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箴言第一章拾穗 【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 “所罗门的箴言”。箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的(比较二二17；二四23；三○1；三一1)，他只是主要的撰写人。――《箴言雷氏研读本》 所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者(看<参考资料>“作者“条”)。“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作(例如五章)、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。2~6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神(看7节注)。――《启导本箴言注释》 虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。――《串珠圣经注释》 所罗门： 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。据王上4：32，他作了箴言三千句。――《圣经精读本》 「所罗门」(1节)这个名字的意思是「平安」，他是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿(代上二十八5~6)。「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心」(王上四29)，他的智慧「超过东方人和埃及人的一切智慧」(王上四30)，曾「作箴言三千句，诗歌一千零五首」(王上四32)。本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。──《圣经综合解读》 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」(1节)，原文的意思是「比喻、比拟」，在别处又被译为「比喻」(诗四十九4；七十八2；结二十49；二十四3)、「俗语」(结十二22；十八2)。本书中的箴言都是简洁生动、容易记忆的比喻和对比，可以使人领受智慧(4~6节)、活出「仁义、公平、正直」(3节)。2~6节是对本书目的最好的说明。──《圣经综合解读》 ● 王上 4：30~32 记载所罗门王智能超群，并写作箴言三千句。 ●「箴言」：「格言」、「比喻」、「金玉良言」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 “箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3：12；10：23~25)。他是殷勤地观察的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4：29~34；王上10：1~3)。──《SDA圣经注释》 【箴一1 古代近东的哲士】由哲人阐述古代文化之智慧，是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》(Teaching of Ptah~Hotep)和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格，显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分，传授文化所积蓄的智慧，作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中，有些是王宫的官吏，大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中，有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句，为政治和外交事务提供建议。因此，他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。──《旧约圣经背景注释》 【箴一1 所罗门为哲士】按照列王纪上三7~12，所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四30~33列举了他智慧的各个方面(参看该处经文的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【箴一1~7】1~7 节是《箴言》的序言，而第7节是《箴言》中的箴言，也是《诗篇》(诗一百一十一10)和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论(九10；十五33；伯二十八28；传十二13)。「敬畏耶和华」是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的「愚人、少年人、智慧人、聪明人」(4~5节)，全部都是神的百姓；箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世，而是为了讨神喜悦，在万民中「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。因此，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他」(雅一5)。──《圣经综合解读》 【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 “智慧”。即实际和成功地运用知识。“训诲”。用言语(二四32)或责杖(二三13)施行的教导。――《箴言雷氏研读本》 「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神(7)。――《串珠圣经注释》 智慧： 是本书的钥字，出现过41次，希伯来语是hokmah，具有训诲(1：2，3)、分辨、通达(1：2；2：2)、灵明、谨慎(1：4)、学问(1：5)、知识等意思。哲学所指的智慧，是源于对人生的全方位体验，是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力，而不是简单的片面性、分析性的知识。圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神，多么富有睿智的相对智慧，也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。亦即，智慧与神息息相关。与此相同，善恶祸福亦与神绝对相关。并且，智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪，并且也表明了义人就是素常行善，被神所认可的真智者。由此来看，根本不可能有“良善而智慧的恶人”。 ――《圣经精读本》 「训诲」原文都作 mu^sa{r，这是头一个同义词，绝非静态的词语，立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的，它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常(但并非一成不变的，如：四1)具有严厉的特色，从警告(如：二十四32)到管教(无论是由耶和华管教，三11；或是用杖管教，二十三13；参，较极端的例子，赛五十三5)。经常伴随着它的乃是责备(to^kah]at[；一23，三11等)，这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服，是诉诸于理性与良知的(参，赛一18；参，约十六8所用之 to^kah]at 在七十士译本中的同义词)。这两个词语结合在一起，可以约略说是纪律；它们提醒我们：智慧是不能借着校外的研读来获得的，它是只为门徒预备的。——《丁道尔圣经注释》 「智慧」有判断的意思，谓人能分辨是非黑白；「训诲」有教育的意思，原文也有纪律的含义，意谓透过教育，神叫人明白祂的心意，活在真理里，过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后，让真理进入生命里面。在今日资讯泛滥的时代，究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢？——张慕皑《箴言查经信息》 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」(2节)，原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。「智能」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的能力。──《圣经综合解读》 「训诲」(2节)原文又被译为「管教」(申十一2)、「责备」(伯二十3)、「教训」(伯三十六10)、「惩治」(耶二30)，指有纪律的训练和指示。──《圣经综合解读》 「分辨通达的言语」(2节)，可译为「分辨有洞察力的言语」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「智慧」：SH 2451，此字是本书的钥字，共出现38次。这个字的意义与「见识」、「聪明」不同，更为广泛深邃。 ●「通达的」言语：「理解力」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能(出28：3；35：26；王上7：14)；二，聪明、精明(王上2：6；3：28；伯39：17；赛10：13；29：14)；三，世务的智慧(王上4：30；赛47：10)；四，属灵的智慧(申4：6；诗37：30；90：12；箴10：31；赛33：6；耶8：9)；五，的智慧(诗104：24；箴3：19；耶10：12；51：15)；⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8：1~36；9：1~6)；七，人类理想的智慧(诗111：10；箴1：2等)。 “智能”与“知识” (希伯来语是da`ath，第7节)不同。“智能”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”(希伯来语是binah，第2节)的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智能的基本框架。 《箴言》所崇尚的智能，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合的要求。 《新约》用“公义”(太6：33)，“圣洁”(林后7：1；来12：10)和“仁爱”(林前13章)来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。 知识和理解是智能的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向，就达到了智力的更高水平”。 训诲(musar)。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。 增长智能是训诲的结果，但训诲来自的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。──《SDA圣经注释》 【箴一2~4】箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。――《箴言雷氏研读本》 【箴一2~6】明白箴言可得智慧(2节)，和更多的智慧(5节)。“智慧”一语在本书出现逾40词。关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵(三13~14)，不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。――《启导本箴言注释》 本书目的是叫愚者及智者都受益。――《串珠圣经注释》 【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 “智慧……的训诲”。训练人智慧地处事，以至他能达致成功。“仁义”。公义。“公平”。公正。――《箴言雷氏研读本》 「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。换句话说，智慧包括道德上的要求。――《串珠圣经注释》 「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲」(3节)，原文是「使人领受明智的训诲，就是公义、公平和正直」(和合本修订版)。《箴言》所教导的「智慧」，并非人的圆滑、世故和小聪明，而是神的「仁义、公平、正直」。──《圣经综合解读》 ● 1：3 直译是「使人领受明智的训诲，就是公义、公平，和正直」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。──《SDA圣经注释》 【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 “灵明”。精明。即免受误导的防卫。“愚人”。即没有主见、容易受别人影响的人。――《箴言雷氏研读本》 “愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16~21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。 “灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。――《启导本箴言注释》 「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。 「灵明」：指不被误导走入歧途。 「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」(12：2； 14：17； 24：8)，有坏的含意。――《串珠圣经注释》 愚人： 此词亦是把握本书的钥字，可以从四个角度考察其内涵：①“愚蒙”之人，容易被欺骗的人(14：15；15：21)；②用来指愚笨顽固的人(32节；10：1，14；12：16； 13：16；15：2；17：24；18：6；19：13；20：3；24：7；29：11)；③与“愚顽”大致相同(7节；10：8；17：28)；④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17：7；诗14：1)。灵明： 意指“敏捷”、“奸诈”。这里则指躲避恶人奸计的能力。使少年人有知识： 少年人因没有社会经验而不能慎重起见，容易采取轻率无谋的行动。因此他们需要有“知识”，“知识”指经验性的知识。 ――《圣经精读本》 「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。 「少年人」这不一定指少年人，范围包括30~40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。——张慕皑《箴言查经信息》 「使愚人灵明」(4节)，可译为「使简单的人机灵」(英文ESV译本)，意思是使人头脑开窍，「灵巧像蛇，驯良像鸽子」(太十16)。──《圣经综合解读》 「谋略」(4节)，意思是「方法、策划」，又被译为「计谋」(伯二十一27)。──《圣经综合解读》 本书中的「愚人」(4节)、「愚蒙人」(七7)和第一章里的「愚昧人」(22、32节)，原文都是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。本书中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」(7节)、「愚顽人 כָּסַל/kä·sal’」(22节)和其它各章里的「愚昧人」，原文的意思都是「愚蠢、傻瓜」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。──《圣经综合解读》 「少年人」(4节)，指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十岁以下都可以叫「少年人」(王上十二8)。──《圣经综合解读》 ●「愚人」：「单纯的人」、「天真的人」、「无知的人」。 ●「灵明」：「机灵」、「睿智」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 4~6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。 灵明(`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21：14(译为“诡计”)，也可用于褒义，如这里和箴8：5，12。──《SDA圣经注释》 【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」 「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。――《串珠圣经注释》 属世的智慧以自然现象为基础，但箴言作为神之话语的一部分，给那有限的智慧加添新的认识之光，从而使人领悟到超自然的存在与现象。本节表明箴言的适用范围很广。学问： 含有“接受”、“拿取”之意，指世世代代所积累的知识。智谋： 是航海用语，含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。这里则指可以正确指引生活的深奥原理。 ――《圣经精读本》 「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今资讯发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。 「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。——张慕皑《箴言查经信息》 「智慧人」(5节)，原文是「有智慧、有技巧的人」，也被译为「博士」(创四十一8；出七11)，是古代的一种职业(斯六13)，常与祭司、先知和文士相提并论(耶十八18；太二十三34)。──《圣经综合解读》 「聪明人」(5节)，原文是「有分辨、理解能力的人」。──《圣经综合解读》 「智谋」(5节)，原文是「指导、建议」。──《圣经综合解读》 我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有才能给予的帮助。──《SDA圣经注释》 【箴一5~6】箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。“智谋”。直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。“箴言”。用比较来作出的说明。――《箴言雷氏研读本》 【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」 “谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。――《启导本箴言注释》 「箴言」指普通的箴言，不是指本书。――《串珠圣经注释》 「谜语」这个字也用来指参孙的谜语(士十四12)，与示巴女王试验所罗门的话(王上十1)，事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：民数记十二8(参，林前十三12)；以西结书十七2；哈巴谷书二6。——《丁道尔圣经注释》 谜语可激发人思考。――《灵修版圣经注释》 「谜语」(6节)，指「寓言、比喻」。──《圣经综合解读》 「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语」(6节)，指能听得懂别人的表达。──《圣经综合解读》 ●「谜语」：「讽刺作品」、「嘲弄诗文」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2：6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。 谜语。需要解释的隐语。──《SDA圣经注释》 【箴一6 智慧著作的分类】本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言(mashal)是警句，用句简练，经常包括对比性的平行句，通常含有寓意，并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比，其记述形式一方面是讲故事，另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义(见：撒下十二1~10的开头两段注释)。箴言虽然不包括谜语，谜语显然是颇为常见的智力游戏(见：士十四12~14的注释有关参孙谜语的讨论)。本节形容谜语的字眼只在箴言出现，其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语，同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是约伯记的哲学讨论。约伯和他的友人根据受苦的共同主题，对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨，甚至试验。──《旧约圣经背景注释》 【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。 智能导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。“敬畏耶和华”。即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬(比较伯二八28；传一二13；诗一一一10；箴九10；一五33)。智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。“愚妄人”。即容易受人牵引、易受骗和胡涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。――《箴言雷氏研读本》 这是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神，接受祂做主，听祂的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中(二5)，靠着与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识(22节)，不喜欢受管教(十二1)，靠自己而不信靠神(二十八26)，也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。――《启导本箴言注释》 「开端」：指开始或精粹，也可指根基。要获得知识和智能，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。――《串珠圣经注释》 敬畏耶和华是智慧的开端： 这句话是本书的标题，同时也可以说是理性的标语。神是宇宙的创造者，是永恒的掌权者。敬畏包含着认识神的存在并顺从、服事，即含有认识、决志、实践等层面。认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情，就自然会敬畏神。反之，不承认神存在的人，或许拥有片面的、过眼烟云般的知识，却并不认识真正的真理。他们并不知道神是可畏的主，看不到自己的丑陋而盲目地自高自大，随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。唯有敬畏耶和华的人才有智慧，这句话或许听起来有些武断，但若不认识神，就不能得到绝对智慧，因此这必然是绝对真理。并且，若有认识神却不顺服神的人，他必会是愚妄之人或恶人。 ――《圣经精读本》 这也是一般智能作品的座右铭，大体而言，也重复出现在九10，十五33；诗篇一一一10；约伯记二十八28。 开端(也就是：首要的、控制性的原则，而不是撇在后头的一个阶段；参，传十二13)不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服(敬畏)那立约的神，祂已经借着祂的名将自己启示出来了(耶和华，即雅巍 Yahweh：出三13~15)。这样，知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的(「智慧和训诲」，7b节)。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域(我们必须这么作)时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识(参，三7；罗一21、22)，而不是较多的。——《丁道尔圣经注释》 「知识」(7节)，原文与「分别善恶」(创二9、17)的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」(伯十7)、「认识」(赛五十三11)、「明白」(赛五十八2)。──《圣经综合解读》 「开端」(7节)，原文的意思是「首要、主要、最重要的部份」。「敬畏耶和华是知识的开端」(7节)，换句话，就是「知道自己不是神，是智慧的开端」。但人要认识到自己不是神，必须先有相当程度的智慧。今天，许多人并不是有智能，只是记住了一些流行的观点和时髦的意见，以致产生了一种优越感，忘记了自己不是神，记不得世人所有的认识论都同样面临的困境：人若还没掌握真理，就无法验证真理；但若不能验证真理，又怎么能掌握真理？因此，人并不能确定自己是在无限地逼近真理，还是离真理仍有无限的距离。真理只能从宇宙创造者的启示而来，有限的人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，软弱的人无法知行合一。只有「敬畏耶和华」的人，才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择，这就是「智慧」；而寻得智慧，「就寻得生命」(八35)。人生最重要的三大智慧，首先就是敬畏耶和华(一7)，其次就是不交坏朋友(一10；四14)，对于成年人来说，还得加上第三条：别娶、也别做愚妄妇人(十二4；十四1)。──《圣经综合解读》 ●「敬畏」耶和华：「害怕」、「尊敬」、「敬畏」。 ●「知识」的开端：「洞察力」、「理解」、「经由训练， 经验得来的能力」。 ●「开端」：「首先」、「起头」、「最重要的部份」。 ●「愚妄人」：「愚昧人」。 ●「藐视」：「轻视」。 ●「训诲」：「管教」、「惩戒」、「纠正」。 ●「敬畏耶和华」：也是本书重要的观念，总共出现18次。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 ●一般认为 1：7 「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」可算是箴言全书的主题。 ◎此处承认「敬畏(害怕)神」是「洞察力」或「理解力」最重要的一部分。愚昧的人轻视这些看起来是「老生常谈」的智慧。我们的人生观与逻辑体系中，是否包含对神的敬畏？──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 敬畏耶和华。敬畏的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。 开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”。 愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。──《SDA圣经注释》 【箴一8】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或作“指教”)，」 “我儿，要听”。一位智慧的导师向他的门生讲话。“要听”。即存顺服的心来听。――《箴言雷氏研读本》 「我儿」：对受教者的称呼，要他们留意和顺服教导。――《串珠圣经注释》 我们的人生从家庭开始，生活的智慧亦从家庭学起。在对子女的教育和情趣的熏陶上，不能无视学校或教会的作用。但家庭却直接影响基本人格的形成 <提后 绪论，子女教育的重要性>。 ――《圣经精读本》 ●「我儿」：「我的儿子」，有可能是双亲称呼小孩，也有可能是教师对学生的称呼(关系如同父子)。 ●「法则」：直译是「指引」、「教诲」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。──《SDA圣经注释》 【箴一8 给儿子的训诲】必须听从父母的教训，是孝敬父母之律法(出二十12)的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲，其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处，在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中，「儿子」都可解作领受话语的人，血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟，但有智慧的却学以致用(见：何十四9)。本节不提女儿所反映的事实，是王族的儿子通常都受教育，王族的女儿则否。──《旧约圣经背景注释》 【箴一8~9】父母在教导上扮演重要的角色，代表神教导儿女，使他们行为表现纯良得体。――《串珠圣经注释》 【箴一8~19】前节已把两条路摆在年轻一代的面前，现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上，又为他铺陈利害，说明种甚么收甚么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节(8~9节)讲为善能得的奖赏(华美和受人尊敬)，是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路(11~14节)，因为后者得来容易，而且可以“大家同分…共享一个囊袋”，十分刺激、热闹。直到17~19节才把走世界物质之路的后果点明，只顾啄食眼前食物的雀鸟，难逃被捕捉的厄运，恶人所丧失的乃是灵魂(“夺去得财者之命”)。用公平与慈爱去换取眼前的财利，只能变成贪婪的奴隶。 “我儿”(8，10，15节)是教师对学生的称呼，关系有同父子。――《启导本箴言注释》 不可随从恶人：这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。――《串珠圣经注释》 第7节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张(见五4的注释)，这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则(8节)，请见三1的注释，与分题研究：「Ⅰ 丈夫与妻子」〕。 第一条道路(8、9节)没有第二条那种华而不实的吸引力(10~19节)：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善(参，三22，四9，并三3的注释)的华美与权柄(9节；参，创四十一42)。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11~14节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力(年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的，而不是处处保护他，要他好好待在自己的地方的)。最重要的是，它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后，第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了41。——《丁道尔圣经注释》 与听从父母(8~9节)相反的另一条路，就是随从恶人的引诱(10~19节)。对于年轻人来说，年龄相仿、情趣相投的朋友，往往比父母更有吸引力、更加「体贴肉体」(罗八5)。人若误交损友，一定会贻害无穷，所罗门的儿子罗波安就是如此(王十二8~11)。但是，所谓「物以类聚、人以群分」，什么样的人就会交什么样的朋友；年轻人要谨慎交友，实际上就是拒绝自己、「不随从肉体」(罗八5)，不与「不喜爱敬畏耶和华」(29节)的人密切来往。──《圣经综合解读》 【箴一8~九18】一8~九18是父亲的训诲，整体是一个交错平行结构： o
A. 父亲和恶人的两种邀请(一8~19)； o
B. 智慧呼喊愚昧人(一29~33)； o
C. 智慧能保护人行走正道(二1~22)； o
D. 教导未成家的儿子(三1~四27)； o
D1. 教导已成家的儿子(五1~六35)； o
C1. 智慧能保护人远离淫妇(七1~27)； o
B1. 智慧呼叫愚昧人(八1~36)； o
A1. 智慧和愚昧的两种邀请(九1~18)。──《圣经综合解读》 【箴一9】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」 项上的金链： 这是名誉的标志(创41：42；但5：29)。只注重外表的修饰毫无意义，惟有以廉耻、自守、教导、顺服为衣裳时，才会显露出真正的美丽(提前2：9；多2：10)。 ――《圣经精读本》 神并没有把教养儿女的责任交给学校、教会，而是交给父母。神的百姓有责任「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」(申六7)，言传身教地说明他们认识真理、遵行神的旨意。而缺乏经验的年轻人，最好的学习对象就是自己的父母；因为他们已经年长到一个程度，早已经历过许多年轻人将会犯的错误。──《圣经综合解读》 「华冠、金链」(9节)代表婚礼上新郎和新娘的荣耀(赛六十一10；歌三11；四9；结十四11)。父母所教导的智慧，可以使儿女活出荣耀的生命，是婚礼上最好的「华冠、金链」。人生从家庭开始，人格从家中塑造，智慧也从家里学起。父母的爱心、阅历和经验，是为儿女的成长预备的礼物。听从父母并非没有主见、缺乏独立性，而是有智慧的表现；人若不肯听劝，也可能从亲身经历里学到一切，但年过半百也未必能懂得十八岁就应该知道的道理。人首先应该在家里向父母学习，成年后才能少走弯路；而不肯尽教导责任的父母，会使儿女缺乏成家立业的能力，失去婚礼上的「华冠、金链」。──《圣经综合解读》 ●「华冠」：「恩宠， 恩惠」+「花环」。 ●项上的「金炼」：「项链」。 ◎这类的前言，把场景带到父母亲对即将出社会的儿子之忠告。 ◎ 1：9 是说听前辈的指引与教导，可以增加自己的尊荣与风采。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊！那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链(创41：42；但5：29)。──《SDA圣经注释》 【箴一9 华冠和金炼】父母的话是社会智慧的化身，也能够成为儿子头上装饰的花冠，或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠，新任的官员获赐代表官位的链环和官服，同样，听命的儿子一生也能保证成功稳定(见：箴四1~6)。如蒲他霍特普所言：「智慧人听从师傅的忠告，故此，他的事业不会失败。」 在埃及文学中，与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特，把胜利桂冠赐给诸神，又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。──《旧约圣经背景注释》 【箴一10】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」 ●「随从」：「同意」、「接受」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意(见罗6：13)。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。──《SDA圣经注释》 【箴一10~19】罪人的道路是吸引人的(10~14节)，却引向灭亡(15~19节)。你或许可以得着这个世界，却赔上了自己的生命(可八36)。――《箴言雷氏研读本》 当时，结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的(参诗10：8~10； 何4：2等)。――《串珠圣经注释》 顺服神的话语是智慧，躲避罪恶也属于智慧。本文说明了恶人的特点，并指出躲避恶人也是一种智慧。亚当和夏娃因接受蛇的诱惑而犯了罪，但约瑟则因避开波提乏之妻的诱惑而没有犯罪(创39章)。 ――《圣经精读本》 【箴一11】「他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。」 “埋伏流人之血”。进行谋杀。“蹲伏”。暗中的，如设计埋伏。――《箴言雷氏研读本》 「无罪之人」：指无辜者。――《串珠圣经注释》 为了更加栩栩如生地表达，作者直接引用了恶人的言谈。根据前后文脉来看，所罗门时代似乎也有强盗横行霸道。耶稣也曾讲过遇到强盗之人的比喻(路10：30)。 ――《圣经精读本》 「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。——张慕皑《箴言查经信息》 ●「埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人」：「埋伏杀人流血，无故潜伏杀害无辜」。 ◎ 1：11~14 很像黑道帮派吸引新血，准备犯罪赚大钱。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。──《SDA圣经注释》 【箴一12】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」 “阴间”。希伯来文是Sheol。死人的所在地(比较诗五五15)。――《箴言雷氏研读本》 「囫囵吞了」：指完全吞下。――《串珠圣经注释》 本节是诗体，运用了对偶句。对偶句有三种类型：①同义型(7：1；8：1)；②对比(反义)型(10：5；12：28)；③综合型(10节；18：13)。本节属第一类。 囫囵吞了： 指吞掉整个身体，这与上半句的“活活”形成对偶句。 ――《圣经精读本》 ●「被我们囫囵吞了」：「整个吞下」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴一13】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋。」 这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15~19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。──《SDA圣经注释》 【箴一14】「你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。”」 「共享一个囊袋」：即共甘苦。――《串珠圣经注释》 共享一个襄袋： 指强盗们把赃物全部集中到一起来进行共同分配。他们试图以此来巩固他们的联盟，以防相互背叛。为了维持自身的组织，恶人的群体亦需要秩序和彼此协助。只是恶人会利用这些秩序与协助，去犯更大的罪。 ――《圣经精读本》 恶人合伙作恶，表面上可以快速致富：「你与我们大家同分，我们共享一个囊袋」(14节)，对于涉世不深的年轻人很有吸引力。真智慧是意识到：今天和自己一起合伙害人的人，明天也会和别人一起合伙害己。随伙作恶必然是害人害己，最终「自流己血、自害己命」(18节)。──《圣经综合解读》 ●「你与我们大家同分，我们共享一个囊袋」：「你会在我们当中取你当得的份，我们大家将共享一个钱袋」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴一15】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，」 禁止你脚： 这句话暗示堕落的人，具有偏爱罪恶的倾向。因此，圣经非常强调节制的美德(加5：23；彼后1：6)。 脚： 在此处是单数，用以象征少年人的行为，并非指身体的一部分。 ――《圣经精读本》 ◎ 1：15~19 说明黑道帮派最终会害了自己的生命。这和我们目前对黑道生涯的了解相当一致。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。──《SDA圣经注释》 【箴一16】「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，」 一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。──《SDA圣经注释》 【箴一17】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」 倘若雀鸟也懂得逃避眼前的网罗，那么，人肯定也有这样的知觉！――《箴言雷氏研读本》 「网罗设在眼前」：飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒，不理会设在眼前的网罗，结果难逃厄运；恶人也像飞鸟一样，正奔向灭亡。――《串珠圣经注释》 比喻了敌挡神而专行不义之徒，最终的失败与灭亡。鸟若看到人在撒网就不会飞过来，撒网的一切辛劳也就会归于无有。与此相同，恶人的一切企图都是徒劳的，不仅终将变成虚无，还会令自己遭遇灾难。 ――《圣经精读本》 「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避」(17节)，也可译为「在飞鸟眼前张设网罗，一定会徒劳无功」(和合本修订版，英文ESV版)。──《圣经综合解读》 ● 1：17 原文可能有两种解释，一种是「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避」，另一种则是「如同张设网罗在飞鸟眼前徒劳无功」。如果采用第一种解释 1：17~18 意义就是「这些人跟飞鸟一样傻，掉进明显的陷阱中」，如果采用第二种解释，则 1：17~18 意义就是「这些人比飞鸟笨，飞鸟还会躲避明显的危险，这些人竟然自己害自己的生命」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。──《SDA圣经注释》 【箴一18】「这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。」 罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。──《SDA圣经注释》 【箴一18~19】恶人所陷害的是自己，因为他们绝对不能享受以不正当手段获得的好处。――《箴言雷氏研读本》 【箴一19】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」 「凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命」(19节)，原文是「凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 人首先要在交友上作出明智的选择，才能远离诱惑。「近朱者赤，近墨者黑」(《太子少傅箴》)，人若与恶人结交，通常不会把恶人带好，只会被恶人带跑，光景每况愈下、最后同流合污。因此，我们若要远离试探，首先就当拒绝与恶人交往，才有可能拒绝恶人的「引诱」(10节)，「不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路」(15节)。──《圣经综合解读》 ●「贪恋财利的」：原文是「靠暴力敛财者」。 ●「贪恋之心」：原文无「贪恋之心」，只有「这」。 ●「夺去得财者之命」：原文是「夺取拥有者的命」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6：23；雅1：14，15)。──《SDA圣经注释》 【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」 “在街市上”。所有人都能听见的地方。――《箴言雷氏研读本》 「宽阔处」：或译作「广场上」。――《串珠圣经注释》 「宽阔处」(20节)，指广场。「城门口」(21节)，是古代集会、买卖、审判的地方。智慧不是在教会、学校，而是在「在热闹街头喊叫」(21节)，表明智慧并非高深莫测，而是人人可以掌握、处处都有需要，但却不是个个愿意选择。──《圣经综合解读》 ●「宽阔处」：「广场」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth，出现在这里及箴9：1；24：7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。──《SDA圣经注释》 【箴一20~23】智能化身成一个女人，她邀请所有人来学习，但大部分人都不听她的呼吁。――《箴言雷氏研读本》 希伯来人喜欢用拟人法描绘山、树等自然事物(赛55：12)或抽象概念<诗 绪论，希伯来圣经文学的特征>。(伯28：20~23，27，28)最先以拟人法表现了智慧。除了本文以外，本书在(3：15~19；8，9章)等处，也使智慧具有位格。尤其，(8：22~31)几乎等同了智慧与基督。所有智慧的源泉都是神，因此神与智慧同等。 ――《圣经精读本》 ◎ 1：20~21 说明智慧是积极的要把愚昧人救回来，想想我们这个社会，其实也真的有很多机会可以听到智慧的言论。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴一20~33】作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲(8节)，而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口(“宽阔处”)的呼唤。智慧不是少数人的专利，而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则，继20~24节的紧急呼吁之后，是一片惋惜，因为她呼唤，她伸手邀请，无人理会，更无人听从(24~25节)。她“发笑”、“嗤笑”，并非幸灾乐祸，而是笑其愚蠢，竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝，只有自食其果(31节)。但是智慧仍不放弃努力，再把两条路陈明，吁请弃恶从善(32~33节)。――《启导本箴言注释》 要听从智慧的言语：本段用拟人法把智慧描绘为一位教师，呼吁人服从她，并斥责背悖者，预言他们将有悲惨的结局。――《串珠圣经注释》 20~33节是智慧第一次呼召人(一20~33；八章；九章)，把智慧拟人化为一位责备人的女先知，在熙熙攘攘的街头喊叫(20~21节)，呼吁拒绝智慧的人回转(23节)。这是一首交错平行的诗： o
Ａ. 智慧的呼吁(20~21节)； o
Ｂ. 劝人回转(22~23节)； o
C. 不听从者拒绝智慧(24~25节)； o
D. 拒绝智慧的后果(26~27节)； o
C1. 不听从者被智慧拒绝(28~30节)； o
B1. 不回转者的结局(31~32节)； o
Ａ1. 智慧的呼吁(33节)。──《圣经综合解读》 【箴一21】「在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，」 城门口： 是城中的首领断案的地方(得4：11；伯29：7)，也是商人做买卖的地方(王下7：1)，先知宣布预言的地方(王上22：10)。因此，这里是古代近东城邦的中心。 ――《圣经精读本》 「热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要(像吕译、现中、RSV 等)将之修正为类似希伯来文墙的字眼(七十士译本显然是读成这个字)。——《丁道尔圣经注释》 ●「城门口」：是当日生意买卖和裁判(地方司法)的地方。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 【箴一22】「说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」 “亵慢人”。那些骄傲、自大和刻意制造麻烦的人(二一24；二二10)。――《箴言雷氏研读本》 “亵慢人”：自高自大，心中充满恼恨、竞争，不听教诲的人。――《启导本箴言注释》 「亵慢人」：骄傲自以为是的人；他们差不多已是无可救药。――《串珠圣经注释》 亵慢人： 在原文中是指嘲弄的人(29：8)，即他们嘲讽圣洁的生活，轻看神的话语与警诫。 ――《圣经精读本》 「愚昧」就是简单的意思；即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨 人生的意义，是天真而又充满好奇心的，甚么都要知，也甚么都相信，但却不听从神智慧的声音，他们认为甚么都是好的、对的「亵慢」就是骄傲，人的罪性就是自私自利，自我中心。 「愚顽人」就是思想封闭，不肯再去学习，讨论，甚么也听不进去。——张慕皑《箴言查经信息》 「你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识」(22节)，原文是「你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「亵慢」：「嘲讽」。 ●「愚顽人」恨恶知识：「傻瓜」、「愚蠢的人」、「笨蛋」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 第22~33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲；他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。──《SDA圣经注释》 【箴一23】「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」 “将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源，凡愿意接受的，可以从这泉源得到滋润和力量。――《启导本箴言注释》 这是对愿意顺从者的应许；换句话说，肯听从的人会得到更多智能和知识。――《串珠圣经注释》 灵： 可以理解为“心”、“意向”。此灵是智慧与聪明的灵、谋略与才华的灵，也是知识与敬畏耶和华的灵。总而言之，这意味着圣灵或圣灵的工作。 ――《圣经精读本》 「回转」包含有悔改的意思，从罪里面悔改，就是思想上一百八十度转变过来，思想神圣洁的事情。——张慕皑《箴言查经信息》 ◎ 1：23 提及智慧将会(或者已经)责备我们，但我们听见这些责备吗？还是我们坚持都是政府的错，社会的错，用讥讽的言语去面对，而听不到「责备」？ ◎结果智慧的努力不被愚昧人接受，愚昧人只好面对灾祸。 愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的。──《SDA圣经注释》 【箴一24】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。」 「伸手」：是演讲者向人发出邀请的手势，请人跟从他。――《串珠圣经注释》 ●「我伸手」，无人理会：「我招手」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。──《SDA圣经注释》 【箴一24~33】22，23节进行了劝告与邀请，但到了本文，内容急转而下，宣告了惩戒与审判。24，25节是26，27节的原因。在赛66：4；耶7：13也采用了类似的文章结构。 你们遭灾难……我必嗤笑： 神不同于人，即使是再凶恶的罪人，只要他真心悔改祈求赦免，神就会大施怜悯(结33：11)。但若有人藐视神的话语，以骄傲抵挡神，不肯谦卑地省察自己的光景，就必会灭亡，神也会对他袖手旁观。圣经的诸多例子表明，神也像人一样具有喜怒哀乐，似乎也被这些情感所左右。但神的喜怒哀乐体现的是，作为造物主对被造物的仁慈与关怀，这一点不同于人的情绪。――《圣经精读本》 人人都有选择的自由，但却没有不付代价的自由；人人都有拒绝智慧的自由(24~25节)，但却没有逃避后果的自由(26~27节)。错误的代价若由别人来付，犯错误很容易，坚持错误也很容易；所以神要让祂的百姓自己支付代价，才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的(八22)，拒绝智慧就是「不喜爱敬畏耶和华」(29节)，所以「必杀己身、必害己命」(31~32节)；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，「必安然居住，得享安静，不怕灾祸」(33节)。不信主的世人并不能自由地选择智慧，但神却把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。──《圣经综合解读》 【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」 “轻弃”。直译作：放开；即忽视。――《箴言雷氏研读本》 ●「反轻弃」我一切的劝戒：「你们忽视」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 轻弃(para`)。即“放弃”，“疏忽”。拒绝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤(路14：18；出24：25)。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延响应智慧的呼唤是危险的。──《SDA圣经注释》 【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」 「我就发笑」这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，诗篇二4。——《丁道尔圣经注释》 ● 1：26 直译是「你们遭灾难，我会笑；惊恐临到你们，我会嘲笑─」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的响应。──《SDA圣经注释》 【箴一27】「惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。」 惊恐好像狂风……灾难如同暴风： 狂风与暴风转眼之间就带来了巨大的破坏。本节强烈地暗示了，神大而可畏的审判定要临到那些愚顽亵慢之辈。亚当之后的所有人，生来就要面对死亡。尤其是那些抵挡神，过于相信自己的力量，留恋自己业绩的人，必有灭亡在其人生的终点等待他们。圣经告诉我们什么是真正的虚无(传1：2)，要将思考的焦点集中在罪得赦免与灵魂得救的问题上，因为这是人的首要问题。生命与死亡的终极解决方案，只能来自生命的主宰——神。凡借着神的恩典，在生命和死亡问题上得到解决的人，就当谦卑地将自己的余生献给神(罗6：13) ――《圣经精读本》 急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供的保护而造成的。──《SDA圣经注释》 【箴一28】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」 恳切的寻找我： 描绘了遭遇灾难的人，从清晨开始就急于寻找藏身之处的情形。平时他们故意蔑视神，但是当患难临到的时候，他们就怀着最后一线希望来投靠神。 ――《圣经精读本》 「恳切地寻找」早早地(AV)、或殷勤地(RV、RSV)，这个词组所翻译的只有一个字 s%ih]ar，「寻求」。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与 s%ah]ar(「黎明」)有关(参，耶四十四4；诗一三○6的思想，而不是用词)。这可由箴言十三24b得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。——《丁道尔圣经注释》 人怎样对待智慧，智慧也会怎样对待人。人若离弃智慧，遇到难处临时抱佛脚，必然会遭智慧离弃：「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见」(28节)。──《圣经综合解读》 当借着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识的救恩，却是徒然(见摩8：11，12)。 在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。 在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤销以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替的暴君手中。 为什么不回答呢？为什么嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人？说嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上为人们的悖逆深深悲伤(见结33：11；何11：8)。但人是具有自由意志的。不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌(结18：21；太11：28；罗5：8；启22：17)。──《SDA圣经注释》 【箴一29】「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」 恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。 真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人(约壹1：9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。 不喜爱。敬畏是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。──《SDA圣经注释》 【箴一30】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」 【箴一31】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」 「吃自结的果子」：见加6：7~8。――《串珠圣经注释》 充满： 意指“吃腻”。若有人的基本需求没有得到满足，私自怀着过多的欲望，不惜手段地想要得到满足，就必会对自己感到挫折与幻灭。 ――《圣经精读本》 「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋」(31节)，可译为「所以他们要自食其果，饱胀在自己的计谋中」(和合本修订版)，比喻拒绝智慧(29~30节)的人要为自己的选择付上代价。今天，人文主义的教育是相反的，他们让人相信事情只是碰巧发生在自己身上，而不是自己的选择和行为所引起的后果；他们主张人人都可以自由选择，但却让全社会去支付代价；而当他们遇到难以选择的时候，就期望那些不必为错误付代价的人能作出更好的选择。──《圣经综合解读》 消灭恶人不是出于的独裁(何13：9 ；14：1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以的慈爱对于他们倒成了烈火。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱。──《SDA圣经注释》 【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」 “安逸”。即不关心。――《箴言雷氏研读本》 「安逸」：骄傲地逍遥自在。――《串珠圣经注释》 安逸： 此词在诗122：7节用来表示宁静，安全等积极的含意，在本节则意味着因物质上的财富或一时的成功而陷入懒惰。这种懒惰易腐蚀人的灵魂，使人沦为宴乐的奴隶(路12：16~21)。 ――《圣经精读本》 「背道」(和合、吕译、RV)：AV、RSV作转过去，是比较准确(参，思高「执迷不悟」)，在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满(RSV)比外在的安逸(和合、AV、RV)的译法更为可取(参，吕译「安乐自得」；现中「逍遥自得」；思高「漠不关心」)。与此相反的是在第33节，易受感的心灵获得称义后的平安。——《丁道尔圣经注释》 「安逸」指的是追求物质生活的丰富，忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的，活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难，其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕，因神已赐予我们必然的平安。——张慕皑《箴言查经信息》 ●愚顽人「安逸」：「安静」、「昌盛」。──── 蔡哲民等《箴言研经资料》 为这个世界的财富而背弃，会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8：5)。──《SDA圣经注释》 【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”」 “得享安静”。即不受烦扰。――《箴言雷氏研读本》 凡留意智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16：9)。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第1章)】 １ 从1~7节看来，箴言所采用的是那一种教学原理？有教无类？因材施教？精英教学？ ２ 智者所指示得智慧的途径(7)，和世俗人的方法有何区别？参24， 33节。 ３ 智者认为青年人交友应抱何种态度？参8~10节。误交「损友」有什么恶果？参18节。 ４ 智者说：「惟有听从我的，必安然居住、得享安静。」(33)世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策？你又如何？ ──《串珠圣经注释》 【箴一8~九18】本书的第一个大段记载有关智能的言论，当中鼓励前来学习智能的人，要思考和比较愚昧人与聪明人的处事方式。――《箴言雷氏研读本》 |