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詩篇第一百四十一篇短篇信息 目錄： 獻晚祭的禱告(楊震宇) 急難中仍堅持立場(吳主光) 挑釁(陳家強) 幔內、營外(一四一1~4)(臺北靈糧堂) 任憑義人(一四一5~10)(臺北靈糧堂) 晚祭的禱告(一百四十一篇1∼10節)(臺北基督之家) 深情的禱告(詩141篇1至10節)(香港讀經會) 獻晚祭的禱告(楊震宇) 鑰句：我舉手祈求 背景：《詩篇》第一百四十一篇是大衛的詩，可能是他受掃羅追逼之時，向神獻晚祭祈禱所發出的禱告。這首詩所突出的是大衛面對危機的態度。在危難面前，大衛並沒有急於抱怨惡人，乃是採取了先向神禱告。雖然神尚未應允他的禱告，但他卻堅持不懈地繼續懇求神的拯救。 提要：第一百四十一篇是大衛獻晚祭的禱告。本篇是大衛獻晚祭的禱告。在這首祈求詩裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告(1∼2節)，阻止他作出不妥當的言語和行動(3∼7節)，並拯救他脫離仇敵(8∼10節)。全詩分為三段： (一)求主垂聽所願(1∼2節)──願我的禱告如香陳列在祢面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ (二)保守不行惡，樂受責備(3∼7節)──求祢不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事； (三)求神幫助免陷入惡人的網羅(8∼10節)──主耶和華啊，我的眼目仰望祢，我投靠祢，求祢不要將我撇得孤苦。 註解： 「香」(2節)──聖所的香是每天早晚由祭司獻在香壇上的(出三十30∼78)。尤其是獻晚祭時，若獻完犧牲後焚燒其祭物，此時馨香之氣未曾散在空中而充滿整個聖所的話，就意味著神悅納了那祭物。 鑰節：【詩一百四十一1∼2】「耶和華啊，我曾求告祢，求祢快快臨到我這裡。我求告祢的時候，願祢留心聽我的聲音。願我的禱告如香陳列在祢面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」 鑰點：本篇值得注意的就是，大衛他在獻晚祭向神祈禱時向神傾心吐意，因神是他在苦境中訴苦的對象；以及他「在爭戰的日子」(7節)中，表明他在患難仍與神有親密的交通。在這首晚禱詩裏，大衛首先求神快快臨到，並三願:(1)神留心聽他禱告的聲音；(2)他的禱告如香陳列在神面前；(3)他舉手的禱告如獻晚祭。接著，他因被惡人迫害，所以求神保守他的口和保守他的心，不偏向邪惡，不作惡事，也不吃惡人的美食，免得他誤入歧途與惡人同流合污。然後，他求神使他脫離惡人的逼迫，他們似乎骨頭散在墓旁，又好像人耕田、刨地的土塊。之後，他向神表白，願受義人愛心的責打，也不願受惡人對他的尊敬。最後，他向神仰望，求神不要將他撇得孤苦，並且幫助他安全逃脫惡人的網羅和陷阱。 今日的鑰節提到「願我的禱告如香陳列在祢面前啊！」大衛在禱告中提及願他的禱告「如香」陳列在神面前，而他的禱告有如香一樣發出香氣。並且他舉手祈求的動作，在耶和華看來有如獻晚祭一樣「如獻晚祭」，充分表示出他深知神必垂聽他的懇求。聖經以「香」來形容聖徒的讚美和禱告(啟五8)，而叫神喜悅。可見在神心目中，我們的讚美和禱告是祂所看重的。從前的人燒香獻祭，盼望他們的禱告如那焚燒的香一樣蒙神接納。在新約，「香」代表基督的救恩和代求的工作，以及祂完全的義如同素祭，滿足神的心。現在我們藉著救主的寶血和祂的代禱，便能親近神，而蒙神悅納(來十19)。親愛的，在人世間的辛酸中，你是否學習到大衛天天燒「香」，懇切舉手禱告的榜樣與原則？ 此外，大衛提及他是全人向神禱告，包括:(1)聲音、(2)手、(3)嘴、(4)心、(5)頭、和(6)眼目。因此，縱然我們軟弱，仍要像大衛一樣──「我仍要祈禱」，將眼目定睛在主身上，「仰望祂」、「投靠祂」。因為他禱告求神幫助，使他免陷入惡人的網羅中。馬太亨利說得好，「我們生於邪惡的世代，具有邪惡的心思，若不懇切祈禱，求神幫助，必會屈服引誘，墮入罪惡。」故此，縱然我們軟弱，仍要向施恩典的主祈求禱告。親愛的，面對危機時，你不要急於求人幫助，而要來到主面前，「舉手祈求」；並且不論風環境多麼險惡，儘管向祂傾訴，並且專心仰望祂，完全倚靠祂。 