坏(lehithro`ea)。源于动词ra`a‘(“打破”)。因此前半句的直译是“滥交朋友的，将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah，意为“交往”(见箴22：24；赛11：7)。 但lehithro`a`应当源于ra`a`，而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错，lehithro`ea`是源于ra`ah，并假定稍作变动(把yesh改为'ish)，就会有另一个译文：“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译，可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱，在遇到灾难时并不站在我们一边。 朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友(见箴17：17)。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友，永远不离弃我们。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第18章)】 １ 你认为「言语」对个人和他人有何影响呢？参4， 8， 21节。 ２ 古时城台是百姓逃避战祸的地方。耶和华的城台有什么更进一步的保证呢？参10节。 ３ 作者为何说：「贤妻 ...... 是蒙了耶和华的恩惠」呢？今人的婚姻为何往往不能达到理想呢？ ──《串珠圣经注释》 |