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詩篇第一百二十一篇短篇信息 目錄： 向山舉目(詩121)(江守道) 舉目仰望創造天地的主(楊震宇) 朝聖路上得耶和華保護(吳主光) 對神有認識上的信靠(漆立平) 第二面的看見 －神的保守(朱韜樞) 我的幫助從何而來(楊濬哲) 舉目仰望(一二一1~8)(臺北靈糧堂) 耶和華是我的幫助(一百二十一篇1〜8節)(臺北基督之家) 天父兒女何等安全(詩121篇1至8節)(香港讀經會) 向山舉目(詩121)(江守道) 詩篇第一百二十一篇：上行之詩。「我要向山舉目。我的幫助從何而來。我的幫助從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹、也不睡覺。保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害；祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」 我們已經說過，在詩篇裡的那十五篇上行之詩，是給我們看見，一個屬於主的人怎樣在主面前，開始有一點渴慕、有一點追求，然後怎樣一步一步的經歷基督，直等到他與神在基督裡有完全的聯合。這就是保羅所說他要帶領我們在基督裡，完完全全的來到神面前。 所以我們這些屬於主的人，絕不能因著已經得救就滿意了。我們應當有一個渴慕主的心，在主面前有屬靈的追求。好叫我們在主的靈裡多多地經歷我們的基督。祂實在是一位豐富的基督，我們對祂認識得太膚淺了。祂等著我們來經歷祂、來得著祂。當我們得著祂的時候，我們就要在祂裡面被帶到神裡面去，與我們的神有更進深、更完全的聯合。 醒悟追求 一個基督徒在屬靈的道路上，頭一步總是在裡面有一種醒悟、有一些攪動、有一個渴慕。我們作基督徒很容易到一個地步，裡面的感覺遲鈍了，在環境中漸漸適應了，不覺得裡面有需要了，因此就坐了下來。以為這樣就可以了。 但是感謝主！許多時候祂就興起環境，讓我們落在患難裡，藉著一些難處、藉著一些問題，來警醒我們，叫我們忽然看見，我們所在的地方並不是神所喜悅的地方。所以在詩篇第一百二十篇裡面，作詩的人告訴我們：當他在急難中的時候，就忽然醒悟了，看見他自己是住在米設，是住在基達的帳棚中。換句話說：他開始看見他自己沒有住在流奶與蜜的應許之地，難怪他今天落在苦難的裡面，受到口舌的痛苦。 我們裡頭也得有這樣的感覺才行。我們不要以為今天我們是屬於主的，主也是屬於我們的，所以這樣下去就可以了，就滿足了。我們必須看見：就著我們的經歷來說：我們今天是在甚麼地方，我們今天是在甚麼情形之中。不錯，按著我們屬靈的地位來講—地位是神白白賜給的—我們是在基督裡，基督也在我們裡面，祂的一切都是我們的。但是就著我們的經歷來說：我們今天是否常常住在基督裡？基督是否也常常住在我們裡面？不錯，神是把我們放在基督裡，基督是我們的迦南地，祂是流奶與蜜之地，我們在祂裡面可以享受神一切的豐富。但是就著我們每天的經歷來說：我們是不是在實際上享受到奶？享受到蜜？ 恐怕許多弟兄姊妹在日常的經歷中，並不是這樣。我們的感覺是常常離開基督，落在基督之外的。換句話說：在我們的經歷裡，我們常常落到世界裡面去。那時我們就要受到撒謊的嘴唇，和詭詐的舌頭所害。我們覺得很苦，我們覺得世界上的人都在那裡用詭計。世界上的人說謊不算一回事，我們也落在那種的光景中。世人在那裡用詭詐，我們也會在那裡用欺騙。哦！人在這一個世界上，實在是痛苦！ 親愛的弟兄姊妹！在你的裡面你是常感覺滋潤呢，還是枯乾？是感覺甘甜呢，還是痛苦？我想每一個信主的人，都應當在裡面有這樣的醒悟。好像那個浪子一樣：「起來，回到父的家裡。」我們也應當常有這一種覺醒：「起來，回到神那裡去。」我們裡面應當有一個渴慕神的心，渴慕常常住在基督裡面，渴慕得著住在基督裡面的豐富，這一個乃是屬靈追求的開始。 我盼望在每一個弟兄姊妹裡面，都已經有這種光景。這世界的一切，已經給我們夠多的痛苦，我們現在要追求住在基督裡面，要讓基督來滿足我們的心。我們要起來享受我們的基督。 吸引和跟隨 當一個人裡面有了醒悟的時候，定規會說：「我要起來，我要回到父親的家裡。」他不是光在那裡醒悟，而沒有動作。神既然在我們裡面給我們一個醒悟的靈，叫我們看見今天的光景不對，我們自然就應當起來，回到我們的父親那裡去。我們絕不可以裡面有「醒悟」，而外面沒有「起來」。 神常用祂的愛來吸引我們，讓我們裡面感覺主的愛。但是光感覺主的愛還不夠。當主在那裡用愛吸引我們的時候，我們就得起來快跑跟隨主。雅歌裡面的那一個女子就是對她的良人禱告說：求你吸引我，我們就快跑跟隨你。愛的吸引是從主來的，但快跑的跟隨則是出於我們。愛可以在那裡吸引我們，可是如果我們不跑，愛也沒有辦法。 感謝主！祂的愛常常吸引，不斷的吸引。今天的問題是在我們這一邊。當我們被主的愛打動時，我們是不是快跑的來跟隨祂？所以在屬靈的道路上，我們有一個責任，就是要起來、要快跑、要跟隨我們的主。在這裡，這一個作詩的人給我們看見，當一個人被主的愛摸著的時候、當一個人向主有渴慕的時候，當一個人醒悟的時候，他不是留在米設，也不是留在基達的帳棚裡，對自己說：我等主來救我罷！不是這樣。他既然看見他所站的地位不對，他所在的地方不對，他這個人就起來了，就開始走路了。他就離開了米設，離開了基達的帳棚，他的腳就開始往耶路撒冷而去，要回到應許之地。他離開了這世界和世界上的一切纏累，要起來朝見他的神。 在當時猶太人一年三次要到耶路撒冷去朝見神。他們本來分散在各處，但是一年三次要離開他們所住的地方，回到耶路撒冷。這一首詩可能就是描寫他們離開家鄉，回到耶路撒冷，在路上的感覺和光景。今天我們在神的面前也該如此。我們的靈要離開這個世界，我們的靈要向著我們的主而去。哦！當我們這樣向主而去的時候，我們就是一個奔跑天路的人。 現在，請大家思想一下：你是不是已經起來了，或是還坐在那裡？今天你是不是已經開始奔跑天路了，開始往主那裡去了？或者你還沒有行動？如果你還沒有起來，還沒有開始走路，我怕這詩篇第一百二十一篇對你就一點用處也沒有。但是如果你的心已經起來了，你的腳已經往主那裡走了，那麼這篇詩對你就非常的寶貝。你要經歷這一首詩裡頭所寫的一切事。 奔跑天路的兩個條件 希伯來書是一本說到行走天路的書。「希伯來」這一個辭，就是「越過大河」的意思。亞伯拉罕蒙主呼召，從迦勒底的吾珥出來，越過伯拉大河，來到迦南地。所以他是一個希伯來人。整本的希伯來書就是給我們看見，我們這一個人怎樣從世界裡出來，要答應神的呼召，就是天召。在我們的經歷裡面，我們要脫離這一個世界，進到基督的裡面。我們要越過這道大河，作一個希伯來人。 在希伯來書第十二章給我們看見：如果要跑前面的路，需有兩個先決條件：第一是要放下各樣的重擔，第二是要脫去容易纏累我們的罪。一個人要賽跑的時候，必定要把身上的重擔和一些容易纏累的東西都拿掉，然後才能起來奔跑。 我們這些信主的人在地上，就是一班賽跑的人。今天我們不是坐著花轎等人抬進天堂，乃是在前面有一個目標，我們是向著目標奔跑。既是這樣，我們就必須放下各樣的重擔，脫去所有容易纏累的罪，否則就不能奔跑。 脫去容易纏累的罪 我想大家都知道甚麼叫作「罪」。如果主的靈在我們裡面已經光照，讓我們感覺到在我們身上還有甚麼是罪、是不義、是不法、是神不喜悅的，我們就應當把這個罪脫去。如果我們蒙了光照而不肯脫去，我們就不能奔跑天路，因為那個罪要纏累我們、絆跌我們。我想這一個是很淺顯的。我們要在神的面前有一個心願，願意脫去罪孽。 請注意：這裡不是說：主要把這個罪孽替我們脫去。這裡是說：我們要脫去。不錯，一個基督徒要脫離罪孽，靠自己是不行的。我們靠自己的能力，不能脫去罪惡，必須靠主幫助。但是這裡給我們看見，除非我們自己願意，否則罪就不能脫去。許多時候，那些纏累我們的罪為甚麼不能脫去呢？不是主的能力不夠，主能拯救我們脫離一切的罪孽。祂的名字叫作耶穌，祂要救祂的百姓脫離一切的罪孽。但是許多時候罪惡在我們身上脫不掉，是因為我們不願意脫離。如果我們今天不願意脫離罪惡，主的能力在我們身上就沒有辦法顯明。 所以我們在神面前有一個責任，我們要有一個願意的心，我們要起來恨惡罪孽、我們要起來仰望主，求主叫我們能脫離。當我們有這個心願的時候，主的能力就要臨到我們身上，叫我們能夠脫離一切的罪孽。 