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箴言第十章拾穗 【箴十1】「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」 “智慧之子”。敬畏神和顺服神的人，他能把知识正确地应用在日常的生活中。“愚昧之子”。对道德真理冷淡和感觉迟钝的人，他行事不理会道德，招致自己的灭亡。“担忧”。忧愁。――《箴言雷氏研读本》 箴言从家庭开始论及，这就使我们看到了家庭的重要性。在神面前，圣徒的家庭与教会具有同样的概念。我们须铭记，本节所收录箴言的第一物件是一个家庭的子女。此训诲与十诫中关于人际关系的第一诫命——孝敬父母相通。父亲与母亲均是指父母，用此文法避免了重复。智慧之子： 之所以成为父母的喜乐，是因为智慧蕴含着生命、良善与卓越的道德，这样的美德可荣耀父母。 ――《圣经精读本》 这是九12的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素(最大的乃是爱)若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。(参十五20，二十七11，二十八17，二十九3)。——《丁道尔圣经注释》 一方面，人应当为自己的选择负责，所以「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」(九12)。但另一方面，人的大部分选择都不可能是私人的，必然会影响到人与人之间的关系，尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人(十五20；二十七11；二十九3)，所以说：「智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧」(1节)。──《圣经综合解读》 ●「担忧」：「忧愁」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。 至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。 这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比(见本册注释第24页)。本章第一节就是这种形式的例证。 担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧(见箴13：1；15：20；23：24)。──《SDA圣经注释》 【箴十1~31】本文是本书的第三个部分，上文主要叙述了一般原则和结果，而本文则使用对偶句指出了关于智能和愚蒙的具体例证。本文并不是按照某一特殊逻辑或主题来编排的，故不易严谨地分段。我们可以根据不同的作者，分为：①所罗门的箴言(10：1~29：27)；②亚古珥的箴言(30：1~33)；③利慕伊勒的箴言(31：1~31)。所罗门的箴言又根据编缉年代，分为所罗门时代的人所编缉的部分(10：1~24：34)和所罗门之后的人所编造的部分(25：1~29：27)。――《圣经精读本》 第1节的「智慧之子」、「愚昧之子」与第5节的「智慧之子」、「贻羞之子」前后呼应，把1~5节组成一个单元，主题是工作与财富。勤奋的是「智慧之子」，懒惰的是「贻羞之子」。──《圣经综合解读》 【箴十1~32】智慧人与愚蒙人的结果： 本章与上文内容有所不同，主要是对比了义人与恶人，智慧人与愚蒙人，从不同角度谈到了这两类人的不同结果。古代社会，对恶人和义人，均有鲜明的界定，但是在多元化的当今社会中这些概念却并不清晰，或者是常常很难明确界定何为善、何为恶。纵使这样，当今圣徒也应单单以基督为标杆，在这样的现实中，我们应分辨何为神所喜悦的事情，坚持不懈地走义路。 ――《圣经精读本》 【箴十1~十五29】◎这一段主要将道德与公义和智慧连接在一起。 【箴十1~二十二16】十1到二十二16是「所罗门的箴言」(1节)第一集，记录了375句平行句，与「所罗门 שְׁלֹמֹה」的希伯来字母数值相同(ש=300；ל=30；מ=40；ה=5)。这些箴言彼此独立、又互相关联。原文都是每节一句，每句两行。根据表达方式的不同，可以分为两个部分： 1.第一部分：十1~十五29共180句，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。 2.第二部分：十五30~二十二16共195句，大都是同义平行句和综合平行句。──《圣经综合解读》 ◎这部份涵盖了双行格言和诫命，共计三百七十五则，而所罗门的希腊文字母子音所代表得数值总和正好是375。此处前半段大部分是「反义平行句」，后半段则比较不是「反义平行句」。 【箴十2】「不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。」 “不义之财”。即用不道德手段得到的财富。――《箴言雷氏研读本》 不义之财容易来容易去，如吹来吹去的浮云(二十一6)。――《启导本箴言注释》 「公义」：指正直生活。――《串珠圣经注释》 不义之财： 指用不义的方法获取的财宝。若有人依靠世上的财宝，必会经历失去钱财所带来的绝望，不义之财自然更甚。耶稣曾教导说，当以悔改的心将不义之财用于交友，以此来预备灭亡之日(路16：9)。 ――《圣经精读本》 不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的(太16：26)。 公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐(见太25：40~46)。──《SDA圣经注释》 【箴十2~3公义是最安全】这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴言正常的范围(但见十一7，十四32，AV、RV)。那就是说：(a)罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；(b)无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；(c)义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人(参20~22节)；(d)在来世中，公义必然是完全的。也见十三21的注释，以及分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53~57页。 参蒲他(见导论：「Ⅱ 在古代世界中的智慧」第四段，原书第13页)：「恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的(可能)是骗子，(但)能以持久的却是公义的力量」56。 根据上下文看来，「魂」(nep{es%，3节，AV、RV；中文圣经皆未译出)不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲(二十三2)。所欲的(和合、RV)，应该译作「切求」(RSV)，AV 却译成「资产」。——《丁道尔圣经注释》 「耶和华不使义人受饥饿」(3a)，但神并没有应许满足人对豪宅、名车和度假等奢侈生活的欲望。相反，「恶人所欲的，祂必推开」(3b)。这也是摩西在百姓进入应许之地之前的吩咐：「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」(申十一16~17)。人总是盼望得到幸福，但并不总能看出什么才是幸福。百姓事奉敬拜别神，无非是得着更多的身外之物，但这样得到的「不义之财毫无益处」(2a)，既不能阻止死亡、也不能带下阴间。外面的财富并不能减轻人的烦恼，只是改变了烦恼的形式。