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詩篇第一百二十三篇短篇信息 目錄： 我的眼目仰望神的手(詩123)(江守道) 仰望神的手(楊震宇) 因被藐視求上主憐憫(吳主光) 在被藐視和受壓制中生根於神(漆立平) 我們的奉獻(朱韜樞) 學習等候(一二三1~4)(臺北靈糧堂) 極處的仰望(一百二十三篇1〜4節)(臺北基督之家) 穿越雲霧的信心(詩123篇1至4節)(香港讀經會) 我的眼目仰望神的手(詩123)(江守道) 詩篇第一百二十三篇：上行之詩。「坐在天上的主阿！我向你舉目。看哪！僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。耶和華阿！求你憐憫我們，憐憫我們；因為我們被藐視，已到極處。我們被那些安逸人的譏誚，和驕傲的人藐視，已到極處。」 詩篇中的十五篇上行之詩，乃是代表一個屬於主的人，怎樣一步一步的往上行，直等到他與神有完全的聯合。所以我們首先看見這個屬於主的人，裡面有一種覺悟，感覺到自己沒有常常住在主裡面，反而住在世界裡面，所以他遭受了許許多多的困難。這些困難逼他來到神的面前，在神面前有一種的覺悟。在他裡面就有了一種要求，要求能常常住在主的裡面。 如果主憐憫我們，我們裡面也該有這樣的覺悟。如果神給我們這樣的感覺，叫我們向著主有渴慕的心，盼望能常常住在主裡面，那我們在屬靈的道路上就有了開始。 接著我們看見這個天城的旅客，他根據裡面的那個要求，就開始移動他的腳步，往耶路撒冷而去。當然，這條路途是艱難的，有許多的兇險，也有許多的試探，但是他不必懼怕，因為他在那裡走路，就是經歷他的主。他舉目望山，他的幫助是從創造天地的耶和華來的。他藉著走路，藉著各種各樣的艱難，發現主恩典是夠用的。白天太陽不能傷他，晚上月亮也不能害他，他或出或入都有耶和華的保護。 但是這個天城的旅客有時不免感覺孤單。感謝讚美主！當他感覺孤單的時候，不但有主與他同在，並且主也為他預備屬靈的同伴。他要到耶路撒冷去朝見神，在路上許多時候是單獨的。但是當他漸漸走近耶路撒冷的時候，人從各方面來，就聚集成群了。當他們遇見的時候，就彼此談論在已過的路程上，主怎樣的看顧他們，你述說主的恩典，我也述說主的恩典。他們這樣交通的時候，靈裡真是高興，非常喜樂，路途的艱難忘記了，路途的遙遠也忘記了，很快，他們的腳步已經到了耶路撒冷的城門。不但這樣，當他們在那裡排隊要進耶路撒冷的時候，他們的眼睛就看見這個耶路撒冷是何等的榮美，乃是連絡整齊的一座城。 就著今天屬靈的意義來說，也是這樣。當我們往主那裡去的時候，也許在起頭會感覺孤單；但是感謝讚美神！祂為我們預備許多屬靈的同伴，與我們有一樣的心志，都要到耶和華的殿去。在地上沒有一件事能叫我們歡喜，得著恩典，勝過與弟兄姊妹在主裡一同有交通。甚麼叫作「交通」呢？交通就是你把主在你身上的恩典分享給我，我把主在我身上的恩典也告訴你。我們每一個人在主的面前，都有許多的經歷，就是主恩待我們的經歷，我們就把這些經歷說出來，彼此勉勵。當我們這樣交通的時候，我們裡面就感覺興奮，並且眼睛被開啟，看見神的教會是何等的榮耀。我們看見教會不是分散的、不是紊亂的、不是鬆懈的；教會是連絡的、是整齊的、是一座有秩序的城。 在這城裡有兩樣具有代表性的建築物：一是神的殿，一是大衛的寶座。神的殿就是神居住的地方，在那裡神得著人的事奉和敬拜。在今天教會就是神的殿，在教會裡面神接受我們的敬拜，也接受我們的事奉，我們每一個信主的人都是祭司。 大衛的寶座是代表神的權柄。在教會裡面，我們遇到神的權柄。神在教會中掌權，聖靈在教會中掌權。因為我們服在這個權柄底下，所以今天我們也有權柄。你知道傳福音不是口才的問題，傳福音是權能的問題。主已經賜給我們權柄，叫我們傳福音、叫人能悔改、叫人能得救。所以我們傳福音，就是為神掌權。 我們也有權柄來禱告。神給我們禱告的權柄，叫我們能到祂的面前，把一切的事情都擺在祂面前。所以我們在地上所捆綁的，祂在天上也捆綁；我們在地上所釋放的，祂在天上也釋放。 不但這樣，我們在教會中彼此的供應，也是一種權柄，我們把主的話語流通到弟兄姊妹的身上，這也是一種權柄。所以我們要看見，如果我們服在神的權柄底下，神的權柄也要藉著我們流通出去，叫聖徒們，甚至世界上的人，認識神的恩典，這就是我們作君王的預習。 所以我們在神的面前。一面是祭司、一面是君王。我們在那裡事奉，在那裡敬拜；另外一面在那裡服權柄，同時替我們的主掌權。這就是耶路撒冷的實際。 向天上的主舉目 接著我們再往前一步，來看詩篇第一百二十三篇。現在，這個天城的旅客，不但進了耶路撒冷的城門，並且進到神的殿裡頭去了。所以這首詩一開始就說：「坐在天上的主阿！我向你舉目。」起初這個天城的旅客所看見的，盡是四圍的東西，最多也不過看見自己如何是一個嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的人中間。他所看見的就是他的環境，他的環境實在是艱難；他所看見的就是他自己，他自己實在是污穢，實在是敗壞。但是感謝神！神把他從環境裡面帶出來，也把他從自己裡面帶出來，叫他往上看。他在那裡舉目看山，又從山頂一直望上去，他就看見創造天地的神。 你知道我們越看環境就越喪膽，越看自己就越軟弱。神在今天對我們的拯救，就是叫我們不看環境，也不看自己。一個信主的人，一個屬於神的人，不可以受環境的支配，反而要靠著神的恩典來支配他的環境。同時一個屬於神的人，也不應當專門看自己。一個人如果光看自己的話，只能產生兩種的結果：一種的結果是越看自己覺得越敗壞，越看自己覺得越污穢，所以就灰心喪膽。還有一種結果，有的人越看自己越覺得好，越看越感覺自己比別人好，所以看來看去裡面就心高氣傲。 而這兩個都是不好的結果。如果我們看自己，叫我們軟弱，這不是神的旨意。如果我們看自己，叫我們驕傲，那更不是神的旨意。神拯救的道路乃是要把我們從環境裡帶出來，也要把我們從自己裡面帶出來。 你們記得：亞伯拉罕的故事。神向亞伯拉罕顯現，對他說：「我要叫你的子孫像天上的星，海邊的沙那麼多。」神說：「你不要懼怕，我是你的盾牌，我要大大的祝福你。」但是亞伯拉罕對神說：「你看我連一個兒子都沒有，在我家生長的這個大馬色人，他將來要繼承我的產業。神哪！你祝福我有甚麼用呢？」神對這樣的人真沒有辦法。一個一直看自己的人，你與他講理由是講不通的。那麼神怎麼辦呢？哦！我們的神實在是有智慧，祂說：「亞伯拉罕，我們也不必多講了，我們到外面走走罷！」於是神就把亞伯拉罕帶到帳棚的外面。神說：「你抬頭看看罷，天上的星那麼眾多，你能數得過來麼？將來你的子孫，也要那麼多。」很稀奇，在帳棚裡面，神講的話亞伯拉罕信不來，但是到了帳棚外面，神的話好像不是那麼直接，亞伯拉罕一聽反倒信了，因此神就因著他的信，稱他為義。 多少時候我們的眼睛所能看見的，就是我們四圍的環境，就是我們的自己。但這樣的觀看實在是沒有益處。神對我們說：你出來罷！你往上看罷！雖然在起頭的時候，這個天城的旅客，他只能看到山頂，但是逐漸的他從山頂看上去，一直看到天上去了。 到這時他裡面就有感覺了。他說：「我的幫助從何而來？不是從環境來，也不是從自己來，我的幫助是從創造宇宙的主來的。」弟兄姊妹！你盼望你的幫助從環境來麼？多少的人在那裡流淚，巴不得他的環境能改變，他以為說：如果他的環境改變，他就好了。他在那裡一直盼望人來幫助他。但是聖經告訴我們說：「君王的膀臂不能幫助我們。」你盼望從自己得幫助麼？你要你的幫助從自己裡面出來麼？你也要失望。哦！主的話乃是說：「抬頭望天罷！舉目望天罷！」結果你往上看的時候，你的幫助要從神而來。 在詩篇第一百二十三篇，這個天城的旅客已經進到耶和華的殿裡去了。當他進到殿裡去的時候，可能他不過是在外院裡面。但是他從外院舉目往裡面看。那在至聖所裡面，有神的約櫃，耶和華的榮耀就在約櫃的上面。