「我們每一個用心靈誠實的祈禱，主都記念，主也看重，不論是祈求、感謝、讚美，主都視它為寶貴。」──佚名 默想：願你也能像大衛在困苦中，曉得如何求告主、仰望主、投靠主。 禱告：主啊，願我能成為禱告、讚美的人。教導我在禱告中發出香氣，使祢心滿意足。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 急難中仍堅持立場(吳主光) 第一百四十一篇大綱： 一、再度急求（141.1-141.2） １．再度急求耶和華快聽禱告 ２．願禱告如香和晚祭蒙神悅納 二、求保守立場不變（141.3-141.4） １．求保守口和心不向邪惡 ２．求保守不與惡人同謀行惡 三、眼見義人變質（141.5-141.7） １．義人變質擊打責備我 ２．他們行惡時我仍祈禱 ３．當審判官被殺時他們必聽我的勸諫 ４．我們骨頭散在陰間如土塊 四、堅持信神必得解救（141.8-141.10） １．仰望主相信不至孤苦 ２．求保護脫離網羅圈套 ３．願惡人自陷網中我反得逃脫 釋經： 一、再度急求（141.1-141.2） 141.1（大衛的詩。）耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡！我求告你的時候，願你留心聽我的聲音！141.2願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ １．大衛一開始就說：「耶和華啊！我曾求告你」．意思是、現在求告你是第二次了。所以文士以斯拉以本詩接續上一篇，銜接得很好。上一篇形容「初步受逼迫」；現在這一篇形容「進一步受逼迫」．所以本詩內容所形容的逼迫和患難，也比上一篇嚴重一點，以致作者說：「求你快快臨到我這裡！」意思本是求神快快聽禱告。但聖靈這樣感動大衛，不知不覺借著這句話預言落在苦難中的以色列人，呼求主基督快快從天降臨，拯救他們。 ２．大衛求神快快聽禱告、以「三願」來催促神： 第一願：「我求告你的時候，願你留心聽我的聲音！」意思是、我現在向你呼求，求你不要以我的禱告為小事，連我的聲音也不入耳。大衛說這句話，表示內心認為，上一次禱告完全沒有得到神的回應，好像連聲音也沒有達到神的耳中一樣。我們稍後讀下一篇的時候，就會發現，大衛現在這個禱告還是得不到回應．因為逼迫沒有減輕，反而越來越嚴重。這是為甚麼呢？難道神耳朵聾了嗎？神不再愛大衛，連他的聲音也討厭嗎？神不存在嗎？神的能力有限嗎？大衛完全沒有這樣想，因為知道神故意不聽，是要「熬煉」或考驗他的信心。末後的以色列人也是這樣；他們落在大災難中，很苦──他們向神呼求，神似乎毫無反應。但他們不灰心，也沒有懷疑神的慈愛．因為知道神要「熬煉他們如金子銀子」。（亞13:9） 第二願：「願我的禱告如香陳列在你面前！」大衛幻想自己入到聖所金香壇那裡，對著至聖所的施恩座獻香。這「香」代表神所悅納的禱告（啟5:8）。按摩西的律法，施恩座就是「神與人相會的地方」；亞倫要在香壇上、每早晨燒香，黃昏時也燒這香，作為世世代代常燒的香。（出30:7-8）所以大衛這樣形容自己的禱告，意思是、神啊！我現在好像來到你的施恩座前，對準你來獻上我的禱告，應該是你悅納的，因為我的禱告如同「香」一樣，帶出美好的見證．求你垂聽我的禱告。 第三願：「願我舉手祈求，如獻晚祭！」所謂「晚祭」，是指祭司每天早晚必須常獻的「火祭」（全燒的燔祭）；每次獻一隻一歲沒有殘疾的公羊羔。早晨獻一隻，黃昏的時候再獻一隻。（民28:6-8）其中一個目的，是要將神壇上的火保持不熄滅，好隨時為前來獻祭的人，焚燒所獻上的祭物。大衛現在以「晚祭」來形容自己的禱告，有兩個意思：第一、表示自己常常這樣熱心禱告，沒有間斷；第二、表示「黑夜」（大災難）已到，求神快快回應禱告，立即施行拯救。 二、求保守立場不變（141.3-141.4） 141.3耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！141.4求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。 １．這裡大衛稱惡人為「作孽的人」．他們以「美食」來引誘大衛與他們「同行惡事」，要叫大衛的心「偏向邪惡」；所以大衛求神禁止自己的口「不吃」惡人的「美食」，也「不認同」惡人的「計謀」。