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诗篇第一百二十篇纲目 壹、内容纲要 【觉醒后的求告】 一、求神救我脱离急难(1节) 二、求神救我脱离诡诈的舌头(2~4节) 三、求神救我脱离恶人(5~7节) 贰、灵训要义 【上行的起点──转向神】 一、苦难中的觉醒(1节) 1.「我在急难中」：苦难叫我发觉处境危急，因而回头转向神 2.「求告耶和华」：确认无法自力脱离险境，因而向神呼求 3.「祂就应允我」：祷告蒙神垂听，信靠神是正确的抉择 二、离了神，一切都是虚谎(2~4节) 1.「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头」(2节)：承认自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中(赛六5) 2.「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？」(3节)：求神启示如何对付虚谎 3.「就是勇士的利箭」(4节上)：神的话一解开就发出亮光(诗一百十九130)，能刺入剖开，使人辨明(来四12)真实与虚假 4.「和罗腾木的炭火」(4节下)：神的审判有如炽热不熄的炭火，能洁净虚谎的嘴唇(赛六6~7) 三、在神以外的生活永无宁日(5~7节 1.「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了」(5节)：生活在周遭都是剽悍好斗的外邦人中间，无法和睦相处 2.「我与那恨恶和睦的人，许久同住」(6节)：截至如今，时日已久 3.「我愿和睦；但我发言，他们就要争战」(7节)：虽然竭力约束自己，但仍旧话不投机，无法避免争端 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 叁、其他纲目 引言：
这一首上行之诗，也称为登价之诗。根据韵律和内容分成三个诗段：(1)对救恩的恳求(1,2节)；(2)对恶人的审判(3,4节)；(3)为好争战的邻舍而叹息(5-7节)。 又是一首个人哀歌，诗人住在远离以色列的地方（5节）。他感到痛苦的是，那些诡诈的人挑起争战，而诗人则喜好和平。 【寻求和睦，一心追赶】 经文：诗120:1-7；34:12-14 一、向神求告，得享美福 1-2 1.急难中的祷告，神也应允我——感恩。1节；（诗21:1；18:6；118:5；来5:7） 2.祷告求神救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。2节；（诗52:2-4） 言语可如实地反映一个人的人格，有时遭来杀戮，有时则带来抚慰。这一节诗揭露了欲用舌头乔装打扮的虚伪面孔。圣经多处强调了舌头的重要性。(34:13；箴13:3；21:23；雅1:26；3:6；彼前2:1；3:10)。 “说谎的嘴唇”：关于舌头的作用，见（雅3:5-6）。当一个人受到诽谤时，可以从耶稣的话中得到安慰。（太5:10-12） 二、禁止舌头，不出恶言 3-4 1.舌头啊，要怎样对付呢？3节；（诗101:7） 诽谤会使说邻居坏话的人心里更加卑鄙和堕落，并给社会带来误解和纷争。 2.该受到的刑罚。4节；（箴18:8,21；19:5,9；雅3:5-8；启21:8） 例：以赛亚对付嘴唇的方法。（赛6:5-8） 三、平安同住，我愿和睦 5-7 1.我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。5节 “米设，基达”：指挪亚的孙子和以实玛利的次子。代表强悍野蛮的外邦人；诗人在他们当中居住，痛苦万分。 新约以此来劝诫基督徒，切勿落入两种相反的错误：其一，不可妥协（林后6:14；约壹2:15）；另一则为，不可敌视（罗12:14-21）。 2.我与那恨恶和睦的人，许久同住。6节。（赛6:5；诗57:4；太10:16,36；多3:3） 3.我愿和睦，但我发言，他们就要争战。7节；（诗34:14；太5:9；罗12:18；弗2:14-17；来12:14） ── 毛南春阳 【第一百二十篇 主题：求摆脱寄居地好战的邻舍】 引言：神应允急难中的祷告（120.1） 一、求拯救脱离说谎的邻居（120.2-120.4） １．求摆脱说谎的邻居 ２．建议用箭与火报应邻居的舌头 二、在寄居地难与好战的邻居相处（120.5-120.7） １．在米设寄居有祸了 ２．因与恨恶和睦的人同住 ３．