這就是坐在天上主的光景。在約櫃上的神，就是坐在天上的主。所以當他進到聖殿，往至聖所看的時候，雖然肉體的眼睛看不見甚麼，但是在他靈裡的眼睛，他不看人，不看環境，也不看自己，甚至連高山也不看。他在這裡舉目，他只看坐在天上的主。所以，這一首詩比前面的詩進步多了。 在詩篇第一百二十一篇裡面，他也是舉目，但是他舉目望山。在這裡他再一次舉目，卻不是望山，乃是看坐在天上的主。當他舉目望山的時候，他說：「我的幫助是從創造天地的耶和華來的。」那裡的說法比較客觀，用「祂」來代表。但是到了第一百二十三篇，他是直接向主說：「坐在天上的主阿！我向你舉目。」這裡的說法就比較主觀，是用「你」來代表。所以這裡是進了一步。 在第一百二十一篇裡面，他說到神的時候，說祂是創造天地的主。但是到了第一百二十三篇，他說：神是坐在天上的主。我們知道，基督徒頭一段的經歷裡，都要學習脫離地的轄制。當每一個基督徒有心要追求主的時候，卻發現世界在他身上有許多的霸佔、有許多的玷污。這一個地在我們身上有一個吸引力，一直要把我們吸到世界中去。 那麼我們怎樣能脫離世界呢？我們怎樣能脫去屬地的吸引力呢？我們要知道，地在我們身上所以有吸引力，乃是因為我們還有肉體，因為我們的身上還有許多東西受地控制。但是感謝讚美主！當我們一步一步向主而去的時候，主的愛就在我們裡面催促我們、帶領我們，叫我們把那些被地所控制的東西一件一件的脫去，結果我們就能衝出這個地心的範圍，作一個屬天的人。到了這個時候，我們就不再受地的捆綁，我們的思想是在天上的。我們能說：「坐在天上的主阿！我向你舉目。」 感覺自己是僕人、是使女 當一個人這樣脫離地的捆綁，脫離了環境的轄制，也脫離了人情的困擾而與坐在天上的主聯合的時候，他裡面的感覺是怎樣的呢？他裡面的感覺乃是說：我不過是一個僕人，我不過是一個使女。哦！弟兄姊妹！有一件事非常的稀奇，當你與神脫節的時候，當你遠離神的時候，你越是屬地、越是屬土，你這個人裡面越是高傲。你覺得你的本領很大，你的聰明很高、你的知識很廣、你的辦法很多，你覺得你這個人了不起。但是反過來，一個越與主聯合，越與主親近的人，他這個人就越小了。他縮小到一個地步，他在主面前的感覺說：我不過是個僕人，我不過是個使女。 我們知道僕人和使女，在當時是指著奴隸說的。從前東方有這樣的習慣，就是人用錢買了人來作他的奴僕或使女，這些賣身的奴隸，價值好像牛羊一樣。當時要數點人的家產，就是根據他的田地房屋，根據他的牛羊駱駝，也根據他的奴僕和使女。一個田地房屋多；牛羊駱駝多；僕婢和使女多的人就是富有的人。所以當時的奴僕完全沒有自由、完全沒有地位，他被買過來，就得終身服事他的主人。 一個親近神的人，一個真實遇見神的人，在他裡面的感覺，總是這一種感覺。我是一個賣身的奴隸，我的主用重價把我買了來，歸向祂，我不是一個自由的人，我是主的僕人、我是主的使女。我在主的面前沒有地位也沒有權利，我在主的面前只有一個地位，就是奴僕的地位；只有一個責任，就是服事我的主人。 凡是感覺自己很大，凡感覺自己有地位、有權利，能為自己說話，能為自己爭辯的人，都是遠離神的人。一個真正與神相遇的人，總是一個謙卑的人，他不能不謙卑。 然而，人自己能謙卑麼？不能！只有謙卑的人才能謙卑，驕傲的人只能驕傲。你懂得這句話麼？許多的時候，我們這個驕傲的人，想學習謙卑、想作一個謙卑的人，我們看見人的時候，把腰多彎一彎；但是我告訴你：你越是彎腰，裡面越是直，你越在那裡裝著謙卑，裡面越對自己說：看哪！在這裡有一個謙卑的人。你盼望人都欣賞你。結果你這樣的謙卑，弟兄姊妹卻沒有看見、沒有感覺，也沒有稱讚，恐怕你裡面就很生氣，就受傷了。你覺得像我這樣謙卑的人，竟然沒有人懂得。弟兄姊妹！這一個是謙卑呢？還是驕傲？我想沒有一個驕傲比這個再驕傲。 所以驕傲的人就是驕傲，只有謙卑的人才能謙卑。甚麼人是謙卑的人呢？就是一個與主聯合的人。在全世界上，只有一個人是謙卑的人，就是我們的主。祂從來就是謙卑的，祂雖然與神同等並不是強奪的，但是祂倒空自己，取了奴僕的形像，成了人的樣子；祂存心順服，以至於死，且死在十字架上。這一個就是謙卑。哦！乃是一個人真實遇見主，真實與主聯合的時候，他裡面的感覺才是謙卑的感覺。就像馬利亞所講的：我不過是一個使女，願意照你的旨意成就在我身上。今天我們裡面的感覺是怎樣的感覺？如果你裡面覺得你這個人很大、很能幹、有辦法、很屬靈，我請你要戰兢恐懼，因為我怕你離開神已經很遠。如果今天你在神的面前，像這一個作詩的人一樣，感覺說：我不過是一個僕人，我不過是一個使女。那麼，你就是一個蒙神看顧的人。 僕人望主人的手 古時在東方的國家有這樣的習慣：當家裡有客人的時候，主人和客人坐在房子的中間談話，而僕人們都是遠遠的站在房子的那一邊，把手擱在胳臂上，他們的眼睛要一直注視著主人。僕人和使女是不准講話的，他們就是站在那一邊，大家默默無聲；他們的眼睛也不是東張西望，而只看一件東西，就是主人的手。如果主人覺得應當進茶了，他不說話，只把手動一動。當他的手一動的時候，他的僕人馬上會意，就把茶端上來。過了一會兒，主人認為應當擺上糖果了，他嘴裡也不講，他的手又是那麼一動（是另外一種動法）。那些僕人是受過訓練的，懂得主人的心，所以一看見主人的手動，馬上把糖果送來。弟兄姊妹！這一首詩的背景就是這樣。 在這裡我們看見僕人與主人的關係。雖然這些僕人是賣身的奴隸，但是他們與主人天天在一起，受主人的訓練、教導，他們的關係密切到一個地步，主人的手一有舉動，用不著講話，僕人馬上就遵行了。今天我們與主的關係，也得見這樣的地步。我們都是主用祂寶血的重價買來的，我們與主天天在一起，常常受主的教訓、受主的訓練，到了一個時候，祂也不必講話，只要祂的手一有舉動，我們馬上就遵行。親愛的弟兄姊妹！這是多麼叫主得著榮耀的一件事！ 但是今天的難處是甚麼呢？難處是僕人的話太多，主人的話太少。因為僕人都在那裡講話，聽不見主人的話，主人也不願意說話。哦！弟兄姊妹！這不是我們說話的時候，這是我們站在那裡伺候主的時候。我們的眼睛不可東張西望，我們的眼睛要看主的手。如果僕人的眼睛東張西望，甚至於看那些貴賓，那麼當主人的手有舉動的時候僕人就看不見，結果就沒有伺候、沒有事奉，到了最後就要受他主人的責罰。 你知道照著東方的習慣，主人的手動的時候，不是整個手臂在那裡舞動，那太難看了。主人絕不肯這樣作。主人在那裡動的時候，乃是很文雅的、輕輕的動一下，稍微的動一下，是不給客人知道的。但是僕人的眼睛是受過訓練的，他一直注視主人的手，所以主人稍微動一下，僕人就知道，馬上遵行。 想到這裡，我們實在覺得慚愧。在古時的一個僕人，與他的主人能有這樣的關係，我們今天在靈裡面與主的關係，豈不是應當遠超過他們麼？從前主人不過拿錢，拿牛羊來換一個人，作他的奴僕；但是，今天我們的主是用祂自己的血，來把我們買過來，我們與主的關係豈不是更深麼？從前的主人能在僕人身上有這樣的權柄，為甚麼我們的主在我們身上，竟然沒有這個權柄呢？哦！弟兄姊妹！我們太不像僕人了！我們太不像使女了！多少時候我們太放縱了！在從前的時候，一個僕人在主人的面前是絕對的順服，他不能辯駁、不能爭論、不能反抗。但是我們在神面前的順服，怎麼那樣的不絕對呢？那些討我們喜悅的旨意，我們就順服了；那些我們不喜悅的，我們就反駁，就不肯順服。我們今天在主的面前，實在是太慚愧了。 從前的那些僕人真是有訓練，他們的眼睛一看主人的手動，馬上知道主人的意思。但是為甚麼今天我們這班屬於主的人，這麼缺少訓練？我們不知道神的旨意。神在環境中所指示我們的旨意，我們竟然不知道。在每一天的生活中，在環境的裡面，神的手在那裡動，在那裡引導我們，但是我們這些人沒有受訓練，我們的眼睛東張西望，所以我們不明白神的旨意。許多時候不是神的手不引導我們，乃是我們不留心、不專心，沒有一個順服的心。所以我們要在主面前學習怎樣仰望主人的手。 1.
供應的手 在聖經的裡面，「神的手」有許多個意思。第一個是「供應」的意思。主人的手來供給我們一切的需要。詩篇第一百零四篇給我們看見，神創造天與地，創造人，創造空中的飛鳥、地上的走獸、海裡的魚。這一切的生物都在那裡仰望神，按時給他們食物。當祂給的時候，他們就拾起來；當祂張手的時候，他們就飽得美食。詩篇第一百四十五篇十五至十六節，也有這樣的話說：「萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。」 所以我們今天仰望我們主的手，也就是仰望祂的供應。從前一個人如被買去作奴僕之後，也有一個好處，就是不必自己憂心生活的需用。他用不著在那裡發愁吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼、住在那裡。他歸給他的主人了，他的主就要負他完全的責任，來供給他一生的需要。他作了一個賣身的奴隸，他一生各種的需要，都是主人負責，主人的手要供給他的需要。如果一個奴隸還在那裡罣慮這個、罣慮那個，那真是虧欠他的主人。他主人要說：「你是我買來的，你只要負一個責任，就是聽我的話，服事我，其他的事情都是我負責。」 這是告訴我們：今天我們信主的人是賣給主的，祂是我們的主人，我們對於主也只有一個責任，就是順服祂、聽祂的話、服事祂。我們不需要在那裡愁煩吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼、前途怎樣。如果我們認識主人的手，我們要看見說：這些都是祂的手所供給的，當祂張手的時候，我們就飽得美食。 今天神的兒女因為沒有認清我們的地位、沒有看見祂是主，我們是僕人，結果我們在地上就與世人一樣，愁吃、愁穿、愁用、愁享受。弟兄姊妹！這是不應當的。我們應當先求神的國，和祂的義，祂就要張開祂的手，叫我們一切所需要的都得著供應。 所以基督徒的生活是個倚靠的生活。我們倚靠我們的主，我們不在主之外尋求甚麼好處，我們一切的好處，都有主來供給。 2.
引導的手 主的手不但為供給，也是為引導。大衛在詩篇第一百三十九篇告訴我們說：他無論到甚麼地方，神都在那裡；他無論作甚麼，神都看見。他站起來，他坐下去，都不能逃避神。神對他的意念，既是眾多，又是寶貴。他在第十節說：「就是在那裡，你的手必引導我；你的右手，也必扶持我。」所以手在這裡乃是作引導的工作，作扶持的工作。 我們今天在地上要怎樣走前面的路呢？基督徒是不是憑著自己，在黑暗裡摸索呢？如果是這樣，我們很容易跌倒。感謝讚美主！我們今天是屬於主的人，祂要引導我們，祂的右手要扶持我們。感謝讚美主！我們不缺少引導，也不缺少扶持。基督徒的生活，是一個受引導的生活。僕人的眼睛注視主人的手。主人的手動的時候，他就受了引導，知道該去作甚麼。 當我們幼稚的時候，我們還不能摸著神的心，還不太懂得神的性情，所以在那個時候，神就常常用環境來引導我們。如果我們是個活在主面前的人，我們常常與主有交通，我們就要看見，在環境裡面祂的手在那裡安排，祂的手在那裡工作。祂就藉祂的手所安排的環境，引導我們該走的道路。哦！巴不得神的兒女有專一的眼光，能看見祂手的引導。 3.
扶持的手 祂不但要引導我們，祂還要扶持我們。有的時候我們受了祂的引導，但是我們沒有力量走祂的道路，這時我們用不著掙扎，不必用自己的力量，因為祂的右手要扶持我們，叫我們能站立得住、叫我們能往前面去。 4.
管教的手 祂的手也是管教的手。彼得前書第五章六節告訴我們：「我們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫我們升高。」這裡的手，就是管教的手。嚴格說來：詩篇第一百二十三篇這裡所說：「僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華的手，直到祂憐憫我們。」這裡也有「管教」的意思。有的時候僕人作錯了事，或者不明白主人的意思，他就受到管教。當他受管教的時候，這個僕人的態度不是反抗、不是發怨言、不是逃避。這個僕人站在那裡，主人的手管教他，他的眼睛就看他的手，一直等到主人憐憫他，再一次向他賜恩。這一個就是僕人的態度。 你記得蓋恩夫人曾說過一句話：「當神的杖來責打我的時候，我要抱著這根杖，連連的親它。」為甚麼呢？因為這根杖，乃是神變相的愛。神所愛的祂定規要管教。如果神不管教我們、神不教育我們、神不責備我們、神不對付我們，神任憑我們，這是最危險的事。這表明說：你在神的手裡已經沒有用處了，所以祂把你放在一邊。如果今天神的手還在你身上，你作錯了事、說錯了話、走錯了路，神的手總在你身上管教你，一點不放鬆你，那你有福了。因為神要造就你，要把你裡面那些不合乎神的旨意的東西，用管教的手替你除掉；並且藉著管教要把祂的性情組織在你的裡面。 當你受管教的時候，當然是痛苦的，但是感謝讚美主！經過管教之後，你就有了神的性情，可以在祂的聖潔上有分，這是何等榮耀的事！今天神的手在你的身上，明天神就要用你作祂的器皿。所以當你受管教的時候，你不要發怨言，不要誤會祂的心、不要起來反抗祂。今天在神的兒女中，最缺少的就是管教。我們這一個人，生來就是一匹野驢，喜歡隨自己的意思奔跑，甚至於我們服事主，也要照著自己的意思來服事。 我講一件真實的事給你們聽，我們前面的倪弟兄，他有一個傭人（也是個弟兄），他真是愛倪弟兄，愛到一個地步，把每個月的薪水都拿來用在倪弟兄身上。倪弟兄不能說我喜歡吃甚麼東西。如果倪弟兄說：「這盤菜真好吃。」那麼天天就是這道菜了。但是我們的倪弟兄曾說一句話，他說：「一個僕人最能得他主人心的，還不是為主人作多少事，乃是聽他主人的話。如果主人要你作這件事，你就去作；主人不要你作，你就不作；這一個就能得主人的心。如果有一個僕人，他實在是愛主人，也實在是愛主，當他出去買菜的時候，看見人就傳起福音來了，一傳傳到十二點鐘還不回來。這一個僕人相當好，但是主人定規受不了。」 我們人的難處就在這裡。我們這個人就像野驢一樣，總是隨自己的意思亂跑。神為著愛我們的緣故，不得不常常來管教我們。神的手在我們的身上，有的時候是藉著環境、有的時候是藉著事情、有的時候是藉著人。但是很可惜，我們的眼睛看來看去，都是看在人事物上。我們心裡對自己說：某某弟兄對付我，那我也要對付他。某某姊妹毫無理由的叫我吃虧，那我也要叫她吃虧一下。有時我們還要去問別人，某某弟兄對我怎麼樣？某某姊妹對我怎麼樣？哎呀！我們的眼睛全是看在人事物上面。 因為我們是這樣，所以當神的手臨到我們身上的時候，我們就沒有感覺。今天在神的家中最缺少的就是能看見神手的人。多少時候神的手已經在我們身上，也相當沉重，我們的裡面還是沒有感覺，還要怪這一個、怪那一個。 我們看不見神的手，因此我們就不懂得神的愛，常常誤會神的心。我們常常發怨言：神為甚麼叫我吃這麼大的苦？我不愛主很平安，我愛主反而愛出事情來了。我因著愛主的緣故，反而碰到許多的難處。算了罷，我不要愛主了，也不要服事主了，還是服事自己去。弟兄姊妹！在神的家中，有幾個人像這一個僕人一樣，謙卑的站在那裡，一直看主人的手？雖然他在受管教的時候是痛苦的（沒有一個人在管教中是覺得快樂的），但是他裡面知道，主這樣管教我，乃是愛我，等到我受了管教之後，我要與祂的性情有分，祂聖潔的性情要組織在我裡面。 如果今天神任憑你，神的手不在你的身上，你這個人反而有禍了。巴不得我們在神的面前，向神呼求說：「神哪！不要放鬆我，不讓我放肆、不讓我隨便！願你的手在我的身上！因為當你的手在我身上的時候，我就是在你手中的人；當你的手遠離我的時候，我就不在你的手中了。」哦！讓我們在神的面前，謙卑的仰望神，讓我們的眼睛，能看見祂管教的手。不是人，不是事情，乃是神的手。我們要謙卑的俯伏仰望祂，直等到祂憐憫我們。我們能蒙恩，不在乎定意，也不在乎奔跑，只在乎發憐憫的神。神要憐憫誰，就憐憫誰（羅九15-16）。 保羅說：「我今天成了何等的人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）保羅又對哥林多人說：我們所誇的，是自己的良心，見證我們在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩典（林後一12）。一個不受管教的人，一個沒有經過管教的人，這個人在地上行事為人，總是憑自己的聰明。但是一個經過管教的人，他才能說：我行事為人，是憑著神的恩典。 因為保羅的啟示太大，神就許可撒但攻擊他，在他身上有一根刺，叫他覺得難受、叫他覺得軟弱。保羅到神的面前三次禱告說：「主阿！求你叫這一根刺離開我！這一根刺在我身上叫我軟弱，使我不能好好的事奉你。神哪！把這根刺拿掉，叫我剛強起來，能榮耀你的名。」但是主對他說：「我不把這刺拿掉，這根刺在你身上，是非常有用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」保羅要自己剛強，但是主說：「你還是軟弱一點罷！因為在你軟弱的中間，你就接受了我的恩典。」 親愛的弟兄姊妹！甚麼時候基督的生命能組織在我們裡面呢？甚麼時候我們是憑著恩典活著呢？甚麼時候我們是被恩典來造成呢？乃是當我們在管教中，接受管教的時候。哦！今天神的兒女所需要的，就是管教。神的兒女所需要的，是看見主人的手，直等到祂憐憫我們。如果你認識了這一點，你就不求主改變環境、不求主改變人，也不求主改變事情了。你說：主阿！人也好，事也好，環境也好，這些臨到我身上，都不過是要我學習該學習的功課。結果當你功課學好的時候，換句話說：當恩典模成你的時候，那時人也去了，事也去了，環境也改變了。 願神憐憫我們！我越過越感覺，今天我們在地上最需要的，就是神的憐憫。今天在這個地上，其他的事情都算不得甚麼、定意算不得甚麼、奔跑算不得甚麼，都在乎神的憐憫。如果沒有祂，如果不是祂，我們就完了。感謝讚美主！主人所以把祂的手加在我們身上，目的就是憐憫我們。祂看見我們裡面有許多的愚昧，祂要用管教的手把這些愚昧打掉，並且要藉著管教的手，把祂的恩典流通給我們。 被藐視，求憐憫 到了第三至四節，乃是一個禱告：「耶和華阿！求你憐憫我們！憐憫我們！因為我們被藐視已到極處。我們被那些安逸的人譏誚，和驕傲的人藐視，已到極處。」這裡所說「安逸的人」和「驕傲的人」，還不是指著世界上的人說的。世界上的人，他們不認識神，他們不在神的手裡，所以他們很安逸，也很驕傲。他們常譏誚我們說：「你們這班信神的人，怎麼越信神越倒霉，越信神難處越多？你看我們不信神，倒很安逸；不愛神，也很平安。」 但是這些人講的話，我們還受得了。我們知道他們不懂。但是你知道嗎？甚至於在神的兒女中，也有安逸的人、也有驕傲的人。他們不肯受主的管教，像野驢一樣，要走自己的路，神也沒有辦法，只好隨他們去。這樣的弟兄姊妹很安逸，也很驕傲。他們看看那些愛主的人，那些要主的人，難處那麼多、壓逼那麼多、困苦那麼多，常常流淚、常常痛苦，他們就說：「弟兄！你為甚麼這樣？大概你不是神所愛的，我才是神所愛的。」哦！他在那裡譏誚你，他在那裡輕看你。 你記得：當我們的主被掛在十字架上的時候，人從底下走過，就譏誚祂說：「你這個人如果是神所愛的、是神所喜悅的，你可以跳下來。你為甚麼掛在上面呢？你掛在十字架上，就是證明神不喜歡你。」親愛的弟兄姊妹！這樣的話真是刺傷你的心！難怪這個作詩的人說：「我們被藐視，已經到了極處。」你幾乎要說：那麼我還是下來罷，我還是下來行走行走，活動活動罷！但是一個認識神的人、一個與主聯合的人，他寧可死在十字架上，他也不要安逸，他也不要驕傲。 這裡所給我們看見的，就是說：每一個神的兒女，都應當在主的面前學習管教的功課。感謝神！管教的結局叫我們成為神的眾子。本來我們是小孩子，容易受迷惑。當我們這樣受主的管教之後，我們就長大成人，就成了神的眾子，我們可以與神的獨生子一同掌權、一同為神作事。這一個是神所要得著的。──
江守道《上行之詩》 仰望神的手(楊震宇) 鑰句：主人的手 背景：《詩篇》第一百二十三篇描述朝聖者來到聖所朝見神，他好像在外院而向神舉目，等待和仰望神的憐憫到來。一百二十一篇是向山舉目，一百二十二篇是向殿舉目，本篇是舉目看坐在天上的主；前者詩人是用客觀「祂」的說法，這裏他是用主觀「你」的說法。馬丁路得論到此篇說：「它雖短小，但其中的話卻非常懇切，由此可見，重要的事不必用多言多語表達出來。」加爾文看見教會歷代受世俗的迫害，就認為此篇可作全體教會向神的呼籲詞。 提要：第一百二十三篇為仰望神憐憫的禱告。在詩中，詩人提醒他要舉目，仰望天上的主，正如僕人和使女專注主人或主母的手(1∼2節)；並且他謙卑地等候祂施憐憫，因實在難以容忍人的譏誚和藐視(3∼4節)。全詩分為二段： (一)仰望耶和華(1∼2節)──看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手； (二)求神施憐憫(3∼4節)──耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！ 鑰節：【詩一百二十三2】「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者踏入聖殿的外院之時，向神舉目，而求神施憐憫。這首上行之詩裏面，詩人提到：(1)他仰望的對象，乃是坐在天上的主；(2)他仰望的方法，乃是將眼目專注主的手；(三)他仰望的目的，乃是求主憐憫；(4)他仰望原因，乃是因被人藐視和譏誚已到極處。本篇有兩個鑰詞，就是「眼睛」包括「舉目」(共四次)和「憐憫」(共三次)，而寫出詩人在他旅途中飽經困苦，而認識到地上沒有人可以幫助他，惟獨定睛仰望神的憐憫。親愛的，當你謙卑向神舉目，並且仰望、信靠、順服祂，必蒙祂的憐憫看顧。 今日的鑰節提到「主人的手。」本篇值得注意的就是，詩人寫出他仰望主、等候主的心情，正如僕人和使女指望他們「主人的手」的供應。在舊約時代，主人通常不用說話，僕人只要專注主人或主母的手勢而行動。但是「神的手」不同「主人的手」，聖經裏「神的手」的意思，可代表引導、供應、拯救、保守、管教、命令等行動。正如僕人的眼睛怎樣望「主人的手」，而我們怎樣舉目仰望，什麼是「神的手」？ (一)引導的手──僕人怎樣等待主人的吩咐，遵行主人的指示；我們也照樣在神面前謙卑，學習等候祂手的引導。 (二)供應的手──僕人怎樣倚靠主人供應他們生活上的需要；我們也照樣仰望和感謝神所賜的足夠恩典。神知道我們的每一需要，祂的手必負責供應我們的需要。 (三)扶持的手──僕人在工作上遇到難處時，需要主人的幫助；我們在軟弱失敗的時候，也照樣當仰賴祂手的扶持。 (四)管教的手──僕人怎樣接受主人的糾正；我們也照樣接受神的管教，因為祂所愛的，祂的手必管教(來十二6)。 (五)施恩的手──僕人怎樣得主人的賞賜；我們也照接享受神所賜的屬天福樂，因為祂的手賜恩給凡向祂求的人。 本篇指出基督徒屬靈生命成長的秘訣之一，乃是有謙卑、仰望、信靠、與順服主的心。即使在受藐視、譏誚和欺壓中，仍然學習向主舉目，仰望祂的憐憫，而且信靠和順服祂的手在環境裏的安排。親愛的，縱然面對各種難以忍受的環境，我們是何等的安穩！因為我們有「神的手」握住我們的手，在外面保守我們，在下面支撑我們，在前面引領導我們，更在後面扶持我們，使我們不致搖擺後退，因主耶穌說：「誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約十28) 「我們若注目仰望主，一切就都變得簡單了；不只道路看得分明，我們作事的動機，也必不致疑惑。」――達秘 默想：親愛的，在一切的逆境中，人唯一的出路就是仰望主。學習完全投靠並降服在神的恩手中吧！ 禱告：主啊！幫助我學習向祢舉目，仰望祢手的作為與憐憫，好使我經歷祢的引導、供應、扶持、管教、與施恩。阿們！ ── 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 因被藐視求上主憐憫(吳主光) 第一百二十三篇大網： 引言：向上主舉目（123.1） 一、仰望直到主憐憫（123.2） １．以奴僕的態度仰望主 ２．直到神憐憫我們 二、因被藐視到極點（123.3-123.4） １．再三呼求耶和華憐憫 ２．因被安逸人藐視到極點 釋經： 引言：向上主舉目（123.1） 123.1（上行之詩。）坐在天上的主啊，我向你舉目。 １．眾多朝聖者來到耶路撒冷，第一件事就是向天上的主禱告呼求，說：「坐在天上的主啊！我向你舉目。」意思是、用信仰望神，如同看見神坐在天上的寶座上。 ２．值得注意的是，十五篇「上行詩」既然都是形容朝聖者來到耶路撒冷朝拜神的詩，這些詩卻沒有提及「獻祭」的事。答案可能有兩個，其一、獻祭是必然的事，所以不用提；其二、那時聖殿還未重建完成，所以本詩的作者只能向天舉目禱告。筆者認為第二個答案比較合理和有意義。 ３．這是說：「上行詩」並不是列王時期的作品；而是被擄歸回，而聖殿還未建成之前的作品．因為（第126篇）有論及神「使被擄的人歸回」。雖然（第134篇）有提及「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中」，那未必是指已經建築完成的聖殿；可以指尚在建築中，卻恐怕夜裡有敵人進來搗亂、而派利十人守衛的現象。因此、這些「上行詩」預言以色列人在末後時代（今天）從各地歸回，在耶路撒冷聖殿的遺址上向禱告，舉目仰望神的憐憫。 一、仰望直到主憐憫（123.2） 123.2看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的神，直到他憐憫我們。 １．這段經文表示，以色列人都是神的僕人和使女；僕人和使女通常怎樣仰望主人和主母的「手」──這「手」會施恩、也會責打；他們也怎樣仰望耶和華神的「手」──這「手」一直責打他們，但他們仍然盼望有一天，神向他們「施憐憫」。 ２．作者這樣呼求、很明顯是表示，目前以色列人的光景仍然很可憐．雖然有一部份以色列人可以歸回，以色列國仍然未能復興；聖殿仍然未能建造成功。但以色列人無能為力改變這局勢，只有仰望神的「手」施憐憫，行奇事，以色列才有盼望。 ３．應用到今天的以色列，這樣的形容非常貼切。自從一九四八年以來，以色列人雖然可以逐漸從列國歸回，但以色列的國勢仍然很脆弱；聖殿亦未能重建。他們只能到「哭牆」那裡「舉目望天上的主」，直到有一天主從天上施憐憫，他們才可以復興，勝過列國仇敵，成為世上的強國。 二、因被藐視到極點（123.3-123.4） 123.3耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。123.4我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。 １．這裡作者非常懇切地呼求，說：「耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！」這樣重複求神「憐憫」，表示這是惟一的盼望；神若不憐憫，他們就絕望。以色列人向來驕傲，以為自己可以靠行律法稱義，就拒絕神的義。如今他們經歷過亡國、被擄、和分散全世界，他們就明白，他們「所有的義、都像污穢的衣服。…都像葉子漸漸枯乾。」（賽64:6）以色列人又認識到，耶和華宣告自己名字的時候，是以「憐憫」為自我介紹的第一個性情，說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」（出34:6）所以他們就苦苦哀求神的憐憫。正如《猶大書》說：「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶1:21） ２．作者哀求神憐憫，所提出的理由是：「因為我們被藐視，已到極處。我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」這裡所說的「安逸人」和「驕傲人」，相信是指作者寄居在外邦之時，那些統治他們的上流社會人物．他們譏誚以色列人落在災難中，淪為亡國被擄的二等公民；又認為如果以色列人的神，真是「天地的主，至高的神」的話，他們就不至落得如此收場。正如（第43篇）那個被擄的作者說：「我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的神在哪裡呢﹖…我的敵人辱駡我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢﹖」（詩43:3, 10） ３．作者認為，這樣「被藐視、已經到極處」；並且重複這句話，表示到了忍無可忍的地步。作者這樣說話的目的，是要他在天上的「主人」知道，以色列人既然是神的僕人，神怎能任由這些「安逸人」和「驕傲人」這樣藐視他們呢？神既然是至高和至榮耀的主，為甚麼不憐憫自己的僕人和使女，使以色列國早日復興；竟然任由擄掠他們的外邦人這樣侮辱他們，而不採取報應行動呢？ ４．是的、神要以色列人被藐視，因為以色列人先藐視自己的神．正如《瑪拉基書》所說：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢﹖我既為主人，敬畏我的在哪裡呢﹖你們卻說：我們在何事上藐視你的名呢﹖你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢﹖因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。」（瑪1:6-7）又說：「你們…偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」（瑪2:8-9）不過、等神管教完以色列之後，神必垂聽他們的禱告，大大復興他們．正如以賽亞先知安慰百姓的話、說： 「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。那時，你看見就有光榮；你心又跳動又寬暢；因為大海豐盛的貨物必轉來歸你；列國的財寶也必來歸你。…我必榮耀我榮耀的殿。……他施的船隻將你的眾子連他們的金銀從遠方一同帶來，都為耶和華─你神的名…因為他已經榮耀了你。外邦人必建築你的城牆；他們的王必服事你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。…人把列國的財物帶來歸你…。哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡…。利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為耶和華的城，為以色列聖者的錫安。你雖然被撇棄被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我─耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。」（賽60:1-16） ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 在被藐視和受壓制中生根於神(漆立平) 「坐在天上的主阿，我向你舉目。看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。耶和華阿，求你憐憫我們，憐憫我們，因為我們被藐視，已到極處。我們被那些安逸人的譏誚，和驕傲人的藐視，已到極處。」 這篇詩的主題就是告訴我們要生根於神，要在藐視、譏誚和驕傲人的壓制中生根於神。生根於神的秘訣，就是隨時隨地要仰望主。在第一、二節說：坐在天上的主阿，我向你舉目。信徒若想要在生命上上升、成長，就要養成一個習慣——常常向神舉目。實在的說，不是向山舉目，而是向天舉目，就是向神舉目，因為神在天上。向天舉目在今天的應用就是回到我們的靈中，向住在裡面的主求。 【常常向天舉目】在舊約的時候，救恩尚未完成，所以他們向神、向天舉目。但是今天，救恩已經完成，聖靈藉著人的信已經住在信徒的裡面。這是新約和舊約的聖徒最不同的地方。天在天上，是我們看不見的、遙遠的地方，但神藉著主耶穌所完成的救恩，已經把這個天帶到我們的裡面來，天離我們並不遠，天就在我們的裡面。所以能向我們裡面的這位主舉目，你向他舉目就是向天舉目，就是向坐在高天之上的那一位舉目，因為他坐在高天之上，也住在我們的裡面。所以生根於神一個最重要的秘訣，就是在生活中養成一種習慣，常常向天舉目——就是向住在我們裡面的主舉目，也就是回到我們的靈中。而且這個舉目，是善意的舉目。 【仰望三一神】善意的舉目就是仰望。僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神。這裡的眼睛是用來仰望主人、主母、以及我們的神。神是三位一體的神，我們可以禱告他，就是指聖靈在我們裡面工作，他像母親一樣懷抱、安撫、滋潤、恩膏我們。我們在神面前又像僕人，又像使女，當然我們也是他的兒女。但不論我們是主的僕人、使女或神的兒女，所仰望、禱告、親近的是這位三一神，這就是生根於神的秘訣。 【在受藐視、譏誚和欺壓中生根於神】後面的兩節說出何時生根於神。當一個人信主之後，常常受到不信者的藐視、譏誚及驕傲人的欺壓、諷刺，這些都叫我們很受委曲。沒有信主以前，別人藐視、譏誚過來，我們就如法炮製回去，唇槍舌戰就開始了。但是做了基督徒之後，常常會被人捉弄，受人藐視，這首詩告訴我們，神的子民不怕受人的藐視，因為此時正是生根與神的時候。可以禱告神，因為我們是他的兒女，他們不認識神，更不認識主，所以用話譏誚、藐視、取笑我們。我們所信的是又真又活的神，是真實的，是經得起考驗的。當我們在那裡光景下受藐視、受譏誚、受諷刺的時候，就暗暗的回到靈裡來禱告：主啊，我感謝你，他們藐視你，因為他們不認識你，我從前也藐視那些基督徒，藐視那些信主的，但是如今我蒙了憐憫，知道你才是那位真實的、可信的，你已經拯救了我，我還要更多的認識你。你就藉著這個受人藐視的機會進入與主的交通，當你得著主的安慰後就真正的生根於神，不再會去和他們頂撞、鬥嘴，不僅不生氣，而且有喜樂，因為有從主來恩膏的喜樂，這是生根於神。一百二十三篇就是說出，一個信主的人，在這種的時候，反而是生根於神的好機會。常常當我們太平順的時候，竟忘掉了神，反倒是這種時候，正是我們生根於神的好機會，也是我們屬靈生命開始成長的好機會。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 我們的奉獻(朱韜樞) 三重的看見帶進三重的奉獻 所有願意跟隨主的人，都必須有一個關於三個方面的異象：我們要看見世界、看見主，以及教會。在上行詩的頭三篇裡，就給我們看見這個三方面的異象。在詩篇第一百二十篇，我們看到這個世界就是一個謊言和詭詐。然後詩篇第一百二十一篇告訴我們，我們的主不僅是一位創造天地的主，祂更是保護以色列人的主
－ 主的保守乃是為著祂的見證。最後在第一百二十二篇，我們看見一個教會生活的異象 ；我們不僅要進入教會生活，我們還要在教會生活中經歷審判，而這樣的審判要帶來平安、愛和興旺。 這三個看見會使我們基督徒的生命有長進。我們一旦對世界、主、以及教會生活這三件事是清楚的，我們就能長到第二個階段
－ 奉獻。 詩篇第一百二十三至一百二十五篇講到，我們的奉獻乃是根據於我們的看見。首先，因著我們看見了主的所是，我們就將自己奉獻給祂（詩篇一百二十三篇）。第二，我們既已看見了這世界的真相，就願意奉獻而從世界裏被分別出來（一百二十四篇）。第三，當我們認識教會，我們就將自己奉獻給信實的主（一百二十五篇）。也許你們覺得，第三個奉獻應該是把自己奉獻給教會生活；但這裡卻啟示出，即使我們得著了異象，我們仍是無法靠著自己來過教會生活，我們乃是把自己交託給主，是主的信實保守我們留在教會生活中，作祂的見證。 屬靈的回應帶進屬靈的成長 這三篇詩篇給我們看見，我們如何在屬靈的經歷中「上行」。我們的長進乃是藉著主，當一向我們開啟，我們就向祂有回應。當主給我們看見祂的所是，我們就要說，「主，我把自己給你。」當主給我們看見這世界的真相，我們要說，「主，我要從這世界裡被分別出來。」當主給我們看見這美妙的教會生活，我們要說，「主，我把自己交託給你的信實。」 另一面，在這三個看見裡，最困難的就是教會生活。似乎沒有人能過教會生活而不覺得灰心；然而，當我們來到詩篇一百二十五篇，我們就會看見，教會生活中所有的問題不在於別人乃在於我們自己。我們自己就是所有問題的源頭，所以至終我們要說，「主，我所信靠的乃是你的自己。」 詩篇一百二十三篇：奉獻給主自己 －經歷主的手 在寶座上復活並升天的主 詩篇第一百二十三篇開頭：「坐在天上的主阿，我向你舉目。」這指明詩人開始在他屬靈的經歷中，有了長進。在詩篇第一百二十一篇中詩人說：「我要向山舉目。我的幫助從何而來？」從前詩人是向山舉目，至此作者乃是轉向主自己，而這位主就是坐在天上的寶座上、作為復活與升天者的那一位。祂是那管理萬有者。所以他說，「坐在天上的主阿，我向你舉目。」 一個實際的奉獻 主人的手 詩人繼續說到：「看哪！僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到祂憐憫我們。」這節非常地摸人，但是也難以解釋。首先詩人說到他正像一個僕人似地等待著主，而後又說到，他如使女般望著她的主母。「望著手」的意思是，我們全神貫注在某個人身上。在古老的東方，僕人的生命是掌握在主人的手裏，主人有權定奪僕人的生死。因此，對於主人的每一點頭、揚手或召喚，僕人總是要非常地注意。 如果你到了一間高尚的餐館，侍者會對你的手非常注意。侍者在交給你菜單後，會如同消失了一般，但其實他仍然在注意你。一旦你把菜單放下，他會馬上來讓你點選。當你在用完餐後放下你的餐具時，他就來收回碗盤並問你還要不要一些別的。當你舉手招喚她時，一位好侍者馬上就注意到。她以注意你的手來服事你，因為你的手就代表你這個人。所以「望著手」表示我們人生中心的轉移，我不再注意自己，不再看重自己，我的眼目、我的焦點、我的心情、我的所有力量全都集中在主，這獨一的人位上。這也就是一幅「奉獻」的圖畫。 注意主的作為和行動 詩篇一百二十三篇告訴我們，愛主的人在教會生活中就是主的「僕人」與「使女」，我們就是這班注意「主的手」的人。一個真實的奉獻不該只是一個禱告或是理論，我們的奉獻必須成為一個實際的行動。就像一個好的侍者一樣，我們要非常注意客人的每一舉動。我們不該告訴主，「主，我把自己給你。」，然後又回頭過自己的生活，作自己的事。一旦我們將自己交給了祂，我們就需要將我們的全人對準主，把注意力全都集中在祂自己身上，就是祂的手上。也就是說，我們要全神貫注於祂所有的行動和作為。 這就是一個奉獻的實際。奉獻不是一個理論，不是一個口號，也不只是一個正確的地位。奉獻乃是注意主的行動，注意主的作為，當主一有帶領，我們立刻向祂回應。弟兄姊妹，我們是主的僕人，我們是主的使女，我們已將自己奉獻給主，我們要學習注意「主的手」。 經歷「主的手」 在我們的經歷中，什麼是「主的手」？每當你想作一些事，正當你著手時，某件事發生了或者一個想法來了，而你裡面有一個感覺
－「是主」！我們應該在許多時候經歷，「這是主！這不是只是環境，也不是從人來的，更不是簡單的巧合，主的手在這裡！」如果我們有這樣的認識，我們就能向主有正確的回應。 主的手是供應與扶持的手 在詩篇裡，我們可以多方面的來經歷主的手，而「主的手」是什麼呢？首先，主的手是供應的手，每一次當你仰望主的手時，你都會得著生命的供應。不僅這樣，祂的手也是扶持的手。「扶持」是當我們不能接受供應時所需要的。主向我們真是滿了憐憫。若是你不能接受主的供應，祂就來扶持你；若是你來接受祂的供應，祂就來供應你的一切需要。祂的手不僅供應我們生命，祂也供應我們合適的教會生活、最好的同伴、亮光、力量、享受...這一切都是藉著主的手臨到我們！ 然而，我們卻經常不能接受主所為我們預備的。比方說，祂也許為你預備了一所最好的大學，但是你卻覺得那不是你所喜歡的。許多時候主都在供應我們，但是我們往往拒絕祂的供應。但這時主的手又成了扶持的手，扶持我們來接受祂的供應。 例如，我年輕時主為我預備了一所好大學，但那時我喜歡的卻是另一所學校。我為這事來到主面前，雖然我向主抱怨，但是主的手卻來扶持我，祂似乎對我說，「我和你同在，是我安排你到這裡來。」於是我看見這是出於主的，這是祂的手。因著這樣，我就沒有再為轉學而努力，這所學校對我也開始變得不一樣了。讚美主，祂的手是供應的手，祂的手也是扶持的手，所以我才能接受祂的供應。 雖然主在一切的環境裡供應我們，但是我們往往不會接受祂的恩典。相反的，我們總是問，「主，為什麼是我？」常常我們的想法是：一旦我們將自己奉獻給主，我們就應該很得勝；但是主所要的乃是：一旦你奉獻，你來不斷的仰望我。當我們來到主這裏，那量給的手也會成為扶持的手，來使我們接受祂作我們全人的供應。 主的手是帶領的手 當主的手正在供應與扶持你的時候，祂同時也會成為帶領的手。每一次當我們清楚主的帶領時，我們的生命就滿了目的；我們若是不清楚主的帶領，我們會懷疑生存到底是為著甚麼。各種各樣的想法都會來到，我們掙扎都是因著我們不清楚主的帶領。然而即使在我們灰心失望，不知如何面對我們的環境的時候，主的供應仍然在那裡；不僅如此，祂的供應還要成為扶持。而當我們享受祂的供應和扶持時，主的帶領自然就清楚了。一旦我們清楚主的帶領，沒有一件事能成為難處。無論如何，當帶領清楚時，你所作的每件事就都變得有意義了，這真是一個大的祝福。 主的手是安慰的手 當你在主帶領之下，向著一個清楚的目標往前時，主的手同時也成了安慰的手。也許你想帶職業，但是主帶領你全時間事奉祂；也許你想全時間事奉神，但主卻帶領你找職業，不管怎樣，在主帶領裡，祂有安慰。當你順服主的帶領時，祂帶領的手同時也成了安慰的手。 主的手是管教的手 對我們來說，主的手在另一方面也常是管教的手。這一個經歷甚至比祂的供應、扶持、帶領、安慰，還要重要。在第二節詩人宣告說：「我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神、直到祂憐憫我們。」何時你覺得需要神的憐憫？就是當我們處在卑下的光景時，甚至覺得我不配享受恩典。即使我們感覺離祂是如此的遙遠，但主仍然俯就我們，藉著祂的憐憫臨到我們這裡。然而十分奇妙，在這個過程裡，我們所經歷的到底是什麼？乃是主的管教。 事實上，我們越愛主，越把自己給祂，我們也就越多經歷祂的管教。主管教的手愈多地臨到我們，我們就愈多地呼求：「主阿，我需要你的憐憫。」藉著主的憐憫，我們才能經過這個管教的過程。而且當我們求主憐憫我們時，供應來了，扶持來了，安慰來了，帶領也來了。這些的來臨都是因著主管教的手。 你有沒有看見，能有這樣的一個奉獻，是多麼喜樂的一件事。若是我們在主面前有一個正確的奉獻，我們就要說：「主，你是我的主人，我不在是自由的，我也不能隨心所欲，我只能仰望你的手。」我們要有一種渴慕，就是奉獻我們的一生並活在主的管教之下。 管教是我們最大的需要 一旦你看見了主，你就會將你自己獻給祂。而祂在我們身上所作的第一件事是甚麼？就是管教我們，因為我們整個人都是「生」的、「野」的，好像似乎連主也不能將我們馴服下來。 另一面，如果我們沒有仰望主的手，無論主有再多的管教，也沒有用。不管我們被「打」了多少次，我們只會喊說：「我真不幸！我真倒楣！」然而如果我們仰望主的手，我們立刻就會明白
－這是從祂而來的。因此我們才會呼求主、尋求祂的憐憫，而得著從主來的供應、扶持、安慰與帶領。所有這些加在一起，就帶進了我們的變化。 主的管教把我們帶到一個被人藐視的地步 第三節說：「耶和華阿，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。」當你愛主，主就會來管教你；因著主的管教，很多時候我們發現，我們似乎成了所謂一個「不幸」的人。當其他人正在安穩地往前，我們卻是在一個被人藐視的處境裏。 從某個角度來看，如果你不愛主，人們會尊敬你；一旦你愛主，好像所有的事都不那麼順利。人們會藐視我們，為什麼？因為他們不能理解我們所經歷的。假設你正在全時間服事主，你覺得你很得勝。有一天你遇見一位舊同學，他問你：「你現在在那兒作事？」「這個，我現在...（我該怎麼說？牧師？不，我不能這樣說。）我全時間服事主。」「甚麼？」你就不知道該如何說。你不想說你並沒有工作，但是你不容易說出你為甚麼而活，所以你結結巴巴的說了一些東西。但你解釋得愈多，在他們的眼中你就愈沒有地位。這就是經歷被藐視。然而在這經歷中，因著你只能轉向主，求祂的憐憫，你卻能得蒙拯救。 如果我們要跟隨主，我們就要預備好被藐視。有時別人問我們，「你為什麼不找個工作？」，有時甚至我們的父母也對我們說：「你為什麼大學畢業卻浪費生命？你為什麼不去作一些有用的事？」而我們所能作的，只有轉向主的憐憫，好使我們在祂的供應、扶持、帶領、與安慰中來認識祂。感謝主，主管教的手要使我們倚靠祂的憐憫。 世界的譏誚 第四節繼續說到：「我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」這常常是全時間事奉主的人的經歷。有時一些帶職業的聖徒也許會看看全時間的而想：「為什麼這些弟兄們不知道該去找個工作？這就是為甚麼我還需要每個月奉獻來供給他們！」這真是一個可怕的想法，我希望你們中間沒有一個人經歷過這樣的靈。當你說：「我是主耶穌的僕人，」人們反而會斜著眼看著你，因為這是世人所不能理解的。人們會想，你一定是某種的信仰狂熱者。他們會用不同的方式來對待你，因為你是處於他們的藐視之下。所以你會呼求：「主阿，求你憐憫我們；我們被那些安逸人的譏誚，和驕傲人的藐視，已到極處。」（三至四節） 不管你如何成功地完成你在世界裏的責任，只要你愛主，就要準備被擺在一種被人不自覺地藐視的地位上。總之，如果你不太關心基督，你就能享受你在世界裏的地位。但是，如果你是為著基督的，困難就會以一種輕蔑的方式而來，甚至到一個地步，使你覺得活在這世上是這樣的難。 這就是為甚麼我們有詩篇第一百二十四篇。詩篇第一百二十三和第一百二十四篇應被看成是一篇，因為後者乃是前者的延續。 ―― 朱韜樞《上行之詩》 學習等候(一二三1~4)(臺北靈糧堂) 等候是非常重要卻也非常難學的屬靈功課，因為我們天然人的本性是不願意等候的，我們一直想要做點什麼打發時間，好讓我們覺得是有價值的。若是我們到了一個陌生的地方，要來接我們的朋友久等不來又連絡不到，你會做什麼？大概就會叫部計程車，按著地址找了去。但若是你在一個小島上，要來接你的船因某種原因沒有按著時間到來呢？那時你那裡也去不了。有時神要我們學習等候，祂會把我們所有的資源都拿掉了，祂造作了一個讓我們學習等候的環境，若不如此，我們是學不會這寶貴且重要的功課。 今年神在我們家有一個奇妙的祝福，從去年下半年時，我們就有意要再找房子，並且我們向主開出了期待的地點及房租，到了今年初時，我們幾乎已做出了一個決定，若是神沒有預備(因為，若按我們的期待，除非神預備，否則是不可能的)，我們就要與原房東再簽一年的租約了。在那個過程之中，我是非常的小信，我常會想不太可能，當然我那有信心的太太就不同意了，而我就只得閉口；沒有想到，當我們預備放棄時，神卻成就了祂極大的恩典，我們不但找到了新的住處，而且更是超過了我們所求所想的。 詩人怎樣說他的苦情呢？兩次說到「直到極處」(v.3，4)，表明他忍耐到了極點了，快要忍不下去了。在這時候，若是你，你仍能相信神是不誤事的神嗎？但是神不會按著我們的時間表，而是按著祂的時間表，當我們沒有等候時，神的時間表就無法完成，並且我們就要經驗因為我們莽撞所造成的混亂與痛苦。 在本篇中，詩人告訴我們兩個學習等候的秘訣：一是：神是掌權者。『坐在天上的主』(v.1)。從另一個角度來說，我們等候不下去的時候，其實我們的心裡是在說 ─ 我要來作主，我不要神作主。所以，當我等不下去時，我們所要做的第一個禱告就是再次將主權獻上交給神，承認神在這事上的主權，承認神在我身上的主權。第二個秘訣：定睛仰望(v.2)，詩人在這裡用了一個類比，僕人可不可以去做主人沒有吩咐的事呢？也許，在這個時代我們已無法體會“僕人”角色的低下，但是僕人是不能自己做主作決定的，而是要主人打發差遣。有一次耶穌用莊稼已成熟比喻人心的渴慕，但是祂卻對門徒說，『要求莊稼的主，打發…』(太九35-38)。這還是主權的問題。除此之外，我們看見另一件事 ─ 「直到祂憐憫我們」，神一定會憐憫我們，神要我們等候祂，是要我們能預備好承接祂所要賜的恩典。不是由我們來判斷，乃是由神來判斷，當我們預備好了的時候，神的時間就到了。 回應 求主幫助我，當主安排環境要我學習等候，我能學會等候的功課。 極處的仰望(一百二十三篇1〜4節)(臺北基督之家) 分享： 這段經文詩人不斷地說：他們被人藐視、譏誚，已經到了「極處」了(3〜4節)！我們不知道他們因何事被人如此藐視、譏誚，但是我們從詩篇中看見，人最常藐視神的選民的，就是問他們：「你們的神在那裡呢」？基督徒我們最常被人藐視的也是人會質問我們：「你們的神不是慈愛的嗎？不是大能的嗎？為何你會落在這樣的景況中呢？」是的，弟兄姊妹們！你現在生命的景況是否也面對許多人的藐視和譏誚呢？是否因著你自己的一些軟弱、失敗，以至於人譏誚你的神呢？是否因著自己的經濟、婚姻、家庭面臨一些的危機，以至於人藐視你的信仰呢？是否因為你的事奉一直很挫敗，你期待的家人得救一直沒有出現，以至於可能連你自己都懷疑神呢？讓我們學習詩人，當他灰心、軟弱到了極處的時候，我們看見詩人──他沒有向神發出苦毒的抱怨，他也沒有消極頹廢。他乃是仰望坐在天上的主，向祂說：「主啊！我要向禰舉目」！讓我們也在軟弱中向我們坐在寶座上的主舉目吧！我們一起來看詩人是如何在軟弱的極處向神舉目的： 第一、他以「謙卑的心」來到主的面前！第2節我們看見他一直很謙卑地說：「主啊！我們等候禰的憐憫」！是的，他知道自己是不配得的，但是他相信主是滿有憐憫的神！求主讓我們也存著謙卑的心來到主的面前，並且相信祂必憐憫我們！ 第二、他以「專注的心」來到主的面前！詩人在患難中，他的眼睛只定睛在神的憐憫和幫助，因為他知道只有主能幫助他！但願我們也是如此專心仰望耶和華，相信主必幫助我們！ 第三、他以「堅持的心」來到主的面前！我們看見詩人說──他要「一直」仰望主的手，直到主為他成就大事！是的，當我們耐心等候耶和華，堅心倚靠祂時，祂必定會垂聽我們的禱告！耶穌也勸勉我們：「要常常禱告，不可灰心」！聖經中常常提到禱告時就說：「要恒切禱告」！當我們堅持倚靠神的時候，那就是一種信任神的表現；因為我們相信神有神作工的時刻，但祂必定不會推卻我們的禱告，也不會叫祂的慈愛離開我們的！弟兄姊妹們，讓我們耐性等候耶和華！凡等候祂的必不羞愧！ 主啊！我要專心、耐心地仰望禰為我成就大事，好讓世人看見禰在我身上的工作，就把榮耀歸給禰！ 禱讀：詩篇一百二十三篇2節 2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的 神，直到祂憐憫我們。 穿越雲霧的信心(詩123篇1至4節)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你賜我信心的眼睛，使我在人生任何處境中，都看見你的慈愛和保守。 人生，可真會到山窮水盡的地步嗎？本詩就是詩人在處境惡劣至「極處」（3）時的呼喊。詩人被「藐視」（3、4）、被「譏誚」（4），毫無尊嚴可言，生命已到了忍無可忍的地步。究竟他的出路在哪裡？ 原來，詩人的出路在於他能夠以信心的眼睛，穿透雲霧，看見「坐在天上的主」（1）。人若要看見「坐在天上的主」，便一定要抬起頭來，舉目仰望祂，而從詩人在困境中仍有力量和勇氣抬頭仰望神，可見他對神依然充滿信心。 詩人以僕人的眼睛仰望主人的手、以及使女的眼睛仰望主母的手（2）這兩個比喻，生動地描繪人「仰望」神的姿態和心境。在古代社會，僕人使女是主人的財物，他們可以任意被主人使喚，安排工作，隨意呼喝；做僕人使女的，只有順服恭敬的份兒，他們唯一的希望是得到主人的憐憫。 上述僕人使女的比喻，指出了神與我們的主僕關係。我們既是神的僕人，便不能要求神為我們做甚麼或完成甚麼願望，因為神是主人，祂有掌管我們生命的絕對主權。反之，我們只能恭敬順從神的吩咐，乞求神的憐憫；又深信神是最好的主人，祂會體貼僕人的能力和處境，為祂的僕人作最好的安排。 誠然，人生或會到山窮水盡的地步，但一定會有出路。作為跟從神的人，我們唯一的出路就是以信心乞求神──我們的主人，直到祂憐憫我們。 最近看到一個有關父親節的廣告。一個小男孩拿著一盞阿拉丁神燈，當他「擦一擦」神燈，一輛玩具鐵甲車從天上掉下來；其後，他又「擦一擦」神燈，一部電子遊戲機從天上掉下來；最後，他再「擦一擦」神燈，螢幕上便出現了以下的字句：「每個孩子都有一盞阿拉丁神燈──父親節快樂」。 或許，對很多小孩來說，父親的「功能」實在與阿拉丁神燈無異。然而，親愛的讀者，你又有否想過，你與神的關係是怎樣的嗎？神會否只是我們的「阿拉丁神燈」？詩人告訴我們，神和我們的關係如同主人和僕人，這對我們的信仰生活有何啟迪和提醒？ |