如果是我們寫聖經，我們就會寫：一個人要奔跑天路，他需要脫去一切容易纏累的罪，然後放下各樣的重擔。我們總是想，罪在前面，重擔在後面。但是很稀奇，希伯來書的作者卻把重擔放在前面，把罪放在後面。並且那個容易纏累我們的罪，乃是單數的，不是多數的。請你想一想：纏累我們的罪，恐怕在每一個人身上都是不同的，有的人是煙酒、有的人是跳舞、有的人是錢財、有的人是驕傲、有的人是嫉妒、有的人是脾氣，每個人都有世界上不同的東西纏累他，如果這樣，這個罪應當是多數的。但是頂稀奇，在希伯來書第十二章裡面所說那個纏累我們的罪，乃是單數的。 那麼，我們大家在主面前，到底有甚麼共同被纏累的罪呢？舊約記載，當時以色列的百姓出了埃及，要到迦南去，有甚麼罪纏累他們，叫他們不能進迦南呢？不錯，他們犯了許許多多的罪，有的時候發怨言、有的時候拜金牛犢，但是聖靈指示我們，他們所以不能進迦南，倒在曠野裡，乃是由於被一個共同的罪所纏繞；這一個罪就是不信的惡心。 在這裡我們要看見，如果要起來奔跑天路，有一個罪最容易纏累我們，最容易叫我們跌倒，就是不信的惡心。雖然我們已經信了主耶穌，接受了祂作救主，但是在我們裡面常常有不信的惡心。我們對神的話語常常懷疑，我們對神的應許常常疑惑，當我們碰到一點難處，一點問題的時候，我們就在那裡問說：神與不與我們同在？神是活的還是死的？究竟神聽不聽我的禱告？哦！我們裡面總有一個不信的惡心。我們常常懷疑神、懷疑祂的愛、懷疑祂的信實。 這一個罪是最容易纏累我們的，所以要奔跑屬靈的道路，必須要把這一個罪脫去。當撒但來試探我們，要我們對神發生懷疑的時候，或是懷疑祂的愛、或是懷疑祂的恩典、或是懷疑祂的信實、或是懷疑祂的應許，我們都要在神的面前，用堅強的意志、用降服主的意志，來抵擋、來脫去。 親愛的弟兄姊妹！你是不是常常問：究竟神是不是愛我呢？如果神愛我，為甚麼叫我碰到這些事呢？神的應許在那裡呢？靠得住靠不住呢？為甚麼今天我落到這一種情形中，神還不來救我呢？哦！最叫我們跌倒的，就是這個不信的惡心。求主憐憫我們，叫我們能夠脫去這個容易纏累我們的罪。 放下各樣的重擔 另外一方面，我們還要放下各樣的重擔。甚麼叫作「重擔」？要知道，這不一定是罪，不一定是不義、不一定是不法。很可能這一件事是義的，也是合法的。比方我們今天穿衣服，這一個是必要的、是合法的，如果我們不穿衣服，那是不行的。但是當我們賽跑的時候，如果穿了厚的大衣，又穿了外衣、又穿了襯衫，帶了許多裝飾品，還戴了大禮帽，穿了長褲子、穿了大皮鞋、穿了羊毛襪子，請想看，那個結果是怎樣呢？如果我們穿了這些東西，去參加宴會，也許是很體面的，但是你去賽跑的時候，如果穿了這些東西，我想旁觀的人，一定要笑你，心裡說：這一個人大概有問題。 請問：你穿這些東西，是不是犯罪？一點不是犯罪，很合理、很合法。但是你若要去賽跑，就必須把大衣脫下、把禮帽脫下、把外衣脫下，你要穿最輕便的衣服，你要脫去各樣的重擔，叫你身上沒有重量，那個時候你去奔跑，才是最好的。 今天我們要奔跑天路，在我們身上這許多的重量，都得除去。我不說這些是罪，這些都是合法的、都是合理的，作了並沒有甚麼錯。但是，別人可以作，愛世界的基督徒可以作，你要奔跑天路，一作就成了重擔，叫你跑不動、叫你跑不快。 今天有好些基督徒，裡面不是沒有醒悟，主的愛在他身上不是沒有吸引，但是他跑不動，為甚麼？就是因為有千斤的擔子壓在他的身上。他有許多的愛好、許多的喜歡、許多的興趣。這些東西不一定是罪，也許是合理的，但是這些東西霸佔了你的心，像重擔一樣，把你壓得那麼重，叫你不能走路。 我們都知道大衛的故事。當大衛年少的時候，他是一個牧羊人。他牧羊時，穿的衣服很簡單、很輕快。獅子來了、熊來了，他就起來與牠們爭戰，靠著主的能力勝過牠們，把羊拯救出來。但是當他要打歌利亞的時候，掃羅把自己的盔甲穿在他的身上；大衛一穿這個盔甲，連路都沒有辦法走。弟兄姊妹！你不能走路，還能打仗嗎？怪不得今天許多基督徒，他走路都走不動，自然無法打屬靈的仗。當時幸虧大衛有智慧，他說：我穿了這個不能走路，還是把它脫去罷！感謝讚美主！他脫去之後，當歌利亞過來的時候，聖經說：大衛就跑過去，他是非常的輕快，就用石子打中了歌利亞的頭，殺了歌利亞。 所以，我們如果要奔跑天路，必須放下各樣的重擔。讓我們回到主的面前，讓主來光照我們，看在我們身上是不是仍掛著許多重擔。我們要靠著主的恩典，把這些東西脫去。這樣，我們就可以奔跑天路。 仰望神的幫助 當這個天城的旅客，離開了米設，離開了基達，開始往迦南地去的時候，他是在那裡上行，是在那裡爬山。基達是亞拉伯的沙漠，他要往迦南去的時候，必須爬山。這一個上行不太容易。一個人要下行非常容易，如果要上行就相當的吃力。這個天城的旅客，當他往上行的時候，路途不是容易的；有許多的難處、許多的試探、許多的危險、許多的迷惑；路上滿了荊棘也滿了陷阱；有的時候要爬山、有的時候要經過山谷進到黑暗的裡面。這條路實在不容易走。所以當他在那裡走的時候，他就感覺需要幫助、需要保守、需要看顧。所以作詩的人在這裡說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」 一個走天路的人，必定感覺他需要幫助。如果今天你作基督徒，一點不覺得需要主的幫助，大概你是一個坐在花轎裡的基督徒。如果你真的在那裡走天路，你必定感覺靠自己走不上去，你需要主的幫助。 感謝讚美主！希伯來書告訴我們：「我們可以坦然無懼的來到施恩寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」感謝讚美主！當我們需要幫助的時候（我們不需要人的幫助，也不需要世界的幫助），可以抬起頭來，主要幫助我們。我們要得著祂的憐憫，蒙到祂的恩惠，作我們隨時的幫助。 我不知道你有沒有見過一個人走路，眼睛是往上看的？這樣走路的人一定要跌倒。但是很稀奇，走天路卻與走世界的路不同。我們走世界的路，眼睛一定往地上看，看看這裡有沒有坑洞，那裡有沒有石頭，這樣才不致跌倒。但是我們走天路不能這樣。如果你要走天路，也在那裡往地上看、往人身上看、往環境上看，那你不能走路，定規要跌倒。 所以我們當清楚知道，屬靈的路與世界的路，是完全不同的兩種走法。你不要想用世界的方法來走天路。今天有許多基督徒走天路，但是用的方法卻完全是世界的方法，他的眼睛總是往地上看，看看這個基督徒不對，那個基督徒不好；這個環境不合適，那個環境也不方便。我告訴你：如果你一直這樣看人、看事情、看環境，你一定要跌倒，沒有辦法行走天路。一個行走天路的人，他不看地、不看環境、不看人也不看事情，他是舉目仰望從神而來的幫助。 希伯來書第十二章又告訴我們：「我們奔跑天路的時候，要存心忍耐，仰望那一位為我們信心創始成終的耶穌。」為甚麼許多基督徒屬靈的道路走不上去？因為他看的是人，看的是環境。你如果要奔跑天路，你甚麼都不要看，你要抬頭看為我們信心創始成終的耶穌。當你這樣看的時候，你就能往前去。 我們中文聖經，把詩篇第一百二十一篇第一節下半譯成一個問號：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」我的幫助是從山上來的嗎？山能幫助我嗎？不錯！山很高、山很堅固、山很牢靠，但是山能幫助我嗎？不！我是從山上再往上看，一直看到那創造天地的耶和華。許多時候我們在地上，雖然也有一些幫助，好像山一樣，很牢靠，但是我們不靠馬的腿快，也不靠勇士的膀臂，我們是倚靠耶和華。我們不靠勢力，也不靠才能，我們是靠主的靈。我們一直仰望到天上去。那位創造天地的耶和華，才是幫助我們的主。 親愛的聖徒們！如果創造天地的耶和華親自來幫助我們，還有甚麼是我們不能作的呢？神的手並不縮短（民十一23），耶和華沒有難成的事（創十八14），如果你一直看難處，有一天你也會變成難處。人總是看甚麼，就像甚麼。我常常碰到這樣的弟兄姊妹，他甚麼都看不見，就是看見難處。 感謝主！如果我們看主，我們就要像祂。這是哥林多後書第三章所說的：「我們要敞著臉來觀看我們的主，我們就榮上加榮，如同從主的靈變成的。」哦！一個天城的旅客，他不看難處，看難處就走不上去；一個天城的旅客也不看人，看人就要跌倒。一個天城的旅客，當他在那裡走路的時候，他的臉是往上的，他是注目仰望信心創始成終的耶穌。