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詩篇第一百四十七篇短篇信息 目錄： 讚美復興耶路撒冷的神(楊震宇) 新的期待─立約與紀律(龐君華) 群體的讚美(陳家強) 讚美神是合宜的(一)(一四七1~6)(臺北靈糧堂) 讚美神是合宜的(二)(一四七7~11)(臺北靈糧堂) 讚美神是合宜的(三)(一四七12~20)(臺北靈糧堂) 無法測度的神(一百四十七篇1∼10節)(臺北基督之家) 堅固你的門閂(一百四十七篇11∼20節)(臺北基督之家) 全心投向主(詩147篇1至20節)(香港讀經會) 讚美復興耶路撒冷的神(楊震宇) 鑰句：祂醫好傷心的人 背景：《詩篇》第一百四十七篇是「哈利路亞」詩集的第二篇。許多的聖經學者都相信本篇詩篇的背景是《尼希米記》十二27∼43，當耶路撒冷城牆完工之時，尼希米和以斯拉分別帶領隊伍歌唱遊行，他們所唱的最主要的就是本篇。從《尼希米記》、《以斯拉記》，讓我們看見神是復興人的神。因為祂重建耶路撒冷，和把以色列被擄的人重新招聚回來，所以本篇鼓勵眾人都當感謝讚美神。希伯來文《詩篇》將此篇分為兩篇(1∼11，12∼20節)。 提要：第一百四十七篇呼籲人來讚美神，並說明神是配受我們的讚美。在這首讚美詩裏，詩人述說讚美神是合宜的(1節)，因為：(1)祂對耶路撒冷的施恩，而恢復以色列人並醫治他們破碎的心靈(2∼6節)；(2)祂在創造中的偉大權能，而依時降雨，賜糧食給人和動物(7∼9節)；(3)祂喜愛敬畏祂他和盼望祂慈愛的人(10∼11節)；(4)祂對耶路撒冷的眷顧，而賜福、保守和平安(12∼14節)；(5)祂對大自然的掌控，而雪、霜、冰雹、寒冷、風、水都在祂的命令下(15∼18節)；(6)祂對以色列特別的愛護，而提示他們當走的路，並賜下祂的話語(19∼20節)。全詩分為三段： (一)讚美神的善美(1∼6節)──你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美，讚美的話是合宜的； (二)讚美神的賜福(7∼11節)──你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的神歌頌； (三)讚美神的眷顧(12∼20節)──耶路撒冷啊，你要頌贊耶和華！錫安哪，你要讚美你的神！ 鑰節：【詩一百四十七3】「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」 鑰點：本篇是鼓勵眾人都要讚美耶和華的詩篇。在這首讚美詩裏，詩人有三次呼召百姓來讚美神，因神恢復和眷顧以色列人的恩典。詩人每一次的起首都提到：「你們要讚美歌頌耶和華」(1，7，12節)，其後再說出讚美的原因： (一)第一次讚美的原因(1∼6節)──詩人讚美耶和華偉大無比，因祂的智慧無法測度，而向耶路撒冷施恩，並且竟然憐憫醫治心靈破碎的以色列人。 (二)第二次讚美的原因(7∼11節)──詩人用許多比喻來讚美這位有能力的神，因祂對萬物的供應和眷顧；另一方面，祂喜愛敬畏和倚賴祂的人。 (三)第三次讚美的原因(12∼20節)──是詩人讚美神如何看顧祂住在耶路撒冷城中的百姓，因祂賜福給選民，又把祂的律例典章傳給他們。 作為神的子民，他們經歷過復興和醫治，並且神已將祂的道路指示給他們，他們的責任就是「讚美歌頌耶和華。」親愛的，讓我們也讚美、敬拜祂，因祂配得一切我們的稱頌和榮耀。 今日的鑰節提到「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」「傷心的人」在此可譯為「心裡被打碎的人」。然而在這節裡有兩個動詞：「醫好」和「裹好」，這是何等安慰、鼓勵的應許。當年紀愈長，愈覺得人生的無常，自己的渺小；而且在人世間裡，甚至在教會中，接二連三的風波曾不斷地撕毀了我們的願景，使我們的心靈受到了嚴重的傷害，有時我們以為自己陷入了絕望的深淵，而成了一個心裡被打碎的人。另一面，在已往的數十年的歲月中，外面的人、事、物曾多次的叫我們失望，但裹面愈過愈覺得全能主的信實。每次來到祂的施恩寶座面，承認自己的傷痛、無助和絕望時，祂那溫柔慈祥的手，一次又一次地親自的「醫好」、「裹好」我們的傷處。哦，祂的旨意絕不改變！祂在我們身上的工作也絕不停止！祂對我們的應許也絕不落空！人(我們)會錯，但祂永不會錯！人會失敗，但祂永不會失敗。所以無論我們所受的傷是多嚴重、多厲害，我們可以仰望那為我們信心創始成終的耶穌(來十二2)。邁爾說的好，「由於祂被釘的手，歷代聖徒的眼淚被擦乾，哭泣得以止息。你的心流血嗎？祂知道、祂關懷、祂愛護，祂也彎腰，精細地醫治。」親愛的，祂仍然關懷你、愛護你，祂能醫治你受了創傷的心靈。親愛的，所以無論你所受的傷是多嚴重、多厲害，儘快來到祂面前，謙卑求告，因為「來罷，憂傷的人，隨帶你煩惱，向著施恩寶座虔誠屈膝；來陳你心創痕，來訴你困擾，地無一個憂傷天不能醫。」(《聖徒詩歌》第506首) 「無論晴天或陰雨，無論未來日子如何，主掌管一切，你必不致憂慮。讚美能醫治心靈的創傷。」──《生命巂語》 默想：親愛的，人生的遭遇、宇宙的運作、四季的更迭、萬物的變化，加上神在你身上的作為──「建造」、「聚集」、「醫好」、「裹好」、「數點」、「扶持」，豈不值得你大聲感謝──「哈利路亞讚美主！」 禱告：父阿，我們感謝祢，祢既偉大但又慈愛，心靈破碎的人儘可前來求告祢、祢知道人心中的每一個憂傷，凡向著施恩寶座虔誠屈膝的人，祢必會重新裹好傷處並醫治。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 新的期待─立約與紀律(龐君華) 經文：詩篇147:12-20 耶利米書31:7-14 以弗所書1:3-14 約翰福音 1:1-18 前言 天留名壤待名人 中國也有些著名的遊記，如在我們學生課本裡讀過的《老殘遊記》，當然還有著名的《徐霞客遊記》等，徐霞客（1587-1641C.E.）家學淵源，父親以上四代均享有文名，他自有飽讀家中藏書，卻無意仕途，21歲開始出遊，遍遊名山大川，足跡遍及華東、華北、東南沿海及雲貴，共計十六省之多的地區，他旅行期間，每日必將其行程中的觀察記錄下來。他所留下的資料不但修正了古籍《禹貢》的地理資料，更提供來後人豐富的中國地理知識。 無論馬可孛羅或徐霞客他們一生精華的時間都在旅程上，他們每到一個地方，都會發現新奇的事物，透過他們的紀錄，我們得以分享他們的發現。其實這些新奇的事物，並不因他們的造訪與否，都已經在那裡發生或存在，他們之所以過人之處，除了有冒險的精神外，還要有一雙敏銳的眼睛，以及對「新事物」的期待，因此每到之處，總有新的經歷。這就是有謂「天留名壤待名人」的意思。 「新」的期待 今天舊約耶利米書的經課，就是一個例子，耶利米如其他舊約的先知一樣，提醒當時的子民說，上主要作「新的事」，是他們所想像不到的，在猶太人自以為可以依靠外邦強權勢力時，耶利米告訴他們這些努力是徒然的，因為上主要他們終必淪落外邦。當耶路撒冷被敵人大軍壓境時，他又說「將來錫安要歌唱…他們要由悲哀變為歡喜」，這些新的信息，都與當時的情境不符合，但是先知的工作就是讓他們不失去對前途有「新的期待」。我們面對新的一年也是如此，我們期待在我們前面的歲月，上主有新的作為、新的任務、新的經歷要發生。 失去了什麼？ 有些東西是我們必須接受我們已經失去了，好比經歷過我們生理期的高峰我們可能體力不如從前。又好比那個凡事依賴我們的孩子，已經成為一個獨立思考的青年。有些生命的情境是已不復返了，我們要接受一種新的情況，我們必須要在新的景況中走下去。 但有些東西失去了是可惜的，比方對人的愛心，對別人的關懷和憐憫，如果我們失去了，我們就會一年比一年冷漠。 同樣地我們失去了接收他人的愛心與關懷的感受，我們就失去了對生命的熱誠。我們失去了對人的信任，我們就會成為疑神疑鬼的人，我們失去的上主的信心，我們就失去了真正的喜樂。如果我們失去了對責任、壓力的承擔與決心，我們就會輕易挫折。 還有更重要的事，如果我們失去了想像力，我們會失去盼望的能力。因為聖經提到上主的恩典，以及他深遠的計畫時，會運用了許多我們未曾有過的經驗（新的事），我們除了需要信心接受，也需要想像力去明白。今天的書信中提到，上主終有一天要使萬物同歸於一，福音書形容耶穌是參與萬物創造的「道」，是世上的光，這些都是要我們透過想像力，然後在生命的每一段路程中去經歷的。如果失去了想像力，就好像福音書所說的「光在黑暗裡，黑暗卻不接受光」、「他在世界，世界也是他造的，世界卻不認識他」，失去了靈性上的想像力，我們就感受不到旅程中的各樣「新」事。 朝聖之途，紀律的生命 要達到這樣的境界，在我們的朝聖之旅中，就要有生活的紀律，不放任自己的生活，不放棄任何得著恩典的機會，更不錯過任何「新事」在我們生命中的展現，堅持不讓生命向下沈淪，紀律使我們生命更提升，也更有活力。 今天的立約禮也是要我們在生命的每一個里程碑，再次地重整我們的紀律，不忘記起初的信心、愛心與盼望。持定目標，不再左顧右盼。我們持守所立的約，就是對自我生命的約束，如同上主與人立約，就是他對自己的約束。 結論：朝聖者？趕路者？ 在我們接下來要行立約禮、以及今年的第一個聖餐禮前，先讓我們一同省察，我們生命的態度是「趕路者」或是「朝聖者」？然後我們一同靠上主的恩典一同經歷新的一年。
群體的讚美(陳家強) 全詩的段落以第1、7和12節作分段。每段都稱主為創造者：第1-6節留意祂對宇宙的細緻認識，並與之呼應的，是祂對百姓當中每個有需要的人所表現之關心，以及在祂每個行動的背後，都有道德的判斷。第7-11節指出祂給予大地眾生的豐富供應，至於對人方面，祂是按照道德的原則行事，期望人能敬畏祂和仰望祂。第12-20節指出祂的話是掌管造物秩序的，也是祂的百姓獨特的標記。 第2節 第2節說明祂是如何令人增加喜悅：祂關心百姓整體的安危和處境，也關心個人外在和內心的需要(3節)。「被趕散的人」：不一定是指到被擄至巴比倫的人，而是任何被拆散的情況，意思甚至可能廣泛至「被騷擾」。 第4節 按照舊約的觀念，創造者不僅創造萬物，更同時是維持、管理和引導萬物達致它指定的目標的神。 第5節 而且，第5節萬物的秩序顯示了祂的權能和知識。 第6節 第6節「謙卑人」：處於人生低谷的人。 第8-9節 創造者還負責氣候轉變、萬物生長和供應食物的過程。這些並非自動化或按照本身意志運作的過程，而是神在造物的秩序中積極活動的結果。 第10-11節「力」 「力」：是特別指到武力和軍力。「馬」和「腿」可能是暗示騎兵和步兵，是列國公認帶有力量和身份的象徵。然而，惟有當主站在我們那一方，我們才成為最有實力的兵團(11節)，而祂所尋找的，是敬畏和「盼望」(滿懷信心地等候神因著不變的愛而有所行動)等屬靈素質。 第12-20節 正如7至11節是根據1至6節來說明得到神賜福的條件(將10-11節與第6節比較)，同樣地，12至20節是建基於7至11節：11節的敬畏和耐心信靠，需要有神啟示的話作為基礎(19-20節)。這是人生的穩固基礎，因為(15-18節)神是依據祂的話來運作世界，無論是以嚴厲(16-17節)或溫和(18節)的方式。15至18節的前後是13至14節和19至20節，這3節的總意是：主是祂百姓所需的的一切保障和滿足(13-14節)；他們因著有祂的話(19 節)，而成為獨特的民(20節；申四5-8)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 讚美神是合宜的(一)(一四七1~6)(臺北靈糧堂) 許多的聖經學者都相信本篇詩篇的背景是尼希米記十二27-43，當耶路撒冷城牆完工之時，尼希米和以斯拉分別帶領隊伍歌唱遊行，他們所唱的最主要的就是本篇。 詩人首先告訴我們，讚美耶和華是一種良善、美好及合宜的行動(v.1)。於是他接著說召開頌贊大會的理由為何？原來最大的理由乃是聖城耶路撒冷重建的工作已經完成(v.2)，被趕散的以色列人已經回來了，被擄的以色列人過去傷心困苦，已經蒙神醫治。這些都是值得讚美神的事。神是怎麼認識他的百姓呢？詩人說：他數點星宿的數目，一一稱它的名(v.4)，神曾應許亞伯拉罕，他的子孫如天上的星，是數不過來的星那麼多，但是神卻一一的認得，祂按名一一的召他們回來。以色列人之所以能夠回歸，完全是出於神的大能，他們怎能不為此而讚美神呢？ 我們從以色列的歷史中，看見一個律，那就是耶和華扶持謙卑人，當他們自卑尋求主的時候，主總是樂意讓他們尋見。 我們這蒙了神特別恩典的人也當如此謹記這個律，什麼時候會顯出人的驕傲呢？當人不想要神的時候，正是他驕傲的表現，不要神的人，在詩篇中常被稱為惡人，我們應當常常在此儆醒，那惡者總是想要激動我們，看自己過於所當看的，看自己超過神，讓我們以為我們可以不需要神。我們怎麼樣才能從驕傲誘惑的魔掌下逃脫呢？詩人說：「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美；讚美祂的話是合宜的。」(v.1) 回應 主，讚美你，願讚美你的話常在我口中。 讚美神是合宜的(二)(一四七7~11)(臺北靈糧堂) 第二段，詩人呼召百姓以歌唱和奏樂來讚美神，在本篇中詩人以彈琴替代了一切的樂器，但在尼希米記十二27，41分別記述他們用其他樂器來頌贊神，這些樂器有鈸、瑟、琴還有號，宛如是一場頌贊神恩的音樂會。 在本段，詩人用許多比喻來描寫神對以色列百姓的恩典，「祂用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。」(v.8)，這些描述是那麼的平凡。其實一點也不平凡，因為這些全是只有主能做的事，我們一點都插不上手，農人更能瞭解。農人可以按著四時季節，耕種、撒種，灌溉、除草、除蟲、施肥，當他所能做的都做完之後，唯有神能使地裡的土產生長，神的恩典從這些比喻中更顯為寶貴，因為在平凡中看見神的恩典。 本段最後二節，說明神不喜悅及喜悅的事。神不喜悅的是什麼？祂不喜悅馬的力大和人的腿快。馬的力大是神所賜的，為何神不喜悅呢？這是一種比較的說法，我們要用這句與下半句比較就更能明白詩人所要告訴我們的意思，下半節說「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人」，這一段的焦點是在於神的慈愛，神如何向以色列百姓施恩，特別是在祂供應人日常所需的糧食上，收成的好壞不在於人的努力，乃在於賜種子和使種子生長的神。現代人對於這點愈來愈模糊了，生物科技的發展可以改良品種，使農產品生長期縮短，果實的品質改良，人以為就可以取代神嗎？詩人說這是神所不喜愛的，祂不喜愛人的自以為聰明，通常這種聰明叫自作聰明。但是敬畏耶和華的，從箴言及詩篇，我們看見他必要得著智慧。因為敬畏神的緣故，人類才懂得人的有限，人才不會自作聰明，人才知道要盼望神的慈愛。 回應 主，我要常常盼望、等候你的慈愛。 讚美神是合宜的(三)(一四七12~20)(臺北靈糧堂) 詩人在此第三次呼召百姓來讚美神，他所提出的理由是「因為祂堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。祂使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。」(v.13-14) 這些理由關乎到耶路撒冷的城門，關乎到城中兒女的福氣，並且也關乎到他們的四境平安和糧食富足。詩人說，這些都是神所樂意賜給祂百姓的恩福，既然本篇是以尼希米記為背景，當然我們可以從尼希米記中看見，詩人在這裡所說的幾件事，尼希米為了以色列人重新遵守安息日，在安息日的前一日關了城門，好使他們什麼工都不做，從而領受安息日的祝福，這是尼希米的重大更新計畫之一，為要使以色列人重新蒙福。另一件很重要的，就是百姓與異族通婚的這事，尼希米用非常嚴厲的手段阻止這事，因為這也是他們遠離神的原因之一。他們為兒子娶了外族的女兒，將自己的女兒嫁給外族人，以致他們拜偶像得罪神。這些事都記載在尼希米記十三章，詩人以此為由，呼召百姓來讚美神，因為神的律沒有指示別人，卻指示了以色列(v.19)。蒙恩人如何能忘記所蒙之恩呢？詩人說：你們要讚美耶和華。 詩人在此用了一個非常特別的比喻「祂降雪如羊毛，撒霜如爐灰。祂擲下冰雹如碎渣；祂發出寒冷，誰能當得起呢？祂一出令，這些就都消化；祂使風刮起，水便流動。」(v.16-18) 詩人只想要表達神的權能嗎？祂當然擁有掌管天氣的權能，神的權柄與本段前、後有什麼關連呢？詩人要說明什麼呢？從以色列歷史，我們似乎可以找到詩人用此喻之原因。對以色列人而言，被擄受亡國之苦，是多麼無法想像的事，所以當先知耶利米預言這事時，他們是那麼的不能接受，對他們而言，這就好像是突然而來的嚴寒，勢不可擋。而他們被釋放得歸故土，就好像忽然來的恩典。詩人所說的乃是，這些都是出於神的計畫，神容許他們落入外族之手，神容許他們被擄至異邦，以此來訓練他們，因為「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列」(v.19)，沒有指示外邦人(v.20)。所以，尼希米不只是重修耶路撒冷的城牆，他也在百姓中間重新恢復神所傳律例、典章的尊嚴，他教導他們，他也遵行這些律倒、典章。從尼希米記、以斯拉記，讓我們看見這些百姓因而再度蒙恩。 回應 主阿，我願看重並遵行你向我所啟示的律例、典章。 無法測度的神(一百四十七篇1∼10節)(臺北基督之家) 分享： 第5節詩人提到我們的主為大，然而祂的能力和智慧是無法測度的！人面對神最重要的認識──就是認識自己的渺小、及認識我們的神、祂的能力和智慧是無法測度的。當我們對神、對自己有這樣的認識時，我們就會知道怎樣面對我們的人生： 第一、我們能在患難中不失去對神的信心！我們從第2∼3節知道，這篇詩篇有可能是以色列選民被擄返國重建聖城後所作。詩人讚美神如何為他們「建造耶路撒冷」，「聚集他們被趕散的人」，並且「醫好傷心的人。」我們從以賽亞書四十章26∼28節看見，當以色列人面對亡國被擄的苦難時，神要他們「向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名。」當我們從這篇詩篇第4及第8∼9節也看見，神提醒那些在傷心痛苦中、似乎無法感受到神的幫助的人、要從神所造的萬物中、看見神的大能、智慧和慈愛是何等偉大、我們就不致失落對主的信心！是的，弟兄姊妹們！是否你也正處在傷心痛苦之中、看不見神的幫助、讓我們一起舉目觀看神所造的萬象、並且如同詩人在第7節所說的一樣、讓我們在一切的環境中都感謝讚美我們的神、如此我們將重新拾回對神的信心！ 第二、當我們看見自己的微小及神無可測度的能力和智慧時，我們必定會更加謙卑在神的面前。因此第10節詩人說：神「不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」耶和華不喜悅我們驕傲地靠著自己的力量，而不倚靠祂；不喜悅我們驕傲地靠著自己的聰明智慧就衝動行事。第6節我們看見，耶和華喜愛那些謙卑地相信神的能力和智慧的人；祂必扶持他們，必救他們脫離苦難、脫離惡人！因此以賽亞勸勉我們說：「疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」(賽四十29∼31)讓我們等候神，不再靠自己的力大，不再跑在神的前面。 禱讀：詩篇一百四十七篇3，10節 3 祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。 10 祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。 堅固你的門閂(一百四十七篇11∼20節)(臺北基督之家) 分享： 第13節提到神要堅固我們的門閂、「堅固我們的家庭」、賜福給我們的兒女。撒但在世界上最想破壞的就是「家庭」。我們可以從婚姻及家庭的關係愈來愈嚴重看見，它無所不用其極地要破壞我們的家庭。因此我們這些屬神的人，我們要靠神建立堅固的家庭，好成為時代的見證。第11節詩人告訴我們，當我們成為「敬畏神和盼望神慈愛的人」時，神就能「堅固我們的門閂」、堅固我們的家庭。所以堅固家庭的秘訣是什麼呢？就是當求神幫助我們能經營自己的家庭有「敬畏神的氣氛」與「恩典的氣氛」 第一、我們要在我們的家庭中創造「敬畏神」的氣氛：我們自己要成為敬畏神的人，讓我們的兒女能「看見」敬畏神的榜樣！而什麼樣的人是「敬畏神」的人呢？我們從第15∼20節看見，凡是「看重神的道」的人就是真正敬畏神的人。我們身為父母的人，我們必須給我們的兒女作榜樣。讓他們看見我們行事為人的依歸就是「神的道」，我們的生活是以神的道為準則，我們認真看待神的話語。我們的兒女在這樣的環境中長大，他們也必定會看重神的道，以神的道為他們人生的準則。如此我們就能教育出敬畏神的兒女。弟兄姊妹們！你是否在你的生活中行出神的道呢？ 第二、我們要在我們的家庭中創造「恩典」的氣氛：一個「盼望神慈愛」的人就是一個「認識神恩典」的人，因他知道神願意給。我們不僅要讓家中的每個人知道「敬畏神」，也要讓他們知道神是「滿有恩典」的神。我們要讓家中的每一個成員知道神及我們對他們的愛是無條件的。基督的教會及家庭應當是散發恩典的地方。我們要讓家中的成員知道我們永遠愛他們！讓孩子常感受的是神的愛，而不是宗教規條的束縛。讓我們的家常充滿喜樂的詩歌，是一個讚美之家、禱告之家、感恩之家、喜樂之家！我們要習慣用愛、鼓勵、饒恕來改變孩子，而非用規條、處罰來改變他們！ 願我們靠主彼此鼓勵，一起努力經營我們的家充滿敬畏神和恩典的氣氛；堅固我們的家，用我們美滿的婚姻、家庭，成為這個時代神美好的見證！ 禱讀：詩篇一百四十七篇11、13節 11 耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。 全心投向主(詩147篇1至20節)(香港讀經會) 祈禱： 求主賜我敏銳的心靈，好明白你的旨意。 這篇讚美詩內容反映出一個群體的經歷。詩人描述以色列曾遭仇敵的侵淩，在國破家亡的苦難中，耶和華成了他們的拯救者。「祂醫好傷心的人，裹好他們的傷處。」（3）神重新招聚百姓，帶領子民復興。這個重獲生機的經歷，引導他們體會耶和華是怎樣的一位神。 詩人整合和反省過往的經驗，他看到耶和華的大能和智慧，以及祂有足夠的能力施行奇事，解決他們的困難，救拔他們從困境中得生。然而，有一個十分重要的信仰原則：「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」（10∼11）神子民的失敗，在於他們不肯到主面前承認自己的限制。他們擁有一位萬有之主，這位創造諸天的神曾與他們立約，但他們卻在重要的關頭離棄耶和華，尋求其他的代替品。復興就是在生命中重新定位，將生命的焦點調校，抓緊信仰人生最重要的根基。以色列人有耶和華為他們的神，領受了律法，這是一個獨特的身分，也是他們生命中最寶貴的資產。他們在成敗得失、興衰跌盪中，需要重新抓緊這個生命的根基。 我們與主相屬的關係是我們生命中最大的福分。這位一無所缺的神，願意與我們建立生命之約，把自己的榮辱付託在我們身上。祂亦向我們展開雙手，邀請我們投向祂慈愛的懷抱中。這是何等美妙的事。「耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」（11） 我的回應 ……………………………………………………………………… 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