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箴言第五章拾穗 【箴五1】「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，」 本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱，表面甜蜜，却能引人入死亡(1~6节)。人若不信守婚盟，不但名誉、财富丧尽，连性命也难保(7~14节)。忠于妻子的人一生福乐(15~23节)。――《启导本箴言注释》 本章再一次谈论了2：15~19所陈述过的问题，第6章后半部和整个第7章又谈论了这个主题。性欲是人的本能，若不在神所立的家庭之内享受它，并且善加使用使之成为一个创造性能量，性欲就会成为破坏个体的人格与社会秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人对金钱、名誉、权力等的欲望和性冲动等对快乐的追求，来绊倒圣徒。包括现代社会在内的所谓人类历史上物质文明高度发达的时代，均存在着严重的性道德问题，这是一个极大的教训。物质文明本身并不是罪恶，但是，若没有灵性的觉醒伴随着物质文明的发达，就会频繁地沦为撒但的工具。我们当居安思危，殷勤地操练灵性(帖前5：6，7)。我们对性犯罪的态度如下：①这些均是属世之事，倘若不善用它，反而沉沦其中而沦为奴隶，就会触及到天国公民的资格，圣徒当认清这一事实，努力追求可带来永恒之福乐的一切(林后4：18)；②若有圣徒过去曾犯过此类罪或目前尚陷于此罪，就当趁着还没有完全成为奴隶，当以砍掉陷自己于罪之眼睛与膀臂的觉悟，走向新生活(太5：29，30)。即使不能立刻进入全新的生活，也当借着祷告与默想神的话语来不断督促自己，继续攻克己身，努力过顺服圣灵的生活。不可认为自己既然犯了一次罪，就已无可救药，而是应当纪念神的大爱必饶恕我一切的罪，且喜悦我过良善、向上的生活。 ――《圣经精读本》 恶人(二12~15)和淫妇(二16~19)，是年轻人成长道路上两大威胁。淫妇不但引诱人作恶得罪神(创三十九8~9)，更会使人「忘了神的盟约」(二17)。「自古英雄难过美人关」，人无法靠着肉体胜过肉体的诱惑，所以神赐下真智慧，「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女」(二16)。──《圣经综合解读》 见箴2：1注释。──《SDA圣经注释》 【箴五1~6】智慧帮助人防备淫妇。――《箴言雷氏研读本》 ◎此处恐怕不是讲「外国女子」，因为犹太人十几岁就结婚，所以可以来勾引男性的，如果不是寡妇，就是离婚的女性。相对于自己已经熟悉的发妻，就是「陌生女子」、「外来女子」。这些「陌生女子」，应该还是以犹太人居多。 【箴五1~14】提防淫妇：1~6认识淫妇的诡诈。7~14若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。――《串珠圣经注释》 ◎箴言中有四段警告读者远避淫妇 2：16~19 5：1~14 6：24~35 7：5~27 ── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴五2】「为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。」 嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。——《丁道尔圣经注释》 【箴五3】「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」 “淫妇”。比较：二16；六24；七5；二三27；二七13。――《箴言雷氏研读本》 “滴下蜂蜜”可指诱人的话语，也有人解为香吻(参歌四11)。――《启导本箴言注释》 「淫妇」：参2：6的「外女」。――《串珠圣经注释》 淫妇的嘴滴下蜂蜜： 就像蜂蜜具有甘甜诱人的味道一样，淫妇用以引诱人的言语也非常动听，可带来一时的快乐(歌4：11)。因此一心追求快乐之人，无法抵挡这些诱惑而照单全收。她的口比油更滑： 将犯奸淫的罪巧妙地合理化，使人失去正确的判断能力，以致于犯奸淫(诗55：21)。神的话语使人心警醒、健康，但罪的诱惑却瓦解人心。夏娃也陷进撒但用花言巧语所编织的诱惑中。 ――《圣经精读本》 「淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」(3节)，诱惑的话语听起来总是很好听、很贴心，完全无害，因为这些谄媚话都是经过深思熟虑，专门迎合人肉体的感觉。善于巧言令色的不止是淫妇，许多信徒却对人的哄骗完全不设防，只要两句奉承、三句好话，就会轻信对方「属灵」。这都是因为体贴肉体，没有留心「智慧的话语」(1节)的结果。──《圣经综合解读》 ●「淫妇」：「陌生女子」。 ●「嘴滴下蜂蜜」：可能指「诱人的话语」或「亲吻」。歌 4：11 7：9 ●「口比油更滑」：应该是指着「谄媚」之意。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 淫妇。见箴2：16注释。 滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7：14~20。──《SDA圣经注释》 【箴五3 古代近东的通奸问题】与他人妻子发生性关系，按照圣经和古代近东法典都是死罪。埃及《两兄弟的故事》称之为诚实男女必然不会考虑的「大罪行」。它直接攻击人的家庭，窃取他生育的权利，危害他遗产不能有秩序地传给继承人(见：出二十14注释)。此举又使男女双方都变得污秽(利十八20)。 由于奸淫不但攻击婚姻的神圣，更是广泛污秽之源，所以是神要驱逐这地居民的理由之一(利十八24~25)。埃及《安尼的教训》(第二千年纪中叶)有一个段落劝人提防淫妇，不让她接近她想诱惑的丈夫。──《旧约圣经背景注释》 【箴五4】「至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。」 “茵陈”。带苦味的矮树；因而指苦味的顶点。淫妇也许看似甜美，但实际上她是绝顶苦涩的。――《箴言雷氏研读本》 “茵陈”是一种味道苦涩的植物(启八11注)，喻勾引人的淫妇(3节)，落其圈套，后果痛苦无比。“两刃的刀”：致人死命的利器。――《启导本箴言注释》 「茵陈」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。――《串珠圣经注释》 至终却(吕译作「其终局却……」)……，参二十三18「当然有个结局」(AV)──一个「后续」──而箴言不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在五11，十四12、13，十六25，十九20，二十21，二十三18、32，二十四14、20，二十五8，二十九21的不同译法，极有帮助。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第4节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第5节说得更为明确。——《丁道尔圣经注释》 「茵陈」(4节)是一种味道苦涩的植物。诱惑总是先甜后苦，盼望的时候满怀憧憬，回顾的时候却令人厌恶(撒下十三15)，「至终」(4节)让人尝到苦果、备受其害，灵命跟着走向不归之路(5节)，人生道路变得坎坷曲折(6节)。甜蜜的开始，结局却是苦涩；愉悦的开始，结局却是死亡；人间重复的无数悲剧，情节都是如出一辙。──《圣经综合解读》 ●「茵蔯」：是迦南地出产的一种苦菜，为一种沙漠植物，味极苦涩。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。 茵陈(Artemisia)。味苦(见申29：18；耶9：15；23：15)。──《SDA圣经注释》 【箴五5】「她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，」 “阴间”(希伯来文是Sheol)。死人的住处。她的脚步引向死亡，而那些与她有联系的人结局也相仿。参看创世记三十七章35节的脚注。――《箴言雷氏研读本》 “阴间”指死人的去处。――《启导本箴言注释》 每当谈起淫妇时，作者总不忘提出这样的警告(2：18；7：27)。这是为了强调，犯奸淫所带来的结果是多么可怕。 ――《圣经精读本》 中文圣经的阴间，乃是读作 Sheol(RV、RSV)：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼(Gehenna，中文圣经译作「地狱」，经常都是主所用的)，并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实(如：赛六十六24；但十二2)。但是死亡(5节)与生命(6节)在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已(见分题研究：「Ⅱ 死亡」)。从创世记三章以降，它们都具有质量上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。——《丁道尔圣经注释》 ●「踏住」阴间：原文是「抓住」。 ●踏住「阴间」：原文是「阴间」、「地府」。意义与「死亡」相近。 ◎ 5：5~6 意思是这些陌生女子执意要走向死亡，好像怕自己修平自己生命的道路而可以回头。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。」 原文翻译不容易。中文和合本已是接近原文的翻译。――《箴言雷氏研读本》 原文直译作「免得你(或她)衡量生命的道路……」(在本节经文前后两半的时态都无法区分「你」和「她」)，AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是「善变而滑溜的」(Moffatt)，对正经的想法丝毫不理会。关于「衡量」(6a节，AV)，见四26的注释。她……自己还不知道(和合、吕译、思高、现中、RV)：或「她没有安息」44，参七11及九13的注释。——《丁道尔圣经注释》 ●「以致她找不着生命平坦的道」：原文是「恐怕她修平生命的道路」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定(箴7：12)，但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。──《SDA圣经注释》 【箴五7】「众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。」 这段警告人，婚姻上的不忠会带来什么后果，并指出忠诚之婚姻的欢愉，对比不忠之婚姻的悲哀。――《箴言雷氏研读本》 「众子」：即「我的儿子们」。――《串珠圣经注释》 所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语，。──《SDA圣经注释》 【箴五8】「你所行的道要离她远，不可就近她的房门。」 逃避受引诱的机会！――《箴言雷氏研读本》 “她”指淫妇。人应远离私欲，抗拒诱惑(太六13；提后二22)。――《启导本箴言注释》 不可就近她的房门： 就像隔离传染病人一样，警告人不可就近淫妇。很多时候，在邪恶的环境中，我们会不知不觉地被罪所污染。虽然圣徒不能只寻找好的环境，但最好还是住在远离罪恶的环境中。 ――《圣经精读本》 「要离她远」这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地响应它(提后二22；太五28、29)。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：「改变你的工作」、「换掉你的报纸」、「与那种朋友断交」……等。——《丁道尔圣经注释》 维持美满家庭的第一个智慧，是不可靠近淫妇、违反第七诫。──《圣经综合解读》 人都是软弱的，不自信是一种真智慧，智慧人应当远离引诱。现代的消费文化就是淫乱的文化，大众媒体为了吸引消费，利用各种暗示，引发人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」(约壹二16)。在网络时代，引诱更是无所不在，我们更应当注意「所行的道要离她远，不可就近她的房门」(8节)，就像远离严重的传染病源。──《圣经综合解读》 ◎ 5：8 「远离」的警告，跟 提后 2：22 太 5：28~29 的警告相似。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人(箴4：14；7：24~27；林前6：18；提后2：22)。──《SDA圣经注释》 【箴五9】「恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；」 “尊荣”。即你年轻的活力。――《箴言雷氏研读本》 “残忍的人”可能指淫妇的丈夫，他会不断勒索、报复(看六34~35)。――《启导本箴言注释》 「岁月」：青春少壮的日子。 「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫(他索求钱财以赔偿损失)。――《串珠圣经注释》 ●「残忍的人」：可能是暗示「恐吓勒索之人」或「报仇的丈夫」 6：34~35 。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的(申22：22；约8：5)。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。──《SDA圣经注释》 【箴五9~14】预言了奸淫罪所立刻带来的影响(9，10节)，并指出这等人必会在人生的终点为罪痛悔(11~14节)。神对罪的审判具有双重性，既会在现实中惩罚罪，也会在耶稣基督再来的时候施行最后的审判。 ――《圣经精读本》 这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病(然而第11节极有可能包括这一点在内)，而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结(9、10节)；跟着又被他自己的良心定罪(11~13节)，濒于在众人眼前败落的边缘(14节)。——《丁道尔圣经注释》 婚外情必然会消耗人的钱财、青春、健康和人格(9~11节)，最终追悔莫及(12~14节)。许多人都知道这种代价的惨重，但在试探面前还是心存侥幸、陷入其中。给异性辅导的传道人尤其应当警醒：「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲污染的衣服也要厌恶」(犹23)。因此，要维持美满家庭，就要远离淫妇的引诱，而不是试图倚靠自己去抵挡试探。对付淫妇有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策远离。──《圣经综合解读》 ◎ 5：9~14 意思是因为婚外情，自己将因为被妇人的丈夫追讨财富，或者名声扫地而失去荣耀与财富，然后死前就会悔不当初，说自己为何藐视警告。 5：14 描述自己在众人的集会中，被公审定为有罪，这样的状况将会导致「全然毁灭」、「完全的羞辱」。 ◎为了一时的情欲，付出的自己一切，这真的是不智之举。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴五10】「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。」 当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。──《SDA圣经注释》 【箴五11】「终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，」 ●「终久，你皮肉和身体消毁」：「在你终了，就是你肉体和肉身消毁时」，也就是「死前」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。──《SDA圣经注释》 【箴五11~14】放纵的生活消耗人的力量(也许透过疾病，11节)，启动人的良知(12，13节)，并且带来在公众面前的耻辱(14节)。――《箴言雷氏研读本》 【箴五12】「说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，」 经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。──《SDA圣经注释》 【箴五13】「也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？」 【箴五14】「我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”」 “在诸般恶中”。即达致全然的衰败。犯奸淫者所受的惩罚，就是几乎丧掉生命(比较申二二22)。――《箴言雷氏研读本》 “在圣所里”：犯罪的人在会中受审判、受凌辱(六33)，甚至被处死(申二十二22)。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”，身体、名誉、钱财、地位全毁。――《启导本箴言注释》 「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ── １ 与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或２ 犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失去。(参申22：22)――《串珠圣经注释》 Knox 将要点表达得非常好：「我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！」(参，申二十二22~24；约八5；这个刑罚看来极少施行，参，六33)。——《丁道尔圣经注释》 「我在圣会里，几乎落在诸般恶中」(14节)，可译为「在聚集的会众中，我几乎坠入深渊」(和合本修订版)，指违反了第七诫「不可奸淫」(出二十14)，在会中受到审判；为了一时的情欲，付上巨大的代价。──《圣经综合解读》 ●「我在圣会里，几乎落在诸般恶中」：原文是「在会众的集会中，我几乎堕入罪恶深渊」或「在会众的集会中，我几乎全然毁灭」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这个青年人在子民的会中得罪和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的(来10：26)。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。──《SDA圣经注释》 【箴五15】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」 这里的比喻是指夫妻之间的交欢。重点是叫人从合法的妻子取得满足。――《箴言雷氏研读本》 「自己池中的水」：自己的妻子。――《串珠圣经注释》 饮自己井里的活水： 劝勉要过健康的性生活，纯洁的性生活如同饮有益于健康的清澈泉水。“饮”指性欲得到满足。 ――《圣经精读本》 维持美满家庭的第二个智慧，是不可离开婚姻的保护。──《圣经综合解读》 「喝自己池中的水，饮自己井里的活水」(15节)，比喻享受正常的婚姻生活。──《圣经综合解读》 ◎此处用「水解渴」暗示「解决性欲之渴的妻子」。妻子是私人的水池，可以解自己的渴。 ●「池中的水」、「井里的活水」：指「妻子解自己的性欲之渴」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐(见林前7：1~5；提前5：14；参诗127：4，5)。──《SDA圣经注释》 【箴五15~17】这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有，十分宝贵，用比喻妻子，丈夫应从妻子那里得到满足，如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实，难望妻子专一(“涨溢”、“流在街上”)。――《启导本箴言注释》 ● 5：15~16 意义应该是爱慕自己的妻子，而不靠外面的女性。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴五15~19】使用了雅歌中使用过的性爱词汇。作者将妻子比喻为泉、井等(歌4：12)，以强调妻子的宝贵。因为在古代近东地区，井是非常宝贵的资产。这句话，并不局限于用来比喻女性，还用来比喻犹大支派(赛48：1)、雅各或以色列(民24：7)。 ――《圣经精读本》 【箴五15~23】独钟爱妻：15~20作者教人不仅要远离淫妇，还要忠于婚约。21~23神鉴察一切，人不可作恶。――《串珠圣经注释》 解释第15~17节的关键在于第16节，AV(与 Vulg)将它译作肯定句(让你的泉源……)，大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句(你的泉源岂可……？)。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力(17节：「惟独你自己的人」等，参，现中)，会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第16与17节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。 第18~20节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用雅歌中所出现的意象(参，歌四5、12、15)。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求(参20节)其他的发泄。——《丁道尔圣经注释》 【箴五16】「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」 本节的意思是：你岂可从淫妇、从一个街上的女人生孩子呢？“泉源”。指儿女。――《箴言雷氏研读本》 指忠于夫妇关系，不可有婚外性关系。――《串珠圣经注释》 有些学者认为这一节是前节的结论，即解释成“如此你的泉水就会涨溢在外，可流在街上”，指子女的善行会显在众人面前。但考虑到作者用“河水”这一词， 认为这种解释欠妥。作者的意图似乎是指暴露淫乱的污秽，同时强调通过正式的结婚手续所娶之妻的珍贵。 ――《圣经精读本》 「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上」(16)，比喻不可有婚外情。──《圣经综合解读》 ●「你的泉源....河水」：一说是「妻子」，妻子因为自己的不忠而不贞，另一说则是指「精液」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 池水和井水(第15节)是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。──《SDA圣经注释》 【箴五17】「惟独归你一人，不可与外人同用。」 「惟独归你一人，不可与外人同用」(17节)，比喻夫妻双方应当彼此忠诚。──《圣经综合解读》 【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。」 「泉源」：即妻子。 「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。――《串珠圣经注释》 要使你的泉源蒙福： 意指使其妻子生儿育女。对希伯来人而言，生儿育女是蒙神祝福的事情，反之则是咒诅(创30：1~8)。 ――《圣经精读本》 只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量(见箴2：17；玛2：15，16)。──《SDA圣经注释》 【箴五18~19】智慧的导师详述健康的性观念。他劝告人只在婚姻中享受神所赐之性生活的欢愉。――《箴言雷氏研读本》 神看重正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福(比较歌四5，12，15；提前六1~3)。“瘪鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因牡鹿肢体柔美(歌二9)。――《启导本箴言注释》 「要使你的泉源蒙福」(18a)，意思是寻找一位能使自己的身、心、灵都能得着满足的妻子，而不是贪图虚浮的外貌(三十一30)。「要喜悦你幼年所娶的妻」(18b)，既是指忠于一夫一妻的婚姻，也是指到了年龄就应该结婚。人很难倚靠肉体的毅力来抵挡情欲的试探，但神所设立的婚姻足以满足人正常的需要(19节)。因此，要维持美满的家庭，首先要远离淫妇的引诱(8节)，其次要藏身在婚姻的保护里(20节)。有些传道人自恃属灵，以为可以心底无私、「靠着神」与异性放心往来，忽略配偶的感受。但配偶才是神给传道人最好的保护(三十一11)，配偶的提醒很可能就是神所发的「雷声隆隆」(伯三十七4)。──《圣经综合解读》 【箴五19】「她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」 鹿、母鹿： 这等动物均用以象征女性的魅力与姣好(歌2：17；4：5；8：14)。 ――《圣经精读本》 RSV 将胸怀译作「感情」(参，现中「妩媚」)，希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的爱情平行，在七18也可以找到同一个动词。但传统的读法胸怀，却与第20节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。恋慕(和合、吕译、RSV)或「销魂」(AV、RV)(19、20节)与23节之「走差了路」(和合、AV、RV)或「沦亡」(现中、思高、吕译、RSV)是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响(二十1；赛二十八7)，所以在第19与20节也可以译作「陶醉」(参，现中、思高)。——《丁道尔圣经注释》 「愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」(19b)，这是经营婚姻的智慧。敬虔的婚姻并不是把家庭变成查经班，用圣经来彼此讲理，而是夫妻在身心灵都让彼此「知足」和「恋慕」，使「二人成为一体」(创二24)。而不幸的家庭则是弃绝智慧，不是不能让对方「知足」和「恋慕」，就是以「知足」和「恋慕」来辖制对方(创三16)；结果必然是两个罪人互相厌烦、彼此为敌，不是冷战、就是热战，不但苦待自己、也会贻害儿女。列夫·托尔斯泰用「伸冤在我，我必报应」(罗十二19；申三十二35)作为《安娜·卡列尼娜》的题词，而下一句开场白就是：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 Happy families
are all alike； every
unhappy family is unhappy in its own way」。这两句话放在一起，实在是意味深长、值得深思。──《圣经综合解读》 ●「麀鹿」：「母鹿」、「雌性红鹿」。 ●「母鹿」：「母山羊」、「母羚羊」。 ●「胸怀」：「乳房」、「乳头」。 ●「时时知足」：「每个时间都满足」。 ●「常常恋慕」：「经常迷恋」、「长久沈醉」。 ◎解决淫妇引诱的最有效方式，就是有健康美满的婚姻性生活。这件事情，不仅需要劝告男性，妻子也应该注意丈夫的性需求，满足他的性渴望，使他不需要往外追求婚外性行为。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。──《SDA圣经注释》 【箴五19~20】“恋慕”。直译作：陶醉；即狂喜。――《箴言雷氏研读本》 【箴五20】「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？」 “外女”指淫妇。――《箴言雷氏研读本》 正常婚姻关系其乐融融，何以要在婚外找寻“毁灭”，陷入诸般的恶中(14节)！“外女”：看二16注。――《启导本箴言注释》 「淫妇」(20节)原文是「陌生女子」，「外女」(20节)原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。──《圣经综合解读》 ●「胸怀」：与 5：19 的「乳房」不同字，是比较隐约的「胸怀」之意。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢？──《SDA圣经注释》 【箴五21】「因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。」 “修平”。注意。“路”。直译作：车的轨道；即习惯，习性。――《箴言雷氏研读本》 「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。――《串珠圣经注释》 因为人所行的道都在耶和华眼前： 这句话体现了神的全知(伯34：21；耶16：17，32；何7：2；来4：13)。令我们想起犯奸淫，不仅是破坏夫妻关系的有违伦理的罪，也是神所严禁的事情(出20：14)。 修平： 有两种含意：①“使地平坦”(6节；4：26)；②“用秤量轻重”，“正确察看”。这里应是②。神察看人的行为与内心深处的动机，判断一切善恶。 ――《圣经精读本》 ● 5：21 有个连接词「因为」，表达 5：20 对婚外性行为的晚辈的质问，是本于知道「神将会审判人」这个真理。 ●「修平」人一切的路：「衡量」、「审察」，「审判」的意思。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐(箴15：3；玛3：5；来13：4)。──《SDA圣经注释》 【五21~23】这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于「衡量」(吕译、AV；和合本：修平)，见四26的注释。路(和合、RV、RSV)或「路况」(AV)、「辙�f」(吕译)(21b节)，字面的意义是指因(货车)经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是「习惯」。第23节之因不受训诲，吕译、RSV「因不受管教」；关于本节末尾的动词，见第19节的注释。——《丁道尔圣经注释》 「祂也修平人一切的路」(21节)，可译为「祂察验人一切的路」(和合本修订版)。「人所行的道都在耶和华眼前」(21节)，再隐密的行为也躲不过神的眼目；祂鉴察人的淫行，也鉴察人所动的「淫念」(太五28)。今天，许多年轻人以各种理由不结婚，但神却知道他们的内心却是「走差了路」(23节)，害怕承担责任，以为这样就可以随意「恋慕淫妇、抱外女的胸怀」(20节)。在神的心意中，同居意味着事实的婚姻(申二十二29)。正常的婚姻，是神对我们的保护；藐视这个属灵规律的人(23节)，必然要承担错误选择的后果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪恶如绳索缠绕」(22节)，付出生命的代价(23节)。──《圣经综合解读》 ◎此处是责备婚外性行为的人，他们臣服于自己的情欲，却没有考虑到神会审判人。所以犯了奸淫的大罪，一定会遭到神的惩罚。 【箴五22】「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」 恶人必被自己的罪孽捉住： 指为了满足邪恶的情欲，使用不良手段与方法的人，必会付出沉重代价。假使他巧妙地避开了他人眼目，自己的人格也会遭到损坏，而且这一切毕竟要受到神的审判(太26：52；启13：10)。 ――《圣经精读本》 罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救，并站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的(来7：25)。──《SDA圣经注释》 【箴五23】「他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。」 “不受训诲”。恶人因不听神的训诲而死亡。――《箴言雷氏研读本》 ●「不受训诲」：「没有管教」、「缺乏管教」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【思想问题(第5章)】 １ 对付色欲的引诱，你认为有什么防御之法呢？参8节。旧约中约瑟怎样面对引诱？参创39：12。新约中保罗怎样嘱咐提摩太？参提后2：22。 ２ 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。这是否有禁欲之嫌呢？参18节。基督徒对男女关系应有什么看法？参林前6：18~20； 7：1~5。 ３ 行淫会招来什么惩罚？参9~14节； 申22章。此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？ ４ 今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章15~20节在这方面提供什么防备之法与正面原则？ ──《串珠圣经注释》 |