想与邻居和睦，他们却要争战 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 【第一百二十篇 觉醒后的求救】 序：上行之诗乃是信徒的上行历程，“上行”这一个词包含了“台阶、阶级、等级、上升、登上、爬上”等等的意思。从这十五篇诗本身的结构中可以看出有逐渐加强或上升的情形，表明我们属灵的生命，就是这样一个上行的生命，我们对主的认识与经历也可以说有不同的台阶，是一连串的阶梯，不同的段落，从蒙恩得救开始就走一条属灵的道路，像以色列民离开埃及，过了红海（林前10:1-2节“受洗归了神”）以后，一直向前，经过了四十年的旷野生活，终点站乃是迦南流奶与蜜之地（出3:17节，起点和终点）根据前辈属灵人的分段可以分成四步：（1、蒙恩；2、争战；3、降服；4、和谐）。这些诗有大卫写的，也有所罗门写的，有的没有提到作者，其用途很多解经家认为有三种场所： 1、以色列民每年三次到耶路撒冷过节时，在路上所唱的诗歌：出23:14-17节，①除酵节七天；②收割节；③收藏节。（表明信徒要天天过圣洁的生活，过奉献的生活，并且天天盼望主的再来，接我们进到荣耀里去。） 2、祭司在圣殿里所唱的诗歌：①登美门前面十五级台阶唱的；②登妇人院到男人院当中十五级台阶唱的；③圣殿上到外院有七级台阶，上到内院有八级台阶，祭司每上一台阶唱一首。 3、是那些以色列百姓中被掳的余民，在被掳之地归回时的。诗篇第120篇可能是大卫将神的约柜从俄别以东家中运到锡安城时写的，他爱慕神的约柜，以致付出了代价。当时他想起以前受扫罗追赶时，有一个人，名叫以东人多益（撒上21:7节、22:9-10节、18-19节）怎样用说谎的嘴唇来陷害神的祭司，也可能是诗人离开了主，流荡在世界中的各种苦境。 分段：1、诗人在急难中的求救：1-4节 2、渴望蒙拯救：5-7节 一、诗人在急难中的求救：1-4节 “求”二次 1、求神应允他的求告：1节，诗人发现自己没有住在应许之地，流荡在外面时，就发自内心的求告，求神应允他。 2、求神拯救他脱离世界的败坏：2-4节 ①走向神的第一步乃是要被拯救，脱离世界的败坏，这世界的特点乃是说谎和诡诈：2节（赛6:5节，太12:34节，雅3:1-12节） ②神的话会消除人的话：3-4节 a、勇士的利箭：快、深。表明神的话是有能力的，来4:12-13节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。 徒2:37节：“扎心”……心被刀刺。 赛49:2节：他使我口如快刀…… 弗6:17节：拿着圣灵的宝剑，就是神的道。 b、罗腾木的炭火：烫、洁净。 诗119:9节：少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。 二、渴望蒙拯救：5-7节 1、寄居在有祸之地：5节，“米设”：是雅弗的后代（创10:2节），他们住在应许之地以北的巴勒斯坦之地方。 “基达”：是以实玛利的后代（创25:13节），他们住在应许之地以南的阿拉伯旷野。 作诗的人表达了他心中深处的感觉，并非他真的住在米设和基达的地方，乃是说到他身在迦南应许之地，心却流荡在世界中。所以基督徒要住在基督里，享受主的祝福，若住在世界中必定满了苦楚，诗人这样醒悟过来是属灵追求的第一步。 2、与相争的人许久同住：6-7节 在世界中只有相争，不会有和睦，只有一个住在基督里的人才能和睦。 ―― 徐大年《诗篇提纲》 【基督徒生活之言语的圣洁 诗120:2 】 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。 1、说谎和诡诈之舌是罪的玷污的表现之一 2、言语的伤害如利箭，污言秽语如炭火（四节） 3、保持言语的清洁和圣洁的祈祷乃是神所悦纳的祷告 4、不听圣经劝诫，一言一语必遭审判 ―― 徐贤榜《诗篇经文讲章大纲》 【圣民在急难中求神拯救(诗第一百二十首)】 一、作者与背景 1.一般说来，这首诗很可能是大卫写的；大概是在大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的 2.背景是当大卫逃避扫罗的时候，在挪伯的城里被以东人多益看见，他去报告扫罗，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了，所以大卫想起这段苦难而写的 3.这首诗不是写一个还没得救之人的经历，而是写一个爱神的人当他要往上去时，他就感觉这一个世界所给他的难处与痛苦 二、上行的渴慕(诗题) 1.心灵里对神有一种渴慕，乃是属灵生命的开始 2.这一种渴慕的感觉，可能纯粹是由于一个爱神的心，如雅歌一章的情形 三、因着急难(1节) 1.但许多时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，乃是因为他碰到了难处 2.人是最会适应环境的，起初对世界的感觉很敏锐，但如果没有马上对付，感觉就会逐渐迟钝了【如入鱼市不觉其腥】 3.如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景，这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因 4.路加十五章浪子回头的动机，是因他受苦而醒悟过来。许多时候我们安于远方的生活，神就借着环境来搅动我们，使我们里面醒悟过来 5.在急难的时候，我们就祷告神，这时我们的祷告最多、最真、最迫切 四、看见自己堕落在基督之外(5~7节) 1.当被急难惊醒时，就忽然发觉自己居住的地方有问题 2.米设是雅弗的子孙(创十2)，住在里海一带，是迦南地的北面。基达是以实玛利的子孙，住在亚拉伯旷野，是在迦南地的南边 3.一个属于神的人，应当住在迦南美地(基督)，在祂里面可以享受神的一切丰富，里面饱足，外面有保护 4.但我们常像亚伯拉罕那样慢慢的迁到南地去了，不知不觉的从基督里出来，落到世界里去了 5.一个人不被逼回到神面前，总不会感觉自己究竟是在甚么地方 五、认识撒谎的嘴唇与诡诈的舌头(2节) 1.你与世界接触的时候，世界在你身上最叫你感觉的，就是说谎的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的特征，是世界的代表 2.当以赛亚进到圣殿里看见了神的荣耀，他第一个感觉就是说;「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」(赛六5) 3.一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，因为「心里所存的，口里就说出来」(太十二34)，你的嘴唇把你心里的光景显明出来 4.如果今天我们的口喜欢说不准确的话，或是挑拨是非的话，就表明我们不在主的里面 5.求主厉害的光照我们，叫我们由自己的话语看见里面的光景，而有所对付 六、接受严厉的审判(3~4节) 1.人的话语一说出去，就收不回来，所以对付嘴唇要用勇士的利箭。刀、箭都可以伤人，但刀还可以收刀入鞘，箭一射出去就收不回来。也许我们的话射出去不太有力气，但神的报应是勇士的利箭，又快又准，并且把人穿透 2.一个喜欢说话，专门用话语害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏损，这是一个属灵的原则 3.罗腾木是在沙漠里的树，这木容易着火且可烧很久，所剩灰烬挑一挑，火又旺起来 4.我们的话一下就能把火点起来，但神的审判是罗腾木的炭火，话怎样长久，神的审判也是怎样长久 七、全篇摘要 苦难带人遇见光，认识自己离开神而落在虚谎中的真实光景 ── 江守道《上行之诗》 【不可与处（诗一百二十1∼7）】 一、神会垂听祷告（一二十1） 二、恳切向神呼吁（一二十2） 三、警告谎诡之人（一二十3、4） 四、寄居恶人中间（一二十5∼7） ── 包忠杰《诗篇注解》 【外人（诗一百二十1∼7）】 一 、致命的箭（一二十1∼4） 二、抽出的剑（一二十5∼7） ──《丁道尔圣经注释》 【第一百二十篇纲目】 120 （一）求神拯救脱离诡诈的舌头。 120:1-4 （二）求神拯救脱离恨恶和睦的人。 120:5-7 ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【认识生活的苦楚 诗篇120篇】 一丶把己的苦难告诉神120:1 二丶离人的诡诈依靠神120:2 三丶知人的诡诈必报应120:3 四丶用坛的炭火洁净罪120:4 五丶罪中的生活有祸了120:5 六丶所住的环境是不洁120:6 七丶所愿的心愿难成全120:7 ── 作者不详《圣经查经题目大纲》 【第一二○篇 无法同处】 愿意和睦 开口便争 一、神曾垂听祷告 (一)急难求告 (二)说谎嘴唇 (三)诡诈舌头 二、恶人所受报应 (一)可怕祸患 (二)勇士利箭 (三)罗腾炭火 三、寄居恶人中间 (一)不爱和睦 (二)恨恶和睦 (三)许久同住 ── 张志新《查经分章大要》 【第一百二十篇 脱离争竞】 1) 急难中求告我神、1 2) 耶和华垂听应允、1 3) 脱离说谎的嘴唇、2/3 4) 诡诈当受的报应、4 5) 寄居不敬虔民中、5 6) 心灵无家的感慨、6 7) 心中遭受的痛苦、6 8) 无法正常的相处！7 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |