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詩篇第一百零七篇短篇信息 目錄： 神所顯的慈愛(楊震宇) 願贖民明白耶和華本為善(吳主光) 人人也可以祈禱(陳家強) 你們要稱謝耶和華(一○七1~32)(臺北靈糧堂) 耶和華的慈愛永遠長存(一○七33~43)(臺北靈糧堂) 願人都稱讚祂（一）(一百零七篇1〜9節)(臺北基督之家) 願人都稱讚祂（二）(一百零七篇10〜22節)(臺北基督之家) 願人都稱讚祂（三）(一百零七篇23〜43節)(臺北基督之家) 神是拯救的神(詩107篇)(香港讀經會) 神所顯的慈愛(楊震宇) 鑰句：耶和華的慈愛 背景：《詩篇》第一零七篇是卷五的開始，是以色列人被擄，返國後第一次住棚節獻感謝祭所唱的詩歌。本詩是回答《詩篇》一零六篇47節的禱告，指出神如何拯救祂的百姓脫離仇敵之手。本篇，詩人以呼籲人來讚美作開始，以描述神的看顧作結束。全詩結構謹嚴，其中有四段副歌：「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們」(6，13，19，28節)與「但願人因耶和華的慈愛，和向人所行的奇事，都稱讚祂」(8，15，21，31節)，形成對偶句，貫穿於整首詩歌。詩人藉此副歌描述以色列民回歸故國所遇的患難，而他們如何禱告獲拯救，因此獻上感謝。 提要：第一百零七篇是蒙救贖者感恩的禱告。詩人回顧以色列民從被擄之地巴比倫歸回的情景，就呼召百姓向神發出感恩的歌聲，讚美祂不變的慈愛。在這首詩裏，詩人以呼籲全會眾稱謝神為開始(1∼3節)；然後，他生動地描寫神救他們脫離了所遇的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失(4∼9節)，身陷黑暗的冤獄中(10∼16節)，罹重病臨近死亡(17∼22節)，和漂流在茫茫大海上(23∼32節)；最後，他再次描述神如何化災禍為祝福(33∼38節)，使困苦窮乏的人得到保護和眷顧(39∼42節)。全詩分為二段： (一)蒙救贖者要稱謝耶和華(1∼3節)──你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存； (二)當思想神向人顯的慈愛(4∼43節)──但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。 鑰節：【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中搭救他們」 【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」 鑰點：本篇我們看見詩人勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，因祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。他生動地描寫神如何化災禍為祝福，而看顧他們：(1)從禍患中搭救他們(6節)，(2)領他們走直路(7節上)，(3)使他們往可居住的城邑(7節下)，(4)使心裡渴慕的人得以知足(9節上)，(5)使心裡饑餓的人得飽美物(9節下)，(6)拯救他們(13節)，(7)從黑暗中領他們出來(14節上)，(8)折斷他們的綁索(14節下)，(9)打破了銅門(16節上)，(10)砍斷了鐵閂(16節下)，(11)他發命醫治他們(20節上)，(12)救他們脫離死亡(20節下)，(13)將他們從禍患中領出來(28節)，(14)使狂風止息，波浪平靜(29節)，(15)引他們到所願去的海口(30節)，(16) 顧念饑餓的人(36節)，(17)賜福給他們，叫他們生養眾多(38節)，(18)將窮乏人安置在高處(41節)。親愛的，如果你知道神仍眷顧你，祂有能力肯來幫助我們，就能得到很大的安慰。在人生各種的遭遇中，神都眷顧你，故你理當向祂感恩讚美。 今日的鑰節提到「耶和華的慈愛。」本詩多次提到神的「慈愛」(1、8、15、21、31、43節)。詩人述說神對被贖之民所發的「慈愛」，並願蒙愛者向神發出稱謝。他用了四幅文字圖畫，來說明神如何向四類人，顯的「慈愛」：(1)祂使迷途者得指引；(2)祂使受奴役者得自由；(3)祂使生病者得醫治；(4)祂使在風浪中者得平安。而每一類遭遇患難中的人，他們求告神之後，就蒙神的看顧和拯救，因而都讚美神的「慈愛」。詩人顯然意識到他們艱難環境都各不相同，但蒙福與否的關鍵在，在於他們肯禱告「在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中搭救他們」。只要我們肯禱告，神的「慈愛」就不斷地伴隨著我們。親愛的，在過往經歷中，你是哪一類人？神又怎樣從困難的情況中幫助過你？ 「神對我們那活而滿有愛心的眷顧，其真實性遠超我們所能體會，並用盡苦心和勸導，使我們認識祂大愛的可靠。『你們比許多麻雀還貴重。』」――達秘 默想：「祂使狂風止息，波浪就平靜」(29節)。親愛的，人生變幻無常，有時爬得高、有時跌得低，正如「上到天空，下到海底」 (26節)，但神密切注視你的遭遇，祂那不改變的「慈愛」從沒有離開你。 禱告：神阿，謝謝祢那不改變的慈愛及眷顧從來沒有離開我。我感謝祢是化災禍為祝福的神，因祢「從我們的禍患中搭救我們」；我感謝祢是將我的黑夜變為白晝的神，因祢「從黑暗中和死蔭裡領我們出來」。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 願贖民明白耶和華本為善(吳主光) 第一百零七篇大綱： 引言：贖民從世界各地歸回的稱謝（107.1-107.3） １．
勸贖民稱謝神的慈愛永遠長存 ２．
因神從各地救贖他的子民歸回 一、從曠野行路歸回的贖民（107.4-107.9） １．
在曠野漂流的贖民哀求耶和華 ２．
耶和華就領他們到可居的城邑 ３．
願這些贖民稱讚耶和華的慈愛 二、從牢獄中得釋放的贖民（107/10-107.16） １．
黑暗牢獄中的贖民哀求耶和華 ２．
耶和華救他們脫離死蔭的綁索 ３．
但願贖民稱讚耶和華的大救恩 三、厭食症面臨死亡的贖民（107.17-107.22） １．