而一个人里面的财富越丰富，对身外之物的需求就越少，也就越容易得到幸福和满足。真智慧是分清里面和外面的财富，「惟有公义能救人脱离死亡」(2b)，是里面永恒的财富。──《圣经综合解读》 ◎ 10：2~3 大致上的意思是强调公义才是真正的财富。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。」 不使义人受饥饿： 诗篇的作者曾说“未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”(诗37：25)。耶稣也曾应许说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6：33)。我们不能过于简化这些话语，因为有很多例子表明，义人的生活反而会经历更多的艰辛。若有人在这一切艰难中，依然珍藏生命的深远意义，其生命就比在罪恶中安稳度日的人，更加丰盛 。 ――《圣经精读本》 所欲的(hawwah)。在弥7：3中译为“恶意”；在箴11：6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。 推开。应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足(赛33：16；太6：33)。但是不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救(见该1：5~11)。──《SDA圣经注释》 【箴十4】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」 手懒的： 指“松弛的手”；手勤的： 指“忙碌、紧张的手”。各种环境因素自然也是导致贫穷的原因，但放荡与懒惰是更主要的原因。怀着虔诚而质朴的心，努力诚实地劳作，必不会面对贫乏。 ――《圣经精读本》 神的百姓「富足」(4b)的基础并不是人的勤劳，而是神的恩典。百姓进入应许之地之前，神就已经应许，百姓若顺服神(申十一13)，「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草」(申十一14~15)。但是，神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取(出十六14~16)。因此，真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典，而不是坐等天上掉馅饼。所以「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」(4节)，物质的财富如此，属灵的财富更是如此。──《圣经综合解读》 懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。──《SDA圣经注释》 【箴十4~5勤劳工作──它的物质与道德层面】这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第3节的寂静主义，而第5节更强化了第4节的力量。你可能反驳第4节说你对致富不感兴趣，但第5节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名(子)。 智慧(5节，和合、AV、RV)，或「明智」(吕译、思高、RSV)是 mas*ki^l(见分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3点，原书第33~34页)。勤劳的基本意思是敏锐，所以，「敏捷」是比较适切。——《丁道尔圣经注释》 ◎ 10：4~5 则是强调勤劳是财富的基础。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴十5】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」 「贻羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。――《串珠圣经注释》 「手勤的」并非一心致富，而是顺服神，按时「聚敛」(5a)，成为伸手领受神恩典的「智慧之子」(5a)；「手懒的」也不是淡泊名利，而是体贴肉体，不肯按时「收割」，成了袖手错过神恩典的「贻羞之子」(5b)。末世的信徒生活在一个颠倒的世代，人们妖魔化辛勤劳作的「智慧之子」，补贴不事生产的「贻羞之子」，推崇只会抱怨的「愚昧之子」(1b)；争取公平的享受，却不关心公平的付出。真智慧就是不管世道变得怎样眼花缭乱，都坚信「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」。──《圣经综合解读》 在以色列，农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦，阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。「收割时」(5b)，就是从逾越节到五旬节，也就是「夏天」(5a)。「收割时沉睡的」(5b)，就不能享受丰收；懒惰人天天休息，却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作，免得让工作或饥饿来强迫人。──《圣经综合解读》 ●「贻羞」之子：「行事羞耻」、「羞愧」。 ●「收割时」：巴勒斯坦阳历四月底收割大麦，小麦收割结束是阳历六月初，因此收割时也就是「夏天(春末夏初)」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 沉睡(radam)。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(耶8：20)──《SDA圣经注释》 【箴十6】「福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。」 强暴的计划和语言封住恶人的口。――《箴言雷氏研读本》 神给义人的恩典丰富无比(申三十三16)。恶人说话强横终必招来灭身之祸(诗一四〇9)。――《启导本箴言注释》 恶人口里充满恶毒言语和计谋。――《串珠圣经注释》 强暴蒙蔽恶人的口： 若考虑与上半节的对应关系，亦可译为“强暴遮盖恶人的口”。麻疯病人会遮掩口(利13：45)，而且吊丧的时候也会蒙脸(结24：17)，蒙哈曼的脸正是表示死亡已临到了他(斯7：8)。本节强调的是，恶人用以谋害他人的一切诡计，最终将临到他自己(加6：7，8)。 ――《圣经精读本》 「强暴蒙蔽恶人的口」(6b)，可译为「恶人的口藏匿残暴」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「福祉」：「祝福」、「兴旺」。 ●「蒙蔽」：「遮盖」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他(见第7节；箴31：28)。──《SDA圣经注释》 强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”(见箴26：24)。──《SDA圣经注释》 【箴十6 报应原则】智慧人和愚昧人的对比是古代近东智慧文学的共同题材。智慧的职责之一是向人保证邪恶或愚昧的行为是不会使人得益的。如此，埃及哲人蒲他霍特普(约主前二十五世纪)在其《教训》中，表达了对于工作的正确态度：「智慧人早起开始工作，愚昧人早起烦恼事务过多。」埃及哲人阿曼尼摩比(约主前十一世纪)形容在社会中取得成就，而不造成不必要的伤害或痛苦的能力说：「愚昧人的话比外海上的暴风更危险。」另一位埃及教师安肖桑基(约主前八世纪)指出：「智慧人寻求朋友，愚昧人寻求敌人。」