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詩篇第一百四十八篇短篇信息 目錄： 讚美神的宇宙唱詩班(楊震宇) 天地十大成員同唱哈利路亞(吳主光) 創造的讚美(陳家強) 讚美神的大詩班(一)(一四八1~10)(臺北靈糧堂) 讚美神的大詩班(二)(一四八1~10)(臺北靈糧堂) 諸天大合唱(一百四十八篇1∼14節)(臺北基督之家) 天地同頌贊(詩148篇1至14節)(香港讀經會) 讚美神的宇宙唱詩班(楊震宇) 鑰句：從天上讚美耶和華 背景：《詩篇》第一百四十八篇是「哈利路亞」詩集的第三篇。本詩繼續前篇，但擴大了讚美的範圍，由個人至整個宇宙都當讚美耶和華，因此成為了普天同慶、萬有同頌的讚美詩。 提要：第一百四十八篇是天上和地上的受造之物都要讚美耶和華的詩篇。在這首讚美詩裏，詩人首先邀請天上的天使和天軍，眾天體和天上的日月星宿，以及天上的天和水，組成「天上唱詩班」稱頌讚美神，因耶和華是創造主，祂的話永不會廢去(1∼6節)；接著，他進一步呼籲「自然界唱詩班」，也就是一切在地上的受造之物，都要讚美神，包括：(1)大魚和一切深洋，(2)天然界的火、冰雹、雪、霧、風，(3)山林中樹木，和(4)野獸、牲畜、昆蟲、飛鳥；然後，他邀請「地上人的唱詩班」，都要讚美神，包括：(1)不分地位的高低的君王、萬民、首領、審判官：(2)不分年齡的老幼的少年人和處女，老年人和孩童，和(3)一切的聖民(7∼12節)；最後，他說明讚美神的理由，因為獨有祂的名被尊崇，祂的榮耀在天地之上，祂使神的子民得著力量(13∼14節)。全詩分為三段： (一)天上都要讚美主(1∼6節)── 你們要讚美耶和華，從天上讚美耶和華，在高處讚美祂； (二)全地都要讚美主(7∼12節)──都當讚美耶和華。 (三)說明讚美的原因(13∼14節)──祂將祂百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂。你們要讚美耶和華！ 鑰節：【詩一百四十八1】「你們要讚美耶和華，從天上讚美耶和華，在高處讚美祂。」 鑰點：本篇我們看到詩人讚美神時，特別按照《創世記》第一章所記錄的神之創造事工的順序，召喚天上一切高處的和地上一切所有的都來讚美耶和華。詩人以極富節奏層次的方式，逐漸鋪陳這首優美和諧的天地萬物的大合唱。讚美神的歌聲從天上唱至地上，由上及下、由高而低，然後從地上的人唱至神的聖民一同響應這首讚美之歌。整個宇宙仿佛成為一個龐大的合唱團，包括「天上唱詩班」「自然界唱詩班」和「地上人的唱詩班」，一起來尊崇祂、讚美祂，因祂是造我們的主。哦！宇宙萬物都在發聲讚美神。這是多麼美麗榮耀的光景！親愛的，讓我們也在宇宙合唱的大詩歌班中，向神獻上最大的歌頌。 今日的鑰節提到「你們要讚美耶和華。」本篇值得注意的就是，詩人在詩中使用「讚美」達十四次之多，使用「都要讚美耶和華」則有十一次。詩人描繪整個宇宙好像成為一場龐大陣容的交響樂團或大合唱詩班，而所有的受造物圍繞著神的寶座以不同的和諧聲音組合在一起，向神獻上氣勢磅礴的讚美詩。使徒約翰已看到這幅宇宙的大合唱的美景──「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」(啟五13)。天上、地上、地底下與滄海裏的讚美相互唱和，那是多麼的壯觀呀！親愛的，你是否也願恭逢其盛，在這偉大的讚美詩班之中，同聲歌頌神呢？ 【輪椅上的歡唱】羅勃特布魯斯講了下面的故事：「有一天我在一條繁華的街上走著，忽然聽到有人吟唱頌歌。他的聲音很甜，即使在嘈雜的車聲之中仍然清晰可辨。當我走到那人的跟前，發現他竟是一位失去雙腿的人，他用手轉動輪椅慢慢前進。我對他說：『朋友，我要你知道，任何人若聽到在你這種景況中的人的歌唱，都會受到鼓舞的。』他微笑地告訴我說：『當我不去注意我已失去的，而集中注意我所餘下來的，我便不自主的要頌揚主恩。』」一個人心存感恩，心就充滿了喜樂，口就不能不讚美神。「因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂。」(14節)親愛的，你豈不應開口歌頌主奇妙的作為呢？ 「我曾見過和聽過許多不同的合唱團，但從沒有比得上這個合唱團的。這團由天地萬物組成，無論是有生命的還是沒有生命的。整個宇宙就是合唱團的席位，那裏有無數排一排的座位，層層地排列起來。」──馬唐納 默想：親愛的，天地萬物齊來歡呼讚美神，你在宇宙大合唱班中會唱得好嗎？ 禱告：主阿，我也願列在這偉大的讚美詩班之中，一起唱出洪亮的「哈利路亞」——「你們要讚美耶和華。」阿們！