患上厭食症的贖民哀求耶和華 ２．
耶和華向他們施行拯救和醫治 ３．
願他們稱讚和感謝神的大慈愛 四、經航海坐船歸回的贖民（107.23-107.32） １．
從海上坐船歸回者哀求耶和華 ２．
平靜風和浪並引他們到目的地 ３．
但願這些人稱讚耶和華的慈愛 五、勸戒本土贖民（107.33-107.43） １．
神使田地變乾旱又再變回肥田 ２．
神使高傲的降卑使貧窮的升高 ３．
本土贖民當有智慧思想神的慈愛 大綱： 引言：贖民從世界各地歸回的稱謝（107.1-107.3） 107.1你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！107.2願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，107.3從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。 １．這是一篇「引言詩」。像《詩篇》其他四卷一樣，本卷也有自己的「引言詩」。本詩一開始就說明－─願耶和華從東、西、南、北，各地敵人手中所贖回來的「贖民」都稱謝耶和華，說：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！」所以《卷五》其餘的詩篇，都是為回應這句話而編排的。預言末世時悔改信主的以色列人，從全世界各地歸回，參加千禧年大會，向主基督發出大讚美。這時他們有許多回想，一方面看到自己幾千年來犯罪的軟弱；另一方面又看到耶和華對他們嚴厲的管教，承認耶和華「本為善」，證實他的「慈愛永遠長存」。要證明這一點，讀者可以先看前文各篇的表列和分析，然後再細讀筆者在本書的詳加解釋，就可以看出來。 ２．所謂「贖民」，希伯來文是“gaw-al'”英文欽定本主要譯作“redeem”，即救贖；也有少部份譯作“kinsman”、“revenger”等，其總意是藉報仇或報復行動而救贖回來的人。由於作者一開始就作出結論性的勸勉，說：「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。」這是《詩篇》常見的筆法，「結論」不是放在最後，而是放在最前頭。意思是，下文所敘述的，是各種「贖民」歸回的見證。他們「回想」自己得到救贖，現在得以參加這個贖民大會，作者就勸勉他們要明白，他們過往的遭遇，是出於神對他們的管教，因為他們一向神「哀求」，神就拯救他們，可見神的管教是「善意」的，證實神的「慈愛」沒有改變，乃是「永遠長存」。 ３．「因他本為善；他的慈愛永遠長存」，這句話在《詩篇》裡頭出現過34次，單單是（第136篇）就有25次，全部都是為回想神在過往歷史上的管教，顯出神的用心「本為善」，為要領他們悔改，叫他們得著大復興和永生；並不是要消滅他們，證實神的「慈愛永遠長存」。 ４．因著這樣的「回想」，證明本詩的寫作時間，應該是在被擄歸回之後。然而，按聖靈感動以斯拉編排《詩篇》的靈意來說，它與《卷五》其餘的詩篇串連起來，應該是預言到末世時才悔改歸向神的以色列人，在千禧年大會中，回想各人歸回之時，所遭遇到的種種困苦。但每一次，當他們向耶和華「哀求」的時候，耶和華立即拯救他們脫離患難，叫他們順利歸回。 ５．筆者之所以認為，本詩預言以色列人在末世歸回的情況，是因為《卷五》其餘的詩篇，都很明顯地以主再來和以色列得著大復興為內容。其中所描述的，是以色列歷史上從來沒有發生過的，證明這些詩篇不是「寫實詩」，而是「預言詩」。試問，歷史上有那一個時期的以色列人，「回想」他們從被擄的各地歸回，比末世時代歸回的以色列人，「回想」得更切合本詩所形容的呢？因為只有末世時代歸回的以色列人，才能夠真真正正的體會到「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。」舊約時代，從巴比倫歸回的情況，並不切合本詩所形容的。因為《瑪拉基書》指摘以色列人向神頂嘴說：「耶和華說：我曾愛你們。你們卻說：你在何事上愛我們呢？」可見，舊約的結束，是因為被擄歸回的以色列人，並沒有體會到神對他們的慈愛永遠長存。 ６．作者說：「願耶和華的贖民說這話。」請注意這個「願」字，表示以色列人一直沒有說這話，所以作者才願望他們能明白神對他們的管教是「本為善」的，並盼望他們能從心裡說：「神的慈愛永遠長存」。請讀者注意，這個「願」字在本詩第八節、第十五節、第二十一節並第三十一節也有出現；並且每一次出現，都是那一段的結束。意思是想到各地的贖民，從各種困境中順利歸回，「但願」他們經歷過神這樣的管教之後，能從心裡說出：「耶和華本為善，他的慈愛永遠長存」。 ７．但是，舊約時的贖民，能不能明白和說出這句話呢？不能！因為他們沒有「屬靈的觀點」。他們一直持守著的，只是「屬肉體的觀點」。他們認為，以色列人從被擄之地巴比倫歸回，重建聖殿城牆，可以恢復敬拜事奉神，只不過是叫他們稍為松一口氣而已。他們始終未能複國、未能得回整個巴勒斯坦應許之地為業，亦未能向仇敵報仇；神對大衛所應許：「不斷人坐在他的寶座上」也始終沒有實現；先知書預言以色列大復興（就是今天我們認為進入「千禧年時代」才應驗的預言），也從來沒有實現過…。這樣說來，怎能證明神將他們交給外邦人，叫他們亡國被擄，受盡各樣苦楚，是出於神的「善」，證明他的「慈愛永遠長存」呢？其實，如果他們有「屬靈的觀點」的話，他們就會明白這一切仍未實現，是因為他們不信，也沒有遵照神與列祖所立的約、遵守神的話或行耶和華眼中看為正的事。雖然如此，大衛的後裔耶穌基督，確實在天上坐在寶座上作王，統治全世界。正如《但以理書》所證明的－─「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」。並且主基督也一直保守以色列，不被列國（《但以理書》異象中所形容的多個「獸」）所消滅。正如《啟示錄》以那「身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕」的婦人代表以色列民族，指出「龍」要吞吃她，但神兩次使婦人「逃到曠野」，在那裡有神給他預備的地方，使她「被養活一千二百六十天」和「一載二載半載」（啟12章）。