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詩篇第一百三十篇短篇信息 目錄： 深處的求告和破碎的靈(詩130)(江守道) 仰望神的赦免(楊震宇) 以色列耐心等候救恩來臨(吳主光) 守望者的代求(漆立平) 我們的擴大（二）認識我們的所是(朱韜樞) 深處的禱告(一三○1~8)(臺北靈糧堂) 深處的求告(一百三十篇1〜8節)(臺北基督之家) 走出深淵(詩130篇1至8節)(香港讀經會) 深處的求告和破碎的靈(詩130)(江守道) 第三階段 與神聯合 （詩一三○至一三四） 詩篇第一百三十篇：上行之詩。「耶和華阿！我從深處向你求告。主阿！求你聽我的聲音；願你側耳聽我懇求的聲音。主耶和華阿！你若究察罪孽，誰能站得住呢；但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮、勝於守夜的等候天亮。以色列阿！你當仰望耶和華；因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」 上行之詩的意義 前面說過：詩篇中的十五篇上行之詩，乃是以色列百姓前來朝見神，敬拜神的時候，他們一面一步一步的上山往神那裡去，一面就唱這些詩。就著屬靈的意義來看，這十五篇詩正好說到我們在神面前，屬靈的經歷是如何一步一步的往上攀升，屬靈的功課是如何一點一點的往前學習，所以這十五篇詩，可以說是一個人向神而去，一段一段經歷神的說明。 上行之詩的第一篇給我們看見：這一個人是住在米設地方和基達帳棚裡；但是等到末了一篇，這一個人乃是在耶和華的殿中了。這十五篇詩是開始於一顆渴慕的心。這個人向著神有一顆渴慕的心，他感覺自己離神太遠，他感覺自己在神所命定的路途之外，他對於主覺得渴慕。但是到結束的時候，我們看見，這個人就得著了神，住在神的殿中。這十五篇詩在開始的時候是禱告。他在神面前有一個願望、有一個禱告。但是到結束的時候，裡面是滿了讚美。 所以這十五篇詩，在詩篇裡有獨特的地位。它是代表一個蒙恩得救的人，怎樣因著渴慕主的緣故，一步一步的往前學習屬靈的功課，直等到他與神有了完全的聯合。這是十五篇上行之詩所代表的屬靈意義。 前面也說過：這十五篇詩可分為三大組，每五篇為一組，藉以說出我們靈命經歷的三大階段。第一百三十篇之後的五篇屬第三組，其中心思想是與神聯合。 詩篇一三○篇的感覺是破碎 我們現在來看作詩的人，在本篇把甚麼樣的感覺交通給我們。這一篇詩在這十五篇中，有非常重要的地位。一個人若是要真正的在生命上與神有聯合，就必須有這一篇詩裡面的經歷。換句話說：這一篇詩給我們看見的，乃是與神聯合的一個基本的條件。當我一個人在主面前讀這一篇的時候，主就給我兩個字來說明這篇詩的感覺。這兩個字並不是新奇的名詞，乃是我們常聽見的，就是「破碎」。當我們讀了這篇詩之後，在我們裡面所得著的一個很重的感覺，就是「破碎」。 「破碎的功課」，或說「破碎的經歷」，乃是與神聯合的一個基本條件。人的心如果在神的面前沒有經過破碎，人的靈如果在神的面前沒有被破碎，人就很難與神聯合。這一首詩的經歷，就是破碎。 落在深處 這首詩一開始就說：「耶和華阿！我從深處向你求告。」你看見麼？這裡有一個人，是在深處的裡面。這裡的「深處」，不是單數的，乃是多數的。這一個人因著愛慕神的緣故，神就讓他落在許多的深處裡面。我們總是盼望，在跟從主的道路上，最好是一帆風順；我們總是盼望，凡事盡都順利，萬事盡都亨通；我們總是盼望能走一條平坦的道路，過一種平坦的生活。但是在屬靈的經歷上，一個人若是真愛神的話，或者是說：真正被神所愛的話，他必定要常常進入深處。 就著我們肉體的愛好來說：我們怕深處的經歷。我們巴不得作基督徒，作得非常的平坦順利。但是就著神所帶領的道路來說：深處卻是我們所必需的。多少時候神讓我們落在深處。這一個深處，很多時候深到一個地步，好像連我們的腳都無法到底；深到一個地步，四圍都變成黑暗；深到一個地步，叫我們沒有辦法從裡頭爬出來。 當神讓我們在屬靈的經歷上進入深處的時候，我們第一個反應就是掙扎著要爬出來。但凡是自己能爬得出來的地方，就不叫深處。深處的意義，就是我們爬不出來。許多時候，神就是讓我們落在這種光景裡面。甚至有的時候，祂叫我們進到最深的深處，深到一個地步，好像連神都遠離了，叫我們根本摸不著神。已過有許多愛主的人，他們的經歷告訴我們：他們曾落到深處，深到一個地步，甚至懷疑自己是否已經得救，因為連神都遠離了他們。所以在屬靈的經歷上，有人稱之為屬靈的黑夜。人在其中，如同進到極深的黑夜中。 落在深處的原因 我們為甚麼會落到深處呢？有的時候是因為我們自己的罪孽；有的時候卻是為著別人的緣故。無論是出於自己或者是由於別人，總歸叫我們經過一個深處的經歷。 我們不知道寫這一篇詩的人是誰，但是解經的人都稱呼詩篇為大衛的詩，所以這一篇詩很可能就是大衛寫的。大衛對於深處的經歷實在是豐富，他在一生中，曾多次落在深處裡面而無法自拔。他之所以落在深處，有的時候是因著自己的緣故、有的時候卻是因著別人的緣故。 我們讀了詩篇第三十四篇就知道，那時大衛正落在深處。當時他正被掃羅嫉妒，被掃羅追趕。神與大衛同在，神大用了大衛，他就遭受了掃羅的嫉妒。掃羅要殺害他，他只能逃避。他逃到非利士地去，到了非利士王亞比米勒面前。亞比米勒手下的臣僕對亞比米勒說：「你知道這個人是誰？這不是以色列國王大衛麼？以色列的婦女不是指著他唱說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？這個人對我們是太危險了！」大衛在那時，處處遇到危險，真叫他沒有辦法，所以他只能裝瘋。一個人裝作瘋子是相當痛苦的事。他裡面是清楚的，外面卻要裝作不清楚，你想這是何等的痛苦！那個時候，大衛的裡面是甚麼樣的感覺呢，他就是覺得落在深處，他不知道怎樣才能從裡頭出來。 在深處受到破碎 若是一個不認識神或認識神不夠的人，當他遭遇這樣環境的時候，他裡面是怎樣的一種光景呢？他會感覺不平、反抗。他的心會剛硬，認為說：我一點也沒有錯，為甚麼神讓我落到這樣的地步！所以當一個人落在深處的時候，就著肉體的反應來看，更會叫人的心剛硬、叫人的靈強項。但是一個認識神的人，當他落在深處的時候，他裡面並不怨恨神，也不埋怨人。他並不為自己伸冤，只是在神的面前服下來，不說一句話。詩篇第三十四篇十八節說：「耶和華靠近傷心的人。」「傷心」這個詞，更準確的繙譯是「破碎」。哦！耶和華靠近破碎的人！這個人的心，在神的面前是破碎的。這個人的靈，在神面前是痛悔的。外面的環境把他壓下去，壓到一個地步，使他裡外都破碎了。 當大衛落在深處的時候，他外面破碎了，裡面也破碎了。外面是被環境壓碎的，裡面卻是因著認識神而破碎的。所以他在神面前有一個破碎的心，他在神面前有一個痛悔的靈。他「痛侮」甚麼？這些既然不是他的錯，本來他可以怪神，但是因著他認識神的緣故，他能低頭在神面前說：「神阿！你允許這些事這樣臨到我的身上，是要我服在你的面前；你要除去我的完整，你要除去我的自義，你要除去我的高傲，你要破碎我這個人。」 親愛的弟兄姊妹！如果我們不認識神，環境越壓，我們裡面自義的心就越強。環境越壓，我們越要保持自己的完整。我想約伯的經歷，就是這樣。約伯是個義人，是當時代的一個完全人。但是因著神與撒但之間有一個爭執，約伯就落在深處。他不但損失了他一切所有的，甚至連他的兒女都死亡了。他自己滿身生了瘡，連他的朋友和妻子也不諒解他。 當他這樣落在深處的時候，約伯記怎樣記載呢？那裡說：「約伯是個完全人，約伯是個義人。」人越說他錯，他越是說自己不錯。他的朋友還沒有指責他的時候，他還閉口不言，一切都放在心裡。但是當他的朋友一開口，他的話就像洪水氾濫，說他自己在神面前完全沒有錯。約伯自義到一個地步竟說：「我可以站在神面前，與神理論。」一直等到最後，神才向他顯現。 神顯現是向他解釋這些遭遇的原因麼？不是。神永遠不需要向人解釋祂的作法。神沒有這個需要，祂也沒有這個習慣。祂作了就是作了，因為祂是神。如果你認識祂是神，你也會像約伯一樣說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」這是我們的地位。我們只有俯伏在神跟前，厭惡我們自己。哦！人若沒有到過深處，人就不能厭惡自己。神所以把我們帶到深處，就是要我們看見我們的自己。 當大衛在亞比米勒那裡受難為的時候，他也不怪任何人。他只是俯伏在神的面前說：神哪！你靠近破碎的人！我在你面前是個破碎的人，我不敢說甚麼話、我不敢抵擋你、我不敢怪別人，我只覺得我不配。你把我放在這裡，是要我作一個破碎的人。我痛悔我自己。我大衛算得甚麼？我大衛那裡完全呢？我大衛怎會比別人高呢？我恨惡我自己。這一個，就是破碎。 我們再讀他寫的詩篇第五十一篇。我們知道，大衛因為犯了罪，在神面前受了責備，因而寫了那篇詩。人所以落在深處，有的時候是因為自己的罪過。我們不能說：每一次我們被帶到深處，都是因為別人不好。恐怕許多的時候，我們進到深處，是因為我們自己犯了罪。當大衛因著犯罪落在深處的時候，你讀他所寫的詩篇第五十一篇，就能摸著大衛的感覺。他說：「神哪！我向你犯罪，惟獨得罪了你。」又說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內裡誠實。」大衛在神面前感覺到神所要的祭是甚麼。神是要他獻祭，但是他知道他自己不對。所以他說：「神所要的祭，就是憂傷的靈。」譯得準確一點，就是破碎的靈：「神在這裡所要的祭，乃是一個破碎的靈。」他說：「神阿！憂傷痛悔的心，你必不輕看。」 有的人犯罪，受了責備，心反而更剛硬。但是一個認識神的人，當他犯了罪受到責備的時候，不但外面服下來，裡面也破碎。外面破碎，裡面沒有破碎的人，在神面前沒有用處。一個真正有學習的人，不但外面服下來，裡面也服下來，他的靈是一個破碎的靈。這樣的人，再也不能為著自己站起來了，他是完全失去他自己在神的裡面。 親愛的弟兄姊妹！若是今天神帶領你進入深處，無論那個原因，是由於別人或者是因為你自己，有一件事是應當清楚的，就是要問說：神究竟要我學甚麼功課？我們要清楚看見，神給我們許多的難處，許可我們遭受許多的打擊，叫我們落到深處，這一切的目的，許多時候就是要把我們帶到盡頭，使我們看見自己，而痛悔在神的面前！ 認識自己的罪 我們再往下看，作詩的人又說：「主耶和華阿！你若究察罪孽，誰能站得住呢？」我們或者以為，這樣的經歷非常奇怪。這個人犯了罪，神在那裡究察他的時候，當然他站立不住。但是這裡的經歷，不是這樣。這裡的經歷乃是說：雖然你覺得自己很完全，你覺得比任何人都剛強，比任何人都好，但是神卻把你帶到深處，要你學一個新的功課。神要你看見，你的義就是你的罪。你這個罪不是一般的罪，不是殺人放火、不是撒謊偷盜，而是你這個人就是罪。凡從你裡面出來的事，沒有一件不是可怕的。凡是屬於你的東西，在神面前都是可厭惡的。 親愛的弟兄姊妹！你對於你自己的估價，有沒有達到這一個地步？甚至你已往所有的屬靈經歷、所有的屬靈知識、所有的屬靈啟示、所有的屬靈成就，到了有一天，當神把你帶到深處的時候，你能不能在神面前說：神哪！這一切在你面前都是站立不住的，都是算不得數的？ 弟兄姊妹！當神來與你理論的時候，你能憑著這些站得住嗎？你能說這些都對麼？你能說我沒有罪麼？你能說我是義的麼？你應當信，若是神向你顯現，你只能低下頭來說：神哪！我厭惡我自己，我只有閉口不言。親愛的弟兄姊妹！你在神面前有過這種的情形麼？你的靈在神面前是不是這樣的光景？ 一個蒙神祝福的人，不管外面的環境怎樣，因著他在神面前有了學習的緣故，他的心是破碎的、他的靈是破碎的。你碰到他的時候，你覺得他這個人沒有自己，在這個人身上，你只能碰到神。破碎乃是與神聯合的一個基本條件。破碎得多的人，神就能多與他聯合。沒有破碎的人，就不能與神聯合。 今天在神的兒女中間，叫我們心裡最感覺痛苦的事，就是難得碰到一個破碎的人。反而好像人知識越高，資格越老，經歷越多，工作越大，這個人越是剛硬。當你碰到他的時候，你所碰到的只是他自己。但是真正與神聯合的人，因為他在苦難中認識了他的自己，所以他不敢維持他的自己，他看見自己是沒有甚麼可以維持的。弟兄姊妹！你對於你自己估價如何，只要看你是否還維持你自己。 一個破碎的人，是神最喜愛的。巴不得神在祂的兒女中間，多讓我們經歷破碎。一個人若是有破碎的靈，這一個人身上就沒有難處，他可以與任何人配搭，可以與任何人一同事奉。一個破碎的人，神要他怎樣他就怎樣，神在他的身上有完全的自由，他與神的聯合也是完全的。 當一個人感覺自己不配事奉的時候，當一個人在神面前感覺滿了罪惡的時候，那種經歷就有一點像主在十字架上的經歷。我們的主是無罪的，但是當祂被釘在十字架上的時候，祂不但是擔當我們的罪，並且成為罪。祂在神面前感覺說：祂就是罪。所以祂在那裡呼喊說：「神阿！為甚麼離棄我？」這就是破碎。 在跟隨主的道路上，我們也稍微經歷一點這種的呼喊。我們不是不知道罪，我們知道得太多。我們不是沒有犯過罪，我們犯過太多。但是因著神的憐憫，我們的罪被寶血潔淨了。雖然如此，當神有一天把我們帶到深處，經過十字架的經歷時，我們裡面的感覺也會像主在十字架上的感覺一樣，覺得我們這個人整個就是罪。當我們看見這個的時候，我們就要在神面前說：神哪！你就是離棄我也是對的，我恨惡我自己，我這個人沒有一個地方值得自己稱讚、值得自己維持。 經歷赦罪的恩典而敬畏神 當一個人這樣感覺的時候，他接下去就是看見神有赦罪的權柄，經歷神有赦罪的恩典。這裡赦罪的恩典，與剛得救時所蒙赦罪的恩典在性質上是相同的，但在程度上卻是不同的。到了這一個階段，他對於自己是完全的絕望、對於自己是看得低到不能再低的地步，他看見他自己就是罪。所以他說：「神如果要究察我的罪，我怎能站立得住呢？」就在這時，他看見神有赦罪的恩典。雖然我這個人是罪，但是神會赦免我。 神赦免我，乃是要我敬畏祂。許多人不認識赦罪的恩典。他們說：一個人如果很容易得著赦罪，這個人就不怕神。他會說：反正神會赦免我，那麼自由一點罷！說這樣話的人，都是不認識神的人。一個真正在神面前蒙光照，看見自己的光景就是罪的人，當他得著神赦罪的時候，那個結果乃是使他一生一世怕神。他不敢再得罪神，不敢再叫神傷心。他要在神的面前，因著愛神的緣故學習在凡事上討神的喜悅。 等候神，仰望祂的話 這一篇詩從第五節至八節是第二段，給我們看見：當一個人在這種經歷裡面的時候產生出甚麼樣的光景。當一個人落在深處的時候，一般人的反應就是要爬出來；自己爬不出來，也要禱告求神把他拔出來。但一個認識神的人，當他被帶到深處的時候，他卻停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中。他連求神縮短那個日子的禱告也沒有。他惟一的態度，就是等候神。 一個人蒙神憐憫真正有所看見並有所學習的時候，他第一個屬靈的反應就是等候。屬肉體的人都是著急，但一個被破碎的人乃是個等候的人。他說：「我等候耶和華，我的心等候。我在這裡沒有要求，我不盼望難處減少，也不盼望時間縮短，只把自己完全交在主的手裡。」 哦！親愛的弟兄姊妹！今天我們在神的面前，有沒有一個等候的態度？我們常常一遇見難處就說：不行，讓我來作一點事情罷！讓我來減輕一點罷！讓我來改良一點罷！讓我來縮短一點罷！但是老實說：你越是這樣作，落在難處中的時間越長。如果你認識神你就會放手。如果你認識神你就會說：神哪！一切都在你手裡，你要怎樣作都是公義的，我把自己放在你的手裡。 一個等候的態度，乃是從破碎的靈出來的。這樣的等候是欺騙自己嗎？這樣的等候是所謂的聽憑命運嗎？不是！今天我們信主的人，在神面前有一個等候的態度，不是因為自己沒有辦法了，掙扎也沒有用了，因此就聽憑命運了。這是消極而不是等候。一個等候的人乃是因為他看見了神，知道只要神自己出來，甚麼都解決了。他在這裡等候不是沒有根據，他乃是一面等候、一面仰望耶和華。 當他有這些經歷的時候，神就把祂的話賜給他。他所以能等候，是因為他裡面有神的話，他能放得下心。親愛的弟兄姊妹！如果你仰望神的話，仰望祂所給你的應許，你就何必著急？以賽亞書第三十章十五節告訴我們說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」當你歸回安息的時候，當你平靜安穩的時候，當你放下自己的掙扎，來安息在神話語上的時候，就是你得救的時候，也是你得力的時候。 等候主，勝於守夜的等候天亮 作詩的人在這裡又說：「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。」這話有一點歷史上的背景。在耶路撒冷的聖殿裡，到了晚上，就有一班守夜的人，起來看守聖殿。他們的責任就是在黑夜裡，防止不法的人有不法的事發生在神的殿裡。所以每到黑夜就有守夜的人起來，各人照著所安排的地方在那裡看守。你知道當人在那裡守夜的時候，他裡面有一個極大的盼望，就是天亮。尤其等到深夜的時候，這個盼望更強。時間一個鐘點、一個鐘點的過去了，他們越過越疲累，但是他們的裡面卻有盼望。他們的等候不是沒有盼望的，他們知道天會亮。等到天亮的時候，他們就要歇下勞苦，得著安息。 這一篇的詩在這裡就是給我們看見，這個愛神的人，他心裡頭等候主的光景，勝過守夜的人等候天亮。如果你是個無所謂的人，你對於主甚麼時候來並不關心，你也不會落在深處，也不會等候主。但是如果你是一個愛主的人，你是一個追求主的人，你是一個多經歷十字架的人，你是一個在神面前多被破碎的人，你裡面就只有一個盼望，就是盼望天快亮、盼望主快回來。今天是黑夜，我被主安排在這裡看守，這是我的本分。我雖然勞若，但是我知道，黑夜已深，白晝將近；一到天明，我就要歇下所有的勞苦，安息在主的裡面。這個思想就叫你裡面得著安穩、得著力量，使你能忠心的守夜。別人可以睡覺，你卻要儆醒的守住。 關於守夜，可能有另外一個背景。我們知道，在聖殿那裡，到了晚上，所有的事奉都停止了，聖殿的門就關了。這時守夜的人就開始各在自己的崗位，盡他們的職分。等到天將要亮的時候，就有人爬到最高的山上去。那個時候四圍都是黑暗，沒有一點的亮光，但是這個人卻爬到山上，爬到高處，眼睛一直望著東方。他要在錫安的高處，望著東邊的摩利亞山。因為等到太陽出來的時候，乃是先從摩利亞山頂透過光來。所以他就一直在那裡看。當他看見頭一線的亮光，從摩利亞山射過來的時候，他就在那裡喊，天亮了！他這樣一喊，以下的人也跟著喊，天亮了！這個時候聖殿的門就打開來，祭司也都準備好，到祭壇上面去獻祭、禱告、讚美，所有殿裡的事奉活動就開始了。 今天一個認識神的人、一個與神聯合的人，也是被神所派，好像爬在高處，等候天亮。他知道今天在地上的事奉，都是暫時的，就像聖殿在夜裡的光景。我們今天在神面前一切的事奉，都是殘缺的，不完全的。雖然我們有一點心，神也悅納我們，但是這些與那要來的比較；實在算不得甚麼。我們今天在這裡所等候的，乃是我們的主回來。等到我們的主回來的時候，天上的聖殿要打開，我們要在真的帳幕裡事奉神，那一個事奉才是永遠的、完全的。 所以我們看見，我們今天在地上沒有甚麼可爭執的地方。地上的一切都要過去，等到祂回來的時候，我們才開始真正的事奉。聖經上說：「凡在小事上忠心的人，在大事上也忠心。」我們今天所作的都是小事，等到主回來的時候，祂所託付我們的，那才是大事。 帶領神的百姓仰望耶和華 末了，作詩的人說：「以色列阿！你當仰望耶和華，因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」一切屬靈的經歷，似乎是個人的，但最終總是帶進團體的，沒有一個屬靈的經歷，光是為著你自己的。就是你落在深處，似乎是你被破碎了，但是破碎的結果，卻是叫你帶領神的百姓起來仰望耶和華，得見主的救贖，經歷主的慈愛和祂豐盛的恩典。 今天教會所需要的，就是這樣的光景。今天在教會中所需要的，就是破碎。最能幫助弟兄姊妹的、最能建造教會的、最能帶進祝福的、最能叫別人經歷主的慈愛，和祂那豐盛救恩的，乃是一個在神面前經過破碎的人。這樣的人要使神全體的百姓在神面前蒙祝福。── 江守道《上行之詩》 仰望神的赦免(楊震宇) 鑰句：在祢有赦免之恩 背景：《詩篇》第一百三十篇是第十一首上行詩。這首詩是《詩篇》七首懺悔詩中的第六首詩，詩人仰望神赦免的禱告。本詩篇詩人以幽暗的深淵作為開始，而帶著讚美和信心，也帶著等候和盼望為結束。馬丁路德極喜愛這一篇詩，並且特別喜歡第3和第4節。當他被教廷逼迫的時候，常常念這一篇詩，心裡得到無窮的安慰。他甚至稱本詩篇有保羅氣質的詩篇(Pauline Psalms)。因為這詩篇論及保羅所強調的「罪得赦免」和「因信稱義」等真理。 提要：第一百三十篇是詩人仰望神赦免的禱告。在這首祈禱的詩中，詩人求告神的憐憫和恩典，因祂有赦免之恩(1∼4節)；接著，他表達以信心等候主和仰望祂的話，因祂有慈愛，有豐盛的救恩(5∼8節)。全詩分為二段： (一)在深處向神求赦罪(1∼4節)──但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你； (二)等候並仰望神救恩(5∼8節)──你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。 註解：「深處」(1節)──希伯來文(de
profundis)是指無法探索的深底，即無法測度其底的深淵(賽五十一10，拿二3)。這裡的「深處」，不是單數的，乃是多數的。詩人雖然處在極深的苦難中，仍向神發出吶喊的禱告。在他禱告的同時，祂已確信祂必垂聽，也必顧念和幫助。 鑰節：【詩一百三十3∼4】「主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者來到聖所禱告，求祂憐憫，也專心等候祂的赦免。本篇值得注意的就是，詩人在本詩中一連用了2次的「仰望」和5次的「等候」，確認惟有靠著神無限的慈愛和豐盛的救恩才能進到祂面前，蒙拯救，因除祂以外別無拯救(徒四12)。這首詩始于詩人處於極深的憂傷和痛苦的狀態，因此他迫切的向神懇求。接著，他被聖靈感動，醒悟罪自己孽的深重，和神有赦罪之恩。然後，他表示在盼望中耐心「等候」，並仰望祂的話語；且等候主，勝於守夜的等候天亮。最後，他鼓勵以色列民當「仰望」耶和華，因為：(1)神有無限的慈愛；(2)祂有豐盛的救恩；(3)祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。 今日的鑰節提到「祢有赦免之恩。」本篇我們看到詩人被神帶到深處黑暗受壓的環境中，而認識了自己的敗壞──「祢若究察罪孽，誰能站得住？」；也認識了在神「有赦免之恩」，「有慈愛」，「有豐盛的救恩」。這是因為詩人與神交通，由深處求告神，而認識了自己在神面前是站立不住的。然而，他也深信神樂意赦免悔改的人，因他經歷了神赦罪的恩典，因而敬畏神。於是，他宣告他等候神，以及仰望祂的話，因他確信神豐盛的慈愛，必救贖他脫離一切的罪孽。當我們因主耶穌的血，而坦然無懼地進到神面前(來十19∼20)，這「赦免之恩」足以拯救我們，使我們脫離一切罪孽和兇惡，也不再被壓迫、被定罪。啊！這是這救恩是何等的豐盛！親愛的，在禱告之中，你是否經歷神有──赦免之恩，慈愛，豐盛的救恩…等呢？ 本篇指出基督徒屬靈爭戰得勝的秘訣，乃是認識自己罪的真實性和嚴重性，以及經歷主豐富的恩典。基督徒越是在主面前生活，在祂的光照中，就越發現自己的軟弱無能，又有肉體的攔阻和驕傲，而凡從我們裏面出來的，在神面前都是站立不住的。然而，當我們完全把自己交在神的手中，神就把祂應時的話賜給我們，使我們得著赦免、潔淨、拯救、供應；以及聖靈就會充滿我們，使我們能夠重新得力，勝過所有的難處。此外，詩人將注意力從對罪的失望，轉向對神完全的信賴，因而他仰望祂的話，在盼望中耐心等候祂的救贖。這說出我們能在神面前誰站得住，並且勝過魔鬼，乃是──「因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」(啟十二11) 因為我們屬靈爭戰得勝的根據是──(1)藉著羔羊的血，就是認定基督寶血永遠的功效，叫撒但在我們身上無所控告；(2)自己見證的道，就是用神的話，宣告基督得勝的事實，使撒但潰退；和(3)至死也不愛惜性命，就是至死忠心也要為神站住，使撒但對我們無能為力。 親愛的，你是否藉著主的寶血，而重新被潔淨，並且經歷神活潑、有功效的話，而重新得力呢？在屬靈的爭戰中，你是否為聖徒代禱，一同分享祂的慈愛和豐盛的救恩呢？ 「如果我們認識了自己，也認識了祂，所有屬靈的難處就都可以解決了。」──倪柝聲 默想：「但在你祢赦免之恩，要叫人敬畏祢」(4節)。親愛的，神赦免你，不是叫你放縱，乃是要你敬畏祂，使你不敢再得罪祂，不敢再叫祂傷心。 禱告：神阿，我感謝祢，因祢有慈愛，有豐盛的救恩，在祢那裡有赦罪之恩。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 以色列耐心等候救恩來臨(吳主光) 第一百三十篇大綱： 一、求神垂聽深處的懇求（130.1-130.2） １．從深處向神懇求 ２．求神側耳垂聽 二、求神不要再究察罪孽（130.3-130.4） １．求不要再究察罪孽 ２．深信神有赦罪之恩 三、耐心等候黎明的來臨（130.5-130.6） １．專心等候和仰望神 ２．如守夜的等候天亮 四、深信神仍會救贖以色列（130.7-130.8） １．呼籲以色列仰望神 ２．深信神必救贖以色列 釋經： 一、求神垂聽深處的懇求（130.1-130.2） 130.1（上行之詩。）耶和華啊，我從深處向你求告！130.2主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！ １．上一篇論及「自以色列年幼、敵人一直苦害他們．」本詩接續表示，應該「忍耐等候神的救恩，直到天亮。」 ２．作者一開始就說、自己「從深處」向神求告，好像表示自己已經「跌落到很深的深淵」，快要下到陰間，情況非常危急。所以作者呼求主說：「主啊！求你聽的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音。」意思是、主啊！這麼久了、你還是不肯聽我的禱告，連我的聲音也不聽，這是為了甚麼呢？但作者明白，神是有權不聽他禱告的；所以他只能「求」、只能「願」，盼望神肯聽。 ３．這樣的禱告，也是每一個朝聖者的禱告──雖然以色列人得以歸回，重建聖殿和城牆．但仍然未能成功；以色列國仍未復興；仍未見神所應許的主基督降臨，作他們的王。所以以斯拉盼望每一毎朝聖者都唱這詩，一同禱告神，求神早日復興以色列國。 二、求神不要再究察罪孽（130.3-130.4） 130.3主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？130.4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 １．作者明白，神一直不聽，是因為以色列人犯了罪，得罪神．但是作者向神懇求，說：「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」意思是、主耶和華啊！不錯，我們都有罪；試問誰沒有罪呢？如果你要追究罪孽，世上有那一個人能在你面前站得住呢？若是這樣、就沒有人能得救了。但是你曾向摩西介紹自己為「有赦罪之恩的神」，目的是「要叫人敬畏你」（出34:7）；神啊！我們敬畏你，求你顯出你赦罪之恩來。 ２．這段話將會應驗於末世大災難，以色列人全家悔改歸向神之時；那時、以色列人因敵基督的大屠殺，而落到「深處」向神呼求．那時、以色列人真的敬畏神（懼怕神），不怕敵基督；所以他們起來拆毀敵基督的像，不再敬拜．並且求神赦免他們一切的罪。因著他們肯全家悔改歸向神，《聖經》就預言說： 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。萬軍之耶和華說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人紀念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。」（亞13:1-2） 神非常徹底赦免以色列人的罪，正如但以理先知的「七十個七」的預言，說： 「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。」（但9:24） 意思是、「七十個七」全部過去之後，以色列人就「止住罪過」（以後不再犯罪）、「除淨罪惡」（當時拜敵基督像的罪，也因著他們悔改，又拆毀敵基督的像而除淨了）、「贖盡罪孽」（過往歷史上一切罪孽，都因著他們認識主基督為真正有效的贖罪祭而被贖盡了）、「引進永義」（因著主的救恩而永遠稱義得救）、「膏至聖者」（主基督降臨顯為至聖的神，他們就膏他為基督、為萬有之主）。 三、耐心等候黎明的來臨（130.5-130.6） 130.5我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。130.6我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。 １．這裡所說「等候耶和華」，當然是等候神「赦罪之恩」、和「回答作者深處的呼求」；但另一方面、神也在等候以色列人真心悔改歸向神。作者是屬於亡國被擄時代的人，所以他的呼求必須等到被擄的以色列人漸漸歸向神，神就借著但以理、拿著《耶利米書》（參拉1:1）和《以賽亞書》（賽44:28, 45:1, 13）去見古列王；古列王讀了《耶利米書》和《以賽亞書》就被激動，下旨讓以色列人可以隨意歸回，重建耶路撒冷聖殿和牆。 ２．可惜、被擄歸回的以色列人，很快又敗壞了，以至主耶穌降生到世上來之時，以色列人不認識他，竟然將主釘死在十字架上殺了；聖殿也變成賊窩。於是、神又要等候以色列人再度真心悔改，直等到末世大災難之時，他們才全家悔改歸向神．正如瑪拉基先知的預言，說：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4:5-6）這裡所說的「以利亞」，就是《啟示錄》第十一章所說的那「兩個見證人」；經文形容他們所行的神跡奇事像以利亞和摩西。他們主要的工作，就是「叫神的心轉向以色列人」，也要「叫以色列人的心轉向神」，救恩才會臨到他們。但是、《啟示錄》指出，以色列人勾結敵基督（從無底坑上來的獸），把兩個見證人殺了。不過、兩個見證人第三天半復活被提之後，他們中間興起一些「智慧人」，就在民間「訓誨多人」（但11:33），以至影響以色列全家悔改歸向神。 ３．這裡作者五次重複地強調「等候」耶和華、說：「我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」可見末世大災難的以色列人是何等渴望主的救恩來臨，他們的信心和忍耐也是非常之大．因為等候到「天亮」和「勝於守夜的」，極之不容易。在《聖經》的慣用詞中，基督徒是「光明之子」，所以教會是在「黃昏日落」之時復活被提的；日頭一下山，就是「黑夜」──「大災難」；在「大災難」中，再沒有一個外邦人會信主得救．但神額外開恩，叫被遺留下來的以色列人，最後肯悔改歸主。但他們在「黑夜」（大災難）中等候神，極之不容易；敵基督的大軍要攻陷耶路撒冷，屠殺他們全國三分之二人口．神要「熬煉」剩下的三分之一人，看看他們是否真心悔改。正如《撒迦利亞書》說：「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」（亞13:9） 四、深信神仍會救贖以色列（130.7-130.8） 130.7以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。130.8他必救贖以色列脫離一切的罪孽。 １．最後作者呼籲以色列、說：「以色列啊！你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。」這樣的呼籲，重點在於堅持相信「神有慈愛、有豐盛的救恩」、神「必救贖…。」就是在黑夜（大災難）中，以色列人彼此互相勉厲，不要懷疑，要堅信和忍耐到底的呼籲。 ２．讀者要明白、「因信稱義」的「信」，在不同的時代背境，有不同的意義（筆者所說的不是神學界所說的「時代論」）。記得主耶穌復活之後對多馬說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20:29）《希伯來書》的作者又指出：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11:1）意思是說、完全看不見而信，就是百份之百相信，這是大信心，這等信心是有福的；看見一部份才信（像多馬看見主復活，未看見主的真體升天），這是小信心，因為只需要信未看見的小部份，這等信心所得的福氣也小得多；等到全部都看見，就是全部都知道了，根本就不可能信，因為沒有餘下沒有看見的部份需要信，這種人不能得救。 ３．就如「人死後才信」是不可能得救的；「天使犯罪沒有救恩」，因為他們在天上常常看見神；「人若認識主，甚至到了『明明知道他是神的兒子』的地步，這時若再犯罪得罪主，就等於將神的兒子重釘十字架，不能得救」，因為再沒有「看不見、需要信」的部份了；「褻瀆聖靈的罪」其實就是「聖靈明明彰顯出來」，叫人看見主耶穌是「借著神的靈趕鬼」，而法利賽人卻故意侮辱主「靠著鬼王趕鬼」，他的罪就永不得赦免，因為看見到明明的地步；「故意犯罪，就沒有贖罪祭」，因為等於「明知故犯」，律法定規，贖罪祭只贖「誤犯的罪」（利4:2, 13-14, 22, 27, 5:3-4, 15, 民15:26, 27,
路23:34, 來10:26）。 ４．因此、耶穌時代的猶太人，因為見過主行許多神跡才信，他們的福氣不大；我們外邦人沒有見過主就信，我們福氣就大一點；我們若要求明白許多真理、得到許多證據才信，我們的信心就小得多，福氣也小得多；若有人明白許多道理，甚至可以作眾人的師傅，若仍然不信，罪就大了．那些法利賽人就是這一類人；末世大災難時代的猶太人，因為親眼看見神的兩位先知行過許多神跡奇事，又復活升天，又有神的靈普遍地降臨到他們身上、叫他們人人都變成先知、都能說預言、見異象、作異夢…，神賜他們這麼多恩典給他們，叫他們快要達到「明明見到」的地步，剩下需要「信」的成份非常少，所以他們不能像我們今天的基督徒這麼容易「因信稱義」．神要考驗他們的「信心」，讓他們落在大災難中受極大的痛苦──讓敵基督攻陷他們，屠殺他們全國三分之二人口，甚至好像神不理會他們、不聽他們的禱告…．在這種情況下，他們需要不怕死、不怕苦、堅信到底，勝過所有試煉才能「因信稱義」而得救。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 守望者的代求(漆立平) 「耶和華啊，我從深處向你求告。主阿，求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音。主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。以色列阿，你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。」 這是接續上一篇的感覺，轉向神，好好的禱告神。就像是在深夜的時候，做一個守更的人，當教會有難處的時候，做一個守望者。他說我從深處向你求告，主阿，求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音。教會中有不幸，有罪惡，有人被仇敵所擄了，所以有代求。主耶和華阿，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但感謝主，我們有一種的認識，知道你有赦免之恩，要叫人敬畏你。他代求，若弟兄或姊妹有人犯了罪，求主捆綁惡者，另一方面，主啊你有赦免之恩，你若究察罪孽，誰能站得住呢？求主的赦免、拯救、與醫治，這是正確的態度。同時也仰望他的話，在這樣的苦難、爭戰中特別需要主的話，求主賜下合適的話，來醫治、光照、帶領，使教會能夠重新得力。 【保羅為腓立比聖徒的代禱】當保羅被軟禁在羅馬時，腓立比的教會有了問題，有了紛爭，他在主的面前為他們代求，然後就寫信去勉強他們，叫友阿爹、循都基兩位姊妹要在主裡同心，把基督的愛教導給他們。腓立比書上說，主耶穌都為我們降卑了，為的就是來拯救我們，所以我們也當效法他，在靈裡、在基督的愛裡同心合一。保羅那時行動受了限制，教會卻出了問題，他就在深處向神呼求、代禱、祈求。求主保守、調和、醫治、拯救。 【像守夜的等候並代禱】所以，詩人說：我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。他勸勉，以色列阿，你當仰望耶和華，因他有慈愛，有豐盛的救恩。他必救贖以色列脫離一切的罪孽。他能夠使教會成為一個聖潔的教會，也能夠使教會把所有的錯誤除去。雖然仇敵非常的倡狂，好像用箭把誤會射進教會來，但是藉著弟兄姊妹從深處的禱告，可以使教會重新被潔淨，重新被建造。這是在爭戰中的禱告和守望。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 我們的擴大（二）認識我們的所是(朱韜樞) 這篇詩篇有一個十分甜美的開頭：『耶和華啊，我從深處向你求告！主啊，求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音。』當我們被犁耕時，因著受苦，我們會成為一個禱告的人。若不是被苦難或試煉所逼，我們通常不想禱告，也不覺得需要禱告。因著環境，我們會被逼到主面前，從深處向主求告，「主啊，求你聽我的聲音，願你側耳聽我的懇求的聲音。」 主若究察罪孽，誰能站得住？ 第三節說：『主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？』現在詩人認識了他的所是。藉著主的犁耕和向主的求告，他認識了自己的光景，他知道他裡面滿了罪孽。在前面享受的階段裡，他的光景是高昂的。他成為有箭的勇士，他就像萄葡樹和橄欖樹，他的服事是有果效的。然後他經歷主更深的對付。主在他背上扶犁而耕且留下甚長的犁溝。當這個人被主犁耕時，他漸漸地認識他自已，所以他呼求說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」 當我們經歷主犁耕的工作並且更多的向主禱告時，我們就更能認識自己的所是。主愈多的製作我們，我們愈多的來到祂的面前，我們就愈認識自己。我們能禱告說：「主，以前我還年幼，還不認識我是滿了罪惡，也不認識我的殘缺，我還敢放膽往前。但現在我看見了我是怎樣的人。主，我怎能來到你的面前？怎能成為你的滿足呢？主啊，我是一個罪人，甚至是罪人中的罪魁。」 若沒有主的保守，我們面對試探時將會軟弱不堪。是主保守我們，扶持我們，加力我們，叫我們不至被絆跌。若沒有主，我們仍沉浸於罪中之樂。當我們看見自己真實的光景時，就被擴大了。我們不會再誇耀自己的得著，我們知道自己一無所是，不過是個罪人，我需要完全倚靠神的憐憫。當我們有這樣的光時，就有資格建造教會了。 比方說，一個負責弟兄若是責備我們，一個認識自己的人不會找理由來辯護。他會覺得，自己比他說的更糟。這就是建造的祕訣。當你清楚你是那麼的污穢、遠離神，你滿了罪惡、軟弱、失敗，甚至在你裡面你是背叛主的，你就不會滿了意見，而能向別人敞開。若是我們都在主的光照裡行事為人，建造的路就容易了。如果每一個人都承認自己是錯的，那裡會有爭執？那裡會有爭競？如果每個人都認識自己甚麼也不是，只能倚靠神的憐憫，教會就能被建造起來。 神的赦免帶來我們的敬畏 看見自己的所是，不應該叫我們活在定罪之下。第四節說：『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。』一面主來光照我們，但另一面祂也赦免我們。我們不要活在自我定罪裡，而要活在神的救恩裡。這裡詩人給我們看見，當主赦免你愈多，你就愈敬畏祂；主赦免你愈多，你就愈怕犯罪。真正的赦免不會叫你放鬆，真正的赦免會叫你敬虔，因為你會怕冒犯神。 主是我們的盼望 第五節說：『我等候耶和華，我的心等候，我也仰望祂的話。』也就是說，我現在清楚我的一切都已了結，我沒有辦法興起教會，也不能幫助聖徒，我無法叫別人生命成長。我不能討神的喜悅，我是完全沒有用處的。我等候甚麼？等候主的憐憫。雖然我糟透了，但我不能回去愛世界，我不能不過教會生活；雖然我不夠資格來服事，但我不能回頭。我只有等候主的憐憫，我也仰望祂的話。只有主的話能扶持我們並帶我們往前，也只有祂的話能使我再過教會生活。這是何等的等候！何等的盼望！ 主是我們的救贖 那等候主的人說：『我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。』（六節）。當我們等候時，同時也是儆醒的。第七節，『以色列阿，你當仰望耶和華！』我不光等候，我也盼望、儆醒，為著祂的見證獻上自己。以前我認為我的服事能榮耀主，現在我知道，都是因著主的憐憫，我才能留在教會生活裡。然後詩人說：『因祂有慈愛，有豐盛的救恩。』是主的救贖，使我們能脫離罪孽，因『祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。』讚美主，祂不僅是我們個人的救贖主，也是教會的救贖主！ ―― 朱韜樞《上行之詩》 深處的禱告(一三○1~8)(臺北靈糧堂) 本篇是詩篇中第六篇的懺悔詩。在屬靈的旅程中，到了相當困難的一步，我們要面對一個嚴肅的問題，詩人在這裡要把我們帶到一個深處，這裡的深處所指為何？有人說是痛苦的深處，有人指為罪孽的深處，有人指為神愛的深處，有人說是危險的深處，又有人指為父神奧妙安排的深處。 不論所指的深處在那裡，但在那裡，人要看見自己真實的面目，心理學已經讓我們知道在人裡面有一個極深之處，但聖經在舊約就已將此啟示出來：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」(耶十七9) 當人預備好了，神才能把人往深處帶，人才能面對自己深處的真實。當神向以賽亞顯現時，這位先知說：「我是嘴唇不潔的人…」。當主向祂所愛的那門徒顯現時，「我僕倒在地，像死了一樣」。神借著聖靈的運行，把我們在祂眼前的真相顯露出來，從我們心靈深處，帶出了那些令我們害怕的事物。 我們無法再隱藏，原本我們以為藏得很好，但當聖靈一工作，就無所遁形了。可見詩人在這裡的禱告是何等的深！掙扎是何等的大！在屬靈成長旅程中，我們需要不斷經歷類似的過程，除非我們預備好了，否則神是不會將這些事向我們顯明的。 詩人說：「你若究察罪孽，誰能站得住呢？」(v.3) 主的目的不是要我們站不住腳，乃是因為我們的罪孽不能成就神的工作。當我們預備妥當，能為主作工之前，祂第一步要做的事就是潔淨祂要用的器皿。詩人接著又兩次說到「我心等候」、「仰望神」，在此乃是等候主，仰望神施恩的時候。感謝主，「因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列(我)脫離一切的罪孽。」(v.7-8) 回應 主！我感謝你，在你那裡有赦罪之恩。 深處的求告(一百三十篇1〜8節)(臺北基督之家) 分享： 詩人向耶和華禱告說：「我從深處向你求告！」可見這是詩人在千鈞一髮，有慘遭滅頂之險時刻的喊叫！這「深處」也許是他正在痛苦、患難、或者疾病、失望、悲哀之中，詩人在這樣的光景中，他沒有絕望、也沒有失去對主的信心，他乃是緊緊地抓住神、呼求神的拯救。是的，弟兄姊妹們！當你處在深處的痛苦時，你是自怨自艾、灰心絕望呢？還是像詩人一樣更緊緊地抓住神，來到祂的面前向祂求告呢？讓我們從這篇詩篇來學習詩人如何在深處中得救： 第一、我們從第3節看見，詩人在深處中，面對自己所遭遇的一切困苦患難，他沒有責怪神，也沒有責怪人，他乃是深切地省察自己，他謙卑地反省自己的罪孽，詩人謙卑自省的態度，比起那些自以為義的人更討神喜悅！是的，弟兄姊妹們！但願我們在面對苦難的時候，不再怨天尤人；我們能夠如同詩人一般，先謙卑地在神面前求主光照，是否有何得罪神、不討神喜悅、虧欠人的地方；並且在神面前深切悔改，這樣的態度是神所喜悅的！ 第二、我們從第4節看見，當詩人在神面前認罪之後，他沒有讓自己停留在罪惡感的痛苦中自憐自艾；他乃是深深相信在神有赦免之恩！他能夠靠著神的赦免重新站立起來。是的，今天有許多人因為看見自己的罪孽在神面前站立不住，卻因此而軟弱，活在撒但的控告中而因此遠離神。我們要識透撒但的詭計，要仰望神赦免之恩，重新站立起來！不但如此，從第4節我們看見，詩人在經歷神赦免之恩後，他沒有因此而輕忽神赦免的恩典，他相信神赦免的目的不是要我們反而更放縱自己，而是要叫我們更「敬畏」神、更愛神，以至於我們願意離棄罪惡！是的，弟兄姊妹們！讓我們在感謝主的赦免之恩時，我們也要更加敬畏神、遠離惡事，討神喜悅！ 第三、我們從第5〜7節看見詩人對神那不變的信心。他呼籲他的百姓在患難的深處中，要一直仰望神、等候神；他不斷地告訴他的百姓，不管環境如何險惡，神永遠都是慈愛且有豐盛救恩的神！我們要繼續的等候神，不管夜有多長，黎明總會來臨！是的，弟兄姊妹們！當我們的生命在深處的黑夜時，讓我們不斷地仰望、等候神，相信黎明的曙光終必來臨！ 主啊！但願我不管在什麼的環境中，我的心都一直仰望禰、等候禰，因為禰有慈愛、有豐盛的救恩！ 禱讀：詩篇一百三十篇5〜6節 5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。 走出深淵(詩130篇1至8節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你讓我每天都行走在光明之中。 人生，總免不了有面對苦難、罪惡纏繞或勞苦愁煩的日子，這時，整個人仿佛落在深淵之中。「耶和華啊，我從深處向你求告！」（1）這就是詩人落在罪惡深淵中所發出的呼喊。 深淵，是一個隔絕、黑暗、混亂、痛苦，甚至令人感到絕望的地方，在深淵中的人，應如何自處？怎樣才可以逃出深淵？感謝詩人給我們以下的提醒。 1. 向主求告（1~4）：詩人懇切的呼求主聽他的禱告，因為他深信神是守約施慈愛的，就算他罪孽深重，只要他願意回轉，仍必蒙赦免。對詩人來說，在痛苦中仍可以禱告是一種莫大的恩典。 2. 等候守夜（5~6）：在深淵中的人容易陷於絕望自憐的狀態，但詩人卻提醒我們要作一個守夜者，存著專注、醒覺和忍耐的心，等候黎明的來到。就是在黑暗的日子裡，我們也應心存盼望，等候神的回應和工作。 3. 仰望（6~8）：守夜者有工作的動力，是因為他知道黎明一定會來到；同樣地，一個在深淵中的人有堅忍等候的力量，乃在於他對神充滿盼望，並且仰望神的話語，深信祂的應許必會實現。誠然，神的話語是人在黑暗中的力量和亮光。 最後，詩人不但自己仰望神，更發出信心的宣告。他呼喚以色列人一起仰望神；如今，詩人已經由痛苦掙扎的狀態，轉變為對神歡呼讚美。 「我們的屬靈生命就是等候的生命，我們主動地活在當下，期望新事物臨到我們。」（參盧雲著，劉秀怡譯：《尋找回家路》〔香港：基道，2004〕，頁74）作為跟隨主的人，我們需要等候神話語的臨到，等候神的作為，等候走出深淵。然而，要今天生活步伐急促的都市人學習等候，並不是一件容易的事情，我們很容易會在等候的過程中感到煩躁不安或沮喪乏力，以致最終缺乏覺醒的心去聽，敏銳的眼去看。讓我們從今天起，就在日常生活中操練等候的功課。你可以開始實踐過馬路不沖紅燈，又或是在進入升降機後，只把「關門」的按紐按一次。這些看來極之微小的事情，往往有助我們操練等候的功課呢。 |