當他這樣奔跑的時候，他就慢慢被主的靈變化，有了主的形像。 主能保守不失腳 當人在那裡跑路的時候，有好幾種危險：頭一種危險是失腳。特別是人在爬山的時候，很容易失腳。一失腳就會從山上滾下來，不但要受傷，還可能有生命的危險，也許會落到山谷裡去，跌得粉碎。但是作詩的人在這裡說：「祂必不叫你的腳搖動。」不錯，這一條路很滑很窄、很崎嶇、很危險，但是感謝讚美主！祂要叫我的腳步像鹿的腳步那樣的穩健。雖然這個地方窄小，祂能叫我站在寬廣之地。 在聖經裡面有許多的應許，告訴我們說：我們的神能保守我們不失腳。猶大書二十四節：「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主獨一的神。」雖然我們很容易失腳，但是感謝讚美主！祂能保守我們不失腳，叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜站立在祂榮耀的面前。一個小孩子走路的時候，很容易失腳，但是如果他把手放在媽媽的手裡頭，他就不會失腳，因為他的媽媽能保守他。所以，如果今天我們把自己完全交託在主的手裡，主照樣也能保守我們。哦！今天的難處，就是許多神的兒女太自信，人相信自己，很少把自己交託在主的手裡。 真願意你把你的前途、你的生活、你的日子、你的自己、你的一切，都交託給主。保羅告訴我們：「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保守我所交付祂的，直到那日。」（提後一12）所以如果我們知道把自己奉獻給主、交託給主，這是最聰明的一件事。當你把自己交託給祂的時候，祂就保守你不失腳，叫你無瑕無疵，歡歡喜喜的站在祂榮耀的面前。 詩篇第五十六篇末了一節告訴我們：「因為你救我的命脫離死亡；你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在神面前麼？」我們的主救我們脫離了死亡，難道祂不能救我們的腳不跌倒，叫我們在生命的光中行在神的面前嗎？詩篇第一百十六篇七至九節也告訴我們：「我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。主阿！你救我的命，免了死亡；救我的眼，免了流淚；救我的腳，免了跌倒。我要在耶和華面前，行活人之路。」這話是何等寶貴！我們的主能救我們脫離死亡；救我的眼免了流淚、救我的腳免了跌倒，叫我能行活人之路。感謝讚美主！在這條天路上，我們可以把自己交託給祂，祂要保守我們不失腳。 主不打盹 還有一件事，當我們走路的時候，我們疲倦了、累了，就要打盹、睡覺了。當我們睡覺的時候，也許會有野獸或強盜來，危險是很多的。但是感謝讚美主！詩篇第一百二十一篇給我們看見，雖然有的時候我們要打盹睡覺，但是保護我們的不打盹，也不睡覺。因為保護我們的是耶和華，並不是人。人都會疲倦，但是祂不疲倦。祂不打盹，也不睡覺，祂要永遠保護我們，而且保護我們到底。 所以希伯來書第七章二十五節說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」哦！我們的主不打盹，也不睡覺，因祂是神。祂日夜的看顧我們，我們不必怕黑夜，也不必怕白天，我們甚麼都不必怕。祂要保護我們，從今時直到永遠。 親愛的弟兄姊妹！讓我們起來奔跑天路。十字架的道路要領我們到基督那裡去。雖然這條路不容易走，有許多的危險、有許多的試探、有許多的難處，但是我們不必懼怕，我們可以仰望我們的主，把自己交在主的手裡。祂要負責保護我們，直等到我們與祂有完全的聯合。願主帶領我們！──
江守道《上行之詩》 舉目仰望創造天地的主(楊震宇) 鑰句：我的幫助從何而來？ 背景：《詩篇》第一百二十一篇是第二首上行詩，又被稱為是「旅人之詩」。詩人描述上行者開始起行之後的旅程，而仰望神的幫助和保護。本篇為今日行走天路客――無論在孤單暗夜裡，險惡曠野上，死亡幽谷中，帶來莫大的鼓舞和安慰。 提要：第一百二十一篇是舉目仰望創造天地主的禱告。在這首感仰望神幫助的禱告中，詩人自問自答地表示他的幫助從造天地的耶和華而來(1∼2節)；然後，他描繪了神完備的保護(3∼8節)。全詩分為二段： (一)聲明所倚靠的是耶和華(1∼2節)──我要向山舉目，我的幫助從何而來？ (二)神怎樣保護倚靠祂的人(3∼8節)──你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 註解：「向山舉目」(1節)──指錫安山及耶路撒冷所在的摩利亞山。 鑰節：【詩一百二十一1∼2】「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」 鑰點：本篇我們看見朝聖者在艱難的旅途中，遠眺神的居所，看見包圍耶路撒冷的眾山，而唱出信靠神的幫助與看顧的謝恩詩。這首朝聖者的詩歌，詩人用自自答的體裁寫出。當時以色列民一年三次到耶路撒冷過節，一路上經歷許多的艱苦和試煉。在首兩節，詩人問，「他的幫助從何而來？」他並非因困惑、無奈而質疑，乃是要表達眾山怎樣圍繞耶路撒冷，神也照樣保護他，指示他當走的路，並救他脫離一切的危險，因而他向山舉目，仰望耶和華的幫助。對詩人來說，他知道他唯一的幫助是從造天地的耶和華而來。從第3節開始，詩人見證神怎樣保護倚靠祂的人。他用擬人化的手法描繪了神滿有慈愛的關懷，祂不會打盹，也不會睡覺，所以祂能保守他不失腳；並且保護他所走的道路，無論白日或黑夜，能免去一切的災害；他出他入必蒙保守。他的朝聖旅程，因神的大能與恩慈照人所求的給予完全的保護，是多麼美好的啊！雖然詩人仍然遠離耶和華的的居所，但他的心卻已經接近了耶和華，使他有盼望，「上行」有力量。親愛的，在人生的逆境中，你「的幫助從何而來？」 今日的鑰節提到「我的幫助從何而來？」本篇值得注意的就是，詩人提到我們的幫助是從神而來，乃是因祂慈愛的「保護」。在本篇中，詩人六次用了「保護」二次的「幫助」，四次的「必不」，描述「保護」我們的神是怎樣的一位神──(1)祂是造天地的神；(2)祂是永不打盹、睡覺的神；(3)祂常在我們的右邊；(4)祂保護我們的出入；(5)我們的生命是在祂的手裡；(6)祂的保護是隨時及永遠的。所以，詩人展望他的旅程，早早就呼籲要投靠那創天造地的神。親愛的，你經歷的神是怎樣的一位神呢？如果有神親自來幫助你，你還有甚麼是不能作的呢？ 本篇指出基督徒蒙恩長進的第二步，乃是因認識天地萬有的主，親身經歷祂的幫助和保護，而一生堅定的信靠祂。我們人生的旅程充滿艱難，單憑自己「出入」，很容易失足跌倒。我們惟有舉目仰望那一位為我們信心創始成終的耶穌，才能走每一天的天路旅程。因祂的幫助無時不在，祂每時每刻都在看顧、保護我們。馬太亨利說的好，「看守我們的神永遠警醒，從不疲乏；不但不睡覺甚至不打盹。祂使你因禍得福，逢凶化吉；除去你所畏懼的災害，減輕你所感覺的危難。相信祂吧，這是一種終身的保險。」這提醒我們，在人生道上「不要怕，只要信。」親愛的，在人生的逆境中，你若把自己交在祂手裏，祂要負你完全的責任，絕不會忽你的需要，並給予你全天候的保護，叫我們「雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。」(詩二十三4) 因為「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」(來七25) 「如果創造天地的耶和華親自幫助我們，還有甚麼是我們不能作的呢？神的手並不縮短。」――江守道《上行之詩》 默想：親愛的，當你遇到各樣危難的時侯，心中恐懼、害怕時，把自己投靠在祂的保護下，必能夠泰然處之，因為神的幫助與看顧，必能及時臨到。惟有祂是我們人生道路的生命與安全，沒有人比祂更穩妥！人生不是沒有難處，沒有失望，沒有傷心，你是否「向山舉目」？ 禱告：主阿，叫我一生一世完全投靠祢，得祢的幫助，走每一天的旅程。人生雖遇各樣危難，惟有祢是我惟一的盼望，我仍舉目仰望祢。因「我的幫助從造天地的耶和華而來。」阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 朝聖路上得耶和華保護(吳主光) 第一百二十一篇大綱： 一、路上壯膽──想到至大神的幫助（121.1-121.2） １．舉目望山而行 ２．