在上述每一句话中，智慧的传统都清楚表示有一个报应原则在宇宙之中运行，以智慧人和义人医治性的言行，平衡轻率言行所造成的伤害。有关报应原则的概括性讨论，可参看：约伯记四章的附论、诗篇中「常见的概念」的附论，以及诗歌和智慧文学的导论。──《旧约圣经背景注释》 【箴十6~7良善带来持久的福分】强暴蒙蔽恶人的口……(和合、AV、RV)，这译法比现中、RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第11节的讨论。蒙蔽的口可能会使人想起长大痲疯的人(利十三45)，或是举哀之人(结二十四17)，然而在这两处经文中的动词是「遮住」。哈曼被人蒙上脸(斯七8)是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为(就像我们的俗话所说的)：人的邪恶写在他的脸上。相反的，福祉也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的(参，十一26)，或是直接由神所赐下的(参22节)。福祉与羞耻同样都是会继续存留的(7节)。——《丁道尔圣经注释》 6~9节的主题是口舌对自己的影响。──《圣经综合解读》 第6节借着人身上的部位，从「手」(4节)所代表的「福祉」(6节)，自然地过渡到「口」(6节)所代表的言语。6~14节几乎每句都有「口」或「嘴」(除了7、9、12节)，把6~14节组成一个单元，主题是口舌对个人的影响： 1.口舌对自己的影响(6~9节)； 2.口舌对人对己都有影响(10节)； 3.口舌对别人的影响(11~14节)。──《圣经综合解读》 【箴十7】「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。」 本节指义人与恶人死后留下的果效：义人生前的贡献永垂青史，恶人则被人永远忘记或为人咒诅。――《串珠圣经注释》 上节描述了义人与恶人的现世生活，本节则描绘了过世之后的事。生前行恶的人，会使活人毛骨悚然，他们要么会遗臭万年，要么就永远不被人所纪念。与此相反，“那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”(但12：3)。 ――《圣经精读本》 「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂」(7节)，在这个单元中是说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响。──《圣经综合解读》 ●「被称赞」：「祝福」、「对神的赞美」。 ●「朽烂」：「腐烂」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的(见诗72：17)。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较(见诗72：17)。──《SDA圣经注释》 【箴十8】「心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」 “口里愚妄的”。直译作：嘴唇的愚昧；即胡言乱语的愚人。――《箴言雷氏研读本》 即使是在人类的学习领域中，那些倾向于「高谈阔论的人」都是第二流的人物。倾倒(和合、AV、RV)太过中性了，毋宁译作「被推落、被践踏」。(第二行重现在第10节的希伯来文经文中，见该处的注释)。——《丁道尔圣经注释》 「心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒」(8节)，可译为「智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒」(和合本修订版)。「口里愚妄」(8b、10b)，指说话没有智慧。真智慧是认识自己的有限、谦卑受教，而没智慧的愚妄人则是自命不凡、无可救药。承认自己的罪，是迈向得救的第一步；承认自己的无知，是迈向智慧的第一步。但人若在某个领域有点专业知识，常常不容易看到自己知识的边界，就像一个视线被挡住的人，自信满满地冲往悬崖。他们不但不知道自己的无知，而且常常越过自己的已知，把自己当作另一个领域的专家，结果口里的「愚妄」只能证明自己有三倍的无知。──《圣经综合解读》 ●「受命令」：「领受诫命」。 ●「口里」愚妄的：「嘴唇」。 ◎ 10：8，10 的「口里愚妄的，必致倾倒」，原文完全一致。但七十士译本 10：10 作「坦白劝责人的缔造和平」，可能比较正确。如果照七十士译本，意思就是「不直接当面劝戒，反倒在背后搬弄是非的人会造成伤害，当面劝戒的，反而带来和平」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。──《SDA圣经注释》 【箴十9】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」 行正直路的： 七十士译本译为“为人纯朴”，不隐藏或不忌讳什么。耶稣也称赞孩童般纯洁的心灵(太18：1~4)。但是单靠纯洁的心灵，是不能生活在这个世界的，故耶稣也对门徒说当灵巧像蛇(太10：16)。没有智慧的纯洁不过是白痴，而没有纯洁的智慧是邪恶。 ――《圣经精读本》 本节的兄弟──二十八18──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。「安稳」(和合、吕译；思高、现中「稳妥」，AV、RV「安全」)的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：「有把握地」、「逍遥自在地」。「被人知道」(吕译注、AV、RV)：托马斯教授坚称这个字经常都应该是译作「蒙羞」(参，吕译「必受亏损」)，这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、RSV 之败露恰恰吻合。——《丁道尔圣经注释》 「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露」(9节)，在这个单元中指口舌方面的「正直」和「弯曲」。说话「正直」、诚实的，有时貌似愚拙，但却「步步安稳」；而说话「弯曲」、圆滑的，虽然看起来精明，但却「必致败露」。真智慧是永远说诚实话，就不必刻意记住自己曾经说过什么。──《圣经综合解读》 ●「行正直路的」：「行为完全的」、「行为纯全的」。 ●「必致败露」：「被发现」、「被知道」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意(见赛33：15，16)。 必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在显露人心秘密的那一天被揭露出来(路12：2，3)。──《SDA圣经注释》 【箴十10】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」 “以眼传神”指用眼打暗号，制造纷争(六13)；“口里愚妄”指瞎谈妄语的人。智慧人慎思明辨，所行顺利(14节)。――《启导本箴言注释》 「以眼传神」：参6：13注。――《串珠圣经注释》 口里愚妄的，必致倾倒： 七十士译本译成“坦率责备人的必带来和平”。这句话似乎不应该出现在此处，可能是沿用了8节的下半句。――《圣经精读本》 照着现有的经文(和合、吕译注、AV、RV、RSV 边注)，本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第8b节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：「坦白劝责人将缔造和平」(吕译、Moffatt)，思高、现中、RSV 都接受此一译法。