表明大衛持守立場，不與惡人妥協。 ２．從預言的角度來看，末世歸主的以色列人，一方面遭到同胞出賣和逼迫；另一方面也受到他們引誘，敵人想要說服他們歸降於「敵基督」。《但以理書》有詳細的形容： 「必有一個卑鄙的人興起接續為王（這人就是「敵基督」），人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛（意思是「敵基督」以謊話騙得「歐盟各國」的信任，以少許軍力而成為強盛之後，就出賣與他結盟的各國）。趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人（意思是「敵基督」以賄賂和分贓手段來贏取眾人的支持），又要設計攻打保障，然而這都是暫時的（敵基督初步要計畫攻打耶路撒冷）。他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多（敵基督大軍南下，與埃及阿拉伯聯盟爭戰，大敗他們．因為敵基督派埃及王的好朋友，假裝與埃及王聯盟合作，其實是敗壞他）。至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國（敵基督成功奪取阿拉伯聯盟許多石油財富），他的心反對聖約，任意而行，回到本地（敵基督原與以色列立約，為主持中東和平而派大軍與埃及阿拉伯聯盟爭戰；現在打敗了阿拉伯聯盟，回程之時，又違反與以色列立的和約，竟任意而行，想要奪取以色列的財富）。到了定期，他必返回，來到南方（過了一段時間，敵基督大軍再度南下，要與埃及阿拉伯聯盟爭戰）。後一次卻不如前一次，因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回（這一次不能成功，因為有強國派龐大的海軍到中東監視，不准敵基督獨佔中東的財富，他就只能收兵回國），又要惱恨聖約，任意而行（他不甘心空手而回，所以在回程時，再度進入以色列，毀了與他們立的和約，任意而行，對以色列強搶）；他必回來聯絡背棄聖約的人（這一次敵基督攻打以色列，是先聯絡以色列領導層中一些「背棄聖約的人」，就是一些出賣自己祖國，與敵基督勾結的人）。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的（敵基督派大軍進入耶路撒冷，以主持和平為名，指以色列在耶路撒冷獻祭的事，破壞了阿拉伯回教清真寺，所以禁止以色列人獻祭；他借著「假先知」行虛假的神跡奇事，迷惑以色列人，叫以色列相信他是「基督」．所以他將他的銅像放在以色列聖殿的外院，「假先知」甚至使這銅像能說話，又強逼以色列人敬拜．這就是保羅所說「甚至坐在神的殿裡，自稱是神」（帖後2:4）；但以理卻稱這銅像為「那行毀壞可憎的」）。作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引（敵基督勾引以色列人中那些「作惡違背聖約的人」；這些惡人，就是這幾篇「大衛的信心詩」所說的惡人、作褻的人、驕傲人．他們逼迫這時悔改歸主的以色列人──除了用「硬功」之外，又用「軟功」──用逼迫、屠殺；又用巧言勾引、賄賂、請吃美食…等）；惟獨認識神的子民必剛強行事。民間的智慧人必訓誨多人（這些「智慧人」就是從研究聖經而明白、原來耶穌真是基督；「歐盟」的總統其實是假基督．於是他們就暗暗的在民間傳道，訓誨許多人，漸漸使以色列全家悔改歸向神。這就是《撒迦利亞書》十二章十至十四節所形容的，以色列人各家獨在一處哀哭的現象。這些歸向神的以色列人，不怕死，為主的緣故而剛強行事，起來反對「敵基督」，拆毀他的像）；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪（這些智慧人和認識神的子民在大災難中受到「熬煉」，他們遭到與「敵基督」勾結的以色列人越來越嚴重的逼迫、屠殺，然而他們仍是堅信到底．這就是這些詩篇所描述的情況）。他們僕倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們（勾引「敵基督」的人又用「軟功」──用諂媚的話親近他們，意思是要說服他們，向「敵基督」投降）。智慧人中有些僕倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了（因為「敵基督」看見以色列人越來越多人悔改信主，又拆毀他的像，所以派大軍前來，攻陷耶路撒冷，屠殺了以色列全國三分之二人口．正如《撒迦利亞書》第十三章七至九節所記載的。神准許這事發生，為要「熬煉」剩下的三分之一人，如同「熬煉金子銀子」）；因為到了定期，事就了結。王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神（「敵基督」越來越自大，甚至攻擊回教、天主教、猶太教…和任何教的神；又以聽不懂的「方言」攻擊基督教的神）。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就（「敵基督」似乎一切都亨通，直到神倒下「大怒的七碗」，敗壞他們，直到《聖經》所預言的事全部成就為止）。他必不顧他列祖的神（指不顧以色列人的神．這一點顯示，「敵基督」也是猶太人），也不顧婦女所羡慕的神（指不顧天主教徒所羡慕的馬利亞），無論何神他都不顧（指他原是一個無神主義者）；因為他必自大，高過一切。他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神（指他只相信武器，用大量財富建造和購買武器）。他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障（他攻破耶路撒冷）。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們（用賄賂手段叫許多人支持他）。到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫（最後他發動哈米吉多頓世界大戰）。又必進入那榮美之地（攻佔以色列），有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手（有一部份阿拉伯人脫離他的手）。他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物（從前他美其名要主持中東和平，現在全然顯露，原來他想要獨佔中東的財富）。呂彼亞人和古實人都必跟從他（非洲各國支持他）。但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡（東方由中國領導的「二萬萬大軍」也要到中東來爭戰，不甘敵基督獨佔中東的財富；北方俄國聯盟也派大軍南下，想要分得一杯羮）。他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕（敵基督在以色列的米吉多平原設立非常奢侈豪華的作戰總部，如同希特拉所作的；米吉多平原就是位於「海和榮美的聖山中間」）；然而到了他的結局，必無人能幫助他（到了結局，就是等到主基督從天降臨，把他消滅，這時必無人能幫助他）。」（但11:21-45） 三、眼見義人變質（141.5-141.7） 141.5任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。141.6他們的審判官被扔在岩下； 眾人要聽我的話，因為這話甘甜。141.7我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。 １．這段經文相當難解釋。到底這裡所說的「義人」是指著那些人而說呢？為甚麼他們要打擊大衛，而大衛不躲閃呢？最難明白的是：「他們的審判官被扔在岩下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜」這句話。根據“Basic English Version”的譯法，這句話譯為：“When
their judges are overthrown in stony places, they shall hear my words; for
they are sweet.” 英文欽定本將這句話譯為：“When destruction comes
to their judges by the side of the rock, they will give ear to my words, for