總意就是，神一直保守以色列人，不讓列國將他們滅絕。等到以色列人在末世大災難肯悔改歸向神之時，主基督才降臨，使以色列國得著大復興，成為世上最強大的國。 ８．再者，作者又說明，「贖民」就是神從「東、西、南、北」各地敵人手中救贖和招聚回來的。請讀者注意，若是舊約時代那一次歸回，主要是從「北方」巴比倫歸回，並有一小部份以色列人是從「南方」埃及歸回。但是要從「東、西、南、北」，就是從全世界各地歸回，就只有末後的日子才會這樣。自從一九四八年以色列複國以後，全世界各地的猶太人，真的從「東、西、南、北」各地陸續歸回。「東」方遠至中國和印巴的邊境；「西」方歐美固然有許多猶太人歸回；「南」方非洲衣索比亞有許多猶太人；「北」方俄國亦有許多猶太人，他們在今天仍然陸續歸回。 一、從曠野行路歸回的贖民（107.4-107.9） 107.4他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，107.5又饑又渴，心裡發昏。107.6於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，107.7又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。107.8但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；107.9因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。 １．歸回的「贖民」可分為五類，因此經文也分為五段：第一至第四段都在形容當贖民向神「哀求」，神就拯救他們；並以「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他，因他…」為結束；只有第五段，沒有記載「哀求」和「但願…」的字句，這一點稍後交待解釋。 ２．第一類：從東面曠野歸回的贖民－─作者指出：「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，又饑又渴，心裡發昏」。按作者本人的意思來說，這可能是形容以色列人出埃及之後，在那稱為「大而可怕的曠野」（申1:19, 8:15），漂流了三十八年，然後才得以進入迦南的情況。他們之所以會漂流這麼久，全是因為他們不信。他們連來到迦南地邊境，也不願意進去。理由是迦南地有高大的亞納族人，這些亞納族人看他們如同「蚱蜢」，他們看自己也像「蚱蜢」（民13:33），意思是長他人的志氣，滅自己的威風。雖然約書亞和迦勒以「屬靈的觀點」鼓勵他們，說：「我們所窺探、經過之地是極美之地。耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（民14:7-9）他們不但不聽從，還口口聲聲說要殺死他們。 ３．但作者也指出：「他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」這是指三十八年之後，以色列人的下一代長起來，重拾信心，於是他們「哀求」耶和華，耶和華就垂聽他們的禱告，領他們進入迦南地。不再需要住在曠野又破又舊的「帳棚」裡，乃可以住在又大又美的城邑裡。摩西對以色列人說，這些城邑「並非他們所建造的」；裡頭還「有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的，你吃了而且飽足。」（申6:10-11） ４．其實過程是這樣的：神先領他們繞過「以東地」，讓他們看見，那地本來住滿了在山穴中居住的「何利人」。但神幫助以掃的子孫將他們除滅，得了他們的地，接著居住。所以俄巴底亞先知曾形容以東人，說：「居所在高處的啊！你因狂傲自欺，心裡說：誰能將我拉下地去呢﹖你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那里拉下你來。」（俄3-4）之後，又領他們繞過「摩押地」，讓他們看見那地本來住滿了以米人（意思是「恐怖之民」）。這些以米人民數眾多，像亞衲人一樣身體高大，也算為利乏音人。但神幫助羅得的子孫，將他們除滅，摩押人就得了他們的地為業。最後神又領他們繞過「亞捫人的地」。那地原先也住滿了利乏音人，亞捫人稱他們為散送冥，意思是「陰謀者」。但神幫助羅得的子孫亞捫人，將他們除滅，亞捫人就得了他們的地為業。他們參觀完了這些以掃的子孫，和羅得的子孫之地以後，感到非常慚愧：為何要怕那些亞納族人呢？他們豈不都是利乏音人嗎？神可以幫助以掃和羅得的子孫除滅這些利乏音人，為何我們不相信神也會幫助我們呢？於是他們「哀求」神，神就幫助他們打敗約但河東的亞摩利王西宏，和巴珊王噩，奪了他們的地為業；神又與約書亞同在，使以色列人走幹地過約但河，將河西迦南地的諸王除滅，得了他們的地為業。 ５．回想完這段歷史之後，作者很有感觸地說：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」以色列人進入迦南地之後，確實因為得到這「流奶與蜜之地」而知足和飽足。但以色列人有沒有「稱讚」神的慈愛和神所行的奇事呢？沒有！他們進入迦南地之後，很快就忘記了。所以他們在未進迦南地之前，摩西早就「呼天喚地」的對他們說：「你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華─你神所禁止你做的偶像；因為耶和華─你的神乃是烈火，是忌邪的神。你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷佛什麼形像，敗壞自己，行耶和華─你神眼中看為惡的事，惹他發怒。我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約但河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。」（申4: 23-26） ６．不過，若按編者以斯拉，將《卷五》其餘的詩篇串連起來的意思來說，這段經文所形容的，是預言千禧年大會中，有一些贖民從「東方」歸回的情況。他們從巴勒斯坦的東面，就是今天的沙烏地阿拉伯和伊拉克等中東國家被釋放歸回，所以他們得步行經過東邊的大沙漠，和可怕的大曠野，才能回到巴勒斯坦。路途中，他們「在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，又饑又渴，心裡發昏」。於是，他們「哀求」耶和華，耶和華就從禍患中搭救他們，領他們「走直路」，使他們找到「往可居住的城邑」，不至在沙漠曠野迷了路，而渴死；神又賜他們「得飽美食」，使他們「知足」。因此，作者希望這些從「東方」歸回的以色列人能將這樣的經歷講述出來，稱讚耶和華向他們所行的「奇事」，證實耶和華「本為善，他的慈愛永遠長存。」 二、從牢獄中得釋放的贖民（107/10-107.16） 107.10那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊捆鎖，107.11是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。107.12所以，他用勞苦治服他們的心；他們僕倒，無人扶助。107.13於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。107.14他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。107.15但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；107.16因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。 １．第二類：從牢獄中得釋放的贖民－─作者在這一段經文所敘述的，是泛指過往歷史上多次被擄和被囚者的回想。但編者卻藉本詩預言是千禧年時代，從各國牢獄中釋放歸回的贖民的回想。每一次，當以色列人在牢獄中向神「哀求」，神總是叫他們蒙恩得救，從牢獄中得到釋放。神釋放以色列人有許多奇妙的方法。許多時候，神叫外邦的君王──像古列王一樣，因讀到先知書的預言而受感動，下旨釋放他們；或像尼布甲尼撒王，因看見異夢，或受到神的懲罰，叫他們承認至高者在人的國中掌權，而善待他們；或者像亞哈隨魯王一樣，娶了美麗的猶太女子以斯帖為王后，受到她奇妙的影響，阻止仇敵屠殺猶太人……。德國納粹黨希特拉想要滅絕所有猶太人，天主教的教皇也贊成他、鼓勵他。但神叫希特拉戰敗被殺，許多猶太人就得以從歐洲各地的牢獄中被釋放。直到今天，這預言還是不斷地在應驗中。將來主基督降臨，在千禧年中作王，全世界各國也要釋放被囚的猶太人歸回。那時，他們也作出類似的回想，見證神釋放他們的奇妙經歷。 ２．作者指出：「那些坐在黑暗中、死蔭裡的人被困苦和鐵鍊捆鎖」，這是形容他們面臨絕境和死亡的心境；「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意」，意思是指以色列人在過往歷史上常常犯罪，就如：拜偶像、行邪淫、與外族人通婚、將自己的兒女焚燒，獻給假神、他們的官長和君王多行不義、貪贓枉法、不為孤兒寡婦伸冤、欺壓貧窮人和寄居的…等，大大的得罪耶和華。所以神「用勞苦治服他們的心」，意思是讓他們被仇敵欺壓，叫他們在牢獄中做苦工，直到他們的心服下來，明白離棄耶和華的結果是何等痛苦為止。 ３．當「他們僕倒，無人扶助」的時候，他們就「在苦難中哀求耶和華」，耶和華就「從禍患中拯救他們。從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索」。這裡所說的「死蔭」跟「綁索」，和下文所說的「銅門」跟「鐵閂」，總意也是形容他們落在「絕望的困境」中。但耶和華都能把他們救出來。他們應該明白，每一次得到解救，都是因為他們肯向耶和華「哀求」，證明耶和華沒有丟棄他們。可惜他們仍然不明白耶和華管教他們的作為「本為善」，耶和華的慈愛「永遠長存」。所以作者才說：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他」。作者的語氣表示，一直沒有人明白，所以才說「但願人…稱讚他」。 三、患厭食症面臨死亡的贖民（107.17-107.22） 107.17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。107.18他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。107.19於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。107.20他發命醫治他們，救他們脫離死亡。107.21但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。107.22願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！ １．第三類：患上厭食症得到醫治的贖民－─與上一段「牢獄中的贖民」相對。這一類贖民是「富足吃飽，甚至患上厭食症的贖民」。作者在此稱他們為「愚妄人」，因為他們一直犯罪，一直受苦－─患上「厭食症」，甚至臨近死門，還是不明白神的管教。幾時他們明白，肯向神「哀求」，神就醫治他們。 ２．「厭食症」使我們想起「基博羅哈他瓦」之災（民11章）。當時以色列人在曠野發怨言，因為沒有肉吃。摩西對百姓說：「你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：誰給我們肉吃？…這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華…。」於是耶和華用東風把鵪鶉由海面刮來，飛散在營邊和營的四圍，離地面約有二肘，約有一天的路程。百姓起來，日夜捕取鵪鶉，至少的也取了十賀梅珥（一賀梅珥約300公升）。他們就大大吃肉，甚至肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛之際，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺他們。很可能因為吃得太急和太多，以致「肉從鼻孔裡噴出來」，塞住氣管，窒息而死。那地方便叫做基博羅哈他瓦──意思是「貪欲之人的墳墓」。可能因為這個緣故，有不少目睹的人就懼怕，以至不敢吃，因而患上「厭食症」，正如神所說：「使你們厭惡了」。 ３．不過，本詩一開始就勸勉從世界各地歸回的「贖民」要稱謝耶和華，承認神本為善，他的慈愛永遠長存。所以五段回想所形容的困苦，應該都是指以色列人在全世界各地所遭遇到的困苦才對。這樣，這裡所形容他們患上「厭食症」，就可能是指以色列人在被擄到之地──例如「大巴比倫」之類的世界著名大城漸漸富裕起來。他們雖然得到了物質上的豐富，神卻叫他們患上「厭食症」，無法享受所得到的豐富，為要叫他們明白，連「能吃」的本事也是出於神的恩典。當他們面對豐富的食物，卻漸漸餓死之際，他們就「哀求」耶和華，耶和華就「拯救他們、醫治他們，救他們脫離死亡」。 ４．「厭食症」是不尋常的病，患者得到痊癒，更是不尋常的事。所以患者得到痊癒後，應該感受到這是神慈愛的大作為才對。所以作者表示：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。」意思是，但願這些人明白，他們有豐富的食物是神的恩典；他們患上厭食症又得到醫治，更加是神奇妙和慈愛的作為，所以他們應「以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！」然而一直以來，以色列人有沒有這樣感謝神，和述說神的作為呢？沒有！因為舊約結束時，瑪拉基先知指證他們「藐視耶和華的桌子」；又將「瞎眼的、瘸腿的、有病的，獻為祭」。神說：「這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？…甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。」萬軍之耶和華說：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（瑪1:7-10） 四、經航海坐船歸回的贖民（107.23-107.32） 107.23在海上坐船，在大水中經理事務的，107.24他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。107.25因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。107.26他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。107.27他們搖搖幌幌，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。107.28於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。107.29他使狂風止息，波浪就平靜。107.30風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。107.31但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。107.32願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！ １．第四類：從西方坐船歸回的贖民－─這裡所說：「在海上坐船」的，是指乘客；「在大水中經理事務的」，是指經營運輸業的船主和水手。他們都一同看見耶和華行奇事的作為，因為親眼看見「狂風起來、波浪揚起」；又看見有猶太人「哀求」他們的神耶和華，之後「狂風止息，波浪平靜」，而且風浪還把他們奇妙地送到「他們到所願去的海口」，實在奇妙至極。 ２．這裡所形容的，可能是指運送歸回的猶太人的船隻。按巴勒斯坦的地理來說，只有從「西方」各地經地中海歸回的人，才需要坐船。這是說，經文這裡所形容的贖民，應該是在希臘和羅馬統治時代歸回的。因為希臘和羅馬等地是在歐洲地中海西方，在那裡被釋放歸回的贖民需要坐船歸回，像保羅被解到羅馬去，需要坐船一樣；若是從埃及、亞述、巴比倫等地歸回，他們只需要步行，因為這些國家是在南方和東方的沙漠區，不需要坐船。 ３．經文形容他們在海上遇到狂風巨浪，情況極其危險－─他們被浪拋到「天空」，又下沉到「海底」；船搖幌到「東倒西歪，好像醉酒的人」，船上的智慧人都無法可施，眾人嚇得心都消化。但是眾人看見船上的猶太人跪下向耶和華他們的神「哀求」，接著就看到風和浪都奇妙地平靜了。並且在不知不覺中，風和浪還把他們送到「他們所願去的海口」，一如主耶穌在加利利海吩咐風和浪平靜的情況一樣。船主和水手們看見，都認為這是「耶和華的奇妙作為」。 ４．既然船主和水手們都承認這是耶和華的作為，蒙恩得救的猶太人就應該更加體會到「神的慈愛永遠長存」才對。但是歷史上的以色列人有沒有這樣稱謝神，承認神「本為善」並他的「慈愛永遠長存」呢？沒有！所以作者才說：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。他們在民的大會中尊崇他，在長老的位上讚美他！」尤其是「在民的會中」和「在長老的位上」。這兩句話表示，本詩預言將來在千禧年的大會中，出席者有以色列民和以色列的領導階層，他們都一同讚美在耶路撒冷作王的主基督，見證耶和華的慈愛和他向人所行的奇事。 五、本土贖民觀察神的管教（107.33-107.43） 107.33他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，107.34使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。107.35他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。107.36他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，107.37又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。107.38他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。 １．第五類：巴勒斯坦本土的贖民－─最後這段經文，格式與前面的四段不同，因為：１）不是形容贖民從外邦歸回，反而是形容他們住在迦南地本土的情況。他們沒有經歷被擄或在外地漂流；２）他們所居住的地，出現許多變化－─由流奶與蜜之地變為乾旱不毛之地；再由乾旱不毛之地變回流奶與蜜之地－─有水可以耕種，以致豐收，居民豐衣足食並生養眾多；３）這段經文也不像前面四段，因為沒有形容他們向神「哀求」，最後也沒有以「但願人因耶和華的慈愛…稱讚他」為結束。 ２．在歷史上，巴勒斯坦「本土」有許多變化。例如： １）被擄歸回時代：猶太人亡國被擄時，尼布甲尼撒王留下民中一些極貧窮的人在巴勒斯坦──他們與外族人通婚，以至漸漸忘記自己的族譜，他們在《新約聖經》稱為撒瑪利亞人。後來古列王釋放猶太人歸回，但當時肯歸回的，只有四萬多人而已，各地仍有數以百萬計的猶太人仍未歸回。 ２）馬加比祭司時代：被擄歸回的猶太人，經過了巴比倫、瑪代和波斯、希臘、和羅馬的統治時代。其間曾發生過著名的「馬加比革命」。祭司馬加比家族起來與污穢聖殿的希臘分封王安提阿以比反尼對抗，並且戰勝他，使以色列得以獨立成國。可惜，馬加比家族的繼任人常常出賣聖職，或以謀殺手段奪取政權。最後被羅馬所滅，進入新約時代。 ３）耶穌和使徒時代：歸回的以色列人雖然日漸增加，但他們只能住在猶太和加利利省，其他省份都被外邦人佔據了，所以散居世界各地的猶太人仍屬大多數。加上巴勒斯坦的經濟情況很差，分散世界各地的以色列人比較富有且思想較開放。巴勒斯坦本土的法利賽人、文士，和大祭司的黨人更是非常敗壞和驕傲，他們輕看其他地區的以色列人，殺死主耶穌基督，長期逼迫神的教會。 ４）教會歷史時代：自從主後七十年，羅馬大軍前來放火焚燒聖殿，拆毀城牆，屠殺一百一十多萬猶太人之後，猶太人便不能踏足巴勒斯坦半步。直到一九四八年五月十四日，聯合國研究第二次世界大戰的難民問題，才決定讓以色列人複國。以色列複國以後，阿拉伯諸國口口聲聲說要滅絕他們，但他們卻每戰必勝，而且日益壯大和強盛。但今天巴勒斯坦本土的以色列人仍然不信主，直到末世大災時，以色列人才肯悔改歸主，主才從天降臨，拯救他們。 ３．當然，從作者本人的意思來看，這段經文所形容的本土以色列人，應該是指被擄歸回時代的以色列人。作者提到，他們的「田地」有過許多變化，應該以智慧思想一下，這些變化都是出於神的管教；其中有因為他們犯罪，以至田地變得乾旱的；也有因為神主動施慈愛，而使田地變回肥美，田產豐盛、居民豐衣足食且人口增加。但他們一直都沒有注意到神的作為。所以下文指出，他們再因「暴虐、患難、愁苦」而變成「減少且卑下」，以至「君王蒙羞被辱」，人民「在荒廢無路之地漂流」。 ４．但從編者以斯拉的角度來看，這一段乃是預言末世時代的本土以色列人。因為那時他們回想到巴勒斯坦這塊地的變化，就看得更清楚了。世上再沒有一塊地會像巴勒斯坦和耶路撒冷那樣，曾經有過這麼多的變化。考古學家在巴勒斯坦──尤其是耶路撒冷，發現地底下一層又一層的廢虛(廢虛一定是從古代而來)；每一層都記載著許多痛苦的回憶；歷史學家也注意到這裡發生過無數次的戰爭和大屠殺；地理學家更驚訝這裡由流奶與蜜之地，變成沙漠；一九四八年之後，又漸漸由沙漠變回流奶與蜜之地，所出產的果實，媲美世界任何最富庶的地土。 107.39他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。107.40他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。107.41他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。 １．這裡指出，神的作為使以色列中的尊貴人降為卑賤，卻使他們的窮乏人升高。請注意，這裡所說的「暴虐」，原文是“otser”，這詞在英文欽定本譯作“oppression”（壓逼）。「患難」的原文作“rah”，這詞在英文欽定本譯作“evil”有442次、譯作“wickedness”有59次、 “wicked”有25次，其他的譯法，均與「患難」無關，所以應該譯作「欺壓」才對。「君王」一詞原文是“nadiyb”，可以譯為「尊貴的、王室的人」。因此，整句話應該譯為：「他們又因為欺壓（百姓）、（道德）敗壞、而（落在）愁苦中．所以（人數變得）減少、且（降為）卑下。因為神使他們中間的尊貴人蒙羞被辱，又使（百姓）在荒廢無路之地漂流。神卻將（卑賤的）窮乏人（升高），安置在高處，救他們脫離苦難，他們（就生養眾多），家人多如羊群一樣。」 ２．這是說，除了他們的「田地」出現許多奇怪的變化之外，他們的「社會現象」，也出現不尋常的改變─－尊貴人竟然降卑，貧窮人居然升高。這樣的現象，按實意來說，是以色列的歷史從未有過的；但按屬靈的意思來說，主耶穌第一次降世，就真的是將福音傳給貧窮人，叫他們升高。又預言以色列中的富貴人，將要降卑哀哭。正如主出來傳道之時曾說：「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。你們饑餓的人有福了！因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了！因為你們將要喜笑。……但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要饑餓。你們喜笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」（路6:20-26）主所預言他們降卑的日子，就是主再來並施行報應的日子。正如以賽亞先知預言主再來的日子，說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。……到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑…驕傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇；偶像必全然廢棄。」（賽2:2-28） 107.42正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。107.43凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。 １．上文所敘述「田地」的變化，和「社會現象」的變化，都是出於神的作為。同時這樣的發現，原是一種「屬靈的觀察」。所以，經文指出：「正直人看見就歡喜」，因為早就看見神在歷史上、田地的變化上和社會現象上所顯出的大作為，因而順服神、信靠神、承認神的管教「本為善」、讚美「神的慈愛永遠長存」。但「罪孽之輩必塞口無言」，因為他們沒有這樣的「屬靈觀察能力」，看不見神的作為。乃要等到神的忿怒和報應臨到他們，他們才會發現神是真的，但已經太遲，所以只能「塞口無言」。怪不得本詩的前四段經文都在形容落在苦難中的以色列人向耶和華「哀求」，耶和華也聽從他們，立即拯救他們。但這第五段經文卻沒有形容他們「哀求」，因為他們沒有「屬靈的觀察力」，完全不知道他們的「田地」過往的變化，是出於神管教的作為；他們「社會現象」的變化，也是出於神公平的報應。但是，記得一九六七年以色列所發動的「六日閃電戰」，以色列人獲得全面勝利。他們奪回耶路撒冷之後，以色列人就到惟一剩下的「哭牆」那裡，向神「哀求」。我們盼望這一次他們的「哀求」是出於真心的，是漸漸影響全體以色列人歸向神的。這樣，他們很快就會得著復興，戰勝所有仇敵了。但是看今天以色列人領導階層的表現，他們距離真心悔改歸向神的路尚遠。 ２．所以作者說：「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」這句話英文欽定本譯得比較清楚一點：“Whoso is wise, and will observe these things, even they shall
understand the lovingkindness of the LORD”。意思是：「凡有智慧的人，將來都會觀察到這些（奇怪的變化）現象，他們也會明白耶和華的慈愛（顯露在其中）。」這是預言末世時代，有一些「智慧人」終於明白神的作為，從而影響以色列人全家歸向神（參但11:33-35）。可惜歷史上的猶太人一直沒有這樣的「智慧」去分辨耶和華神的管教。所以他們不知道耶和華「本為善，他的慈愛存到永遠」。 ３．經文預言神使高傲的人降卑，又使貧窮的人升高。這個預言首先應驗於主的第一次降世──傳福音給貧窮人，叫他們升高成為神的兒女。而高傲的文士、法利賽人和當時公會的成員，並跟隨他們的猶太民眾，都在主後七十年，羅馬派大軍前來放火焚燒聖殿，拆毀耶路撒冷城牆的大屠殺中，降為卑下。雖然如此，以色列人還是不肯悔改、也不肯向耶和華「哀求」。等到末世大災難之時，主要藉假基督的手，報應他們中間與假基督勾結的惡人，讓假基督的大軍屠殺他們全國三分之二人口。但那些肯悔改歸向神的以色列人，就在主降臨之時，得到拯救，進入千禧年的國度裡享福，並且以色列國要大大升高，變成全世界最強大的國。 ４．請讀者注意，這篇「引言詩」所形容的各類贖回從各地的困苦中歸回，作者勸勉他們要明白耶和華本為善，他的慈愛永遠長存。意思是要他們回想神的作為，醒悟神在過往歷史上對他們的管教，都是出於「善意」，都帶有神不變的「慈愛」。於是編者文士以斯拉就根據這個方向，編排《卷五》其餘的詩篇，所以我們將會看到《卷五》的內容有許多對神的作為的回想，並許多稱謝和讚美，都是為了證明耶和華本為善，他的慈愛永遠長存的。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 人人也可以祈禱(陳家強) 這詩篇的特色之一，就是經常重複──例如形容不同的惡劣處境(4-5、10、17-18、23-26節)；求神救助，向神祈禱(6、13、19、28節)；神的回應(6-7、13-14、19-20、28-29節)；向神感恩(8、15、21、31節)。這些人是誰？我們很容易聯想到以色列人被擄至巴比倫。但從第3節看來，這群人似乎又包括了世上所有的人。有人覺得這是以色列歷史的回顧：從曠野到迦南(4-9節)；從埃及和巴比倫到應許之地(10-16節)；在被擄中從「死」(17-22節)和「風浪」(23-32節)到生命與平安。但我們依然察覺到這詩篇的語調是普世性的。我們或會問誰是從「西」來的呢？在希伯來文聖經中，第3節是「從海來」，不是「從南來」(可理解為「從海外來」)。 另外，我們可以注意到第4、10、17、23節中，看似是4組不同的人。但希伯來文聖經顯示這是從4個角度描寫同一群人──就是神的子民，在危險中得到神的救贖(2節)和愛(1、8、15、21、31、43節)。我們應從這個角度去理解這篇詩篇。詩人是在默想被擄前的一個朝聖節期(出二十三14-19)。他看見各地的朝聖者，想起神對亞伯拉罕的應許(創十二1-3，十八18，二十二18，二十八14；詩四十七9)，現今集中在大衛家(七十二8-11)，就是從列國中招聚人來。縱然這應許尚未實現(啟七9-17)，每一個屬神的人都可以享受屬於招聚之民的特權，歌頌救贖的愛(1-2、8、15、21、23節)，也須常常思想這事。 1-3節 救贖的愛 1-3節 救贖的愛
整篇詩篇所述說的「愛」，乃主委身、不變、決意的愛。祂不會放棄祂所揀選的人。這份「愛」在救贖中彰顯(2節)，祂彷如「至近的親屬」，把祂受欺之子民的需要，看為自己切身的需要；並且背負祂的子民所有的重擔，又救他們脫離危險。 4-32節 4幅圖畫 4-32節 4幅圖畫 第一與第四幅圖畫成為對照，述說脫離在世生活所遇到的危險：第一幅是地上(4-9節)，第四幅是海上(23-32節)。而第二幅(10-16節)及第三幅(17-22節)則著眼於屬靈的問題──敵對神(11、17節)、生命的捆綁(10節)和自我毀滅(17節)，即是罪使我們與神為敵，使我們得不著神應許的自由，並敗壞我們的本 質。這4幅圖畫表達出無論在何境況，神必以救贖和不變的愛，回應求告祂的人(6、13、19、28節)。神在地上的子民，任何時候都得著神的保護，在不同的境況中受著外在或內在的打擊時，也要常常仰賴禱告。 第4-9節 迷失在世界裡：帶我們歸家的愛蒙 救贖者常不知道應往哪裡去，他們渴望找到安息穩妥的家園(4節)。例如亞伯拉罕，他嘗過漂泊的帳棚生活，非常渴望「那座有根基的城，就是神所經營所建造的」(來十一9-10)。我們也常常處於不能支持下去的境況中(5節)。但我們可以禱告(6節)。回顧過往，我們原以為是崎嶇之路的，後來發現是神所指引的直路(7節)，就是將來到了天家回顧今生時，更是如此。彷佛是迂回曲折、錯綜複雜的迷宮，那日就會變成不偏左右的直路，引領人由信主進入榮耀的階段。這是藉神那超然的工作(「奇事」，8節)所成就的〔祂今天已是如此，何況將來呢(啟七16-17)〕。第10-16節