——《丁道尔圣经注释》 「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒」(10节)，可译为「挤眉弄眼的，使人忧患；愚妄的嘴唇，必致倾倒」(和合本修订版)，形容搬弄是非、不光明正大地说话(六13)。──《圣经综合解读》 「以眼传神的，使人忧患」是口舌对别人的影响，「口里愚妄的，必致倾倒」是口舌对自己的影响。真智慧是随时提醒自己：口舌既能败坏别人，也能败坏自己。末世的信徒生活在一个亵渎的时代，言语成了败坏思想的捷径；信徒应当特别注意口舌的分别为圣，「淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」(弗五3~4)。──《圣经综合解读》 本节把6~9节和11~14节的主题前后颠倒，成为6~14节的转折句。──《圣经综合解读》 ●「忧患」：「痛苦」、「伤痛」、「伤害」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶(见箴6：13)。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。──《SDA圣经注释》 【箴十10 以眼传神】新国际本「恶意地眨单眼」(和合本：「以眼传神」)中的「恶意地」三字是基于诠释，而这话在其他经文之中包括双目，因此眨单眼也是不太可能的。亚喀得的观兆智能文献，提供了另一个解释。这文献记载了一系列有关眼睛的兆头，其中一个坚称人若闭着眼睛，他所讲的便是谎言。但这是指频频眨眼，还是说话时瞇着眼睛，却不能确定。十六章30节表达了同样的概念。──《旧约圣经背景注释》 【箴十11】「义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。」 “生命的泉源”。即属灵生命力的源头。――《箴言雷氏研读本》 生命的泉源： 诗36：9称“主”为“生命的源头”。结47：1~12描绘了神圣的水从圣所流出，赐万物以生机的场面。耶稣也将圣灵比喻成“赐人永生的泉水”。与神相交并顺服其话语的人等于是从生命之泉汲水供给众人。 ――《圣经精读本》 「义人的口是生命的泉源」(11a)，指有智慧的话语能够帮助人敬畏神、接上生命的源头(十三14；十四27；十六22)。──《圣经综合解读》 「强暴蒙蔽恶人的口」(11b)，可译为「恶人的口藏匿残暴」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 11~14节的主题是口舌对别人的影响。──《圣经综合解读》 生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为也被称之为活水的泉源(诗36：9；耶2：13；参约4：14；7：38)。──《SDA圣经注释》 【箴十11 生命的泉源】埃及哲人阿曼尼摩比说得好：丰盛生命在于言行有智慧，但「在庙中公然说话的愚昧人，却好像树种在室内」，因为没有光而枯萎死亡，被人当作垃圾焚烧或丢弃。但另一方面，「沉默寡言的智慧人就像树栽在园子之中」，结甜美的果子，好作树荫，并「永远在园中」繁茂。──《旧约圣经背景注释》 【箴十12】「恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。」 「爱能遮掩一切过错」：参彼前4：8。――《串珠圣经注释》 恨，能挑启争端： 一切争端都起源于心中的憎恨。若这样的恨恶之情发展到极点，就会毫不犹豫地杀人。血腥的复仇会使人付上血的代价，这就导致了罪的恶性循环。因此，当该隐杀害亚伯时，神也禁止人直接复仇(创4：15)。耶稣曾宣告了当爱仇敌的惊人之语(太5：44)，使徒保罗也曾说过善待仇敌，好比将炭火堆在其头上(罗12：20)。归根结底，这句话意味着，我们尚在作仇敌之时耶稣为我们而死，我们既然在耶稣里面，有时就当为所有人接受逼迫与牺牲。这也意味着最后的审判权还是在神那里。但是，盲目的服从邪恶势力却不是美德。相反，正确的信仰态度，是勇敢地对抗恶势力。只是我们须察看展开争战的内在动机与对抗方式是否合乎神的旨意。 ――《圣经精读本》 遮掩的意思并不是「补偿」(像许多人经常引用这节经文时所暗示的)，它的意义显然是从它的对偶──挑启(这里)、「泄露密事」(十一13)、「把一件事反复重述」(十七9，见吕译、RV)──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪(二十八13)，或逃避接受责备(如：二十七5、6)。这节经文引用于彼得前书四8；或许在哥林多前书十三7(该处之「包容」的意思是「遮盖」)与雅各书五20也都隐约提及。——《丁道尔圣经注释》 「恨能挑启争端」(12a)，在这个单元中指煽动「恨」的言语。「爱能遮掩一切过错」(12b)，在这个单元中指发表「爱」的言语。使徒彼得引用了本节(彼前四8)。真智慧是用爱的言语「遮掩一切过错」，而不是用恨的言语「挑启争端」。今天，许多政客发现了一个神奇的公式：只要让人们感到恐惧、怨恨和嫉妒，他们就会逐渐交出财产和自由的控制权。真智慧是看出，那些总是设法「挑启争端」，而不是用爱「遮掩一切过错」的人，所关心的只是人手中的选票。真智慧也能看出，这些人看上去巧舌如簧，实际并没有多少智力。因为用谎言煽动仇恨，比用诚实激发友爱简单得多；蛊惑群众并不需要逻辑和证据，只需要危言耸听、夸大其词，重复百遍即可。──《圣经综合解读》 这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。(耶20：10，11)。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨(太5：9；6：12；林前13：4~7；彼前4：8；约壹2：9~11)。──《SDA圣经注释》 【箴十13】「明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。」 第一行并非同义字之重复：参「出于内心之丰富……」──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面(参11节)。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：参诗篇三十二8、9。——《丁道尔圣经注释》 「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖」(13节)，意思是有智慧的人会成为神话语的出口，用「智慧」来供应人，成为「生命的泉源」。而神的百姓中缺乏智慧的人，神也不会弃之不顾，但却会用「刑杖」来「驯服」(诗三十二9)他们。愚昧是「无知人」自招的不幸，因为对于「无知人」来说，一次痛苦的管教，胜过一百次言语的劝诫。真智慧是承认无知、「领受责备」(十五5)；而不是「恨恶责备」(十五10)，结果「背上受刑杖」。──《圣经综合解读》 ◎ 10：13 直译是「聪明人的嘴找到智慧；无知人的背找到的却是刑杖」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖(箴19：29；26：3)。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。──《SDA圣经注释》 【箴十14】「智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。」 “速致败坏”。可能危害他自己和别人。――《箴言雷氏研读本》 智者肯受教，将知识存放心里。――《串珠圣经注释》 积存： 指等候适当的时机而保存下来。有时最有智慧的作法就是保持沉默。沉默与慎重、慎思明辩息息相关。相反愚蠢的人因为不经思考就胡说一通，就陷入自己所设的网罗(9：13)。 ――《圣经精读本》 积存(吕译「含蓄着」；现中「吸收」；思高「隐讳」)在这里的意思是：「储存起来，留待适宜的时机」，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：「是迫在眉睫的毁灭」；所以和合本作速致败坏(参，吕译「催促着败落」；思高、RSV「招致逼近丧亡」)。——《丁道尔圣经注释》 「智能人积存知识」(14a)，原文的意思是智慧人懂得慎思明辨，把话语「积存」起来，留待合适的时机；而愚妄人却口无遮挡，结果是显露自己的无知、「愚妄人的口速致败坏」(14b)。因此，真智慧不是自诩「心直口快」，而是「快快地听，慢慢地说」(雅一19)。──《圣经综合解读》 「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智能」，与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。──《圣经综合解读》 ◎ 10：14 意思是智能人会把知识储存、珍藏着，不会随便说出来。但是愚昧人想到什么就说出甚么，反而导致败坏。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智能，能应付意外的紧急情况(见太13：52)。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。──《SDA圣经注释》 【箴十15】「富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏。」 财富有时候能保护人免受烦扰，而贫穷必使人面对不幸。――《箴言雷氏研读本》 有钱财若能善用，可结交朋友(十四20)。又有影响力，地位稳固。不顾财富不可倚仗，神才是真保障(诗五十二7)。贫穷人无友(十九4)、无势(十八23)，没有保障。《箴言》鼓励勤劳，重视劳力的所获，责备懒惰。指出手懒为饥饿和贫穷之因(六6~11；十二11，24；十四23)。本节须从此精神来了解。――《启导本箴言注释》 财富常给人保障，不过，整卷箴言论到财富不可倚仗，而不义之财会带来灾祸；人不可贪得无厌地 财，相反地应慷慨施予。――《串珠圣经注释》 穷人的贫乏是他的败坏： 本节不单单是指物质上的穷乏者会败坏，也是指出灵性上穷乏的人所要遭遇的结果。 ――《圣经精读本》 将本节与第2节，和第16节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷(关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，见十四20，十八23，十九7，二十二7)。——《丁道尔圣经注释》 15~16节是一对平行句，主题是谈论财富和安全感。──《圣经综合解读》 「富户的财物是他的坚城」(15a)，在这里的上下文中并不是说倚仗财富(十八11)，而是说勤劳致富(16节)使人生活有保障。当以色列的属灵光景正常时，「耶和华所赐的福使人富足」(22节)，「富户的财物」(15节)是因为「手勤」(4b)。而在以色列的属灵光景正常时，「穷人的贫乏是他的败坏」(15b)，因为「穷人的贫乏」都是「手懒」(4a)的后果。真智慧不是故意拒绝财富，而是勤劳致富。──《圣经综合解读》 ◎ 10：15 是提及财富的力量，拥有财富就拥有力量，财富不足导致失败，这种事情现实社会常见。 穷人(dallim)。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积(利25：1~55)。 贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。──《SDA圣经注释》 【箴十16】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死(“死”原文作“罪”)。」 “勤劳”。即勤劳的回报。义人的收入确立他的生活，而恶人透过犯罪所获得的，却产生罪，最终导致死亡。――《箴言雷氏研读本》 “致生”的不是15节所说的财物，而是勤劳得来的正当报酬。恶人所得的报酬是罪，而罪的工价就是死(罗六23)。――《启导本箴言注释》 「进项」：指工作报酬。――《串珠圣经注释》 注意生与罪之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴言中经常可以看到的(见分题研究：「生命与死亡」)。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔勤劳(和合、AV、RV)，而不是「工价」(吕译、思高、RSV)，在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第2行的平行字眼直译是进项。〕——《丁道尔圣经注释》 「义人的勤劳致生；恶人的进项致死」(16节)，可译为「义人的报酬带来生命；恶人的所得用来犯罪」(和合本修订版，英文ESV译本)。真智慧看待一个人的属灵光景，并不是根据他的所有，而是根据他是「义人」还是「恶人」；并不在于贫穷或是富足，而在于「无论在什么景况都可以知足」(腓四11)。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(伯一21)，「赏赐」和「收取」都可以显明人的本相。被财富蒙住的心眼需要被贫穷打开，用贫穷建立的属灵泡沫需要用财富来戳破；穷人突然拥有了产业，富人忽然失去了钱财，都可以让人认识一个完全不同的自己。──《圣经综合解读》 人不可依仗财富(2、16节)，也不可夸口贫穷(15节)。在一个人还不懂得如何与钱财相处之前，穷人和富人都不值得称赞。故意拥抱贫穷、轻看神所赐的财富，既不属灵、也不浪漫(十四20；十八23；十九7；二十二7)，只不过是矫情懒惰的「贻羞之子」(5b)。圣经并没有说穷人会更属灵、富人会更爱财，而是说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)。因此，神「不以貌取人」(申十17)，真智慧就是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」(利十九15)。──《圣经综合解读》 ●义人的「勤劳」：原文是「工作」、「薪资」、「报酬」。 ●「进项」：「生产」、「产品」、「收益」。 ◎ 10：16 意思是「义人的工作报酬带来生命，恶人的生产导致犯罪」。这一节等于平衡 10：15 对财富的肯定。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。──《SDA圣经注释》 【箴十17】「谨守训诲的，乃在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。」 「走向生命之路」(希伯来文，思高、RSV)，是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。——《丁道尔圣经注释》 「谨守训诲」(17a)，指谨守父母的训诲(1节)，「违弃责备」(17b)，指违背父母的责备(1节)。──《圣经综合解读》 真智慧首先要承认无知，才能有受教的心，并且「谨守训诲」，「在生命的道上」(17a)持续长进。本节作为一句过渡句，与第1节呼应，开始了一个新的部分(18~30节)。──《圣经综合解读》 ●「违弃」：「撇下」、「离去」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。 失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。──《SDA圣经注释》 【箴十18】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。」 