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楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 天地十大成員同唱哈利路亞(吳主光) 第一百四十八篇大綱： 引言：高呼哈利路亞（148.1） 一、天上四成員唱哈利路亞（148.2-148.6） １、教會獻上讚美 ２、天使獻上讚美 ３、星體獻上讚美 ４．雨雲獻上讚美 二、地上六成員唱哈利路亞（148.7-148.12） １、地上的大魚和海洋獻上讚美 ２、風火冰雪獻上讚美 ３．大小山嶺和樹木獻上讚美 ４．一小動物獻上讚美 ５．世上大小人民獻上讚美 ６．男女老少獻上讚美 三、神抬舉以色列成大國（148.13） １．神顯榮耀，他的名被尊崇 ２．以色列聖民被抬舉成強國 結語：高呼哈利路亞 釋經： 引言：高呼哈利路亞 148.1你們要讚美耶和華！ １．這是最後第三篇「哈利路亞詩」，一篇比一篇更興奮、更感動，因為在漸漸結束《詩篇卷五》、和全《詩篇》一百五十篇之時，作者認為要邀請「天地」間十大成員都一同來讚美耶和華。 ２．正如其他幾篇「哈利路亞詩」一樣、作者一開始就高呼一聲「哈利路亞」！筆者可以想像，作者在高呼這句「哈利路亞」之時，一定望著天、興奮到跳起來，好像要邀請天地間一切受造之物都來和應一樣．因為作者在下文就是作出這樣的邀請──先邀請天上四成員來讚美耶和華；之後再邀請地上六成員來讚美耶和華。 一、天上四成員唱哈利路亞（148.1-148.6） 從天上讚美耶和華，在高處讚美他！ １．第是一類邀請的成員──「教會」。經文雖只暗示、那些住在天上高處的讚美耶和華；但那些住在天上的，若不是天使，就必定是已經復活被提的「教會眾聖徒」．但是下文第二類邀請的成員才是「天使天軍」；這樣、這裡第一類成員就必定是比「天使天軍」還要高級的「教會眾聖徒」了。 ２．如果本詩所論的場合是「千禧年大會」的話，這時「教會」全體聖徒應該已經與主基督一同降臨到地上、一同作王、一同審判世界。不過、人類歷史得救的聖徒有億億萬萬；如果他們都與主基督一同降臨，住在地上的話，全地可能有人滿之患。因此、筆者相信這些復活了、又得著榮耀身體的聖徒，應該像主耶穌復活的身體一樣，不受任何空間限制，隨時可以在某一個地方突然出現，又隨時可以在另一個地方突然出現；一時可以在地上，一時又可以在天上。讀者要明白，主耶穌復活升天、立即就返回天家，並不需要花上甚麼時間；可以說、比光速還要快。讀者千萬不要以為，主升天是要返回「外太空」，就算以光速飛行，也需要花上億萬年才能到達。其實主返回「天家」（靈界），不是「外太空」（時間空間之內）；「靈界」就在我們身邊，正如保羅說：「你不要心裡說：誰要升到天上去呢﹖就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢﹖就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢﹖他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。」（羅10:6-8）所以筆者深信，本詩所說「從天上讚美耶和華」，意思是、那些得救、復活被提到天上的聖徒，可以與主一同降臨，統治全世界；又可以住在天家，在那裡常常讚美父神。 ３．教會聖徒住在天上高處讚美神，必定是最興奮的，因為他們得以進入神的榮耀裡，目睹神的真體，完全明白神在歷史上的作為、和救贖人類的大智慧；又與主一同享榮耀──主坐寶座、他們也坐寶座；主作王、他們也作王；主無所不知、無所不在，他們也像主一樣無所不知和無所不在；主發光、他們也發光……；主怎樣、他們也怎樣．所不同的，只是程度上不及主而已。試想、教會眾聖徒因著與主聯合為一，像夫婦的關係一樣，可以享受主一切的豐盛和榮耀，教會怎能不興奮讚美神呢？ ４．所以《啟示錄》形容代表教會的二十四位長老在天上讚美主基督說：「…你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」（啟5:9-10）等到天使倒完「神大怒的七碗」，報應地上惡人之後，天上的「群眾」（教會）又大聲讚美神說：「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」又說：「哈利路亞！燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。」那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：「阿們！哈利路亞！」然後，有聲音從寶座出來（代表神吩咐他的眾僕人）說：「神的眾僕人哪！凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神！」於是，天上的「群眾」（教會）就以極大的聲音，如同眾水的聲音，和大雷的聲音，說：「哈利路亞！因為主─我們的神、全能者作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟19:1-9） 148.2他的眾使者都要讚美他！他的諸軍都要讚美他！ １．第二類天上的成員是「天使天軍」。人類本來比天使微小一點（來2:7）；但是人類因信與主聯合，就成為神的兒女；「天使天軍」反而變成「服役的靈」、奉差遣為我們這些承受救恩的人（神的兒女）效力（來1:14）。 ２．主耶穌指出、「天使天軍」上去下來在主的身上（約1:51）．意思是、人必須信靠主基督，代表人的天使才能將人的禱告、呼求、讚美、敬拜…，傳達到天上父神那裡；神若差派天使天軍來回答人的禱告、或賜福給人、或保護人…，也要經由主基督才能傳給人。所以天使天軍最能體會神愛人的大愛。打從主降生之時，天使天軍就高唱：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」（路2:14）意思是、非常希奇至高的神，竟然愛上地上以塵土造成又犯了罪的世人，願意親自降世為人，為要與人和好！ ３．《啟示錄》記載、當羔羊從神手中接過書卷來，要揭開七印時，千千萬萬天使大聲讚美主基督說：「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。」這「七贊」是有連串意思的，洽巧說出神創造世界和維持世界直到末世的過程．現分析如下： 「權柄」（power），指主基督創造的能力； 「豐富」（riches），指主基督創造的萬有； 「智慧」，指主基督創造萬有的智慧； 「能力」（strenth），指主基督維持萬有和拯救萬有的力量； 「尊貴」（honour），指主基督的身份，因為維持和拯救萬有成功，而升為至高； 「榮耀」（glory），指主基督升上高天得榮耀； 「頌贊」（blessing），指最後主基督得著天地萬有的讚美。 148.3日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！ １．作者所形容的讚美，由至高之處開始，漸漸降低至地上的讚美。現在降低至「星際太空」的天，這是參與讚美的第三類成員。作者將天上的星體擬人化，邀請他們也一同來參與大讚美。 ２．「日頭月亮」在《聖經》的 用詞、是代表天上最大的個體，可以管晝夜。（創1:16）它們也一同參與讚美耶和華。如果我們從末世大災難的角度來想，當滅絕人倫的「哈米吉多頓大戰」發展到最高峰之時，「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」（太24:29）這都是因為大戰極度污染了大氣層，形成極厚的雲層，以致地上的人無法見到日頭和月亮。可是、當主基督降臨，像公義的日頭顯現之時，大氣層一切的污染都一次過被清除，日頭和月亮重新放光，高照大地。所以這裡形容日頭和月亮都讚美耶和華。 ３．「放光的星宿」代表天上無數的光體，它們也被邀請一同參與讚美耶和華。正如上文的解釋，因為大氣層嚴重被污染，日頭和月亮都看不見了，何況放光的眾星？不但如此、《聖經》還預言當時的情景，說：「天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被卷起來。」（啟6:13-14）這是指末世大災難時，天上有許多彗星、流星、磒石之類的天體跌下來，造成地上的大災難。但是、當主基督從天降臨之後，這些天勢改變的現象就停止了；天上的眾星又再放光，普照大地。所以本詩作者也邀請這些放光的星宿一同讚美耶和華。 ４．再者、《聖經》也稱天上大大小小得榮耀的神僕為「星」；正如《但以理書》說：「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（但12:3），《啟示錄》也稱七個教會的使者為「七星」（啟1:20）。不過、既然上文第一和第二類成員已經包括了教會和天使天軍在內，這裡的「眾星」就不必要代表神的眾僕人了。 ５．讀者可以想像，如果天上所有光體都一同讚美神，讚美的場面何等偉大。它們好像見證、在「黑夜」（大災難）期間，神如何彰顯他的大作為；如何拯救以色列人脫離黑暗掌權者──敵基督的權勢。 148.4天上的天和天上的水，你們都要讚美他！148.5願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。148.6他將這些立定，直到永永遠遠；他定了命，不能廢去（或譯：越過）。 １．這裡邀請天上四大成員中最後和最低層天的成員──「空氣的天」，也一同讚美。「天上的天和天上的水」，意思是多重天；「天上的水」指雲層；「天上的天」指雲層以上的天，和雲層以下的天．其實都是屬於「空氣的天」。 ２．《聖經》常以「諸天」來稱呼天上的天。粗略地說、天可以分三重：第一重就是「空氣的天」；第二重是「星際太空的天」；第三重是「神的住處」。自從路西弗天使想要升到高天之上，要與至高的神同等（賽14:14），神就將他和跟隨他的使者一同摔下來（創12:4），他們就佔據了最低層的天──「空氣的天」；所以魔鬼被稱為「空中掌權者的首領」（弗2:2），並且得了一個反叛的名字──「撒但」（對抗者的意思）。撒但在空中掌權，並不表示這個「空氣的天」是邪惡的；這只不過是形容撒但比世人的地位更高、能將地上的人與至高的神隔開，叫人不能與神相通。為此、主耶穌要降生到地上來，成為「天梯」（創28:12-13），讓神的使者上去下來在主耶穌身上（約1:51）；或成為「通往父那裡去的道路」（約14:6）．意思都是指我們必須奉主耶穌基督的名，我們的禱告才能穿越過空中掌權者的領域，直達父神那裡．靠著主，我們才能「超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、一切有名的、今世的、來世的。」（弗1:21） ３．《啟示錄》十二章形容天上的爭戰，指出、自從主復活升天之後，「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同他的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：我神的救恩、能力、國度、並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。」（啟12:12）請注意、到末世時，魔鬼撒但在天上打敗仗，連最低層「空氣的天」也失守，被天使長米迦勒摔到「地上」來；所以末世時代、「地」上的災禍越來越嚴重，人類犯罪的情況也越來越嚴重。但是「天」上就全然潔淨了，暗示這時教會被提是最適當不過的．因為「神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了。」 ４．所以這時連「空氣的天」也參與讚美神；尤其是「天上的水」──雲層，神曾吩咐一聲、便都造成；神又將雨雲下雨的現象「立定，直到永永遠遠」．意思是叫雲層按時降雨、滋潤大地，成為永不改變的定律。這樣的形容是要解釋、主基督降臨，親自恢復和維持降雨的功能，正如《撒迦利亞書》所預言，在千禧年時代，主基督命令列國年年都要派代表上到耶路撒冷，聆聽主基督的訓誨，說：「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」（亞14:17-18） 所以本詩形容這最低的天也讚美耶和華，十分有意思。 二、地上六成員唱哈利路亞（148.7-148.12） 148.7所有在地上的，大魚和一切深洋， １．論完諸天四類成員讚美耶和華之後，現在來到地上六種成員也一同讚美耶和華。這裡第一句──「所有在地上的」，應該是六大成員的總稱；與上文「所有在天上的」，形成兩大類。 ２．地上第一種參與讚美的成員是「大魚和一切深洋」。這裡「深洋」一詞，希伯來文是“teh-home'”，這詞欽定《英文聖經》通常譯為“deep”或“depth”；《中文聖經》通常將這詞譯為「深、深淵、深處、無底坑、大洋、海…」等．所以、這詞可以譯作一般的「深洋」、也可以譯作拘禁邪靈的「無底坑」。再者、這裡「大魚」一詞，希伯來文是“tanniyn”，乃屬加強語氣；欽定本《英文聖經》譯為“dragon”（龍）有21次；“serpent”（蛇）有3次；“whale”（鯨魚）有3次；“sea
monster”（海怪）有1次。所以這詞可以譯作一般「大魚」，也可以譯作「大海怪」、「龍」、或「蛇」，或「魔鬼」。如果我們從末世大災難的角度來看，當天使將神大怒的第二碗倒在海中，「海就變成血，好像死人的血，海中的活物都死了。」（啟16:3）所以末世大災難之後，海洋應該沒有一般的魚類和各類生物了。讀者有沒有注意到，經文只是提及「大魚」，完全沒有提及「小魚」和「其他海中的生物」，這一點就證明，聖靈感動作者這樣寫，是按靈意指「無底坑的魔鬼」而言。 ３．筆者認為「大魚」是指拘留在「無底坑」裡的魔鬼邪靈，還有如下的理由：上文論到天上四類成員之時，也將天使天軍，這些「靈界個體」包括在內；現在論到地上的成員，也將魔鬼邪靈這些「靈界個體」放在一起，才顯得完全。特別《聖經》指出，等到末世時，一切在「天上的、地上的、和地底下的」，都要因耶穌基督的名而屈膝、口稱耶穌基督為「主」，使榮耀歸與父神（腓2:10-11）；這樣、「深淵裡的大海怪」就可以代表「地底下」的靈體，形容他們也要讚美主基督的名了。讀者可以想像一下、主基督升為至高，坐在神的右邊，整個宇宙都受他的統治，一切魔鬼邪靈都被主基督打敗，被拘禁在「無底坑」裡，試問宇宙間還有甚麼個體不承認耶穌基督為主，不讚美主基督的名呢？ ２、風火冰雪獻上讚美 148.8火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風 １．這是地上第二類參與大讚美的成員──「變幻的天氣」。這裡特別提及「火與冰雹」，在自然界現象中，這可能是指「閃電與冰雹」．但經文的用字既然是「火與冰雹」，又謂由「狂風」來成就神的命令，這就使我們想起《啟示錄》所形容的災難──「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」（啟8:7）讀者要明白，「冰雹」的形成，是由於「熱空氣往上升」如同「狂風」，將空氣中的水份吹到高空，遇冷空氣而形成「雨點」；「雨點」若再被狂風往上吹，就會進一步冷卻成為「冰雹」；「小冰雹」若再被狂風往上吹，會形成「大冰雹」．通常雲層越厚越高，「冰雹」就會越大。所以每逢落雹之時，都是天烏地暗，因為雲層非常厚的緣故。例如、火山爆發、或原子彈核子彈爆發時，周圍都會落雹。這就是經文提到「雹子與火攙著血丟在地上」的意思，因為核子彈爆炸時，就有「火」、「雹子」和許多人被殺而流的「血」同時出現。 ２．所以《啟示錄》形容哈米吉多頓大戰發展到最高峰之時，「第七位天使把碗倒在空中，就有…閃電、聲音、雷轟、大地震；自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震（包括火山爆發）。…各海島都逃避了，眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。」（啟16:17-21） ３．至於「雪和霧氣」，這是與「冰雹」相對──由「冰雹」變小成為「雪」；再由「雪」變小成為「霧氣」。這種變得越來越細小的現象，全因為「狂風」成為神的「命令」所至。上文「冰雹」的形成，是由於「往上吹的狂風」；這裡由「雪」變為「霧氣」的現象是由於「往下，或往四方八面吹的狂風」。總意是、主基督在大災難時，差派「狂風」往上吹來造成「冰雹」，報應地上的惡人；主基督降臨時，又差派「狂風」往下或往四方八面吹，來使「冰雪」吹散而成為「霧氣」，天氣就回復正常。這一切都成就了神的命令，所以它們都來一同讚美耶和華。 ３．大小山嶺和樹木獻上讚美 148.9大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹 １．這是地上第三類讚美神的成員──「山野樹林」。這使我們想起《啟示錄》所形容的災難，說：「第一位天使吹號，就有雹子與火攙著血丟在地上；地的三分之一和樹的三分之一被燒了，一切的青草也被燒了。」（啟8:7）另外形容到最後一災之時，又說：「…又有…大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。…各海島都逃避了，眾山也不見了。 」（啟16:17-20） ２．當然、「各海島都逃避了，眾山也不見了」這只是局部地區的現象，不然全世界都下沉，地上就不可能再有人類居住了。經文所形容的，應該是指主基督使地勢改變的現象──許多海島和山下沉，同時又有許多新的海島和山因地勢升高而形成。 ３．最顯著的例子就是耶路撒冷以東和以南的地區．《撒迦利亞書》預言說：「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的穀中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。…那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。…全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴（死海別名，參申3:11）。耶路撒冷必仍居高位…。」（亞14:4-11） ４．《以西結書》又形容耶路撒冷流出來的水、說：「我…見殿的門檻下有水往東流出。這水…由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。…我逿過水，水就到膝…；再量一千肘…，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河。……河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（原文是得醫治；下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。…在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」（結四十七章） ５．以上所形容的，是大地震使耶路撒冷的南方下沉和裂開，成了大山谷；有河從耶路撒冷流出來，一半流向東，治癒死海，又接連紅海；一半流向西，接連了地中海．這樣，耶路撒冷以南就變成一個大湖、有許多魚類在這裡生長；沙漠的大曠野就變成最美麗、最富庶的園林之地。大地改變，以至大小山上的樹林都長得很荗盛，所以本詩說：「結果的樹木和一切香柏樹」都來讚美耶和華，因為主基督從天降臨，使萬物在千禧年國度裡得到復興。 ４．一切小動物都獻上讚美 148.10野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥 １．這是地上第四類讚美神的成員──「大小動物」。這使我們想起，《撒迦利亞書》形容末世哈米吉多頓大戰中的「核子彈爆炸現象」，說：「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。…那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」讀者想一想，除了核子彈爆炸的現象，還有甚麼災一臨到，所有遭災的人和動物、在仍然站立的狀態下，「肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛」的呢？那場爭戰簡直可以滅絕全世界所有生物。 ２．但是，主及時從天降臨，他降臨的榮光像「公義的日頭」一樣，其光線有「醫治之能」（瑪4:2）；這「醫治」，使地上所有大小動物和昆蟲都得以繼續生存，並且彼此和諧相處，不再互相撕殺。正如以賽亞先知所預言的，說：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小
孩子要牽引他們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽11:2-9）所以在千禧年國度裡，大大小小的動物和昆蟲都來一同讚美耶和華。 ５．世上大小人民獻上讚美 世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官， １．讀者有沒有發現，作者編排地上六類成員的次序，以「深洋的大魚」（無底坑的邪靈魔鬼）為第一、其次是「天氣」；第三是「山林」；第四是「走獸昆蟲」；第五是「君王領袖」；第六是「男女老少」；這是以「由高至低」來編排，只不過是「空間地勢」的高低。 ２．第一是「深洋的大魚」（無底坑的邪靈魔鬼）．按空間的高低來說，應該是「最低」．但「魔鬼」原是由「第三重天」被神摔下來，佔據了「空氣的天」；再由「空氣的天」被天使長米迦勒摔到地上來；哈米吉多頓大戰之後，神審判牠，最後把牠關進「無底坑」裡．所以按牠原先的住處來說，牠比地上任何受造之物更高。這一點進一步證明，「深洋的大魚」應該譯為「無底坑的魔鬼」才對。 ３．其次是「天氣」，它低於「魔鬼原先的住處」，這一點比較容易明白；第三是「山林」，它低於「天氣」，也容易明白；第四是「走獸昆蟲」，牠們住在山林裡，和飛在空中，這也容易明白；第五是「君王領袖」、因為住在最低的平地上；第六是「男女老少」的平民，也是住在平地上，不但在地勢空間上屬於最低，連身份也屬於最低。 ４．從以上的排序可見，雖然六種成員的次序，是按「空間地勢的高低」來編排，但「魔鬼」、「君王領袖」和「男女老少的平民百姓」的排序卻包含了按「身份的高低」來排序。相信讀者必定會同意，不應讓「魔鬼」居於「最高地位」．是的，所以經文的用詞是形容牠為「深洋的大魚」（無底坑的魔鬼），是屬於「最低地位」的．所以我們有理由相信，按「蒙恩的程況」來排序，這六種成員的次序應該是倒轉的──最高是「男女老少的平民百姓」，最低是「無底裡的魔鬼」。因為神的旨意總是「叫在前的在後」、「自卑的，神將他們升為高；自高的，神將他們降為卑」。 ５．研究起來、在大災難期間，一般平民百姓犯罪最少，所以他們在神的眼中看來是「最蒙恩的」；「第二蒙恩」的是「君王、首領、和審判官」，他們犯了很多罪，因為屈枉神的眾僕人，判他們為有罪，將他們殺害，所以他們雖然得以進入千禧年，卻不及一般平民百姓，因為他們要被捆鎖（參149.8），只能屬於「次等蒙恩」。「第三等蒙恩」的成員是「走獸昆蟲」，牠們在大災難中對人類也造成傷害，他們自己也被核子彈和幅射所殺．但主降臨的榮光，也醫治了牠們，叫牠們在千禧年裡得著復興。「第四等蒙恩」的是「山林」，他們的身份比動物低，在大災難中也曾被戰火和環境污染所毒害，但在進入千禧年裡、他們也得著復興。「第五等蒙恩」的是無生命的「天氣」，在大災難中，天氣是變得最壞的，但主降臨時，用他的榮光將天氣醫治好了。最後是「無底坑裡的邪靈魔鬼」，牠們犯罪最重，受的刑罰應該是最大，神完全沒有留下半點恩典給牠們。 ６．話說回來、我們研究「君王、萬民、首領、和審判官」這一類成員，《聖經》指出、他們在主降臨之時非常懼怕。因為他們勾結「敵基督」──無底坑上來的獸，出賣神的兩個見證人，判決他們為有罪，將他們交給「敵基督」殺了；又為神的兩個見證人被殺而歡喜快樂，鼓勵普天下的人「互相饋送禮物」，慶祝兩個見證人被殺。但是三天半之後，兩位見證人當著眾人眼前復活被提，看見的人都甚是害怕。《啟示錄》更形容他們害怕的情況說：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裡，向山和岩石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢﹖」（啟6:15-17）最後主基督降臨，報應他們，因主基督「審判、爭戰，都按著公義．」（啟19:11）意思是按他們所犯的罪報應他們．其餘的人都得到赦免，可以進入千禧年國．所以他們也來讚美主基督。 ６．男女老少獻上讚美 148.11少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！ １．最後一類成員是「男女老少」──不同年齡和性別的平民百姓，他們都來讚美耶和華。正如我們在上文解釋的，這些人在大災難中是較為無辜的，因為他們被敵基督和假先知欺騙了；他們的罪行，就只是不肯悔改信基督，和參與慶祝聖徒和兩個見證人被殺的事。當最可怕的「哈米吉多頓大戰」過後，這些餘下的平民，大約只剩下相等于原先全人類的百份之一二左右；然而、他們在千禧年中得享長壽，因為主基督使萬物復興，所以他們也來一同讚美耶和華。 ２．這些人在編排的次序上，是屬於最後和最低級；最高級是原先佔據空中，後來被摔下「無底坑」的「魔鬼」。但在神的恩典中，這些人卻倒過來是屬於最高級；最低級反而是「魔鬼」。 三、神抬舉以色列成大國（148.13） １．神顯榮耀，他的名被尊崇 148.12願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。 １．最後作者說：「願這些都讚美耶和華的名！」因為這時全人類都認識主基督的名，全人類都歸在主的名下，人人都要奉主的名行事。主基督已經作王統治全世界，所以獨有主的名被尊崇；其他任何君王，任何最偉大的人，都要服在主統治之下．因為任何君王，任何偉人，他們的榮耀和成就只在地上，而且都因為哈米吉多頓大戰的爆發而被摧毀了；惟獨主基督的榮耀「在天地之上」，所以天上四種成員、地上六種成員都要讚美主基督。 ２．這是說、在千禧年裡，人人都認識主基督是神，是造物主；他從「天地之上」降臨，統治全世界，試問還有誰的名比主基督的名更高，有誰不佩服主基督呢？ ２．以色列聖民被抬舉成強國 148.13他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！ １．因著這位至高無上的主基督降臨，在耶路撒冷作王，所以主基督將以色列人抬舉，使以色列人在萬民中，成為「聖民」，成為世上最強大、最富庶的國；尤其寶貴的，是有特權可以與主基督「相近」。因著與主基督相近、他們可以常常聆聽主基督的訓誨；遠遠勝過列國，他們只能每年一次派代表上到耶路撒冷來參加「住棚節」八天，聽主基督講道。再者、又因著與主基督相近，以色列人可以常常讚美他，這是「聖民」最幸福、最寶貴的權利。 ２．本詩這樣形容，地上六種成員都要來讚美至高的主基督，但他們遠遠比不上以色列人那麼幸福，因為以色列人可以與主相近，天天獻上讚美。