they are sweet.”綜合上下文來細心想，筆者發現所謂「義人」、其實是指被「某惡人」（掃羅王）利用而不自知的「好人」；他們來「責備」大衛、不應該反對那「惡人」．大衛向他們解釋了，又勸勉他們不要相信那「惡人」，他們就是不肯相信．並且還「打擊」大衛。大衛只有忍耐、任由他們打擊、任由他們責備，自己心中默默禱告神。但是等到有一天，他們看見那「惡人」連審判官（代表最正直的人）也推下山崖殺了，他們才明白，原來大衛是對的、大衛的提醒和勸勉是甘甜的。 ２．接下去很難解的一節是：「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」到底是甚麼意思呢？這裡「墓旁」，原文是「陰間的口」。綜合上文的意思，這句話應該是形容「惡人」將「審判官和他的家人」扔到山下的岩石上，屍骨散佈「陰間的門口」──被陰間吞了；他們的骨頭散佈滿地，如同耕種的人犂地，土塊被翻開，遍滿地面一樣。 ３．按大衛的背境來說、這段經文所形容的，應該是指他逃避掃羅追殺的日子，有一些「好人」前來責備大衛，不應該對掃羅王不忠心。大衛解釋不是他不忠心，而是掃羅說謊、誣衊他想要謀反；其實是掃羅嫉妒婦女們稱讚大衛「殺死萬萬」，掃羅只能「殺死千千」．所以要一心剪除大衛。可是這些「好人」不信，而且還「打擊」大衛（可能是掌摑）；大衛不躲閃，認為這些人只是掌摑他，已經算是以仁慈待他．又認為他們不殺死他，已經代表他們認同了神曾藉撒母耳用膏油膏他為王。面對這些「好人」的責備和掌摑，大衛只能站在那裡不動，心中默默禱告天上的神。但是隨後掃羅追究，只因為知道祭司亞希突的兒子亞希米勒曾將聖餅給大衛吃，掃羅就殺死亞希米勒和他父親的全家八十五人；又殺死挪伯祭司城中所有男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢…．只剩下亞希米勒的兒子亞比亞他逃到大衛那裡。詩詞之所以稱亞希米勒為「審判官」，又形容將他「扔在岩下」，這只不過是借用古時暴民慣常無法無紀的做法來形容──連「最正直的人也要殺害」而已。也可能是掃羅吩咐，將亞希米勒的家人推落山崖，跌在亂石叢中而死。掃羅殺了亞希米勒全家之後，從前那些曾經責備大衛的「好人」就猛然醒悟過來，發現大衛的話是對的，他的勸勉是「甘甜」的──可以接受的。結果、先有四百人跑到曠野支持大衛（撒上22:2）、稍後又再有二百人加入，一共有六百人支持大衛（撒上23:13）。最奇妙的是，當掃羅訓勉自己的同族便雅憫人要追殺大衛之時，他對他的臣僕說：「便雅憫人哪，你們要聽我的話！耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人嗎﹖能立你們各人作千夫長百夫長嗎﹖」（撒上22:7）結果、這些便雅憫人不但不聽他的話，甚至有不少人離開掃羅，跑到曠野去支持大衛。其中有便雅憫族基比亞人利拜的兒子「乙太」（代上11:31）。後來，大衛逃避掃羅，躲在洗革拉的時候，有一大批便雅憫支派的勇士到他那裡幫助他打仗。「他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子。還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毘力，又有比拉迦，並亞拿突人耶戶，基遍人以實買雅（他在三十人中是勇士，管理他們），且有耶利米、雅哈悉……。」（代上12:1-7） ４．以預言末世歸主的以色列人來說、這正是筆者在上文引《但以理書》的預言所說：敵基督攻打以色列之前，先聯絡以色列領導層中一些「背棄聖約的人」，他們出賣自己祖國，與敵基督勾結，逼害那些悔改歸主的同胞。被時、以色列人都相信「敵基督」是真基督。可以想像，其中必有一些「好人」也幫助「敵基督」去說服其他以色列人。但那些「認識神的子民」和「民間的智慧人」不相信「敵基督」和前來遊說的人，結果被他們責備和擊打。等到那些「智慧人」也被屠殺僕倒，他們才猛然醒悟，那些「智慧人」所說的話是對的；「敵基督」確實不是真基督。於是，他們就一同起來，拆毀「敵基督」可憎的像。引至「敵基督」派大軍前來攻陷耶路撒冷，屠殺了以色列全國三分之二人口；屍首遍滿地面，如同如同耕種的人犂地，土塊被翻開，遍滿地面一樣。 四、堅持信神必得解救（141.8-141.10） 141.8主─耶和華啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要將我撇得孤苦！141.9求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！141.10願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。 １．雖然連「審判官」也被惡人推下山崖，支持大衛的人被殺的不少；大衛仍然「仰望神、投靠神」；又哀求神「不要將我撇得孤苦」．原文直譯是：“Make not bare my soul.”中文直譯是：「不要讓我的靈魂祼露。」參考上下文，其實大衛的意思是：「主耶和華啊！我的眼定睛仰望你、我全心投靠你；求你不要叫我像那些被推下山崖的人一樣，死後無人埋葬，任由屍體裸露。」 ２．又說：「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。」意思是、那些惡人不但殺了那些「審判官」，也布下天羅地網，想要捉拿我！我既然定睛仰望你，求你就保護我；使惡人為我設下的天羅地網，反陷害自己，叫我得以逃脫。 ３．神聽了大衛的禱告，將掃羅兩次交在大衛的手中：第一次是在「隱基底」的山洞裡，掃羅進洞大解，大衛和跟隨他的勇士躲在洞的深處．雖有人勸大衛殺死掃羅，大衛卻沒有這樣做；第二次是掃羅追趕大衛到「哈基拉山」，掃羅在道路上安營．大衛和亞比篩夜間進入掃羅的輜重營裡；亞比篩對大衛說：「現在神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢﹖我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」（撒上26:6-11） ４．從預言的角度來看，末世歸主的以色列人被「敵基督」屠殺了他們全國的三份之二人口；剩下的三分之一就向主呼求，像大衛現在呼求一樣．結果、主基督就使地發生大地震，地就裂開，吞了「敵基督」的大軍下去，拯救了向著耶路撒冷朝東的橄欖山逃走的以色列人。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 挑釁(陳家強) 第一四一篇對比於一四○篇的惡意指控，這裡關注的是小心言語(3節)，禱告的重要性(1、2節)，以及當苦難過去，只留下「甘甜」(而非不平)的說話的事實(6節)。然而，這篇詩篇事實上是一篇持續性的禱文，是一個信主之人正確運用舌頭的好例子。 第1-4節 有效的禱告 大衛期望神悅納他的禱告，視它如每天的獻祭(出二十九38-42，三十8)。然而，一個人對神真心祈禱，他對人也要謹慎說話，這樣才互相吻合(3節；雅三10-12)。第4節我們的祈禱必須心口如一。「吃他們的美食」，意即試圖以妥協或歸附惡人來化解所面對的壓力。「吃他們的美食」可能是照字面解釋，即與他們一起共膳、相交，或比諭作「喜歡那些他們所喜歡的事」。 第5-6節 持續的祈禱 在1至4節，詩人默然接受不信神者的敵擋。他那顆謙卑和堅定的心，進一步開放去接納那些原先以為會體諒，實際上卻施加責備的人。第5節是一個對比，表面看來，那些「義人」似乎是因為詩人的逆來順受而責備他，他們可能力勸詩人作出回應或還擊。但詩人拒絕這樣作：只有「當他們的審判官被扔在岩下，他們才聽見我說的甘甜的話」(6節直譯)。在此之前，詩人會單單禱告。當代的苦難包括腐敗的司法人員(參撒上八1-3)。審判官被處決的時候(參代下二十五12)，就代表逼害的結束。在那天，他的沉默會完結，但開聲講的並非是洋洋得意或報復的說話，而是「甘甜」的說話。 第7-10節 投靠的祈禱 大衛跟那些與他一同受苦的同伴瀕臨崩潰的邊緣，就正如已死和被埋葬(7節)，「然而」(新國際譯本，8節)，還有1. 盼望(「眼目仰望」)，2. 掌權的主(「主耶和華」)，3. 避難所(「投靠」)，祈求得著生命(「不……孤苦」)、平安(9節)，惡人應有此報地傾覆，和安然渡過苦難(10節)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 幔內、營外(一四一1~4)(臺北靈糧堂) 詩人在此有一個極美的禱告榜樣，在他的禱告裡，看見信心，曾經求告過，現在還求告，禱告如香陳列在神的面前。在聖經中「香」即為禱告之意(啟五8)。並且神非常看重聖徒的禱告，在摩西立帳幕時就有定例：「這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那與你相會。你們要以這香為至聖。你們不可按這調和之法為自己作香；要以這香為聖，歸耶和華。凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」(出卅36-38) 從所引用的經文可以看見這香在神眼中的貴重，短短的兩、三節中，看見這香在神面前是分別為聖的，今天這作香的方法已失傳，我相信至少有一個原因，就是不要我們得罪神，因為若是為了自己或是為要聞香味而做這香的人會被神剪除(出卅38)，到了啟示錄就讓我們確實的看見，這香就是眾聖徒的祈禱(啟五8)；雖然制香的方法失傳了，但是我們從制香的原則可以學到至少一點禱告的原則。 我們禱告的態度要慎重，因為是在神面前，神都看重。詩人說，他的禱告好像是陳列在神面前的香，從啟示錄我們更看見神看重我們的禱告，所以莫輕看我們的禱告，因為神都看重。另外一點，禱告要細，雖然我們不確定如何制香，但制香的過程有一個重要動作，就是要搗得極細。有位屬靈長輩在教導禱告時，他特別強調這點，我們的禱告要細，神不會嫌煩。大多數時候，我們的禱告不夠細，太粗糙了，為什麼我們的禱告不細膩呢？因為我們禱告沒有思想，沒有話語，保羅也說我們要多方的禱告，這是使禱告能搗細的方法。筆者自認是不太會禱告的人，所以每次禱告時，我總是向神求三件事，一是求主賜我禱告的靈，二是求主賜我禱告的思想，三是求主賜我禱告的話語。在廿四小時禱告中心禱告時，如何在那麼長時間的禱告過程中不無聊？一方面是神垂聽了我的禱告，一方面神給了我操練的機會。筆者有一個咖啡磨豆機，我們可以自己研磨咖啡，我就發現，磨得越細的咖啡，香味越香，味道也越醇；但是要磨得細，所花的時間就要多，也要更多的耐心。禱告要如何磨細呢？就是要花時間禱告，就是要操練，沒有其他的捷徑。 我們常說，我們的禱告好像是在神面前領受恩典，神賜我們的恩典，我們要拿器皿來裝，神非常樂意施恩給我們，但是我們常常把神所施予我們的恩典漏掉了。從詩人的信息中，可以看見有兩件事會使我們將神的恩典漏掉，一是我們的言語(口舌)，我們的言語怎麼會漏掉恩典呢？什麼樣的言語會漏掉恩典？懷疑、不信的言語，抱怨、不滿的言語，沒有耐心的言語…都像一個一個的漏洞，神的恩典都從這些洞漏掉了，所以詩人說「求你禁止我的口，把守我的嘴」(v.3)。另一個漏掉恩典的原因就是不受約束的心(v.4)。箴言說，我們要保守我們的心(箴四20)，當我們的心沒有受約束會有什麼後果？我們的行為與作孽的人就沒有分別了，詩人說「同行惡事」(v.4)，後果會如何呢？ 回應 主阿，當我在幔內禱告時，求你幫助我能搗得極細，當我出到營外生活時，求主幫助我有所分別。 任憑義人(一四一5~10)(臺北靈糧堂) 本段的前幾節(v.5-7)的意思非常的不清楚，大多時候我們不明白義人與行惡在此會有這麼密切的關連(v.5)，但本篇是大衛受苦時的作品。在大衛逃避他兒子押沙龍的時候，曾經遇到一個人的咒駡，這人是掃羅族基拉的兒子示每(撒下十六5)，聖經對這事件有相當多的記錄，雖然大衛落難，但他仍是君王，所以他周圍的勇士看見這情形就要殺示每，被大衛阻止，他說了一句非常重要的話：「…由他咒駡吧！因為這是耶和華吩咐他的。」(撒下十六11) 當我們用示每的事與詩人在這裡的描述比較時，就看見大衛有一個非常值得我們學習的態度。他在遭難之時，只在乎一件事，就是神是否仍與他同在。在這樣的時刻，就算像示每這樣的人所說的話，詩人在此說，任憑他吧，「這算為」仁慈、「這算為」頭上的膏油(v.5)，為什麼呢？因為他看所發生的一切事仍是在耶和華神的手中，他寧願在神的手中，也不願在人的手中，他亦不去評判神所用的「這人」夠不夠公義，因為那是神的事，因此就能瞭解在v.5下半節所說的「他們行惡的時候」的用意，因為他看重神使用某人、在某時，對他說的話，他認定所說的話是耶和華吩咐的(撒下十六11)，如此而已，不多也不少，他相信是在神的手中，其他的事，他說「我仍要祈禱」(v.5b)。 這種態度給了我們非常大的提醒，我們是否能決定神用什麼方式對我們說話呢？特別是我們在困境中時；筆者憶起在年幼初信主之時，曾發生的一件事，主使用我父親的言詞，讓我來到主的面前，面對我的信仰，那是我第一次反省我到底在信什麼？我為何要信？