说谎的人嘴里满口友善，心里怀着怨恨。――《启导本箴言注释》 本节告诉我们，不能凭着人的外表或外在的行动来判断善恶。判断善恶的根据在于内在的动机与状态。我们不能说口蜜腹剑的人是良善的，应视之为伪善。耶稣也强调罪的根源乃是心灵(太5：8；12：34；15：18)。 ――《圣经精读本》 隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。 愚妄人散布「谗谤」(18b)的话，用「说谎的嘴」(18a)来掩盖自己所隐藏的「怨恨」(18a)，而隐藏的仇恨比公开的仇恨更加危险。真智慧是不凭言辞作判断。谎言一直伴随着人类的历史，但从来没有像今天这样轻易、直接地影响那么多的人。末世的信徒生活在一个谎言泛滥的网络时代，许多人都以言辞而不是结果来作判断，所以「说谎的嘴」和「谗谤」越来越容易引发群众的兴奋、恐慌或仇恨，并且让人深信不疑，甘心成为传播的工具。──《圣经综合解读》 ◎ 10：18 意思是「如果憎恨在心里，就会导致说谎，怨恨说出来，就会导致愚妄」。因此意思是：「最好不要有憎恨」。 ●「谗谤」：「诽谤」、「中伤」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本节是是综合平行句。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。──《SDA圣经注释》 【箴十18~21】论及言语。――《串珠圣经注释》 18~21节每句都有「口」、「舌」，把18~21节组成一个单元，主题是言语的价值。──《圣经综合解读》 【箴十19】「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」 「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能」(19节)，这也是传道人和作父母的最需要学习的真智能。因为人的「肉体之中，没有良善」(罗七18)，所以言多必失。很多蠢话都是出自那些想说聪明话人的口，常常是从圣经的教导说起，以人的血气结束(31节)；动机是造就人，结局是败坏人(32节)。智慧人说话是因为该说，愚昧人说话是因为想说。真智慧是在言语上有节制，懂得什么话是该说、什么话只是自己想说；宁可不说，也不要乱说；宁可少说，也不要多说。──《圣经综合解读》 ◎ 10：19 意思是「沉默是金」。 舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力(雅3：1~10)。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交账(见传5：1~3；太12：36；雅3：2)。──《SDA圣经注释》 【箴十20】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」 “高银”指纯银。义人说的话有真价值。“恶人的心”指恶人的思虑和计谋。――《启导本箴言注释》 「高银」：纯银。――《串珠圣经注释》 「高银」(20节)指经过挑选的纯银。「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几」(20节)，是说「舌」的价值，在于「心」的价值；言语的价值，取决于人的价值。真智慧是承认自己的「心」不完全，所以「多言多语难免有过」，再属灵的人也应当学会「禁止嘴唇」。──《圣经综合解读》 ●「高银」：「挑出来的银子」、「上选的银子」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌(见箴8：19)。 恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。──《SDA圣经注释》 【箴十21】「义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。」 「教养」：有牧养的意思。――《串珠圣经注释》 「义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡」(21节)，原文是「义人的口喂养多人；愚昧人因无知而死亡」(英文ESV译本)。义人的口中满有智慧，「是生命的泉源」(11节)，几句话就可以喂养别人；而愚昧人的「多言多语」都是毫无营养的唠叨，连喂饱自己都不够。真智慧是承认自己无知，不可好为人师，「教养多人」的果效是从柔和谦卑的生命泉源中流出来的。──《圣经综合解读》 ●「教养」：「牧养」、「喂养」。 ●「无知」：「无心」、「无理解力」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。──《SDA圣经注释》 【箴十22】「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」 真正的繁荣是神所赐的福，不会伴随忧虑或烦恼。――《箴言雷氏研读本》 财富是神给人的赏赐，不是人自己努力的成果，没有不义之财(2节)的后患。――《启导本箴言注释》 并不加上忧虑： 不义所带来的欢乐背后，总会尾随着不安与恐惧，但神所赐下来的祝福，却令人常常喜乐(腓4：4)。这句经文可译为“勿须人再辛苦”，因为神的应许是信实的，要毫无忧虑地凭着信心接受(太6：27)。 ――《圣经精读本》 人靠自己的努力所得来的短暂快乐，总会尾随着各种意想不到的后患。但「耶和华所赐的福」(22a)，却能使人「靠主常常喜乐」(腓四4)，没有后患，「并不加上忧虑」(22b)。富足的人若没有神的祝福，「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取」(伯二十七16~17)。因此，真智慧是「以神为乐」(罗五11)，否则财富只是转移和放大烦恼的方式。──《圣经综合解读》 ◎ 10：22 意思是「看看富裕的人是否忧虑，就知道他的财富是不是来自神的赐福」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在的配合下才能增加。没有的赐福，财富就会消散(见该1：5~9；玛3：8~12)。 并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气(见传5：18，19)。──《SDA圣经注释》 【箴十22~25】22~25节是一个单元，主题是人的喜乐与安稳。──《圣经综合解读》 22~25节和27~30节在结构、用词和内容上都是对称的，26节是一个分割和过渡，使22~30节成为一个完整的对称结构： o A. 人的喜乐与安稳(22~25节) o B. 人所盼望的喜乐落空(26节)； o A1. 人的盼望与未来(27~30节)。──《圣经综合解读》 【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」 “愚妄”。邪恶。“明哲人”。更可作：聪明且通情达理的人。――《箴言雷氏研读本》 AV(= RV 边注)的译法太过将第二行从第一行孤立出来了(包括在句法上与含义上)，而且使之成为只是同义字的重复而已。RSV 的译法是从 RV 衍生而来的：「但智慧的行径为……所乐」，世人嘲弄「扫兴的人」，但这一行却给了他们答复(第一行则是说明了他们的理由)。 〔有些释经学者以行恶(和合、吕译、思高、现中、AV)为全句的主词，将智慧修正为「憎恶」或「毒害」，所以 Moffatt 译作：「但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的」；但这一点并没有原文的支持。〕——《丁道尔圣经注释》 「愚妄人以行恶为戏耍」(23a)，指人的肉体所追求的快乐就是犯罪，所以常常是明知后果，也很难克制自己犯罪的欲望。「明哲人却以智慧为乐」(23b)，也就是「以神为乐」(罗五11)。真智慧判断一个人是智慧还是愚妄，不是单凭人的言语，更要观察人所喜爱的事物。──《圣经综合解读》 愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。 相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处(见加6：2)。──《SDA圣经注释》 【箴十24】「恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。」 所怕的： 惧怕是罪所带来的结果(创3：10)，必伴随着刑罚(28：1)。现代人最为普遍的情绪，是不安和惧怕。不跟随真理的人正在重复亚当当年的作为，他没有承认自己的罪，也没有求恕，反而因惧怕而躲藏了起来。相反，与神有正确关系的人，即使是在患难之中也能刚强如狮子(约16：33)。 ――《圣经精读本》 「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」(22节)，但人若不敬畏神，就会什么都怕，总是缺乏安全感(24节)；最有钱、最有权的恶人，往往也是最害怕遭人暗算的人。「恶人所怕的」(24a)实际上是神的审判，所以他们的「惧怕里含着惩罚」(约壹四18)，而这刑罚「必临到他」(24a)。他的一切都建立在短暂的事物上(太七26~27)，「暴风一过，恶人归于无有」(25a；诗一4~6)。因此，真智慧是认识到，充满惧怕的往往都是恶人，因为不断制造地狱的人，更会担心自己深陷其中。──《圣经综合解读》 「义人所愿的」(24b)乃是神的同在，所以「必蒙应允」(24b)。真智慧是把安稳建立在永恒的事物上(太七24~25)，所以「义人的根基却是永久」(25b)。──《圣经综合解读》 指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。 恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久(见雅1：15)。 义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样(见加6：7)。──《SDA圣经注释》 【箴十24~25恶人的不安全】「惧怕」(24节、AV、RV)乃是指所怕的事物(参28节)，而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、RSV 皆作恶人所怕的。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言，义人所愿的也是神；而「他们将要见祂的面」。「在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。」57——《丁道尔圣经注释》 【箴十25】「暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。」 恶人好比将房子建在沙上的人。神的刑罚如暴风，恶人归于无有(诗三十七10)。义人好比把屋建在盘石上，根基稳固，不能动摇(十二3；参太七24~27)。――《启导本箴言注释》 神用自然界(如暴风)去惩罚恶人。――《串珠圣经注释》 暴风： 栩栩如生地描述了恶人必迅速灭亡。醉心于短暂快乐的人，丝毫不预备将来的灾难，就必忽然感到惊恐(3：25)。智慧人则预先预备灾难，其生命基石就是坚定的信仰，在患难中依然屹立不动(太7：24~27)。 ――《圣经精读本》 「怎样……照样」(AV)：说得更恰当一点，「当……的时候，那时……」(参，RV、RSV)。这一节经文与第25节在一27是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗篇第一篇；马太福音七24~27。——《丁道尔圣经注释》 灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立(见伯21：18；赛17：12~14)。──《SDA圣经注释》 【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。」 对聘用他的人来说，“懒惰人”就象酸的“醋”和刺激眼睛的“烟 ”一样。――《箴言雷氏研读本》 懒惰人不想工作，差他作事只有受气，象醋倒在牙里、烟熏在眼里那样不好受。――《启导本箴言注释》 「如醋倒牙」(26a)，指人期待用甜酒来加添喜乐，结果葡萄酒被发酵过度，成了倒牙的酸醋。「如烟熏目」(26b)，指人期待用火来预备食物，结果却得到了熏人的烟雾。这两个比喻都是形容「懒惰人叫差他的人」(26a)所盼望的喜乐落空。──《圣经综合解读》 神百姓中的「懒惰人」不想工作，还能找出许多貌似属灵的理由。因此，「爱人如己」(利十九18)的真智慧，不是为了帮助弟兄、或者出于怜悯，就毫无原则地聘请「懒惰人」，以致「如醋倒牙，如烟熏目」，使喜乐的盼望落空；而是「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」(利十九17)。──《圣经综合解读》 ●「如醋倒牙，如烟熏目」：原文是「醋牙，烟眼睛」，意义就是「痛苦不堪」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。 如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。──《SDA圣经注释》 【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。」 看一7及三1~10注。――《启导本箴言注释》 参出20：12；诗91：16；箴3：2；9：11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力(诗107：17，18)。 可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用。──《SDA圣经注释》 【箴十27~30】27~30节是一个单元，主题是人的盼望与未来。──《圣经综合解读》 「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少」(27节)，「义人永不挪移；恶人不得住在地上」(30节)，都是指人在应许之地的生活。敬畏神的「义人」将永远安息在神的应许里，最终「盼望必得喜乐」(28a)；而不敬畏神的「恶人」则无法长久活在神的应许里，最终「指望必致灭没」(28b)。真智慧享用应许的秘诀不是倚靠自己的努力，而是敬畏神。──《圣经综合解读》 【箴十28】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」 盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待(见启21：4)，因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。 指望。罪人经常受到恐惧的侵扰(见第24节注释)，但他仍以为，即使自己故意藐视，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在的良善上(见传8：11；罗2：4；彼后3：9)。 在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。──《SDA圣经注释》 【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」 「保障」：或堡垒。――《串珠圣经注释》 神与彼列无法相和(林后6：15)，因此神的真理对圣徒而言是不可或缺的房角石，对不顺服神的人而言则是使人跌倒的绊脚石(弗2：20 ；彼前2：6)。若有人听到真理——基督的福音，而没有接受基督为主，更是无法推诿自己的责任。路20：9~18是与本节相关的比喻。邪恶的园户们自始至终想要遮掩自己所作的恶，为了占据主人的地，甚至杀害了绊倒人的盘石——主人之子。然而，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”(路20：17)。换言之，抵挡耶稣的人以为，将耶稣钉死在十字架上，就是他们的胜利。但是，耶稣却复活了，他战胜所有仇敌而作了自己的身体就是教会的元首(弗4：15，16)。 ――《圣经精读本》 最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障(胜于 AV 之「力量」)的，却是恶人的败坏(和合、Moffatt；或「惊慌」，二十一15，RSV)。希伯来的子音，使得主词可以是道(和合、RV)或「耶和华」(RSV；吕译「永恒主」)；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，参何西阿书十四9；约翰福音十五22；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》 ●作孽人的「败坏」：「毁坏」、「惊恐」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 神的道路是「正直人的保障」(29a)，但却「成了作孽人的败坏」(29b)。不敬畏神的人可以自由地选择道路，但却没有不受属灵法则管理的自由，所以最终都要受到神的鉴察和审判(30节)。真智慧鉴察自己「正直」还是「作孽」的方法，是反省自己是否担心遵行神的道会带来亏损。──《圣经综合解读》 保障(ma`oz)。“避难所”或“避难的途径”。的道乃是保障，围绕着服侍祂的人(见诗91：2；参伯1：10)。预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了的保护和防御，所以会灭亡。──《SDA圣经注释》 【箴十30】「义人永不挪移，恶人不得住在地上。」 “挪移”指动摇。――《箴言雷氏研读本》 恶人不得住在地上： “地”是生活所需的最基本要素，但自从堕落之后，地就受了诅咒(创3：17)，混乱与仇视充斥着这地。因此“客旅”这一词最为贴切地形容了那些怀着对于新地的盼望(彼后3：13)而生活在这地上的圣徒。亦即，永远的家既是在天上(林后5：2)，就可以怀着寄居者的心态生活在这世界上。与此相反，恶人将这土地视为自己可赚取的全部机会，为了满足一己的欲望而倾注心血，最终却得不到寸草之地。 ――《圣经精读本》 所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年(启20：1)，但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家(见赛45：18)。 恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配。──《SDA圣经注释》 【箴十31】「义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。」 「滋生」：有如树木结出果子。 「乖谬的舌」：恶人那不能驾驭的舌头。――《串珠圣经注释》 Moffatt 译作「发出智慧的芽苞」，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的(和合、AV、RV)是来自字根「转变、扭曲」，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。——《丁道尔圣经注释》 滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样(见太5：16)。 被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样(见太3：10；太12：36，37)。──《SDA圣经注释》 【箴十31~32】31~32节是一对平行句，谈论言语和人的品格。──《圣经综合解读》 「滋生智慧」(31a)，是把智慧比喻成果实，可以令吃的人「喜悦」(32a)。口舌的果子是生命的反映，「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」(路六43)。真智慧用「滋生智慧」和「令人喜悦」两个标准来鉴察自己的口舌价值。如果我们自己觉得说话很有「智慧」，却不能「令人喜悦」，反而让人厌烦，说明话说得不合宜，不是「如金苹果在银网子里」(二十五11)。如果我们的话说得「令人喜悦」，却不能让人得着「智慧」，反而让人安于愚昧，说明扭曲了真理，「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚」(二十九5)。──《圣经综合解读》 本章从各个方面比较了「义人」(32a)和「恶人」(32b)。而一个人在神的眼中是「义人」还是「恶人」，可以从他嘴唇的果子看出来。人的言语是生命的果子，「因为心里所充满的，口里就说出来」(路六45)。「若有人自以为虔诚」，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的」(雅一26)。因此，真智慧不是只顾一吐为快，而是经常反省自己：我们的口是「滋生智慧」，还是违背真理的「乖谬的舌」(31b)？我们的话是满有恩典、「令人喜悦」(32a)，还是扭曲真理的「乖谬的话」(32b)呢？──《圣经综合解读》 十31~十一2是一个单元，主题是神的喜悦与恨恶。──《圣经综合解读》 【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。」 这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反(31节)，也与能令人喜悦之事相反。──《丁道尔圣经注释》 能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人。 说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发(见太12：34~37)。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人(林前9：25)，必须控制自己的舌头(彼前3：10)！──《SDA圣经注释》 【思想问题(第10章)】 １ 智慧和愚昧不单会对个人构成影响(9：12)，而且会影响整个群体。智者对这方面有什么看法？参10~12节。 ２ 有学者认为「口里愚妄」(8)是「口中多废话」的意思。多言是个人缺乏纪律的表现。你的言语是否已受约束？参13~14， 19节。 ──《串珠圣经注释》 【箴十1~二十二16】关乎智慧与愚昧的言论(一~九)构成全书主要部分的前言，而全书的中心包含三百七十五个所罗门的箴言。这些箴言都是总体的原则和指引，当中或许会有例外。任何的例外都不影响圣经的无谬误，那只关乎箴言的性质。作为一些通则，箴言是正确而可靠的。――《箴言雷氏研读本》 本节开始到二十二16共记有所罗门的箴言375句，每节一句，上半与下半对仗。这些智言慧语选自许多箴言中，收为第一集。――《启导本箴言注释》 所罗门箴言第一集：这里的箴言每节自成一个独立单元，而上半句与下半句互为对偶，透过鲜明的对比反映出真理，从生活体验中看出智慧与愚昧所带来的不同果效，也论到善与恶的不同。――《串珠圣经注释》 |