當然、地上的以色列人比不上天上四種成員，因為他們從天上看到主基督的一切作為最清楚、尤其是被提到天上的教會，他們與主基督同住、同享榮耀，他們的讚美更能滿足神的心，討神的喜悅。 結語：高呼哈利路亞 你們要讚美耶和華！ 最後以高呼「哈利路亞」為結束，像最後五篇詩的格式一樣。不過、最後這五篇「哈利路亞」詩，一篇比一篇興奮，所以我們可以想像得到，一篇比一篇呼喊「哈利路亞」更大聲。就以本詩所描述的來說，我們好像聲到天地間十種成員都一齊呼喊「哈利路亞」，場面極其偉大，主基督得的榮耀也極其大。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 創造的讚美(陳家強) 除了個人(一四六篇)和群體(一四七篇)的頌贊之外，整個受造世界也要向其創造者發出讚美：天(1節)和地(7節)都要回應。每個讚美的要求都建基於一個解釋(5-6、13-14節)，兩者都有相同的引子。天上的讚美乃是基於神的創造、維持和管理一切受造物之事實(5-6節)。地上的讚美乃因主的威榮，和祂使百姓享有的獨特身分(13 -14節)。1至6節的讚美次序，是由天上的眾生開始(2節)，降至各等天體(3-4節)；7至14節的讚美次序，則是由最深之處開始(7節)，然後到非生物(8-9節)，再到動物(10節)和人類的國度(11-12節)。有些東西本身可變成敬拜的物件(「眾使者」，2節；「星宿」，3節)，有些東西又似乎經常與神井然有序的管理相違(8節)──這一 切都只為了祂的榮耀而存在。事實上，狂風只能「成就他命」(8節)。 第4節「天上的水」：雲層。 第7-10節 不能發聲的創造如何能「讚美」？它們各按各職，服從祂的命，完成各自指定的功能，這就是讚美了，正如(6節)星宿的「讚美」，就是按照神所命的去放光。 第13節 不單只呼召大地去「讚美神」──亦即是回應一位超自然的個體，而是去「讚美……名」──亦即是回應祂所啟示自己的本質。全地怎能讚美它們所不認識的物件？ 第14節 第14節的暗示(參一四九篇)可以解決這個問題，這裡提出一群特別的百姓存在于地上，是全地讚美主的另一個基礎：祂的百姓是讓全世界得以認識主的途徑。「獨有」：「眾」這個字總共出現了10次(2、3、7、9、10、11、14節，和合本有時譯「一切」，有時略而不譯)，將所有被造之物包羅起來，然而只有一個「獨有」！第14節「角」：力量的象徵。主鞏固祂在地上的百姓。「百姓……聖民……相近」：這是愈來愈親密的描述：祂從眾民中揀選祂的百姓，讓他們成為祂以不變的愛去愛的對象，也把他們當作祂的至親。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 讚美神的大詩班(一)(一四八1~10)(臺北靈糧堂) 我們聽過百人大合唱，看過千人大詩班，但是我相信我們從來沒有看過在本篇中這麼大的詩班。本篇從頭至尾就好像是一首交響樂曲，有一個指揮家，正指揮著一個特大的、宇宙獨一無二的大詩班，來讚美神。讚美神的歌聲從天上，從神的家中唱到地上，全地都在發聲讚美神。我們先來看看這個大詩班有那些成員，我們將可以看到一份精彩的清單： (一) 天上詩班：「天使詩班」、「天軍詩班」。「星宿詩班」、「天上天詩班」、「天上水詩班」、「太陽獨唱」、「月亮獨唱」等七個單位。 (二) 自然界詩班：「大魚詩班」、「深洋詩班」、「熱火詩班」、「冰雹詩班」、「白雪詩班」、「霧氣詩班」、「狂風詩班」、「大山詩班」、「小山詩班」。「果樹詩班」、「香柏樹詩班」、「野獸詩班」、「牲畜詩班」、「昆蟲詩班」和「飛鳥詩班」等十五個單位。 (三) 人類詩班：「君王詩班」、「萬民詩班」、「首領詩班」、「判官詩班」、「少年詩班」、「處女詩班」、「老年詩班」和「孩童詩班」等八個單位。 除了這三十個詩班之外，還有另外兩個詩班： 一個是「以色列詩班」，這是神特別揀選的族類； 另一個是「聖民詩班」，是與祂相近的百姓，這些因為耶穌基督救恩而被稱為神兒子的人，這些與神相近的人所組成的詩班。 神創造天地時「晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。」(伯三八7)我們相信當新天新地降臨于地上之時，就是詩人這裡的大詩班誦唱之日，因為使徒約翰已約略看到這幅美景，全地所有的受造之物都要來讚美神(啟五11-14；腓二9-11)。 回應 主，我也願列在這偉大的讚美詩班之中，同聲讚美你。 讚美神的大詩班(二)(一四八1~10)(臺北靈糧堂) 詩人在本篇讓我們看見有一個非常偉大的詩班，在那裡頌贊這位偉大的神，這樣的組合好像開了我們的眼睛，使我們約略明白耶穌所曾說的，若是我們不讚美，連石頭都要跳起來讚美神。但是我們的讚美好像慢了半拍，為什麼有時會慢半拍呢？一個重要的原因，那就是我們的心明白的太遲鈍了，或是我們不太探究讚美神的原因，以致久而久之那讚美的信息就變得軟弱無力了。我們在詩篇中，看見詩人呼召我們來讚美神時，總是列出了許多讚美神的原因，神所造的大地萬物不太需要這些原因，從創造之初，他們就在那裡讚美神創造之工，它們是那麼單純的以最合宜的方式回應神。 詩人在本篇提出了三個讚美神的原因，在v.5,6提出了兩個，一個是為神的創造來讚美祂。在創世記第一章，神如何看祂所造之大地萬物呢？在神完工之後神看是好的。我們看是好的嗎？你讚美不出來嗎？不妨隨時舉頭向天望去吧！