第一次從心裡面想要更深的認識神、經歷神；即使我的父親所說出來的話會打擊我的信心，那又何妨呢？此時我似乎能瞭解詩人的心境：「耶和華啊，我的眼目仰望你；我投靠你…」(v.8)。 在信仰的事上，我們是否太聰明了，我們是否太在乎每一件事都要有明確清楚的解釋及理由呢？主實在是太豐富了，太偉大了，我們豈可用我們的「小頭腦」來解釋神的作為呢？我們怎能判斷神怎樣的作為對我們才算為有益呢？當我們願意多等候一段時間，讓神顯明祂的心意時，對我們來說這才是最有益的事。詩人大衛在此的決定「我仍要祈禱」(v.5)，一方面是繼續等候主，另一方面也是察驗。 回應 主，我仍要祈禱，我的眼目仰望你，求你向我顯明你的心意 晚祭的禱告(一百四十一篇1∼10節)(臺北基督之家) 分享： 第2節提到這篇詩篇是詩人的晚禱。古代有許多的聖徒也常用這篇詩篇作為晚禱。因此也讓我們學習用這篇詩篇作為我們每天的禱告。詩人在晚禱時，他在一天中已經歷許多的試探、許多的苦難，因此我們可以從這篇詩篇來看我們如何為每天的試探及苦難來禱告： 第一、第3節詩人祈求神「保守他的口。」也許詩人面對一些人的傷害與攻擊時，他很想以惡言回擊他們，因此他求主禁止他的口不出惡言，因此我們也當求主在我們面對人的傷害及攻擊的時候，不致於以口犯罪。另一方面，詩人也求主禁止他在面對苦難的時候，說出一些抱怨神、不信的話語，這也是我們當求主切切保守我們的。 第二、第4節詩人祈求神「保守他的心不偏於邪」，不因為惡人以利益誘惑他而與他們一同行惡。是的，弟兄姊妹！我們也當每天求主保守我們，不因為看見許多行惡的利益和甜頭而落入罪惡之中，這真是我們每天都要面對的試探啊！ 第三、第5節詩人祈求神「讓他謙卑地接受義人的擊打和責備。」能夠知道義人的責備和擊打是因著愛；能夠知道這些忠言雖逆耳，但卻能成為我們的祝福！是的，這也應當是我們每天的禱告。在我們每天的生活中，也許我們會遇見惡人無理的擊打和責備，但是我們也會遇見一些義人給我們的責備與提醒，求主給我們一顆柔軟的心能接受這樣的勸誡！ 第四、第5節下半及6∼10節，詩人祈求主讓他「不要以惡報惡，而是為惡人祈禱」(6節)。讓我們在受惡人攻擊的時候，能夠將我們的眼目不是放在如何報復上，而是專心仰望耶和華(9節)，相信神的公義必救拔我們。神的大能必擊打惡人、擊打惡人的領袖，以致人終必回轉聽義人的話，並且以神的話語為甘甜，為真實可靠的！讓我們的神為我們伸冤吧！ 但願我們都更多的以這篇詩篇成為我們每天結束的禱告。 回應：主啊！我要每天求告禰保守我的口，保守我的心不受誘惑；保守我有一顆謙卑受教的心，也保守我不以惡報惡；乃是仰望禰、以禱告來面對惡人！ 禱讀：詩篇一百四十一篇2節 2 願我的禱告如香陳列在禰面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ 深情的禱告(詩141篇1至10節)(香港讀經會) 祈禱： 父啊！我的心渴慕親近你，求你讓我安躺在你的慈懷中。 一個人的禱告，是他心靈的窗戶。從窗戶向裡面探視，便能看見他的內心世界。詩人在此向主獻上一個深情的禱告：「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」（2）從本篇詩的第4至10節中，我們可以瞭解詩人正處身的光景--人生的打擊和內心的疚歉交織在他的心裡。無論如何，他正落在心靈苦境之中。然而，詩人沒有選擇埋怨和放棄，他堅持要面對神，他來到主面前禱告，求主快快臨到，留心聽他內心的吶喊和呼求。 詩人的態度，正反映他與耶和華之間有一份不可搖動的信任。他知道神對他有不離不棄的愛，他亦向主表明，縱使在患難波折之中，他仍堅持對主的純全和忠誠。「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」（3）患難和困苦的出現，正是考驗我們與主關係的試金石。究竟我們是否仍然信任神，往往從我們的禱告中可以反映出來。 人生有不同的境遇，心靈也有飄泊不定之時。但每當我們閉目，張開心靈的眼睛向上仰望的時候，不論我們身在何方，內心有甚麼掙扎和不安，我們總會知道，那一刻我們是在永恆主的面前，祂願意聆聽我們，珍惜我們發自內心的深情禱告。 我的禱告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |