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詩篇第一百十一篇短篇信息 目錄： 讚美神的作為(楊震宇) 教會在大會中讚美耶和華的大作為(吳主光) 一對字母詩(111~112篇)陳家強) 凡喜愛的都必考察(一一一1~10)(臺北靈糧堂) 耶和華的作為本為大(一百一十一篇1〜10節)(臺北基督之家) 你們要讚美耶和華（一）(詩111篇)(香港讀經會) 讚美神的作為(楊震宇) 鑰句：耶和華的作為本為大 背景：《詩篇》第一百十一篇的體裁是字首詩。本篇首八節的每一節都有兩個詩句，最後兩節各有三個詩句，共有22詩句，而每個詩句第一字的第一個字母是按希伯來22個字母的次序排列。這種體裁便於背誦。開始第一句都是「你們要讚美耶和華」——「哈利路亞」是同義字；哈利路亞由第一個字母Aleph 開始。第1節和10節點出本詩主題的主題——當敬畏耶和華的作為。本篇按希伯來文字母的編排錄下： Aleph：「你們要讚美耶和華。」 Bet：「我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。」 Gimmel：「耶和華的作為本為大。」 Dalet：「凡喜愛的都必考察。」 Hey：「祂所行的是尊榮和威嚴。」 Vav：「祂的公義存到永遠。」 Zayin：「祂行了奇事，使人紀念。」 Khet：「耶和華有恩惠，有憐憫。」 Tet：「祂賜糧食給敬畏祂的人。」 Yod：「祂必永遠紀念祂的約。」 Kaf：「祂向百姓顯出大能的作為。」 Lamed：「把外邦的地賜給他們為業。 Mem：「祂手所行的，是誠實公平。」 Nun：「祂的訓詞都是確實的。」 Samech：「是永永遠遠堅定的。」 Ayin：「是按誠實正直設立的。」 Pey：「祂向百姓施行救贖。」 Tsade：「命定祂的約，直到永遠。」 Qof：「祂的名聖而可畏。」 Resh ：「敬畏耶和華是智慧的開端。」 Shin：「凡遵行祂的命令的，是聰明人。」 Tav：「耶和華是永遠當讚美的。」 提要：第一百十一篇是讚美神作為的禱告。在這首讚美詩裏，詩人呼籲人來讚美耶和華(1節)，因為祂所成就的工作是尊榮，威嚴和公義的(2∼3節)；然後，他描述神向祂的百姓施恩，為他們成就了大事(2∼9節)；最後，他勸勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的開端(10節)。全詩分為三段： (一)要讚美耶和華(1∼3節)──你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華； (二)述說神的作為(4∼9節)── 祂行了奇事，使人記念； (三)當敬畏耶和華(10節)──敬畏耶和華是智慧的開端，凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。 鑰節：【詩一百十一2】「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」 鑰點：本篇值得注意的就是，本篇雖然只有短短的十節，但卻涵蓋了神豐富的作為：(1)祂所行的是尊榮和威嚴；(2)祂的公義存到永遠；(3)祂行了奇事，使人記念；(4)祂有恩惠，有憐憫；(5)祂賜糧食給敬畏祂的人；(6)祂必永遠記念祂的約；(7)祂向百姓顯出大能的作為；(8)祂外邦的地賜給他們為業；(9)祂所行的是誠實公平；(10)祂的訓詞確實。所以詩人說：「祂的名聖而可畏」。詩人述說神的偉大作為是那麼的豐富，可見他對神有深刻的認識。親愛的，神的每一項作為是非常具體的，都值得你深入去默想、考察，也可以成為你讚美時的應用。 今日的鑰節提到「耶和華的作為本為大。」本詩常出現的字有「行」或「作為」(Work)，用來述說神偉大的、大能的、堅定的；而且顯示祂一切所作的都是有恩惠，有憐憫的，祂手的作為彰顯出祂的能力、公義、真實和公正。此外，本節詩人講到神奇妙的「作為」，是眾數字，例如拯救祂的子民出埃及，在曠野賜糧食給他們，和帶領他們進入應許地，故愛祂的人都要「考察」(2節)祂的傑作。因為神的工作又偉大，又有尊貴與榮耀，以及祂必永遠記念祂的約；所以，祂的「作為」值得我們「記念」(4節)，並且我們當「敬畏」(10節)祂所作的。 康橋大學卡芬帝師實驗室(Cavendish Laboratory)，曾發現好些基礎物理現象，而其大門的進口，就選用了這一節為門帖，實在很合適。因為只有細心的觀察，勤懇的研究，才能發現神豐富的作為。親愛的，當你想到神的「作為」，你的態度也應像詩人那樣深入「考察」，「記念」和「敬畏」祂奇妙的「作為」。 「聖經的主題是耶和華的作為。這是偉大的，因為祂的工作又有尊貴與榮耀。祂奇妙的作為是可紀念的，祂將作為的能力表現出來，祂手的工作是真理與判斷。我們怎樣才能尋找出來呢？思想神在創造中的作為，也思想祂怎樣使洪水淹沒全地；在救贖方面，祂領以色列民出埃及；在審判方面，祂將百姓交給敵人。在道成肉身，受死至復活，一直到聖靈保惠師來，這些都是偉大的作為。在聖經各部分儘量搜求，在極豐富的寶藏中研究，儘量找出喜樂來。」──邁爾 默想：親愛的，詩人欣賞、敬畏神的作為而讚美神。你是否也如此深刻地認識神在你身上的工作，而常常「以感謝為祭獻給祂」呢？ 禱告：主阿，求祢給我渴慕的心，我願常常「考察」，「記念」 和「敬畏」祢的「作為」。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 教會在大會中讚美耶和華的大作為(吳主光) 第一百一十一篇大綱： 引言：大會中的讚美和考察（111.1-111.2） １．大會開始之時高唱哈利路亞 ２．人人都考察耶和華的大作為 一、考察基督作為的七大美善（111.3.111.9） １．顯基督的尊榮、威嚴、公義 ２．基督救贖奇工帶出恩惠憐憫 ３．堅立新約以真理為糧賜給人 ４．福音遍傳外邦擴展基督的國 ５．基督的言行誠實公平永堅定 ６．基督救贖自己百姓確定永約 ７．基督的名廣被尊為聖而可畏 結論：智慧人以讚美回應神（111.10） １．敬畏遵行耶和華是智慧開端 ２．耶和華的名是永遠當讚美的 導論： 大衛的三篇詩，我們經已研究完了。從這（第111篇）開始至（第117篇）、是《卷五》第一部的第二段。這第二段又分為兩小段： 第一、是三篇預言「教會」的「哈利路亞讚美詩」（第111至113篇），每一篇都以「哈利路亞詩」為開始，預言「教會」在千禧年大會中回想主基督的大作為；一切敬畏基督的人都因為喜愛基督的命令，而叫他們和他們的後裔都蒙福，永遠稱義、生活富強、大有榮耀，並有多餘的財物可以憐憫貧窮的人。最後（第113篇）以四重「哈利路亞讚美」為結束，預言主的名顯為至高，「教會」得以復活被提，與主一同作王。 第二、是五篇預言「以色列人」的詩，這五篇的研究，我們留待以後才詳細交待。 當我們來研究（第111至113篇）這三篇詩時，我們會發現，每一篇都以「哈利路亞」為開始；可與第二小段中的（第115至117篇）那三篇詩，以「哈利路亞」為結束作比較。筆者推想，這現象表示：１）前者（第111至113篇）是為預表「教會」、後者（第115至117篇）是為預表「以色列人」；２）「教會」先蒙恩得救，所以在千禧年大會中，「教會」先唱（第111至113篇）「哈利路亞詩」；而「以色列」後來才蒙恩得救，所以在大會中，他們最後才唱（第115至117篇）「哈利路亞詩」。 讀者要明白，所謂「千禧年大會」，是指末世大災難和哈米吉多頓大戰經已結束，主基督從天上降臨，拯救悔改歸主的以色列人，幫助他們消滅敵基督的大軍，並在耶路撒冷作王，統治全世界。這時，主基督下令全世界各國每年都要派代表到耶路撒冷來，參加以色列人的「住棚節」，共八天時間聆聽主基督講道。凡不派代表上來聽主基督講道的那些國，主基督都不賜雨水給他們。「住棚節」是以色列人全年最高興的節期，像今天眾教會每年的夏令會一樣。參加的人，除了以色列人，和各國代表之外，還有已經復活了、與主基督一同降臨的基督徒。在這八天的大會中，人人都述說過往自己怎樣蒙恩得救，和基督怎樣在天上以大能的作為保守他們，拯救他們。可能因為基督徒（即教會）先蒙恩得救，所以基督徒先唱（第111至113篇）這三篇以「哈利路亞」為開始的讚美詩。 如果有人問：何以見得（第111至113篇）是預言「教會」呢？筆者要指出，因為（第111篇）所說的「七大作為」，表面上是指以色列人出埃及、入迦南，和入迦南之後所經歷過神的管教。但這篇詩與以後的幾篇詩串起來，卻可以借用來預表主基督成就救恩的作為。這一點我們稍後會再詳細討論。（第112篇）接著指出：一切敬畏基督的人，都會喜愛主基督的命令，以致他們和他們的後裔都得以蒙福、永遠稱義、生活富強、大有榮耀，並且有多餘的財物可以憐憫貧窮的人。這篇詩所形容的，雖與以色列人歷史的事實截然不同，但外邦「教會」在歷史上就實實在在真是這樣蒙福了。最後（第113篇）是四重「哈利路亞讚美詩」。若細心研究本詩的內容，就可以見到，本詩是在預言主基督的名顯為至高；「教會」也得以復活被提，與主一同作王。這樣的形容，絕對與以色列人的歷史不符；但若應用到「教會」身上，就非常貼切了。現在請讀者再來參考如下各篇的分析，相信便會明白，這三篇詩真是預言「教會」的情況：
以上三篇詩，筆者打算揀選（第111篇）、和（第113篇）與讀者分享。 釋經： 引言：在大會中讚美神的大作為（111.1-111.2） 111.1你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。111.2耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。 １．「你們要讚美耶和華」這句話，原文只有一個字──「哈利路亞」（halleluiah），並沒有「你們要…」的字句在內，乃是群眾一同高呼的讚美詞。所以「哈利路亞」放在本詩的開始，表示大會開始之時，主基督從台後出來坐到大堂的寶座上，眾人一看見、就一同大聲高呼「哈利路亞」！提到「哈利路亞」，讀者可能想起《啟示錄》第十九章第一至六節所記載的「大淫婦」。當神大怒的七碗傾倒完畢後，經文形容地上那個「大淫婦」被火焚燒，天上的群眾（復活被提的基督徒和天使）就高唱「哈利路亞」。這是說，通常唱「哈利路亞」是在最後大結局，神的榮耀大大彰顯出來之時才唱。《詩篇卷五》所有「哈利路亞詩」也是這樣，全部都是預言「千禧年大會」時，人們對著坐在他們中間作王的主基督而唱的。 ２．作者接著說：「我要在正直人的大會並公會中、一心稱謝耶和華。」這裡提到兩種聚會： 第一種稱為「正直人的大會」，而「大會」的原文是“cowd”，英文欽定本通常譯作“secret”、“counsel”或“assembly”，是指一種「秘密會議」；「正直人」，英文欽定本通常譯為“right,
upright, righteous, straight”，是指那些被主「稱義」的人。如果這「哈利路亞詩」真如筆者在上文所說，是在千禧年大會中唱的，那麼這些人應該是指較早時復活被提，之後與主基督一同降臨、一同作王的「基督徒」。他們既然與主一同作王，統治全世界，主基督與他們一同開會，商討統治世界的大事，是很自然的。所以在那時，基督徒成了千禧年國度的「高層秘密會議」中的成員。 第二種則稱為「公會」。這詞的原文是“edah”，通常是指一種「競賽或運動會的會眾」，欽定本譯作“congregation”。所以這應該是指一種「公開性的民眾大會」，就是千禧年時代，各國派到耶路撒冷來參加「住棚節大會」的代表，和以色列全國民眾。關於千禧年的「住棚節大會」，《聖經》有許多預言詳細記載，我們在研究詩篇時，也曾多次提及。（請參考賽2章, 瑪4章等經文）。讀者千萬不要以為這「公會」是新約時代、由大祭司領導的「公會」，兩者全無關連。 ３．作者表示要在這些大會中「一心稱謝」耶和華，意思是在回想主基督在歷史上的許多大作為，發現主基督有許多恩典，所以要「一心稱謝」。以作者自己的背境來說，其實他是在回想神怎麼帶領以色列人出埃及，和歷史上神如何向他們彰顯的許多作為。但以詩篇串連起來所組成的預言來說，這是指群眾在千禧年大會中，回想主基督在歷史上造成救贖的作為。 ４．回想的結論是：「耶和華的作為本為大」。這裡的「大」字，不單是「偉大」，更顯出神有一個「大計畫」；不是打敗一個埃及國這麼簡單，也不是管教一個以色列國這麼容易，而是要顯出神在天上坐著為王，管理著宇宙萬有和全部歷史，要領許多悔改歸向基督的人進入榮耀，成為神的兒女。當然，筆者這樣解釋，是從新約啟示的角度來看，是本詩作者所無法知道的。因此，作者指出：「凡喜愛的都必考察。」既然要「考察」，就表示有屬靈深奧的一層意義存在，需要深入思考、默想、研究、領悟…才能明白。也許為這個緣故，下文所敘述的「七種美善」，不容易明白是指著歷史上的那些事件而說的。表面上是指著神領以色列人出埃及、入迦南，和之後發生的事蹟而說；但以色列人入了迦南地之後，本詩下文所形容──「他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；」並沒有實現；「耶和華的名聖而可畏」，也不見得是這樣，因為以色列人並沒有「畏懼」神的名，神的名在以色列人中也沒有顯為「聖」。相信要等到末世大災難之時，以色列人才會悔改，承認主基督的名為聖、為可畏。因此，我們需要從屬靈的角度來領會──本詩所形容的「七點美善」，是指主基督在「教會歷史」的大作為而說的。請讀者細心思想如下的解釋： 一、耶和華作為的七大美善（111.3-111.9） 111.3他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。 １．從這裡開始，作者一連說出「七種」由考察神作為所發現的「美善」。首先我們要研究，這「七種美善」的編排，有沒有「次序和進程」呢？如果這「七種美善」只不過是作者從歷史隨便抽出來的事件，那麼這篇詩就失去它的寶貴了。但筆者發現，作者所說的這「七種美善」，是按著神救贖的程式而編排的。作者本人的意思可能是按著從「以色列人」出埃及，至主耶穌第一次降世的程式；但由聖靈將七篇「哈利路亞詩」串起來的意義來看，這「七種美善」卻是指主基督在「教會歷史」所彰顯的救贖程式。 ２．作者認為要「考察」才能明白。「他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。」這就是作者第一樣「考察」的結果：發現神所行的是「尊榮」和「威嚴」。這兩個詞的原文意思都很相近，因為都是指著神的「榮耀、壯麗、和氣勢」而說的。尤其是形容在戰爭得勝之時，得勝者顯出的「榮耀」和「威勢」。按作者本人的意思，這是形容神在埃及施行了十大災難，打擊埃及後所彰顯的「榮耀」和「威勢」，神就是戰勝者。「他的公義存到永遠」，因為神審判埃及，叫以色列人奪取了埃及人的金銀才離開，顯出他是「公義」的；因為埃及人強逼他們作苦工，一直沒有給他們工價。 ３．但這一點若應用到「教會歷史」，卻是指主耶穌第一次降世時所行的神跡奇事；尤其是他借著死敗壞掌死權的魔鬼，又復活升天，顯出主的「榮耀」和勝過仇敵的「威勢」。事實上，《聖經》常借用逾越節殺長子之災來預表主基督敗壞掌死權的魔鬼──被殺的羔羊就是主基督被釘十字架、以色列人得救贖象徵信主耶穌的人得救贖、法老王和所有埃及人的長子被殺代表魔鬼的權勢全然失敗。至於「他的公義存到永遠」，意思當然是主基督被人判罪而被釘十字架，卻因為復活而永遠顯為「義」，又叫一切信主基督的人都得以「稱義」；十字架反成了主基督得勝和榮耀的記號，正如主自己說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約12:32） 111.4他行了奇事，使人紀念；耶和華有恩惠，有憐憫。 １．這是作者考察神第二樣顯為「美善」的作為。上一點是指神對付惡人的作為；這一點是指神恩待以色列人的作為──神對以色列人的管教是帶有恩惠和憐憫的。以色列人還在出埃及時，神降下十大災難，且一個比一個更嚴厲。初時的災，以色列人也同樣遭受到；後來因為以色列人漸漸認識神，故得以倖免後幾個最嚴重的災。尤其是最後「殺長子」之災，和過紅海時「埃及大軍被淹沒」之災，以色列人都因為神行了「奇事」而得蒙拯救。因此，當他們來到西乃山下，神便吩咐他們要永遠守逾越節，「紀念」神的「恩惠」和「憐憫」。正如神在宣告自己名字時，介紹自己為「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出34:6） ２．這一點應用到「教會歷史」上，是指主基督復活升天，並吩咐教會經常舉行「擘餅紀念主聚會」，永遠紀念主所行的「奇事」。這「奇事」是指主基督的「救恩」，大大顯出主的「恩惠」和「憐憫」。「恩惠」是指主的救贖功勞，是信主的人白白領受的；完全不靠行律法、也不用獻上甚麼贖罪祭，或善行。這一點對猶太人來說，確實是最希奇不過的「奇事」。「憐憫」指誰可以得救、誰不可以得救，並不在乎人自己，乃在乎發憐憫的神。正如保羅說：「因他（神）對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」（參羅9:14-16）所以，當猶太人拒絕福音時，神就讓原本不是子民的外邦人也能得著福音，因為神願意憐憫外邦人。 ３．值得讀者特別留意的，是「他…使人紀念」這句話。因為「擘餅紀念主聚會」是主再三叮囑，要我們如此行，為的是「紀念」他。可惜，天主教將之「聖禮化」，主張「聖餐變質說」，以為神父在祭壇上「擘開聖餅」，就是將主耶穌再一次殺死，作成一次贖罪祭，故天主教徒要不斷「領聖體」才能維持自己得救。宗教改革後，基督教的眾教會雖然反對「聖餐變質說」，明白主耶穌設立這「聖餐」是為叫人「紀念」主，但眾教會仍然未能充份地按著主耶穌所要求的來「紀念主」，因為一個月只有一次崇拜，並只用十分鐘的時間來執行這個儀式而已。若按主的原意，主知道我們一切靈性弱軟和信仰變質的原因，就是因為「忘記」他，所以主才再三囑咐我們說：「飯後也拿起杯來…」，意思是每一次吃飯都要如此「紀念他」。所以保羅在哥林多前書十一章才責備他們「算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯…」（林前11:20-21）初期教會也「天天同心合意的在殿裡，且在家中擘餅。」（徒2:46）後來教會因為不能住在一起，凡物公用，於是他們就只能每主日一次擘餅紀念主（參徒20:7）。主怕我們忘記他，當然是希望我們要常常紀念他；若不能夠「天天」紀念，就應該至少「每主日」都如此行。正如摩西知道，以色列人在進入迦南地之後，便會很快地忘記神，所以才吩咐以色列人，要將「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」這句話「記在心上」、「不斷談論」、「系在手上為記號」、「戴在額上為經文」、「寫在房屋的門框上和城門上」（申6:4-9）目的是要他們「常常紀念」。讀者要明白，關於「主日崇拜」應該如何進行或該有甚麼節目，《新約聖經》並沒有詳細說明和定規。所以今天眾教會的「詩班獻詩」、「收奉獻」、「念使徒信經」…等崇拜節目，都是人們自己發明的，不是聖經要求的；但《聖經》就明明地要求我們要「擘餅紀念主」，這一點有許多經文詳細說明，並指為硬性規定不可少的環節。請看在四福音都有記載主在最後晚餐的吩咐；使徒行傳多次記載教會擘餅的情況；保羅在哥林多前書十一章詳細並嚴厲的教導…等。其實，《新約聖經》多處提及古時教會聚會的情況，都是與聖徒在「擘餅紀念主聚會」中，自由起來彼此分享有關（請參看林前十一至十四章；弗5:19, 西3:16-17）。教會聚會，若有自由分享時間，才能加強人人紀念主的作用。筆者極之盼望今天那些研究「崇拜神學」的專家們，要醒悟「擘餅紀念主聚會」和「自由分享」的重要。 111.5他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠紀念他的約。 １．這是作者考察神第三樣顯為美善的作為：「他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠紀念他的約。」這是指神在曠野賜下「嗎哪」給以色列人作「糧食」。雖然以色列人在路上常犯罪和發怨言，神仍然沒有停止賜給他們「糧食」，直到他們進入迦南地，吃了當地出的土產為止。這是因為神「永遠紀念」他與亞伯拉罕所立的「永約」。 ２．這一點應用到「教會歷史」上，是指主耶穌不但用「五餅二魚」喂飽五千人的大作為，更以自己為「天上降下來生命的糧」，叫「敬畏他的人」吃了（信主）可以得永生（約6:35）。這是因為主基督紀念神與亞伯拉罕所立的「永約」，叫「萬國」可以因他的「後裔（主基督）得福」（創22:18）。保羅辯論這「福」，證明這就是「因信稱義」之福（羅4:6-9）。其實「嗎哪」怎樣養活以色列人，直到進入迦南地為止；主耶穌的救恩也照樣拯救我們，叫我們行完今世的路，直到我們將來復活升天，進入天上的新耶路撒冷為止。 111.6他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。 １．這是作者考察神第四樣顯出美善的作為：「他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。」這是指神以大能為以色列人爭戰，將河東的巨人亞摩利王西宏和巴珊王噩除滅；又將河西的亞納族人和迦南地諸王打敗，得了他們的地，分給十二支派為業。任何人讀到《民數記》和《約書亞記》，看見以色列人打敗這些王的記載，都不得不驚歎神的大作為。從前百姓不肯進迦南，就是因為裡頭有高大的亞納族人。現在他們打敗的河東二王也是巨人，發現巴珊王噩的鐵床有十三尺長，可見其高大可怕。但神與他們同在，他們就一舉將這些人全部消滅。神說要差派成群的「黃蜂」來為他們爭戰，試問誰可以戰勝「黃蜂」呢？（出23:28, 申7:20, 書24:12）耶利哥城的城牆無論有多厚，也不能抵擋神的能力，因為神只叫以色列人繞城走七天，城就倒塌了。因此，妓女喇合對那兩個以色列探子說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故，我們都驚慌了。這地的一切居民，在你們面前心都消化了。因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了；並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅．我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神本是上天下地的神…。」（書2:9-11）可見神的大能作為，是如何可畏。 ２．這一點應用到「教會歷史」上更是這樣。要知道，當福音傳遍天下之時，其實就是福音征服了全世界，將列國的地歸入神的國。最明顯的事例就是主後一百至三百年間的「十大逼迫」。當時歷代的羅馬王，都是用極其殘酷的手段來消滅基督教，殉道者千千萬萬：有被釘十字架的；有被綿被卷起，當蠟燭燒死的；有被獅子或其他野獸咬死的；有被活埋的；有被割肉而死的；有被太陽曬死的；有被綁在死屍上，被屍蟲咬死的…。可是，無論暴君用怎樣的方法來虐待基督徒，圍觀的人都受了感動，因而悔改信主。甚至後來連皇帝自己也做了基督徒，宣佈以基督教為國教。在歷史上稱為，福音征服了羅馬帝國。 ３．後來到了大佈道時代，宣教士遍佈非洲、東南亞、中國、南美洲、世界各地…，被福音拯救的人有千千萬萬。不過，要全面應驗這句話的預言，還要等待主耶穌從天降臨，消滅末世時代起來迷惑普天下的「敵基督」。到那時，主耶穌就要奪取地上的國，作為他的國。正如啟示錄預言說：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國，成了我主和主基督的國，他要作王直到永永遠遠。』」（啟11:15） 111.7他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，111.8是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。 １．這是作者考察神第五樣顯為美善的作為：神的「言」和「行」都成了教會行事的準則，永遠堅定不變。首先，「他手所行的是誠實公平」這裡是指神的「行」。接續上文神領以色列人進入迦南地，這裡應該是指神如何管教住在迦南地的以色列人。他們在迦南地常常犯罪，所以神將他們交給外邦人，讓外邦人來欺負他們、攻打他們、擄掠他們；最後叫他們亡國被擄，飽受許多痛苦。作者在回想時，承認神的手這樣管教他們是「誠實公平」的。２．按原文，「誠實」是“'emeth”，英文欽定本通常譯為“truth”，中文意思應該譯為「真理」、「真實」、「真誠」…；「公平」的原文是“mishpat”，英文欽定本通常譯為“judgement”，是「審判」的意思。這樣兩個詞合起來，意思就清楚了，表示承認神的手所施行的管教，是按以色列犯罪的真實情況而審判，所以是公平的。
３．「他的訓詞都是確實的」這是指神的「言」。就是神在舊約歷史上，藉眾先知賜給以色列人許多的教訓、啟示、和預言…，等於是整部《舊約聖經》。這一切，作者認為都是「確實的」，意思是真實的、不變的，可以作為一切分辨是非的準則。並且作者又強調，這準則「是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。」這裡所說的「誠實」，還是與上文的相同，應該是指「真理」和「真實」。所以整句話的意思是：神的訓詞是一切判斷的準則，因為是「確實」的、是以「真理」和「正直」為標準而設立的，永永遠遠堅定不變。這樣的形容，是很清楚地指著「聖經無誤」和「聖經是信仰最高權威」而說。正如《聖經》說：「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。」（詩119:89）；主耶穌又見證說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18） ４．但是，若按以色列人的歷史實況來說，他們從來都沒有這樣承認過神的言和行，並以此作為他們分辨一切事情的準則。他們一直不明白神審判他們、叫他們亡國並分散全世界，是按「真理」和「真實」來管教他們；更沒有承認《新舊約聖經》都是神的話語，是信仰最高的權威，是一切判斷的準則。只有等到末世大災難，他們在苦難中受到最嚴厲的試煉時，才會明白過來，悔改歸向神。到那時，他們才會像本詩的作者這樣，承認神管教的作為。 ５．讀者要留意的是，當考察神第五樣至第七樣的美善作為時，是無法按以色列人的歷史事實來解釋，乃要等到末世大災難時才會應驗。這顯示出，是因為以色列人的不信，所以本來主耶穌第一次降世時，都可以應驗的這一切，現在卻要延至世界末日千禧年之時才能全然應驗。然而，這些話若應用到「教會歷史」上，就截然不同了。神的「教會」一直願意以主耶穌基督的「言」與「行」來作為一切行事和判斷的準則，以《聖經》為無誤並最高的權威。所以本詩所形容的，若應用在「教會」身上，就遠遠勝過應用到「以色列人」身上。故此，在千禧年的大會中，本詩被編為由「教會」唱出的第一首「哈利路亞詩」。 ６．至於「聖經無誤」的真理，請看主耶穌基督除了承認「律法的一點一畫也不能廢去」之外，他又說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35）意思是將他自己的話看為與神的話同等，都是「無誤」且亦可以作為一切事務判斷的準則。這不是說，《新約聖經》只有主耶穌親口說過的話才為「無誤」；其實主的話，也包括聖靈感動眾使徒而說的話。因為主又對門徒說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」（約16:12-14）這樣便很清楚了，主的意思是：聖靈將來會感動門徒明白許多「真理」，這些真理都是「父授于主的」。所以門徒被聖靈感動的話就是主的話，主的話也等於是父的話。換言之，眾使徒所寫的《新約聖經》，都與主的話、和神的話（舊約聖經），有著同等權威的。 ７．可惜今天的神學家，越來越多人不相信「聖經無誤」這個認知；這是因為他們無法解釋自己想不通的經文，所以就認定《聖經》是有誤的。其實，人怎能以自己所不明白的，來判斷神的話語是否有誤呢？「聖經無誤」是一種「信仰」，不是人為的「科學」，所以不能用研究科學的法則來判斷。我們既然相信主耶穌是神的兒子，又認同信靠他的人必得永生──這些都是不能按科學理論來證明的；我們就應該相信，天地要廢去，主耶穌的話、門徒被聖靈感動所說的話、與父神所說的話，卻一點一畫都不能廢去，這就是「聖經無誤」的信仰基礎了。 111.9他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠； １．這是作者考察神第六樣所顯出美善的作為：「他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠。」按以色列人的歷史來說，很明顯這句話也是從來沒有應驗過。只有等到末世大災難，他們全家悔改歸向主基督之時，主基督才從天上降臨「施行救贖」，拯救他們脫離離基督的逼迫和屠殺，並且在耶路撒冷作王，平定天下、統治全世界，成就神應許亞伯拉罕和大衛的「約」，讓以色列得以復興，成為全世界最強大的國，直到永遠。 ２．但這一點應用到「教會歷史」，就又完全不同了。主基督救贖「以色列人」，成就他的約，是「屬地的」，應驗在千禧年時代；然而主基督救贖「教會」，成就他所立的「新約」，卻是「屬靈的」，應驗在大災難之前，教會被提時。所以，神的話語和應許真正是「確實的」，因為律法和一切祭禮所預表的，完全應驗在主耶穌身上──主在十字架上獻上自己，成就了真正有效的「贖罪祭」；並且「命定他的約，直到永遠」，就是借著成就「舊約」所預言的救恩，使「舊約」變成「新約」，永遠不改變。 ３．讀者要留意，保羅所指出，神與亞伯拉罕所立的「約」，並不是四百三十年以後，神在西乃山與以色列人所立的「律法之約」（舊約）（加3:15-18）。因為神所給與亞伯拉罕之福，是一種「應許」，必須憑著「信心」來承受，也就是新約「因信稱義」的道理。「新約」來了，「舊約」就成為過去；這不是說「舊約」原是無用的。其實「舊約律法」的作用是叫人知罪；當人知道自己有罪，就照著「舊約」所定規的祭禮，獻上牛羊為「贖罪祭」。只是牛羊的血斷不能除罪，乃是為「預表」主基督在十字架上獻上自己為真正有效的「贖罪祭」。這就是主耶穌所說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）「成全」的意思是叫「舊約」的預表得到實現。所以我們可以這樣說，主來是要成全「舊約」，使之變為「新約」，這「新約」就是永遠不變的「約」了。 他的名聖而可畏。 １．這是作者考察神第七樣作為中所顯的美善：「他的名聖而可畏。」所謂「聖」，原文含有“separate”「分別出來」的意思，表示神的名與任何名不同，乃是超乎萬名之上的名；所謂「可畏」，是指世人一直污辱這名，到這時候才發現主基督原來是神，所以大大懼怕。這樣的現象，按以色列人的歷史來說，也是從來沒有應驗過的；除非等到末世大災難，以色列全家悔改歸向主基督之後，才會應驗。因為到那時，他們才發現主的名是「應當稱頌的」（太23:39）。之後主耶穌基督就從榮耀中降臨，消滅地上迷惑他們的敵基督、拯救他們。這時候，主耶穌的名就要被尊為「萬王之王、萬主之主」了（啟19:16）。 ２．但若按「教會歷史」來說，這句話的應驗卻不是這樣。因為當福音傳遍天下的時候，外邦人早就是敬畏主的名，並尊主的名為至高。正如《聖經》說道：「萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。」（瑪1:11）又如《以賽亞書》所預言的：「我的僕人（指主基督）行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。」（賽52:13-15） 結論：（111.10） 111.10敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！ １．最後這一段是上述七個考察的結論，分為三點：第一是「敬畏耶和華是智慧的開端」。這一點指出，在大會中凡是明白以上七點考察的人，都是承認主的名聖而可畏的人。一個人如果不懼怕神，他就甚麼都不明白，因為神不讓他們明白；凡懼怕神的人，神才開他們的心竅，叫他們能以明白，所以說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」「開端」的意思是：懼怕神是認識神的第一步，不然就不能得著救恩。過往，以色列人一直不能得著救恩，就是因為他們不懼怕神，常常犯罪，藐視神。正如舊約最後一卷《瑪拉基書》指出，以色列人對神有七樣「頂嘴」和「藐視」，成了舊約結束的主因（參瑪1:2, 6, 12-13, 2:14, 17, 3:8, 13-15）。例如：耶和華對他們說：「我曾愛你們。」以色列人卻頂嘴說：「你在何事上愛我們呢？」（瑪1:2）當耶和華指責那些祭司說：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」他們又回嘴說：「我們在何事上藐視你的名呢？」神就指出他們的藐視，並說道：「你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：我們在何事上污穢你呢？因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？…願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（最後的幾句話，暗示著舊約即將結束。）以色列人聽到耶和華他們的神這樣指責他們，他們竟然「嗤之以鼻」的回應說：「這些事何等煩瑣！」 ２．第二是「遵行他命令的是聰明人」，意思與上一句相仿，只不過這一句所強調的是「行動」，就是「遵行他命令」的行動。人若只說：我敬畏耶和華，這是不夠的，他必須有敬畏的行動，視他的話如同「命令」來「遵行」。這樣，他才算是個「聰明人」。正如主耶穌說：「凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（太7:24-25）這人聰明，因為想到將來會有「風雨」；又想到只有建基在「磐石」上才能夠勝過「風雨」。所以不惜辛辛苦苦挖土，直挖到了磐石，才把根基蓋在其上，然後開始建造房子。一個懼怕神的人，無論做甚麼事，也同樣是以神的話為根基，凡事照著神的旨意行。這樣，他就能勝過任何苦難和風險，最終得救了。 ３．第三是「耶和華是永遠當讚美的！」意思是，既然耶和華的作為在過往歷史上顯出這七樣美善，我們就當明白，耶和華所行的，將來還是永永遠遠這樣的美善。因為他的所行所為都是「對」的；他的「訓詞」，就是聖經裡的所有教訓和預言，都「確實」而永遠不變的，且是分辨一切事物的原則，所以應當讚美耶和華！ ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 一對字母詩(111~112篇)陳家強) 這兩篇詩篇在形式及主題上是一對的。兩篇也是字母詩(參導論)。一一一篇1節下的主題是耶和華，祂以行動和說話啟示自己：一一二篇的主題是祂的子民，在品格和德行上酷似神的一個典型的「人」。對應的節數表達出相關的觀念：「稱謝」的心與「敬畏」的心(分別是一一一及一一二1下)；「正直的人」在順服中得著喜樂(1下)；偉「大」的「耶和華」，「強盛」的子民(2節)；主的威榮並其子民的豐富(3節)等。某些地方更有直接的關聯：神和祂的子民擁有永恆的公義(3節)；神「堅定」的準則與祂子民「確定」的心，是同一個字詞(8節)；神向倚靠祂的子民施行拯救，祂的子民也樂善好施(9節)。正如我們常說「有其父必有其子」，根據聖經，別人應可在我們身上看見神。在這兩篇詩篇中，「永遠」/「永恆」的意識非常突出：神的公義、聖約、法則和讚美是永遠的；同樣，祂子民的公義、保障和存留也是永遠的。因為神的公義是永遠的，祂的子民遂可以從世界的相對主義中分別出來，持守並遵行神所啟示的道德價值觀。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 凡喜愛的都必考察(一一一1~10)(臺北靈糧堂) 本篇雖然只有短短的十節，但卻涵蓋了神豐富的作為。歷代屬靈前輩非常的鼓勵人讀詩篇，因為詩篇是説明我們認識神的入門，詩人雖然用來述說神的偉大作為是那麼的簡短，但內容卻是這麼豐富，可見他對神的認識是多麼的深刻。為什麼他們有如此深刻的認識呢？ 「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察」，這就是第一個原因。從本篇中，我們看見詩人考察神作為的方法是對歷史的仔細研究及瞭解，筆者並不是說我們要研究以色列的歷史，乃是研讀整本聖經，思想神是如何為我們預備救恩的，當我略微深入探討時，我們會發現神對人類的愛及恩典不是臨時起意的，乃是經過長時間的預備。 另一個方法就是觀察及思考神在我個人身上的工作，聖經上說神認識我們每一個人，我們每一個人都是祂用重價所買贖回來的，祂在我們每一個人身上都有奇妙的作為，當我們回想我們信主的經過及成長的歷程時，我們會發現我們今天成了何等人都是因神的恩而成的，不要把過去所發生在我們身上的事看做理所當然或是巧合，其實都有神奇妙的計畫和預備。筆者在非常年幼的時候曾在醫院住了相當長的時間，我媽媽告訴我，在住院期間曾有一位牧師來為我按手禱告，今天我能全職事奉神，原來主早有計劃，這事情是我母親去年在一次無意的閒聊中說出來的，但聽到我耳中，卻成了我極大的安慰與鼓勵，原來都在主的手中。 基督徒不能僅滿足於明白聖經而已，當我們對聖經有更進一步的認識，對神的作為有多一些的瞭解，我們的態度是怎樣呢？詩人在此提了兩點：一是敬畏，二是遵行(v.10)，詩人也以此為本篇的結論。敬畏是態度上的回應，遵行是敬畏的具體表現。並且主耶穌也說「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得自由」(約八31-32)。為什麼主要我們遵行祂的道呢？ 一是顯明我們是祂的門徒的證據，二是我們才能曉得真理，三是我們能因所明白的真理得自由。正如詩人在此所說，凡遵行祂命令的是聰明人。 默想 要審查我們對神的態度是否正確，就看看自己對神的話語的反應如何？ 回應 求主幫助我對祂的話語有渴慕的心，渴慕考察，渴慕遵行。 耶和華的作為本為大(一百一十一篇1〜10節)(臺北基督之家) 分享： 第2節詩人讚美神說：「耶和華的作為本為大！」是的！我們的神祂的作為是何等的偉大奇妙！因此詩人告訴我們，因著神的作為偉大奇妙，我們應當如何呢？ 第一、我們要「喜愛」神的作為！第2節提到：因著耶和華的作為本為大，我們應當「喜愛」！是的！我們應當常常告訴神，我們何等的喜愛，我們何等的渴望、看見祂施行祂奇妙的作為在我們身上、在我們的家人身上、在教會當中、在整個國家，都施行祂偉大奇妙的作為！今天神何等期望看見祂的子民，帶著殷切期盼及切求的心，來到祂的面前，渴望神榮耀作為的彰顯！你是這樣的基督徒嗎？ 第二、我們要「考察」神的作為！第2節提到：因著耶和華的作為本為大，我們不但應當渴望、喜愛看見神榮耀作為的彰顯，我們也應當去「考察」、去留意、去記錄、神祂作了那些事情。正如詩人在第3〜9節，他詳細地述說神所行的尊榮、威嚴、有恩典、有憐憫、誠實、正直的奇妙可畏的事！是的！弟兄姊妹們！神的作為真是奇妙可畏！只是許多時候我們沒有留意，沒有去觀察神奇妙的作為！當我們不斷去留意神在我們身上，在我們的環境中的作為時，就會發現神的恩典真是數算不盡啊！ 第三、我們要「讚美」神的作為！第1及第10節，詩人都不斷地鼓勵我們要讚美神，要我們在大會中讚美神！常常向人述說神的作為！是的！弟兄姊妹們！你是否常常在小組、在教會、也在未信主的人面前分享神奇妙的作為呢？這是神所喜愛的！ 第四、 我們要「敬畏」神！第5及第10節，詩人提到因著神的作為是如此偉大奇妙，我們除了應當讚美祂之外，我們對神最大的回應就是──成為一個「敬畏神的人」！第10節讓我們看見一個敬畏神的人是一個真正有智慧的人！敬畏神的人行事必然有智慧！而這節經文也告訴我們，一個真正敬畏神的人，就是「遵行神話語」的人！讓我們以遵行神的話語來回應神對我們那奇妙偉大的作為吧！ 回應： 主啊，我願意常常渴望、常常思想、留意禰奇妙的作為，我也願意常常向人述說禰奇妙的作為！禰是配得我們敬拜和尊崇的神！ 禱讀：詩篇一百一十一篇1〜2節 1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。 你們要讚美耶和華（一）(詩111篇)(香港讀經會) 祈禱： 守約施慈愛直到永遠的神，求你帶領我全心全意跟從你，敬畏你，常能口唱心和讚美你。 本詩是一首字母詩，共由廿二句組成（第1節為標題，不計在其中），每句刻意用希伯來文廿二個字母的其中一個，順序地作為句首的頭一個字母，且有以下首尾呼應的結構： A 正直人當讚美耶和華（1） B 努力考察，神的公義存到永遠（2-3） C 人紀念神行奇事，神紀念祂的約（4-5） C' 人見神的作為，神行事誠實公平（6-7上） B' 神話語確實，且守約到永遠（7下-9上） A' 敬畏神的人當讚美耶和華（9下-10） 全詩以呼籲正直人（即謹守遵行神教導生活的人）全心全意讚美神作為開始（1），又以指出敬畏神的人也當讚美耶和華作結（9下-10）。 人為甚麼要讚美耶和華？因為喜愛祂作為的人都努力查究過，確知神實在偉大，滿有尊榮和威嚴，祂的公義更存到永遠（2-3）。 人為甚麼要讚美耶和華？詩人先後以兩組詩句讚頌那位行奇事的神，指出祂充滿恩惠和憐憫：祂賜糧食給敬畏祂的人，且永遠紀念祂所立的約（4-5）；祂又向其子民彰顯大能，把土地賜給他們為業，祂所作的都顯出祂的誠實和公正（6-7上）。 人為甚麼要讚美耶和華？因為神的話語可信靠和永遠堅定，且是按著祂的信實和正直制定的。神向自己的百姓施行救贖，命定自己的約直到永遠（7下-9上）。 字母詩對希伯來人來說既易於記誦，更有一種從開首涵蓋至末了的完整感覺。詩人藉本詩與讀者一同紀念神在那些相信和跟從祂的人當中的大作為。神在昔日賜下糧食土地，施行救贖，與祂的百姓立下永約，今天神又在我們的人生、工作、家庭和教會中，施展了甚麼奇妙作為呢？ 也許我們每天都面對不少挫折，面前的難題又大又多，但詩人告訴我們：神的公義存到永遠（3），祂有恩惠和憐憫（4），且向百姓施行救贖（9）。神守約到永遠，祂必紀念敬畏祂的人，今天，神仍一如既往的愛我們。在神的愛中，我們有否全心跟從祂、敬畏祂？「耶和華是永遠當讚美的」（10），這會否也是我們的心聲？ |