有至大的神幫助 二、必不跌倒──神不會有軟弱時刻（121.3-121.4） １．有神保護、必不跌倒 ２．神不會有軟弱的時刻 三、至大的保護──勝過任何大勢力（121.5-121.6） １．因暗中保護你的是耶和華神 ２．神的蔭庇勝過日夜任何勢力 四、百災不侵──永遠的保護（121.7-121.8） １．一切災害不能奪你性命 ２．神的保護超越時空 釋經： 一、路上壯膽──想到至大神的幫助（121.1-121.2） 121.1（上行之詩。）我要向山舉目；我的幫助從何而來？121.2我的幫助從造天地的耶和華而來。 １．接續上一篇詩，作者離開寄居地之後；本詩形容作者在路上、向著錫安山而行。要從極北老遠的寄居地，行到錫安山，路上可能會遇到不少危險；所以作者仰望神作隨時的幫助，說：「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」意思當然是表示「向上行」，所以稱為「上行詩」；但在這裡也含有另一個意思就是、我在這曠野走路，可能會遇到很大的危險；這是無人的曠野，不會有人前來幫助我的．但是、有甚麼天大的困難我不能勝過呢？即使這困難或危機如同這座「山」一樣巨大，我還要爬過去．因為我的幫助是從「造天地的耶和華而來」；最大的山也只不過是耶和華的受造物，怎可能勝得過造物主呢？ ２．二千多年來，猶太人失去自己的家園，在世界各地被人拋來拋去，成為世上最悲慘的難民。尤其是第二次世界大戰時，被希特拉屠殺他們六百萬人，想要把他們滅絕。對猶太人來說，要從寄居地歸回耶路撒冷定居，簡直是沒有可能．因為要克服的困難，巨大如山。然而、神仍然保護他們，消滅了希特拉所領導的德國、和他的聯盟國；又促使聯合國會議討論難民問題，結果他們都一致認為，要解決猶太人的難民問題，只有一條路，就是讓他們有自己的家園可以棲身。很奇怪，這個建議，當時差不多所有與會國都贊成，就是共產黨的蘇聯也不例外．英國也慷慨地，將他所得到的巴勒斯旦地交還出來，讓以色列人可以獨立。由此可見，一座座大山的困難，就是這些世界強國，都一一被移開；神預言以色列複國的話，得到奇妙地應驗。然而、巴勒斯坦的本地人立即提出反對；並且他們得到阿拉伯回教世界的各國支援，向剛剛宣佈獨立的以色列國宣戰．結果神將巴勒斯坦人這座大山又移開了，反而叫他們成為難民。之後、阿拉伯諸國繼續向初生的以色列國發動一九五六年的「蘇伊士運河爭戰」；一九六七年的大包圍戰（被以色列只以「六天」時間就將他們全然殲滅）；一九七三年的「石油戰」；一九七八年的「利巴嫩大戰」；以至漫延至世界各地的「自殺式恐怖襲擊」等．以色列不但沒有被打倒，反而越來越強大，讓分散世界各國的以色列人可以陸續歸回。所以、在創造天地的耶和華面前，還有甚麼大山可以阻擋以色列人歸回到耶路撒冷朝聖呢？ 二、必不跌倒──神不會有軟弱時刻（121.3-121.4） 121.3他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！121.4保護以色列的也不打盹、也不睡覺。 １．作者相信耶和華的保護是完全的，所以他說：「他必不叫你的腳搖動」．意思是說、神必保護你不至跌倒。應用到末世以色列人歸回復國的事上，這意思變成神使猶太人「複國的意志極其堅強。」事實上、阿拉伯諸國包圍著以色列，口口聲聲都說「要將以色列人進入地中海」；而且阿拉伯諸國又從豐富的石油產量上，賺到非常多金錢，可以製造和購買最先進的武器；在軍事裝備上、和軍隊的人數上，都比以色列多二十倍以上．從人的角度來看，剛剛從一九四八年才出生的以色列，怎可能有力能戰勝阿拉伯聯盟呢？但是、以色列人確能戰勝他們，因為他們複國的決心極其堅強，絕不因為包圍著他的阿拉伯諸國強大，就信心搖動。 ２．其實神的保守，應用到救恩上，也是非常實在的。《聖經》說：「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主─獨一的神。」（猶1:24）主耶穌又說：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」（約17:12）又說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，…我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約10:27-29）保羅為帖撒羅尼迦教會祝福的時候，也說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（帖前5:23）彼得也說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」（彼前1:5）以上這些經文，都一致地指出，「一次得救，永遠得救。」 ３．神的保護是那麼的完全，因為神是全能的神、是負責任的神、是沒有絲毫軟弱的神．所以作者又說：「保護你的必不打盹！保護以色列的也不打盹、也不睡覺。」意思是、神絕對沒有一刻鐘忽略的可能，因為神並非世人，他的看顧是完全的。對末世的以色列人來說，神能保守他們，不會容許敵人任何方式的「突襲」得逞。所以世上的阿蓋達組織，可以在世界各地發動突襲，甚至可以在美國發動９１１事件；在英國發動爆炸地鐵事件；在其他國家發動自殺式襲擊事件…．但在以色列，他們一直無所施其技。 三、至大的保護──勝過任何大勢力（121.5-121.6） 121.5保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。121.6白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 １．或問、為甚麼敵人的突襲完全無效呢？作者結我們一個最簡單的答案，就是：「保護你的是耶和華．」意思是、保護你的，不是任何人；而是造天地的耶和華，是至大至高的神．所以耶和華的能力、智慧、權勢…都完全，他的保護自然就完全。 ２．又說：「耶和華在你右邊蔭庇你，」意思是、完全的耶和華雖然是看不見的，但他在「你右邊」做「蔭庇你」工作；意思是，在最接近你的地方、用最有力的右手持扶你；又展開他大能的翅膀「蔭庇」你，如母雞用翅膀保護自己的小雞一樣。你就有足夠的能力勝過一切困難和仇敵，任何襲擊都不會落在你身上。 ３．又說：「白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你．」意思是、連日間有最有勢力的「太陽」；夜間最有勢力的「月亮」，（正如《創世記》說：「神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。」參創1:16．這個「管」字，形容太陽和月亮像國王和王后一樣，統治全世界。）神都不准他們傷害你，就再沒有任何勢力可以傷害你了。 ４．這使我們想起《啟示錄》形容神保護得救的聖徒、說：「他們不再饑，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。」（啟7:16）但對於那些不信的惡人，經文又說：「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。
」（啟16:8-9） 四、百災不侵──永遠的保護（121.7-121.8） 121.7耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。121.8你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 １．「耶和華要保護你，免受一切的災害．」這句話的語氣在於「要」字．意思是、神已經定意，一定要保護你，一切的災害都不能臨近你。作者這樣說、因為從《聖經》得知，神曾對亞伯拉罕說：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:3）意思是、神保護亞伯拉罕和他的後裔，不准許任何人加以咒詛。從前巴蘭先知不聽從神的警告，硬要去咒詛以色列人，神就使他三次咒詛以色列人，變成四次祝福。貪財的巴蘭先知，知道神不准他咒詛以色列人，就獻毒計給巴勒王；這毒計是不用巴蘭先知來咒詛，只要引誘以色列人行淫和拜巴力毘珥，神就會親自咒詛以色列人了。結果以色列人真的中計，行了淫，和拜巴力偶像；神就在一天之內、用瘟疫擊殺他們二萬四千人。不過、獻毒計的巴蘭也難逃神的審判，神吩咐摩西領導以色列人攻打米甸人，將巴蘭先知捉拿、殺了。所以、以色列人在幾千年歷史上所受的苦，都不是任何仇敵或魔鬼加給他們的；乃是因為他們犯了罪，耶和華神親自將他們交給仇敵，叫他們亡國、被擄、分散全世界．但神不准任何國家或勢力消滅以色列，因為神在管教完他們之後，等他們悔改，神還要照給與亞伯拉罕的應許，祝福他們、保護他們。天主教在歷史上常常逼迫和殺害以色列人；末世時的敵基督又屠殺以色列全國三分二人口，神都要報應他們，將他們治罪和消滅。 ２．又說：「他要保護你的性命．」意思是、神定規以色列不滅、不死，就是全世界都起來對付他們，仍然不能將他們消滅。所以、古時的亞述國和巴比倫大帝國，雖然將以色列國和猶大國滅了，神的旨意其實是要管教和保護以色列；但亞述被巴比倫亡了，就永遠不得翻身；巴比倫從興起至亡國，亦只不過是八十年而已，結果被瑪代和波斯聯盟將他消滅，他就永遠不能重建和複國；瑪代和波斯雖然強大，卻很快就被希臘國吞噬了；希臘國的亞力山力，很年輕就征服歐亞非三十洲，但他才三十歲就死了，國度被他的四個大將軍瓜分了；希臘四個大將軍不久就不敵羅馬大帝國，被羅馬大軍吞併了；羅馬大帝國只不過幾百年，就衰落而消失了，變成歐洲各個小國；今天歐洲出現聯盟，成為世上最強大的國．但是根據《聖經》預言，將來「歐盟」仍然因為其領導人「敵基督」的敗壞，被主基督降臨，將他消滅。然而、以色列呢！神雖然懲罰他們在各國漂流，卻是為要保守他們不至全然滅亡，乃要在一九四八年五月十四日，叫他們複國．又保守他們不被阿拉伯聯盟所消滅，直到末世大災難時，敵基督想要消滅以色列，卻被降臨的主基督擊殺；以色列反而因主基督作他們的王而成為世上最強大的國．這樣「保護以色列的性命」，豈不是最希奇的手段嗎？ ３．最後作者說：「你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠．」「出」的意思是、從前在主後七十年、以色列因逃避羅馬大帝國的大屠殺、大逼迫，而離開耶路撒冷，分散世界各國．但這只不過是耶和華管教他們，和保護他們的手段而已；「入」的意思是，現在以色列得以歸回耶路撒冷，也是出於耶和華的保護．而且耶和華這一次保護，就要保護到永遠．因為主基督快將降臨，作他們的王，使他們成為世上最強大的國；神這樣的定旨，是任何勢力都永遠不能改變的。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 對神有認識上的信靠(漆立平) 「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。白日，太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害，他要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」 【信靠天地萬有的主】不僅有轉變，更有信仰的生活，他開始對神有認識上的信靠，知道只有神能夠救他脫離該脫離的一切，知道自己不孤單，今後是有所倚靠的，不是靠財、靠力、靠人，乃是靠神。從此眼目轉向這位創造天地的主。 這種的信靠是從認識而來的，人認識這位元神作他的倚靠，作他一生的保護者，這是信仰的生活。信這位創造天地萬有的主，他是大能的保護者，他有不動搖的愛，那保護我們的，不叫我們動搖。他有力量，山可以移、地可以搖，但在神永不會動搖，因為他是不改變的神。他的愛永不改變。「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」（希伯來書十三8） 臺灣經過九二一大地震，證明山會挪移，但是這位神比任何的山都更可靠，天地可以廢去，他卻永不改變。因此神要他的子民走上行的路，去確實的經歷這位主，知道他是創造天地的主，萬有都在他的掌握之下。萬事萬物都會改遷，他卻永不改變，而他是我們的保護者，他有不間斷的愛，他不打盹，也不間斷，神看千年如一日、一日如千年，他打一個盹我們就不知道到那裡去了，他不打盹就是不會間斷，他的愛也是如此。 【他是全天候的保護者】人之間最高的愛就是父母的愛，可是父母的愛會間斷，他們一睡覺就照顧不到了。時空一隔就照顧不了，心有餘而力不足。但是這位神他不僅有能力，也不間斷，他不打盹，白日保護、晚上看顧，他是全天候的保護者，所以白日，太陽必不傷你；夜間，月亮也不害你。 如果認識神是這樣不間斷、全能的愛，又是全天候的保護者，人裡面有何等的安息。他是隨伴同行的保護者，不像廟裡的偶像固定在那裡不動，他是活神，不叫我們到天上去找他，也不叫我們到地獄去找他，他隨時與我們同在，陪伴著我們。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。你要呼叫他太方便了，比大哥大還方便，大哥大至少還要按幾碼，然後再送出，有的時候差幾秒，就可能發生大事了，而且對方還可能不接電話，他關機了。可是我們的主永遠不關機，也不要按鍵，你只要呼喊：哦！主耶穌啊！馬上就和他連線。 我在美國曾出過一次車禍。一般人在馬路上開車都很快，尤其是綠燈變黃燈的時候，經過十字路口都是，飃的開過去了，差不多時速都是五十英哩。有一天我開車出去買東西回來，在一個左轉道上，綠燈時，左轉道上的車一定要讓直行車，當我開車過去的時候，不知道是在想事情還是怎樣，就在那麼一霎那的時候我沒看見對方有車，所以就轉過去，當我車頭剛轉過去，就看見一輛貨車，以很快的速度朝我沖過來，那時連煞車都來不及了，我只記得在那千鈞一髮的時候叫那麼一聲，主耶穌阿！碰的！就被撞上，撞得很厲害，因為他是全速，我這邊雖然因為左轉減速了，可是車頭還是被撞上。旁邊不遠處正好有一位員警，他馬上就過來了，我的車停了，對方的車子也停了，他的車子沒怎樣。員警問我：你還好嗎？那時我一句話也講不出來，但是腦子還很清醒，張口許久都說不出話來，他一直問，過了好一陣子，我才透過氣來，就回答說：我不好！另外一個人馬上就叫救護車來了，後來車子就被拖吊，我就被送到醫院去了。 我的孩子後來就去看那個車子，車頭整個被撞得縮進去了，主保守我這條命。我很清楚的知道就在那一呼喊之間，主耶穌阿！人被拉了一把，車子雖然被撞壞了，但人卻沒有任何的外傷、內傷，完全是主的保守。 你呼叫這位主，太快了，他是可信可靠的，他是全天候的保護者，他是伴隨你同行的保護者。如果對神有這樣的認識，人的一生應該都不會再往下走，就是往下走，他也知道有一條向上回來的路——就是藉著呼求主的名而重新上路。在最艱難的時候，也知道自己並不孤單，是有所求助的，而物件就是這位元天地的主，他是全天候的保護者，他有不間斷的愛，他溫柔、慈祥、伴隨我們同行，這是一百二十一篇。是要讓神的子民對神有一種堅定的信仰，因認識而一生堅定的信靠他。——漆立平《詩篇中的上行之詩【教會生活的榮美歷程】》 第二面的看見 －神的保守(朱韜樞) 離開世界轉向神 詩篇第一百二十一篇開頭說，『我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。』（1~2）從上一篇我們已經認識，這個世界是虛空的，是滿了謊言和詭詐的。當我們看透這個世界後，我們就沒有其他的選擇，只有來到這位創造天地的神這裡。什麼時候我們轉身背向俗世，什麼時候我們就開始上到錫安山上。 神必不叫你的腳搖動 第三節，『他必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹！』一但你來到主這裡，主就不叫我們的腳搖動。這意思是說，當我們來到主這裡，祂有保守的大能。「搖動」的意思，是指我們又回到世界中。現在我看見了世界的虛空，所以我來求告神，然後神就保守我們，堅固我們，我想我們都有這個經歷。事實上，雖然我們愛主，但是我們卻常常想回到世界裡，是不是這樣？然而我們的神必不叫你的腳搖動，讓你又回到世界中。 不僅這樣，『保護你的必不打盹！』有時候你會想，「主，你今天保守我，但是明天你打盹了，我就又溜回到世界裡去了。」但是神卻是永不放手的。弟兄們，你們要知道，這位主一得著我們，祂就保守我們；不僅這樣，祂不容許我們有動搖，如果你是著告訴祂，「主，你可以打盹一下，好讓我回到世界裡去。」祂會說，「不，我保守你，」 神的保守是為著他的見證 第四節，『保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。』我們必須認識，神的保守不是為著你。雖然前面說，『他必不叫你的腳搖動』，但是事實上，祂所保守的卻是以色列。祂不是保守一個人，祂乃是保守一個見證；祂不是為著你一個人的緣故而來保守，祂乃是為著祂的見證。當我們年幼的時候，很多時候我們會覺得主是為著我，但是當我慢慢有點長進了，我們會發現，「不！不是為著我，乃是為著祂的見證。」神的保守乃是為著祂的見證！ 這就是屬靈的上行。不僅你從世界裡被分別出來，你也長到基督裡，你更是被拔高到神的心意裡。你認識到，我的神是有目的、有旨意的神，祂也要來成就祂的見證。在這個時候，你可以起來說，「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。保護我的是耶和華。」 真實的安息 第五節，『保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。』當我們為自己活的時候，我們會感覺，神有時保守我，而有時沒有保守我。但是當你不再為自己活，你起來為著神的見證時，你就有了一個真實的安息。 比方，有一次我要到一個地方參加一個特會，有位弟兄建議我更改原來搭飛機的行程，我考慮了一下，但是後來並沒有作更改。結果同一班飛機就在我原本要更改的那一天，墜毀了。當我聽到那個消息時，我並不感覺，「主阿，謝謝你，你救了我。」我反而想，「主阿，若是我在那班飛機上，飛機就不會墜毀了。」主的保守若是為著你，你就會期待有許多神蹟要發生，「喔，主，謝謝你作了這個，謝謝你作了那個。」但是，若是你認識，主的保守是為著祂的見證，你會有安息和平安。 你可以有兩種不同的信靠神，一種的信靠是為著你自己，但是你會患得患失。然而，當你來到第四個階段時，你認識主是以色列的神，主是為著祂的見證，然後你會說，「主，為著你的得勝，為著你的見證，你保守了我。」這樣的保守是高的，你應該也享受這樣的保守。弟兄們，你們應該感到喜樂。我怕你們有些人還覺得主是為著你而保守你，你們要認識，更高的保守乃是為著祂的見證。 第五節也說，『耶和華在你右邊蔭庇你。』當你認識了主的保守，你也就知道該把主擺在何種地位上。「右邊」說出了你高舉主。開頭的時候，我只是向山舉目，甚至還不是向天，這還是低的。現在你長進了，你長到一個地步，主在你的右邊蔭庇你。當我把主擺在第一位的時後，這位主就成了我的安息，我的一生就有恩典、有憐憫、有安慰、有力量，我的一生就是有享受的一生。 神是我的保護 第六節，『白日太陽不不傷你，夜間月亮必不害你，』換句話說，在神的創造裡，你會受到保護。然後第七節，『耶和華要保護你，免受一切的災害。祂要保護你的性命。』讚美主，撒旦不能傷害我，就是我也不能傷害我自己。第八節，『你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。』真是希奇，當我們這樣來認識我們的主時，要產生何等的信靠。祂不只是創造萬有的主，祂更要來保守和保護我們，為要成就祂的見證。 願我們都有這樣的看見。一面這個世界滿了謊言，滿了詭詐；一面它也是繁盛的，宗教的。這個看見要叫我們從世界裡被分別出來。然後我要認識，神的保守乃是著為祂的見證；祂不是為著我來保守我，祂的保守是為著祂的見證！── 朱韜樞《上行之詩》 我的幫助從何而來(楊濬哲) 這是一首「上行詩」。一百二十篇中，詩人是想起那些詭詐說謊話的人。本篇他卻轉面向耶和華，因此便大得安慰。有人解釋本篇本是詩人自問自答的詩，但其實是按本篇的標題所寫的，「上行詩」，即巡禮者到達聖殿之前，在行列中歌唱的巡禮歌。有些聖經學者認為是要到達聖城的最後一個旅程，在傍 晚時歌唱的詩歌。無論如何，本篇詩是由指導者的祭司以及巡禮者的會眾，互相合唱的一首詩。 關於本篇寫作的年代，可能是以色列人被擄以後，留在巴比倫者獲釋，前往耶路撒冷朝聖時的作品。通常這些朝聖者取道從幼發拉底河上流，經巴比倫平原，通往大馬色的一條大路。當他們走近大馬色時，在聖地的北方，能眺望到巍然聳立的黑門山，再走一段的路程，他們就遠遠的看到聖山一步一步地靠近他們。聖山就是鍚安山，神曾經從此山施行拯救（詩三4，二十2，一三四3）。他們雖然是前往耶路撒冷的聖山，但是他們知道，他們的幫助不是從這山而來，乃是從神而來的。 神的聖所雖在耶路撒冷，但神親自在途中看顧。自古以來，千千萬萬的眾聖徒，都是奔往天上永生的那山。他們都因這篇詩得了極大的幫助和鼓勵。這是一首由信仰吿白和堅信宣吿所組成的對話詩。這首詩中有四組雙聯句，一開始，詩人就問自己一個問題：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」接著他就宣告說：「我的幫助從造天地的耶和華而來。」在以後的三聯句中，他見證了神對倚靠祂的人完全的保護。如今我們可以從兩方面來思想這首詩，首先詩人專心的倚靠（1〜2節），其次， 真神完全的保護（3〜8節）。分論如下： (一)詩人專心的倚靠（1〜2節） 詩人說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？我們的幫助從造天地的耶和華而來。」根據以上兩節短短的經文「幫助」 二字出現了兩次，可算是主題之一。世上每一個人都需要幫助，只是倚靠的對像不同而已。誰是我們基督徒的依靠呢？詩人在本處經文告訴我們，他所倚靠的兩方面： 1.我要向山舉目，我的幫助從何而來 詩人在這裡說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來」從這句話給我們想到，有兩方面的回答，先從一般人的角度的回答，再看詩人怎樣回答： (1) 一般人的主張 「我要向山舉目」一般人在危難時都會舉目找幫肋，找靠山靠，就是「後臺」的意思，世上的人是以世上高的保障，強的力量作為倚靠。他們遇見試探或遭遇危險患難的時候，內心無法保持平靜，就感覺恐懼時，我們的眼目很自然就會向每一個方向去找幫助。不過在舉目方面，信主的人與不信主的人有極 大的區別。信徒因有神可靠，因而專心倚靠神；不信主的人因沒有神可靠，因而恐懼戰兢。史太林生前一直活在恐懼中。常怕被人毒死或暗殺。他倚靠甚麼呢？他並沒有悔改歸向神，求神改變他的生命，去掉恐懼感。他只是倚靠科技設備。他有八個睡房，每個都可以像銀行的保險室一樣地鎖起來。從來沒有人知道在某個晚上，他會在其中哪個睡房睡覺。沒有人要鎖住他，是他甘心將自己鎖起來睡覺。你看這樣的生活會帶給他平安和喜樂麼？不會的，因為他的恐懼問題沒有得到解決，他也不知道自己需要接受這位能真正保護他的耶穌作救主。史太林的這種經歷，真可作一些未信主的人的鑒戒。 (2)詩人的主張 詩人可能是遠離故鄉，寄居在遙遠的異鄉之地。他眺望故鄉遠山，而面對著耶路撒冷的錫安山作禱告。從前但以理在波斯國，每天開窗面對著錫安一日三次作禱吿（但六10）。當時寄居在巴比倫的以色列人有一種習慣，就是朝向耶路撒冷作每日例行的禱吿。因為錫安是聖山，是神在這山上的居所。因此凡對以色列人施與的一切恩典都從錫安分佈出來的。對於在 異鄉之地甚受孤單，煩悶而苦惱的人，真正的拯救和幫助，都是從這聖山而來的。原來聖山是堅固不動搖，正如詩人所說： 「錫安山，永不動搖」（詩一二五1）。是的，我們的神是永不動
搖，堅固可靠的山代表幫助倚靠，山啟示我們向更高之處注 目，由山而聯想到造天地的耶和華，這是最自然的。所以每一個屬主的人，應當學習向山舉目，單單仰望神。 2.我的幫助是從造天地的耶和華而來（2節） 詩人在此特別指出，人的幫助不是來自聖山本身；乃是來自造天地的耶和華的造物主。在詩篇裡詩人一連多次提到， 神是造天地的神，祂能賜福給我們，幫助我們。例如詩篇一百一十五篇15節說：「你們蒙了造天地的耶和華的福」詩篇一百二十四篇8節說：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」詩篇一百三十四篇3節說：「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！」詩篇一百四十六篇6節說：「耶和華造天、地、 海、和其中的萬物；祂守誠實，直到永遠。」最後還要看詩篇五十六篇，這篇詩是全部詩篇中，列為最美麗的作品之一。詩 人雖被仇敵追趕，而踏上漂泊的旅程(8節)，但他深信神能保守他，攻擊他的仇敵(9節)。本篇的結構單純平凡，可是奏出奇效。在3節、4節、10節、1 1節的四節經文中，一連幾次 說：「我倚靠神必不懼怕，血氣之輩能把我怎麼樣呢？」本篇的根本精神就集中在這一句話裡。雖然仇敵兇猛地追趕他，然而他倚靠神，沒有甚麼可怕的了。神曾借著摩西說：「永生的神 是你的居所；他永生的膀臂在你以下」（申三十三27上），甚願每一個屬神的人，要全心仰賴從神而來的幫助。 許多年前，一個寒冬的早晨，瑞典的大軍迫近德境，幫助舊敎殺害更正敎的信徒。晚上，一位老婦坐在一所簡陋的田舍裡面。她的兒子帶來一個可怕的消息，殺害更正敎徒的軍隊已經迫近，或許就在今夜經過此村。於是他催勸母親速逃山裡避難。母親卻回答說：「如果神不許可，祂必保護。」說完就跪 下禱告。繼則點燈歌唱：「有牆築在我們周圍」一詩。他的兒子急了，說她這樣何等不智；因為燈光歌聲都能招引敵人前來捉拿，但她不聽，仍然唱詩。兒子更加著急的說：「神怎能在我們周圍築一道牆呀？」她輕聲回答說：「神若願意，祂必定能。」說完了，又再繼續唱下去。真是奇妙，次日早晨，兒子前去開門，發現門被封了。原來一夜大雪，不但把門塞住，房子幾乎被埋沒。就是這樣，當仇敵夜裡經過之時，大雪把他們遮蔽了。這就給我們清楚地看見，他們的幫助是從造天地的耶和華而來。 (二)真神完全的保護（3〜8節） 或許我們已經注意到，在1至2節提到「我」和「我的」，但到了3至8節，卻改為「你」和「你的」。根據聖經學者Rud Kittel解釋，詩人模仿耶路撒冷的聖殿，對於一般會眾的禱吿，祭司代表耶和華回答的一種禮拜的儀式，作這首詩。原來詩人遠離耶路撒冷，寄居於異邦之地。他想起在故鄉的聖殿裡，那莊嚴又快樂的敬拜，他就模仿這個型態。從心裡向神獻上禱吿。 3至8節，代表一位蒙福音者的嚴肅的回應。它的內容與用在敬拜結束後，祭司的祝福（民六24〜26）相似。不僅代表 祝福，也帶著更強的語氣的應許，就是神賜給倚靠祂的人完全的保護。按「保護」二字，是本段經文的鑰字，其出現了六次之多。根據本段經文給我們看出，神的保護是完全的。分論如下： 1.不斷的保護（3〜4節） 詩人說：「祂必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」他走向耶路撒冷時，一路上有時須下深谷。在他的旅程中，他發現旅途狹窄、多刺、坎坷。他要經歷試探、艱苦和試煉，當他往上去時，發覺容易失腳。根據這裡所說的，可見神的保護是不間斷的。因為祂必不叫我們的腳搖動。在詩篇裡，神多次有寶貴的應許說：「你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。」
(詩十八36）「神的律法在他心裡。他的腳總不滑跌」（詩三十七31） °「祂使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。」（詩六十六9）還有保護我們
的也不打盹，也不睡覺，人有肉體的軟弱，會疲倦，神卻是永活的。也不打盹也不睡覺。神還能使親愛的安然睡覺(詩一二 七2)。箴言書還說：「你躺臥，睡得香甜」。（箴三24下） 2.大能的保護（5〜6節） 詩人說：「保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮也不害你。」這段經文的中心是5節：「保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。」這節經文說出神是大能的神，祂必保護倚靠祂的子民，人的責任就是倚靠祂，享受在祂蔭庇下的保護與平安。6節詩人說：「白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你」，太陽和月亮是神掌管之宇宙下最強的力量，白日的太陽炎熱，夜間的月亮帶來寒冷，白日太陽可能傷害他們，他們可能皮膚給曬痛，甚至中暑；夜間月亮也會傷害他們，有人認為，如果有人躺在月亮底下，眼睛向著它，即使是緊閉著睡覺，朦朧的月光也會使他瞎眼或精神錯亂，新約聖經馬太福音四章24節和十七章15節所提的「癲癇」原文之意是被月亮照射。凡倚靠神的人，你要投靠祂的翅膀底下，你必不怕黑夜的驚駭或是白日飛的箭（詩九十一4）。所以日夜都有危險。連這些最強的力量和氣候的變更，都不能害到我們；我們的神若不許可，這些自然界的力量都不能侵犯到神的子民。神的保護是有大力的。在神大能的保護下。聖經記載：「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」（出十三21〜22）除此以外，聖經還述說以色列的子民都平平安安的出埃及了（出十二37〜42）。 記得一九八四年六月十七日，《香港基督敎周》中，有一位署名厚謙弟兄述說他的經歷說：「今晨當我駕車上班的時候，
適遇滂沱大雨，視野模糊，當車駛出獅子山隧道口。正在下斜坡時，看見前面車擺長龍，我在後作緊急煞掣，殊不知因天雨路滑，又遇腳掣失靈，整架汽車，不但不能停定，反而不能控制，向左打了一個圓圈！當時我心默想，此次如果不是與別車相撞，就會與左面的鐵欄相撞；但結果真感謝主，既沒有和其他的汽車相撞，也沒有撞欄，只在馬路中心打了一個圓圈。尚好後面沒有汽車緊貼著，因為是雙線路，所以有足夠空位打圓圈而又不致撞鐵欄。車停定後，後隨車輛才接二連三駛來，目 擊我車向相反的方向移動，他們都驚奇地停下來，讓我的車頭轉定應行的方向後，才徐徐而行。當時我雖心驚膽跳，但已知平安脫險，性命蒙主保住，只有隨行隨唱『讚美我主，哈利路亞』，一連唱了幾次這首聖歌，由衷感謝神保守性命的大恩。」 3.全面的保護（7〜8節上） 詩人說：「耶和華要保護你，免受一切的災害；祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你」。這裡給我們看見， 耶和華的保護是全面的包括一切的災害，無論是水災、風災、 天災與人禍。8節的「你出你入」，都在神保護之下。「你出你入」是以一對相反的字句來包括人生所有的活動。這是一種希伯來人喜歡用來表達整體的方式。代表神全面的保護。無怪詩篇四十六篇說：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以，地雖改變，山雖搖動到海心， 其中的水雖甸訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」《1〜3節》注意，本處經文有四個「雖」字，說明禍變的劇烈， 好像天翻地覆似的；但這一切的禍變都不能叫信靠神的好人心 裡動搖。根據1節的信仰，就有2節的「所以」，因此也有3節最後的結語：「我們也不害怕」。信徒對神應當有堅強的信仰，在患難中越能體會神的同在（詩二十三4）。不經患難，不知神與我們同在的寶貴。 多年以前，有一對黑人夫婦，他們二人都是基督徒，也是會唱詩的，一次，他們二人作一長途旅行，搭了一隻大輪船，行在海中。一個早晨，船上忽然失火。水手全力想法撲滅，可是火勢越來越大。船主吩咐各位乘客都要套上救生圈； 但是許多人都不願意這樣行。黑人夫妻聽得船長吩咐，就照樣作了。但有一人忽把黑人妻子身上的救生圈脫了下來，套在自己身上。許多人跳下水裡躲避火勢。那個黑人只得叫他妻子拉住他的背脊。最後，她對丈夫說：「我不能拉住你，因我力氣用盡了。」丈夫說：「我們應當唱詩。」於是他們二人一同唱「永生磐石為我開」那首詩。那首詩一唱，就重新得力。許多在水中掙扎的人，聽見黑人夫婦的歌聲，也都和聲唱了起來。不 久，就有一船經過那裡，全都得了拯救。 4.永遠的保護（8節下） 詩人最後說：「耶和華要保護你，從今時直到永遠。」這裡給我們看見神對我們的保護，是永遠的保護，不只是「白日」 與「夜間」二十四小時每時每刻的保護，也是「從今時直到永遠」
的保護。約翰福音記載說，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」（約十三1）；希伯來書也記載說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」 (來七25) 這種保護是永遠性，就如同神對我們救恩的保守一般，是永遠的，直到主的再來，正如彼得所說：「因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩」（彼
前一5）。所以我們可以說；一次揀選，不但永遠得救，而且永遠得蒙保護，祂不但賜給我們永生，我們永不滅亡（約十28〜 30）；祂也保護我們的起居飲食，也保護我們生命的安全（太
六25〜34，十28〜29>。因為耶穌基督昨日、今日一直到永遠是一樣的（來十三8）。 我們知道美國查勞威爾的一生，自青年起，清楚知道神是他的幫助。當他十七歲時，被醫生判了當時不治之症，他要進耶魯大學的美夢就此破碎了。絕望之余，他向神作一個禱吿：「主啊！我將我的生命放在你的手中，求你顯出大能在我身上；也敎導我做生意，為你作大事，我願將所賺得的百分之六十五都獻給你。」神果然送給了他，十一年後，他成立了自己的公司，也履行了他對神的諾言；支持了芝加哥慕迪聖經學院、太平洋花園傳道團、傳道家叨雷的事工，以及芝加哥當地許多社會福利事工。他也曾幫助美國聯邦政府使黑手芝加哥老大卡明入獄，又做了很多改變社會道德福利的工作。這個人就成為聞名全球的貴格麥片公司的老闆。深願查勞威爾的經歷作我們的榜樣。好叫我們知道神是我們永遠的保護。 ―― 楊濬哲《詩篇選讀》 舉目仰望(一二一1~8)(臺北靈糧堂) 天然人的本性不會在遇到問題的第一時間想到神，總是試過了所有他可能尋求的幫助之後，在最後走頭無路時才會尋求神，這是為什麼來找牧師尋求幫助的問題都是非常的棘手，因為許多時候人們還是會認為傳道人是神的代表…，但是我還是要說，找傳道人真能解除困境嗎？詩人說：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」
幫助不是從山(靠山)而來，幫助不是從人而來，幫助不是從傳道人而來，幫助是從神而來(v.2)。 詩人一連三次的提到這位能幫助我們的神是不打盹、不睡覺的，因為危險經常是在我們打盹、睡覺、不儆醒的時候發生，我們從小到大經歷不少的颱風，幾乎每次颱風都是入夜後進來的，而第二天我們總是多賺的放了一天的颱風假。過去的這一年裡，我們真的是經歷了許多忽然來的災難，災難總是在我們沒有留意、警覺的時候突然發生的。 這篇詩篇真是能提升我們的信心，因為我們的幫助來源是從神而來，而這位神是怎樣的一位神呢？第一，祂是造天地的神，聖經說，神不僅創造了天地，並且祂更是用權能的命令扥住萬有。第二，神是永不打盹、睡覺的神，祂是永不會因精神不繼而失誤的。第三，祂常在我的右邊，祂從來沒有離開我，因為聖靈住在我的心裡，在我們裡面常用說不出來的歎息為我們禱告，與我們的心一同呼叫阿爸父。第四，祂的保護是恰當的，不會讓我們承受過於我們所能承受的，祂不會因為太陽炎熱而讓太陽失去了功能，但祂卻可以保護我們白天不被太陽的熾熱所灼傷，夜間卻被凍傷。第五，我們的生命是在神的手裡，沒有人能把我們從神的手中奪去，撒但無法從神的手中將約伯的命奪去，同樣的，亦不能從神的手中把我們的生命奪去，但是，撒但卻常會用謊言讓我們自己放棄生命，你若想傷害自己生命就是中了撒旦詭計，慎之慎之！第六，神的保護是隨時及永遠的，因為神的屬性裡有一樣就是永恆，也唯有神能向我們作永遠的保證。 為什麼詩人這麼豐富的解釋神的保護呢？最重要的是要告訴我們不要仰望了錯誤的物件，不僅浪費了時間，甚至會有意想不到的損失。另外，也是要使我們有盼望•「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
信心和盼望像是兩兄弟，信心是盼望的根基，而盼望卻是信心的糧食。當我們不失去盼望時，信心的功能就發揮了。 回應 主阿，醫治我眼瞎、耳聾的病，使我的心蘇醒過來。 耶和華是我的幫助(一百二十一篇1〜8節)(臺北基督之家) 分享： 第一節詩人自問「我要向山舉目；我的幫助從何而來？」是的，弟兄姊妹！誰是你的「靠山」呢？是金錢嗎？是你的配偶嗎？還是你靠自己呢？第2節詩人斬釘截鐵地說：「我的幫助是從造天地的耶和華而來。」他深深地知道──只有耶和華能成為他的「靠山」。但願我們也常常大聲地對自己說：「我的幫助是從造天地的耶和華而來。」我要專心倚靠耶和華的幫助，因為我知道惟有祂能成為我一生的幫助！詩人告訴我們，為何耶和華是他最大、也是唯一尋求的靠山和幫助： 第一、第2節詩人提到──因為耶和華是「造天地的耶和華」。是的，我們所倚靠的神是「造天地」的神！因此在祂沒有難成的事。在我們生命中沒有任何的難處大過這位造天地的主宰；在天地間沒有什麼事能難倒這位造天地的主！祂能成為我們一切難處的幫助，因此讓我們再次向我們一切的難處宣告說：「我的幫助是從造天地的耶和華而來！因此一切的難處在祂的手中算不得什麼！我的神必幫助我勝過一切的問題！」 第二、第3、4節詩人提到──因為保護我們的耶和華祂是「不打盹、不睡覺」的神！這世上的人再有能力，他們會有打盹、睡覺的時候。因此只有這位眼目永遠定睛在我們身上的神，是我們最大的幫助和倚靠！因為一切的仇敵、難處都在祂的眼下。若沒有祂的允許，我們連一根頭髮都不會掉落在地上！讓我們把自己安心地交托給這位──永不會打盹和睡覺的神吧！ 第三、第5節詩人提到──因為保護我們的耶和華 神──祂是「與我們同在」的神。祂不是遠在天邊的神，祂就在我們的右邊蔭庇我們。祂就在我們的身邊，不論我們在那裡，祂就在那裡保護我們。因此第6節詩人知道，不管是白日的太陽、或者是夜間的月亮都不能傷害我們。第7節提到，一切的災害也不能靠近我們，因為耶和華就在我們的身邊與我們同在。因此，讓我們剛強壯膽地面對每一天所遇見的人、事、物，因為祂與我們同在，我們必不害怕！ 第四、第8節詩人提到──耶和華對我們的保護是「從今時直到永遠」的。這世上一切的倚靠，都會過去，都會改變。我們所倚靠的人，不管他多麼有智慧、有能力、終會離開我們，惟有我們所倚靠的耶和華 神，祂要保護我們「從今時直到永遠」。這是何等大的福氣啊！因此讓我們再次像詩人一樣，大聲地宣告：「我的幫助是從造天地的耶和華而來」！ 主啊！謝謝禰成為我一生的倚靠。願我不管在任何的情況下，都專心倚靠禰！ 禱讀：詩篇一百二十一篇1〜2節 1 我要向山舉目；我的幫助從何而來？ 天父兒女何等安全(詩121篇1至8節)(香港讀經會) 祈禱： 父啊，感謝你揀選我成為你的兒女。父啊，感謝你的大愛！ 本詩描寫了朝聖者在路途上惶恐不安的心情。「幫助」和「保護」是他們在旅途上最需要的，問題是，他們的幫助從何而來？ 耶路撒冷建在海拔一千尺的高山之上，朝聖路途既崎嶇又遙遠；誰能保證朝聖者在旅途中不會遇到兇險？因此，朝聖者的心情是充滿焦慮的。當他們舉目群山，看到山上各式各樣的外邦神廟，他們不禁問：「我的幫助從何而來？」（1）是那些外邦人的偶像嗎？ 接著，他們給予自己一個肯定的答案：「我的幫助從造天地的耶和華而來。」（2）原來，朝聖者所仰望的，並非異教神靈，而是耶和華。 耶和華是朝聖者的保護。在往耶路撒冷的途中，隨時會遇到不測，例如朝聖者若一不小心，蹂到石頭，腳就會搖動扭傷；巴勒斯坦天氣炎熱，朝聖者容易被太陽炙傷；當時的人亦認為夜間的月亮會令人精神迷亂；有時候，朝聖者更會遇上猛獸出沒。然而，朝聖者堅信，不論任何時間，任何環境，耶和華都在他們的左右，作隨時的幫助，保護他們免受一切的災害。詩人多次強調神的「保護」（3、4、5、7、8），而且指出神的保護是「從今時直到永遠」，不受時空限制的。 耶和華的保護為甚麼能超越時空的限制？因為祂和外邦的神靈不同；外邦神靈的能力是有限制的（它們會打盹、睡覺，3、4）；而耶和華卻是創造萬有、戰勝邪惡、全知全能、無所不在的主，祂的同在能夠成為人的庇蔭和保護，何等安全。 閱讀本詩，不期然令筆者打從心底的向天父獻上感恩！誠然，能夠成為天父的兒女是何等大的福氣，因為我們既可以得到連天上星辰和巢中雀鳥也未能獲得的覆庇，又能夠蒙神的餵養看顧，以及祂豐富恩慈的賞賜。尤有甚之，天父會保護祂的每一個兒女，叫他們有足夠的恩典去抵擋一切仇敵的攻擊。親愛的讀者，此刻你是否感受到作為神兒女的福氣呢？你是否正面對甚麼挑戰或困難？你願意倚靠天父的帶領，並相信祂的幫助和保護會「從今時直到永遠」嗎？ |