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箴言第三章拾穗 【箴三1】「我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命。」 译作法则（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意义是「方向」，参，现中、RSV 之「教导」，吕译之「指教」。若没有加以修饰（二十八9，二十九18），它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语）。但是「我的法律」、「你母亲的法律」（一8）等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。——《丁道尔圣经注释》 本章由三个部分构成,各段皆以“我儿”开始。前一章通过几个例子,强调了要恳切寻求智慧,本章则更具体详细地陈明了那些劝告,并将所有教训的核心集中在耶和华身上。尤其是1-26节重复了“你要……这样必……”的句式。但这不意味着人掌握了生死祸福的一切决定权。这只是在教导,人不是机器,作为一个应对自己负起责任的主体,人应当具备一些基本态度,付出当付出的努力。――《圣经精读本》 ●「法则」：「律法」、「指引」、「教诲」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 法则（torah）。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”（见出4:12；24:12；利10:11；撒上12:23）。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路。──《SDA圣经注释》 【箴三1~10】人有了智慧，在道德上站立得稳（二章），在生活上长享平安（2,21∼26节）。这是本章的重点。5、6两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神，唯有谨守诫命和谨遵教导（1∼4节）的人才能做到。――《启导本箴言注释》 【箴三1~12】智慧不但能拯救人脱离邪恶，而且还保证某些赏赐：长寿与平安（1,2节），得到神和人的喜爱（3,4节），获得指引（5,6节），健康与精神焕发（7,8节），繁荣富裕（9,10节），以及对管教有正确的回应（11,12节）。――《箴言雷氏研读本》 当倚靠顺服耶和华；13-18 智慧之珍贵：智慧赐人生命、福乐和平安；19-20 神以智慧创造宇宙；21-35 智者得平安，能行善。――《串珠圣经注释》 三-四章是父亲教导尚未成家的儿子，整体结构交错对称、前后呼应，中心是智能的价值： o
A. 当把智慧刻在心版上（三1-4）； o
B. 仰赖神使人得医治滋润（三5-8）； o
C. 人要尊荣神（三9-10）； o
D. 顺服神的管教（三11-12）； o
E. 智能的价值（三13-26）； o
D1. 体贴神的好恶（三27-35）； o
C1. 智慧尊荣人（四1-9）； o
B1. 走正道使人延年益寿（四10-19）； o
A1. 当把智慧存记在心中（四20-27）。──《圣经综合解读》 【箴三2】「因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。」 「生命的年数」：指有意义、有价值的生命。――《串珠圣经注释》 因为他必……加给你: 本书强调了智慧而行为纯正的人将得到长寿与平安。我们不能仅仅把本节视作现实性的祝福。因为正如耶稣背负了十字架一样,圣徒的信仰生活必然会伴随着苦难(太16:24;西1:24)。 ――《圣经精读本》 罪是败坏身体的重担。一个无愧的良心，可以增加「生命的年数与平安」（2节）。一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系，没有平安的长寿只是一种咒诅。──《圣经综合解读》 「长久的日子」（2节），不只是长寿，更是指长久地活在应许之地。《箴言》中的智慧，目的不是为了获取知识、开拓智力、解决问题，而是为了得着生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因为智慧可以帮助人作出明智的选择、遵行神的诫命，「使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33），活在神的祝福和亲密相交之中。──《圣经综合解读》 ●「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。 ◎此处并非仅提到长寿，还有平安。比起生命的延长，能够健全的长寿远比活很久却受苦来得好。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 乐意顺从的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。──《SDA圣经注释》 【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」 「慈爱诚实」：神的两种属性，前者指神因盟约关系，对人所持的坚定不移的爱，后者表示可靠、稳固、真实。 「刻在你心版上」：神的律法单刻在法版上是不够的，还要铭刻在心中。――《串珠圣经注释》 「你要系……刻」参一9，六21，七3──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与借着这些准则而行动（七3）。后期犹太教在理解申命记六8、9之类似语句时拘泥于字句，这几节经文（事实上还包括出埃及记十三9）就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。——《丁道尔圣经注释》 「慈爱」（3节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指忠诚守约的爱。「慈爱、诚实」（3节）都是指诚实守约（创四十七29）。──《圣经综合解读》 「系在你颈项上，刻在你心版上」（3节），比喻牢记在心、随时提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8；十一18）。这句话与第六章末尾的「系在你心上，挂在你项上」（六21）前后对称、首尾呼应，把三-六章组成一个整体；三-四章是教导尚未成家的儿子，五-六章是教导已经成家的儿子。──《圣经综合解读》 「慈爱、诚实」是神的性情（创二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的百姓为人处事的首要品德就是「慈爱、诚实」，对神对人都诚实守约，才能在神和人面前被接纳。──《圣经综合解读》 ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。 ●「诚实」：「坚固」、「忠实」、「可靠」。 ●「要系在你颈项上，刻在你心版上」：意思就是「牢记不忘」。 ◎ 3:3-4 其实重点是对人与对神的「忠诚」、「诚信」，让自己可以被神和人接纳、信赖。我们在引诱来临时，会背弃神或盟友吗？── 蔡哲民等《箴言研经资料》 慈爱和诚实既蒙所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。──《SDA圣经注释》 【箴三3 系在你颈项上】有关使用类似护身符的对象来避邪，或作为遵行律法的提醒，可参看：申命记六8的注释。本节使用的立约用语「慈爱」（h]esed），亦可与这字在耶利米书三十一3形容神「以慈爱吸引」以色列归向祂一语相提并论。──《旧约圣经背景注释》 【箴三3 心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作为护身符的习惯（参较：创三十八18中犹大的印和带子）。然而鉴于耶利米书三十一33的对应经文，作者更有可能是指神使律法内化，把它「写在他们心上」的过程。──《旧约圣经背景注释》 【箴三4】「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」 “聪明”。即因审慎精明的行为而获得的声望。――《箴言雷氏研读本》 「聪明」（s*ekel，机灵）在这里似乎是有点不恰当的赏赐，RSV 将之「修正」成「声望」（将希伯来文的读法从 s*ekel 改成 s^e{m）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作「亨通」（吕译、AV 边注；参，诗一一一10，AV 边注）呢？那似乎是毫无道理的呀！见二7的注释，与分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3点，原书第33∼34页。——《丁道尔圣经注释》 「有聪明」（4节），原文是「有美好的见识」（和合本修订版）。──《圣经综合解读》 ●「蒙恩宠」：「找到恩惠」、「被接纳」。 ●「有聪明」：「有美好的悟性」或「有美好的名声」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有聪明。即“精明”。──《SDA圣经注释》 【箴三5】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」 “仰赖……不可倚靠”。仰赖有无助地俯卧的意思（诗二二9下；耶一二5下）。不可倚靠的意思是“信赖某事或某人，而不是维护自己的见解”。――《箴言雷氏研读本》 「仰赖……倚靠」仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（G. R. Driver）43主张说，译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二5b（见吕译「匍匐而逃」、RSV）与诗篇二十二9b（希伯来文圣经在第10节）就保留了这种观念。倚靠不是「倾向」，而是「支持你自己」、「依赖」（思高、RSV）。——《丁道尔圣经注释》 「专心仰赖耶和华」（5节），并不是一句空洞的陈腔滥调，而是具体地遵行神在圣经中的启示（二6），履行自己的义务、把结果交给神主权的护理；即便是恶人亨通、义人受苦的时候，都要完全信靠神，这才是「专心」。──《圣经综合解读》 「倚靠自己的聪明」（5节），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聪明」（5节），不是说放弃人的理性和选择能力，而是说不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作选择。因为人并不是终极真理、也不知道什么是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聪明」，结果是把人的观点当作真理，又把真理当作人的一种观点；他们总是说真理介于两者之间（The truth lies
somewhere in between），却不知真理很可能在两者之外；他们把聪明人的假设当作证据或逻辑的替代品，而聪明人则自信：如果我们这些聪明人都相信某事，那一定是真的。──《圣经综合解读》 ●「专心」仰赖：「全心」。 ●专心「仰赖」：「信靠」、「信赖」。 ●不可「倚靠」：「倚在」、「倚靠(信靠)」、「支撑自己」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 完全信靠是基督徒唯一合理的立场。全知全能的，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠和相信自己之间动摇也的愚蠢的。 不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被所加强所洁净的意志。──《SDA圣经注释》 【箴三5~6】本节可以说是圣徒的生活规范。在被造之时,人原是以神为中心,并与神相交的圣洁存在,但因陷入撒但的诱惑,便沦为生来悖逆神的罪人(罗1:28)。人将顺服神的信仰,视为某种宗教束缚或网罗。但是,倘若要寻找自己的存在意义,要更加深远地理解人生与世界,而参与到神的护理当中,就应该在生活的一切领域承认神是主。因为神是万有之主,万物之源。 ――《圣经精读本》 ◎ 3:5-6 意思是即或可以卖弄小聪明让自己容易过一点，还是应该本着忠诚拒绝诱惑，全心信靠神，神会让这种人的路「容易走」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三6】「在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」 “认定”。直译作：知道或认识；即亲自认识神，并且与祂有相交。“指引”。直译作：使直往。即清除障碍，使人能向前直往。――《箴言雷氏研读本》 认定就是「认识」，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──「察觉」、「与……有交通」（参，思高「体会」，现中「以……为依归」）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中）；「祂必修平你的行径」（思高、吕译、RSV），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样（赛四十五13；参，赛四十3），将他带往祂所定的目标去。——《丁道尔圣经注释》 「祂必指引你的路」（6节），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们若在「一切所行的事上」（6节）都不耍小聪明、「不要自以为有智慧」（7节），而是认定神的旨意，「敬畏耶和华，远离恶事」（7节），神必为我们铺平路途。人若一面「仰赖耶和华」，一面坚持自己的意思，坚持自认为美的道路，就不是「专心仰赖」。──《圣经综合解读》 ●「认定」：「认识」、「承认」的命令句。 ●「他必指引你的路」：原文是「祂必使你路途平坦」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认的时候，将亲自将为他们铺平路途。──《SDA圣经注释》 【箴三6 指引你的路】以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。──《旧约圣经背景注释》 【箴三7】「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」 许多人起先凡事都认定神、倚靠神，但日子久了就渐渐对自己的肉体失去了警醒，渐渐对自己的努力和能力有越来越多的满意和自负，结果就从倚靠「从上头来的智慧」（雅三17），变为「自以为有智慧」。所罗门为了巩固国位，「自以为有智慧」地运用政治联姻、娶了一千妃嫔（王上十一3），结果却随从她们拜偶像、悖逆神，国位到下一代就被神夺回（王上十一12）。──《圣经综合解读》 所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉（第5节）。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状（见王上11:1-13）。──《SDA圣经注释》 【箴三7~10】“敬畏耶和华”能使人有活力，财政上也富裕。――《箴言雷氏研读本》 【箴三8】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」 “肚脐”。即身体。――《箴言雷氏研读本》 敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年数也增添。“百骨”指全身。――《启导本箴言注释》 「肚脐」：或作身体。――《串珠圣经注释》 「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨」（8节），指一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系。──《圣经综合解读》 ●「这便医治你的肚脐」：「它会成为你肚脐的医治」。 ●「滋润你的百骨」：「成为你骨头的饮料」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的（箴17:22节）。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利（见腓4:11-13）。──《SDA圣经注释》 【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」 奉献不是交易，而是「尊荣耶和华」（9节），承认神配得这样的「尊荣」。神不会用财富来交换人的奉献，但人若「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），神也乐意让他管理更多的恩典：「这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢」（10节）。真智慧就是愿意白白舍去白白得来的东西。──《圣经综合解读》 ●「初熟的」：「首先」、「起头」、「最好的」。 ●「尊荣」：「使之得尊重, 尊敬, 尊荣」。 ◎我们的奉献是让神得尊荣，就像我们预备最好的食物给最尊贵的朋友一般，我们也把最好的东西献给神，因为他值得承受这样的尊荣。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 玛拉基引用斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。（玛3:8-12）。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用。──《SDA圣经注释》 【箴三9~10】律法规定，以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神（利二十三10；民十八12∼13）。凡遵守这命令的，神必倾福与他（申二十八1∼14；玛三10）。――《启导本箴言注释》 正如第一个人亚当代表罪人,复活的耶稣代表所有圣徒一样(林前1:22),初熟的土产也代表着所有土产。献初熟的土产给神,是一种信仰告白,意味着承认这一切土产是神所赐的,并表白要按神的旨意使用这些。神将此定为诫命,命令以色列顺服(申26:2)。 ――《圣经精读本》 ◎ 3:9-10 提到大家最容易自以为聪明的地方：「减少奉献」。但作者要求大家一本忠诚信实，在应该奉献给神的地方，忠实得给神尊重，然后神将以财富回报忠诚信实的人。 【箴三10】「这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。」 敬虔会带来充满有余，这个通则与许多处的经文（如：申二十八1∼14；玛三10）和经历一致。它若不单是一个笼统的原则（就如约伯的安慰者所持的看法），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第11、12节的位置极恰当地平衡了第8与第10节（并引入第13节及下），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。——《丁道尔圣经注释》 对神「诚实」（3节）的一个重要表现，就是甘心乐意的奉献（利二十三10；民十八12-13）。「你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34），奉献是一个人属灵光景的真实流露，表明人的内心真正敬畏神，承认自己只是神所赐财物的管家，愿意按神的旨意来使用。──《圣经综合解读》 ●新酒「盈溢」：「冲破」、「突破」、「溢出」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三11】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。」 “轻看”。拒绝。“厌烦”。回避。――《箴言雷氏研读本》 我儿,你不可轻看: 来12:5,6引用了这句话。我们周围有许多人正在承受着各自的痛苦,也有许多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患难。但是,圣徒断不能仅仅将苦难视作罪恶的代价,反而要分辨神借着苦难所欲成就的旨意是什么(约9:3)。世上的文化、风俗,具有将所有痛苦都视作罪恶的浓厚倾向。但是,痛苦不能成为终极的罪恶。通过试炼,神纠正圣徒的错误,磨炼圣徒的软弱部分,使圣徒的信仰越发刚强(雅1:2-4)＜伯2:7,关于苦难＞。若不谨慎,圣徒很容易陷入武断的伦理宗教,从而不包容他人,容易恨恶别人或定别人的罪。尤其是年青人,他们没有正视现实,迷恋虚妄的理想或梦想而动辄就定别人的罪。但通过失败和患难 ,反而会让圣徒谦卑下来,使之有爱心宽容别人。总之,神爱圣徒,且爱到底(约13:1),而且总会给圣徒开一条出路,叫圣徒能忍受试探(林前10:13)。 ――《圣经精读本》 「轻看」毋宁说是「拒绝」（参，撒上十五23）；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是「畏怯」。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨「仰赖」（5节）所作的否定，会使管教无用。参希伯来书十二5∼11，该处引用了这里，并且详加说明。——《丁道尔圣经注释》 神不但赐福人（5-8节），也「管教」（11节）人。真智慧需要付出代价，经过神的训练才能得着。人若「轻看」（11节）、「厌烦」（11节）神的管教和责备，不但不能得着真智慧，反而会内心更刚硬、更加远离神。──《圣经综合解读》 ●「责备」：「改正」、「指责」。 ◎神的责备与管教，是他对我们爱的表现。这一点，我们注意到了吗？── 蔡哲民等《箴言研经资料》 管教（或作惩治，musar）。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。常常利用逆境来使人认识到危险。 厌烦（ma'as）。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离，因为他们觉得残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。──《SDA圣经注释》 【箴三11~20】智慧非轻易可得，要经过责备和管教的过程（11∼12节）。有了智慧，生命，长寿、富贵、平安随之而来（13∼18节）。没有这智慧，天地也不能建立（19∼20节）。――《启导本箴言注释》 第1∼10节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的，11∼12节），这智能使得其他一切都井然有序（13∼18节）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（19∼20节）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（21∼26节）。——《丁道尔圣经注释》 【箴三12】「因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」 神的「管教」和「责备」（12节）都是出于爱， 「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（12节）。这位父亲反复提醒儿子要「听」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我们聆听天父的训诲（申六3）。真智慧就是甘心乐意地接受管教，就能在爱的管教中成长。来十二5-11引用了11-12节。──《圣经综合解读》 保罗就此进一步指出（来12:5-11），当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。──《SDA圣经注释》 【箴三13】「得智慧、得聪明的，这人便为有福。」 人若倚靠神（5-8节）、尊荣神（9-10节）、顺服神（11-12节），就能得着真智慧，这是最「有福」（13、18节）的财富。13-18节是一首赞美智能价值的诗，以「有福」（13节）开始、「有福」（18节）结束。──《圣经综合解读》 13-26节的主题是智能的价值，形成一个交错对称结构： o
A. 智能对于人的价值（13-18节）； o
B. 智能对于神的价值（19-20节）； o
A1. 智能对于人的价值（21-26节）。──《圣经综合解读》 ● 3:13 一开始便是「有福阿！」或「福气啦！」的感叹，很像太 5:3-11 八福的句型。 ◎ 3:13-18 是一首诗，开头与结尾都是「有福」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气（见约4:14）。──《SDA圣经注释》 【箴三14】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」 得（吕译「从……所得的益处」，现中「益处」）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作「收益」。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。——《丁道尔圣经注释》 「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金」（14节），可译为「因为智慧的获利胜过银子，所得的盈余强如金子」（和合本修订版）。当钱财妨碍一个人去寻求智慧时，就会成为他的网罗：财富越多，人越愚妄。──《圣经综合解读》 ● 3:14 直译是「因为它(指智慧)的获利胜过银子，它的报酬率胜过金子」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 所罗门把智能的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻（见王上10:21-23）。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智能的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗（见提前6:9,10）。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。──《SDA圣经注释》 【箴三15】「比珍珠（或作“红宝石”）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。」 “珍珠”。更可作：红宝石或珊瑚。――《箴言雷氏研读本》 你一切所喜爱的: 字面意思是“你所拥有的一切宝贝”,指任何事物均无法与智慧相媲美。 ――《圣经精读本》 「红宝石」（和合本小字、吕译、AV）：（若要卖弄学问，可以说）或许是「珊瑚」，这当然是红色的东西（哀四7），如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说，红宝石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道尔圣经注释》 ●「珍珠」：原文是「珊瑚」，实际上可能是「珍珠」、「珊瑚」、「红宝石」。当时红宝石被当成是最贵重的宝石，红宝石和蓝宝石一样，是一种被称为刚玉（corundum）的矿石，成分主要是氧化铝。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 珍珠（或作红宝石）。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。──《SDA圣经注释》 【箴三15 红宝石被视为最贵重的宝石】新国际本之「红宝石」，和合本作「珍珠」（参小字）。红宝石和蓝宝石一样，是称为刚玉（corundum）之矿石的形式之一种，成分主要是氧化铝。但红宝石却远为罕见，因此被视为更加贵重。 埃及哲人蒲他霍特普亦将真智慧比作珍奇的宝石（绿宝石），这种模拟因而更有份量。钻石当时仍未发现。──《旧约圣经背景注释》 【箴三16】「她右手有长寿，左手有富贵。」 富贵为世人所看重，长寿尤重于富贵（右手的位置重要过左手），但智慧同时给人富贵和长寿，因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的，但凭奸恶得来，毫无价值（诗四十九16∼20；七十三17∼19）。――《启导本箴言注释》 从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从右手所得之长寿，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇（诗四十九16∼20），但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第18节。——《丁道尔圣经注释》 「她右手有长寿，左手有富贵」（16节），原文是「她右手有长寿，左手有财富和尊荣」（和合本修订版）。右手代表尊贵，「长寿」比「富贵」更重要。所罗门向神求智慧，神也赐给他「富足、尊荣」（王上三11）和「长寿」（王上三14）。但是，「她右手有长寿，左手有富贵」，并不是说有智慧就有「富贵」和「长寿」，而是说智慧比「富贵」和「长寿」更加宝贵，是这两者的来源。──《圣经综合解读》 ●左手有「富贵」：「财富和尊荣」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺（王上3:5-14）。他描写智能的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置（见诗110:1）。财富和荣誉则拿在左手。 虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的（提前6:6）。──《SDA圣经注释》 【箴三16~17】长寿,富贵,平安: 这是神赐给有智慧者的赏赐。这些赏赐不仅局限于此,甚至通过耶稣基督延伸至永远。新约所特别强调的智慧,就是来生的祝福与关于永生的真知识(罗8:18;林前15:19)。 ――《圣经精读本》 【箴三17】「她的道是安乐，她的路全是平安。」 “平安”（希伯来文是Shalom）。和谐，健全。――《箴言雷氏研读本》 「她的道是安乐；她的路全是平安」（17节），因为只有从上头来的智慧、而不是世界转瞬即逝的娱乐，才能带来真正的快乐和持久的满足。──《圣经综合解读》 许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。──《SDA圣经注释》 【箴三18】「她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。」 “生命树”。即生命的来源（比较创二9；启二7）。对于得到智慧的人来说，智慧是生命的来源。――《箴言雷氏研读本》 “生命树”：可能指伊甸园中结不朽果子的树（创二9），说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为：“谁拥有智慧，谁便得到生命的源泉；谁坚守智慧，谁便蒙福”。――《启导本箴言注释》 「生命树」：比喻长寿、平安。――《串珠圣经注释》 智慧……作生命树: 这里的“生命树”,是指创2:9的生命树。故本节的智慧是赐人永生的智慧,是认识唯一真神与他所差来之耶稣基督的智慧(约17:3)。欲得拯救人的智慧,就当持守顺服神启示的信心。这与亚当与夏娃因违背神命令而吃善恶果,使自己陷于死亡的事件相对比。 ――《圣经精读本》 「生命树」关于这个优美的隐喻，见分题研究：「ｃ 道德的与属灵的」第三段，原书第54页。——《丁道尔圣经注释》 「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福」（18节），原文是「她给持守她的人作生命树，谨守她的必定蒙福」（和合本修订版）。亚当夏娃在伊甸园选择了悖逆神，偷吃分别善恶树的果子，想「如神能知道善恶」（创三6），结果不但没能得到智慧，反而与生命树隔绝（创三22）。现在，神给人第二次选择的机会，让我们作出智慧的选择，准确地活在神面前，重新连上生命的源泉。这智慧是赐人永生的「真智慧」（21节），「持定她的」，可以让我们认识独一的真神、并且认识祂所差来的耶稣基督（约十七3），使我们将来「可得权柄能到生命树那里」（启二十二14）。──《圣经综合解读》 ●「生命树」：意思应该是「生命的源头」，可能指着 创 2:9 伊甸园中的生命树。 ●「持定」：「抓紧」。 ●「持定她的，俱各有福」：「抓紧她的必蒙福」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子（启22:14）。──《SDA圣经注释》 【箴三18 生命树】生命树的主题在古代近东的史诗和艺术中颇为常见。在《吉加墨斯史诗》中，有一种称为「老人年轻」的植物，生长在宇宙河流的河床。 树木在古代近东的艺术和圆筒形印章中占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表，但在未有更多文学的支持以前，这仍是未能确定的诠释。箴言将这树转化为智慧的形象。与箴言十一30一样，以「生命树」作为其化身的智慧，是更充实、更丰富的生命之钥。 「拥抱」（和合本：「持守」）智慧一语和箴言好几处经文（八17，十八22）一样，含有男女关系的意味。智慧可与三十一章10节之「才德的妇人」相提并论，并与「愚昧的妇人」（九13∼18）和「淫妇」（五3∼14）相对。美好婚姻和开花结果的树所包含的丰饶和满足，在此被描绘成值得追求的目标。──《旧约圣经背景注释》 【箴三19】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」 耶和华以智慧立地: 作者屡次说明智慧的卓越性之后,开始描述智慧与神的关系。智慧是神圣洁的能力,是创造的基础。并且因着神的智慧,万物才有秩序,得以维持。今天的科学,也证实了神在万物中所彰显之奥妙的智慧,我们不得不为此而惊叹。但是宇宙中依然充满人类所未曾发现的无穷奥秘。 ――《圣经精读本》 ●「定」天：「设立」、「建立」、「固定」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 所罗门把智慧说成是的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是借着祂创造的（西1:16；约1:1-3）。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智能，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。──《SDA圣经注释》 【箴三19~20】这个至尊至贵的真理，将会在八22及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（19、20节）与最寻常之作为（21、27∼35节）而言都是如此。——《丁道尔圣经注释》 19-20节是智能对于神的价值。智能是神创造、审判、护理的工具。神是智慧的主，因着运用智慧，宇宙万物才井然有序、得以维持。因此，神的百姓为人处事，一定要「谨守真智慧」（21节）。──《圣经综合解读》 ◎ 3:19-20 论及智能是神创造、行事的工具。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴三19~20 古代宇宙观的用语】箴言和诗篇一○四2∼9一样，详细将耶和华形容为万有之主，以及将宇宙塑造为井然有序之房屋的「神圣建筑师」（参较：伯三十八4∼7）。这几节经文又加上了另一个层面，将神拟人化为「智慧」（见：诗一○四24；耶十12）。神明的「愿望」若能与智慧相提并论，埃及的《亚顿赞美诗》就表达了相似的概念：「当惟独有你时，你照自己的愿望创造了世界！」按照哲人的说法，为要完全彰显神的临在和关注，创世之后，天地的架构还要继续维持。 「深渊」在希伯来原文（tehom）是指原始的宇宙性海洋。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克将代表宇宙性海洋的查马特一分为二，造成天上的水和天下的水。──《旧约圣经背景注释》 【箴三19~26】智慧在宇宙的创造过程里扮演一个有力的角色。借她，神使混沌变成有秩序。因此，智慧在人类生命里也有影响力。――《箴言雷氏研读本》 【箴三20】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」 神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深渊）、天空的雨露。――《串珠圣经注释》 「使深渊裂开」（20节），可能指大洪水（创七11）。──《圣经综合解读》 ●「使深渊裂开」：跟当时创造的观念有关，或 创 7:11 洪水的记载相关。 ●「天空」：原文是「云彩」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 有人认为这是指天上的水和天下的水分开（创1:6-8），也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有的智慧（见创1:6注释）。 这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了的智慧和先见之明。──《SDA圣经注释》 【箴三21】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」 「不可使它离开 ...... 」：应作「不可使它们离开 ...... 」。――《串珠圣经注释》 “他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。──《SDA圣经注释》 【箴三21~26】这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。――《启导本箴言注释》 21-26节是智能对于人的价值。人若「谨守真智慧」（21节），就能得着安息，里面「必不惧怕」（24节）。因为当审判来临的时候（25-26节），神「必保守你的脚不陷入网罗」（26节）。 ◎ 3:21-26 提到智慧（ 3:26 提及这个智能的特征是依靠神）将保护人坦然无惧，安然入睡，不必胆颤心惊。 【箴三21~35】智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（23、26节）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式（tu^s%iyya^, m#zimma^；参分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3、4点，原书第33∼34页），将它与第19、20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（22、23节，是第21节的结果）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（26节）。第25节的字汇就像一27的一样明确，强调两条道路之间的对比。 已经详细解说之真诚的信靠（1∼12节）与智慧（13∼26节），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明「在你一切所行的路上」（参，第6节吕译）认识神是什么意思来结束。——《丁道尔圣经注释》 【箴三22】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」 「它必作你的生命」：或作「它们必作你心灵的生命」；这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。――《串珠圣经注释》 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人内在生命的源头（四23），所以「必作你的生命」（22节）；能使人活出荣耀，就像「颈项的美饰」（22节）。主耶稣来，「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。凡敬畏神的人，都会源源不断地得到生命的供应：「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。──《圣经综合解读》 生命（nephesh）。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”（利4:2），“向那吃血的人”（利17:10）。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。 耶稣来，是要使祂的羊群得生命（约10:10），并且得的更丰盛。凡寻求侍奉，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力。──《SDA圣经注释》 【箴三23】「你就坦然行路，不至碰脚。」 「不至碰脚」：不会碰到石头而跌倒（诗91:12）。――《串珠圣经注释》 你就坦然行路: 现代社会日新月异,生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾,失业或意外的事故,甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁(约14:1),不应为明天的事忧虑(太6:34)。 ――《圣经精读本》 「不致碰脚」（23节），指不会碰到石头而跌倒。比喻人若与神同行，就能「坦然行路」（23节）。──《圣经综合解读》 凡这样侍奉的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。──《SDA圣经注释》 【箴三24】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」 睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。──《SDA圣经注释》 【箴三25】「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，」 「恶人遭毁灭」：应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。――《串珠圣经注释》 面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人（罗8:28），才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着的力量去应付每天的难题。他们要相信，所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害。──《SDA圣经注释》 【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。」 相反地，恶人必陷入网罗。参看第一章18节的脚注。――《箴言雷氏研读本》 参诗121:3。──《SDA圣经注释》 【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」 「那应得的人」：配得恩惠或有需要的人。――《串珠圣经注释》 「那应得的人」（27节），指确实需要帮助的人。 真智慧，就是「若有行善的力量」（27节），就「不可推辞」（27节），因为神的恩典越用越多。──《圣经综合解读》 智能人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己（太25:45）。 如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不说明有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。──《SDA圣经注释》 【三27~28】对“应得的人”，特别是贫苦和有需要的人，若有力量帮助他们，不可推辞（看徒九36；加六10；参利十九13；申二十四14∼15）。助人应慷慨、及时。――《启导本箴言注释》 第27a节的希伯来文（「……它的所有人」，中文在后半节，译作那应得的人）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；利未记十九13的措词所强调的是后者，而申命记二十四14、15则是强调前者（这个箴言积极的一面是 bis dat qui cito
dat：「给得甘心乐意的人，他所给的乃是双倍」）。——《丁道尔圣经注释》 【箴三27~30】认识神（6节）会影响我们的人际关系。――《箴言雷氏研读本》 本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是,本文的教导都使用了否定句。相反,耶稣的登山宝训或保罗书信的教导,均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。请比较3:30与太5:44。十诫中的第九、第十诫命,也是关于邻舍的命令,耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍(太22:37-40)。随着社会的分工越来越精细和复杂,人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远,社会在失去对话,越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。 ――《圣经精读本》 27-35节列出了神所喜悦的事，也列出了神所憎恶的事；列出了对待邻居应有的态度（27-30节），也列出了对待恶人当有的立场（31-35节）。真智慧（13-18节）就是体贴神的好恶，选择神所喜悦的，远离神所憎恶的，「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂」（5-6节）。真智慧让我们明白神的工作法则（33-35节），因此甘心及时行善（27-28节）、不伤害别人（29-30节）、不嫉妒恶人（31节），凡事正直（32b）、公义（33b）、谦卑（34b），单单讨主喜悦。──《圣经综合解读》 【箴三28】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”」 行善要慷慨、及时。――《串珠圣经注释》 本节与太5:42、雅2:16等相关,出人意料的是,我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍,再冠冕堂皇的口号均无济于事(太10:42;约壹4:10,11)。事实上,只有忠于小事的人才能忠于大事(路16:10)。换言之,只有懂得在小事上助人的人,才可以在大事上助人。 ――《圣经精读本》 真智慧，就是若能帮助人，就要立刻帮助，因为拖延就不是「爱人如己」（利十九18），必然会得罪神（28节）。有些人惯于搪塞前来求助的人，有些人故意让人往返多次，动机只是为了炫耀自己、显示自己支配别人的能力，只能说明他们没有智慧，帮了也白帮。──《圣经综合解读》 ◎ 3:28 说「延迟帮助」是一件「恶事」。应当「立即给予帮助」。 3:27-28 就是说「能帮助别人的就要立刻帮助」。 许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。──《SDA圣经注释》 【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」 不可设计: “设计”指“将字刻在版上”。伯4:8;诗129:3则用以指“耕地”。本节意味着,不可像农夫为了撒种而耕地一样,有计划地行恶。 ――《圣经精读本》 真智慧，就是不可伤害别人（29-30节），也不可嫉妒恶人（31节），因此神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。──《圣经综合解读》 ◎ 3:29-30 意思是不可害邻舍，也不可无故与其他人争执或争讼。简单的说就是要广结善缘，保持跟其他人良好的人际关系。 这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧！人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错（见耶17:9）。──《SDA圣经注释》 【箴三30】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」 ●「相争」：「争论」、「争讼」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。 可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导（林前6:1-7），但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护（罗13:3,4）。──《SDA圣经注释》 【箴三31】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」 “嫉妒强暴的人”：强暴的人得势，为神所憎恶（32节）；必如糠秕为风吹去，不必羡慕，更不可走他们的前路（一10∼16）。――《启导本箴言注释》 「嫉妒」：指羡慕恶人蒙福。――《串珠圣经注释》 ●「强暴」的人：「暴力」、「错误」、「残酷」、「不公义」。 ◎ 3:31-35 要读者不要羡慕恶人，因为神要把好处给智慧人，恶人终究招祸。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。──《SDA圣经注释》 【箴三32】「因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。」 “乖僻”。执迷不悟。“他”。指耶和华。“亲密”。一次秘密的交谈。乖僻的人是神所厌恶的，但祂却以义人为亲密的朋友。――《箴言雷氏研读本》 「作恶的人」（现中、RV、RSV），或乖僻人（和合、吕译、AV）：见二14、15的注释。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂「亲密的友情」之间作选择（AV、RV「秘密」；希伯来文 so{d[：参，十一13的注释）；RSV 将这一点表达得相当好：「但正直人受祂信托。」——《丁道尔圣经注释》 「乖僻人为耶和华所憎恶」（32节），原文是「走偏方向的人是耶和华所憎恶的」（和合本修订版）。──《圣经综合解读》 ●「乖僻」人：「走错路」、「走弯曲路」、「不正直」。台语译本用「横逆」来描述这样的人。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 乖僻人。指转离正路的自负者。讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭（箴节14:12）。 亲密（sod）。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。──《SDA圣经注释》 【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」 “义人”。即行为正直的人。――《箴言雷氏研读本》 神的「咒诅」（33节）不是出于仇恨或恶意，而是悖逆神的自然结果。「恶人」（33节）既自以为是、心里刚硬，「恶人的家庭」（33节）必然是矛盾重重，而且拒绝神帮助他们的家庭重建幸福。但人只要把心门打开，神的慈爱就会进入每一个「义人的居所」（33节），把平安和福气带到那里。──《圣经综合解读》 神的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从的命令的自然结果。 巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康（赛39章）。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向并祈求的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的（耶17:19-27）。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。 综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆不可避免的自然结果。 “耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。 “赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里（见启3:20）。──《SDA圣经注释》 【箴三34】「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」 “讥诮”。嘲笑，戏弄。“好讥诮的人”指嘲笑、戏弄别人的人。――《箴言雷氏研读本》 本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18,19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指,在神面前完全承认作为人的亏缺,并热切渴慕神的恩典。并且,体现了在与人相处时,从不居高临下,反而服侍别人的高贵人格(太20:28)。 ――《圣经精读本》 神让「好讥诮的」（34节）骄傲人自食其果，却给「谦卑的人」（34节）带来怜悯和拯救。雅四6引用了34节的七十士译本。──《圣经综合解读》 ●「好讥诮」：「嘲笑」、「讥讽」。── 蔡哲民等《箴言研经资料》 让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。──《SDA圣经注释》 【箴三35】「智慧人必承受尊荣，」 35下 直译作：但愚昧人高举羞辱。“智慧人必承受尊荣”，然而，“愚昧人”却推销“羞辱”。这做法跟他们的性情一致。――《箴言雷氏研读本》 第二行直译作「但高升（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（「不虔诚之人高举羞辱」）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。——《丁道尔圣经注释》 「愚昧人高升也成为羞辱」（35节），意思是愚昧人升得越高，最后也摔得越惨。──《圣经综合解读》 这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智能价值的总论述是一致的。谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查（箴16:18；林后5:10）。──《SDA圣经注释》 【思想问题（第3章）】 １ 耶稣对真信仰的定义（太22:37-40），和本章是否类似？参1, 3, 7, 11, 27-35节。 ２ 本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系（见4,
8, 10），那么不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒？参11-12节。你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气，有何不妥？ ３ 人行善应有什么态度呢？参27-28节; 利19:13;
申24:14-15。人为何有不肯行善的倾向呢？ ──《串珠圣经注释》 |