至少可以讓你從神的創造之中找到許多讚美祂的理由。另一個原因是什麼呢？神不僅在創造中顯出祂的大能，並且祂還用祂那不能廢去的命令立定萬有，使萬有按著次序運行，這事我們從科學的發現中已看見，正如保羅所說，叫人無可推諉(羅一20)。 第三個理由是什麼呢？是詩人在此的一個預言，而這預言因耶穌基督的降生受死與升天，只等祂再來，這預言就要完全的實現了─「因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天地之上。」(v.13) 我們這些屬神的百姓來讚美神不僅是因為神創造之工，不僅是神護理的大能，更是耶穌基督為我們所成就的救贖之恩。耶穌基督所成就的事，不僅將我們從罪中救贖出來，並且祂要重新恢復天地的次序，「叫一切天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」(腓二10-11) 因此祂一切的聖民以色列，就是與祂相近的百姓都要讚美祂(v.14)。 回應 主！我讚美你，因你的創造、護理和救贖大工讚美你。 諸天大合唱(一百四十八篇1∼14節)(臺北基督之家) 分享： 這是一篇非常美好的讚美詩，全詩用「讚美」兩字共18次；提到「都要讚美耶和華」一語共有8次；全詩完全沒有祈求的語詞，全是讚美的話，而且是整個宇宙非常壯麗的和諧的大合唱： 第一、詩人呼籲整個宇宙一起來讚美神！包括眾天使(2節)，包括天上的一切受造之物(3∼4節)、地上的一切受造之物，包括天空的、地上的、海裡的生命(7∼10節)；而特別最重要的是世上神所造的人，因為人類是萬物之靈，是按照神的形像所創造。是偉大奇妙的受造之物，遠超過這世上一切的受造之物，因此人類更應當開口來讚美祂！不管我們的身分高低，萬民當讚美祂；君王和首領也必須來讚美祂(11節)；不管我們的年紀如何，兒童、少年人當讚美祂，老年人也當讚美祂；不管性別如何，男人、女人都當來讚美祂(12節)，因為第13節詩人說：「獨有神的名應當被尊崇。」願我們這些有口可讚美神的人都當盡心、盡力地來讚美神！否則，真的如同耶穌所說的：「如果我們不讚美，連石頭都要跳起來讚美神」了！ 第二、這篇詩篇的最高潮就是最後一節經文。詩人呼籲「聖民」來讚美祂！因為我們更是應當來讚美祂！我們是「被神高舉」的人，我們是特別被神揀選、蒙救贖的人，而且我們與神最親近、我們最認識神，所以若我們不讚美神，那真是太傷神的心了！但願神的百姓們都大大開口來讚美神，但願神的教會充滿歡喜快樂、大聲讚美神的聲音，讓神得著祂當得的榮耀，讓世人聽見神百姓讚美神的聲音！ 第三、這篇詩篇詩人呼籲全宇宙來加入讚美神的行列，其中很特別的就是第8節，他也要「火與冰雹、狂風」來讚美神！因為他說，這些也是「成就神的旨意」的。是的，狂風中也有主的旨意，所以讓我們在經歷狂風暴雨的時候，我們也不要停止讚美主，反而和這些狂風暴雨一起來讚美神！相信當大水氾濫時，耶和華仍然坐著為王！這樣的讚美更是神所喜悅的！ 回應：主啊！我願天天來讚美禰，永遠讚美禰，因為我是最蒙禰所愛、最認識禰的族類！我願意更多把頌贊為祭獻給禰！ 禱讀：詩篇一百四十八篇14節 14 祂將祂百姓的角高舉，因此祂一切聖民以色列人，就是與祂相近的百姓，都讚美祂！你們要讚美耶和華！ 天地同頌贊(詩148篇1至14節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！求你使我全心全意地跟從你，求你用聖經中的話語教導我，藉聖靈光照我。 詩人呼籲天地宇宙間一切生靈齊來頌贊。由天上的使者、到受造萬物、山川河海、各方人民、男女老少都要在主面前敬拜。驟眼看來作者似乎要營造聲勢，製造熱鬧的場面。有時當感覺敬拜讚美流於空洞，人的內心對真理沒有認識和感動時，我們也會有這種似乎只有聲勢而沒有實際的感受！詩人卻帶領我們從萬物中體悟神創造的美旨。這是天父的世界，祂賦予受造世界的價值是毋容置疑的，他們的存在正不住地述說神的大能和智慧。 詩人從耶和華神創造的工作中看到祂的大能，同時也領會到祂保存萬有，並且維護受造物和諧一致的大愛。「祂將這些立定，直到永永遠遠；祂定了命，不能廢去。」（6）人面對自然界的雄偉和奧妙，總想克勝它、駕馭它，但又深感人的渺小和無能為力，於是便產生對自然的膜拜。以色列民卻認識和經歷那位元創造主，故此他們能從天地萬物的和諧中，體會到神大能的保守，萬有皆反映祂的美善和智慧，藉此將榮耀頌贊歸給神。這首天地同頌的讚歌，不單場面偉大，而且十分震憾。然而背後的主調，卻是這位恩慈的神對人和萬物的愛惜和看顧。深願我們也能體會造物主的恩情和智慧，誠心實意地加入這個頌贊的行列，向主呈獻至誠的感激和崇敬。 每主日當我們回到教會聚集敬拜，唱著熟悉的詩歌，以慣常的態度參與各項程式時，你的心靈在其中能有多少次被觸動，以致使你可以心悅誠服的來到主前，向祂呈獻自己呢？敬拜能夠做到不流於宣洩空洞的情緒和因循的慣性行動，完全在於敬拜者是否能從內心體會神作為的偉大，以及祂的本性和奧妙。讓我們常留有心靈的空間，使我們可以經歷聖靈的感動，能以神的眼光及心靈去觸摸和透視這個世界，使我們能體會祂創造的美意。 我的敬拜 ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………
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