被狹小的世界桎梏：使我們自由的愛在伊甸園中(創三)，蛇使人以為神的話是束縳人，是刻意剝削人的自由。當亞當和夏娃發現只有借著緊緊遵行神的吩咐才得到自由時，已經太遲了(參一一九45)。不聽神的話就帶來捆綁。這解釋了我們的境況(10-11節)。有關第12節，可參創世記三章16至19節。因神的憐憫，祂多次保護我們脫離自招的苦況。但神有時也因著同樣的慈愛，挪開祂的阻隔，容許我們一嘗自己所種的苦果。即使如此，我們可以禱告(13節)，那時，我們會發現──今天只是部分，他朝則是全然(腓三20-21)神以恩典回應禱告，祂會釋放我們(14-16節)。 第17-22節 在罪惡的世界中受破壞：使我們得完整的愛 罪在我們的天性裡是一股自我毀滅的力量，使我們降至卑微(17節)，亦使我們臨近死門(18節)──今天自毀前途和明天永遠失喪的雙重打擊。在第11節，「違背」反映了反叛者的頑梗；在第17節原文是同一個字詞，這裡則代表刻意的剛硬。縱然如此，我們仍然可以禱告(19節)。禱告是罪的毒素的解藥，是醫治的道(20節)。正如我們的苦境乃源於拒絕神的話(11節)，那麼，借著讓神的話再進入我們的生命中，我們便能重拾屬靈的完整(20節)。 第23-32節 在一個敵對的世界中被壓傷：使我們得平安的愛 海上航行正好用來表達我們此生的經歷：縱然風和日麗，我們處理日常大小事務(25節)，可是天有不測之風雲，風暴驚破我們的美夢，一下子打亂了我們的人生計畫，頓時失去安全感。在這不受控制的環境裡，我們感到無助(25-27節)。每一次的風暴都教導我們信心的功課，因為事非偶然，也非撒但的計謀；這是神所造的風暴(25節)，神在祂認為適當的時候，會叫這風暴停止(29節)。每一次的風暴也喚起人祈禱(28節上)，即使面對最大的阻力，禱告都能攻破。禱告就是進入平安的門(29-30節)。第21至22節的感恩物件是神，我們奉上祭品，象徵我們滿心的感激，並我們的奉獻。在第31至32節裡，感恩使我們成為崇拜群體中的一員。 第33-43節 引導、眷顧的愛 這些經文描述了兩幅全然不同的圖畫(33-34、35-36節)，它們以相反次序和兩種不同的人生境遇(37-38、39-40節)，來表達全篇詩篇以「正直人看見」的真理(42節)和「有智慧的」所留心的事(43節)作結。所看見的圖畫分別是肥沃的土地變為貧瘠(33-34節)，而貧瘠的土地變成足以維生及提供保障(35-36節)。這的確常有發生：當事情順利，人便可享有令人羡慕的富足(37-38節)；但當失意，就是當災害與痛苦接踵而來時(39節)，君王也無計可施(40節)；但富足再次臨到，貧窮的便得到安定的生活(41節)。到底在這一切經驗中，「正直人」(那些神看為正並立志過正直生活的人)看到了甚麼呢？首先，在每一件事情中，神不是旁觀者，祂參與其中操控一切。是祂使這兩種境遇交替發生。人生中最實際的莫如與這位操控一切的保持良好關係。其次，祂的引導是合乎道德的。如果一片肥美之地成為荒𦴩，原因是罪被審判(34節)；因此，正直人當選擇聖潔的路。第三，富足來臨，並非因為人有甚麼可誇之處，乃完全是因為神憐憫困苦的人(41節)。因此，真正的智慧(43節)就是常常定睛在神的「慈愛」上(原文是複數)，就是那不變、大能的愛。這愛借著祈禱，能滿足各種需要。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 你們要稱謝耶和華(一○七1~32)(臺北靈糧堂) 本詩篇是卷五的開始，是以色列人 被擄，返國後第一次住棚節獻感謝祭所唱的詩歌。 ________________________________________ 雖然這篇有一點長，但是段落卻是非常的清楚，詩人在一開始的呼召：「你們要稱謝耶和華」，如今也回蕩在我們的耳際。因為神的本性，祂向我們常存的慈愛，成了詩人呼召我們來到神面前，稱頌的非常重要的理由。很多時候，我們常覺得信仰的經歷是非常的感性的，但是從本篇中，我們可能對信仰的經歷有更豐富及深刻的認識，每當我們更深入的思想詩人的信息時，詩人傳遞了一個非常吸引人的信息，那就是他認識這位元他所稱頌的神。 這位神是有豐富慈愛的神，祂對人的長久忍耐和等候施恩，不斷的在本篇的信息中出現。在1-32節中，看起來至少有四方面的苦難，從四面湧來，這些艱難是非常的痛苦，然而痛苦在此時卻成了蒙福與否的關鍵。每個人所遇到艱難環境都各不相同，不論是從人而來的惡意中傷，或是自己裡面的私欲所帶來的罪果，只要我們肯「在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中搭救他們」(v.6,13,19,28)。既然神是這麼慈愛，有恩典的神，那麼又為什麼讓我們經歷這許多的苦難呢？ 從詩人的信息中，我們看見這些苦難大部分是因我們自己的原故而造成的(v.11,12,17)，神容許苦難臨到我們，也是祂的慈愛，否則我們就不知道自己的愚妄、無知及悖逆的本性，這些是攔阻我們親近神的因素，苦難使我們可以與罪斷絕(彼前四1)，使我們的心能渴慕神的恩典，使我們能親近神，回到神的面前。因為祂本為善，祂的慈愛永遠長存。 默想 最近神在用環境、人事向我說話嗎 回應 主，謝謝你那不改變的慈愛及恩惠沒有離開我。 耶和華的慈愛永遠長存(一○七33~43)(臺北靈糧堂) 我們所稱頌的神是有大能，有權柄的神，在這最後的12節裡，充分的看見神的作為，前段，我們述及神的作為，好像是因為人的呼救，神回應而行的神蹟奇事，顯出了神豐富的憐憫與慈愛。詩人要說的，不是神只是被動的施恩，詩人所要傳給我們的信息是：我們的神是有主權的神，祂的作為更加的顯明祂的主權，不論是對自然環境，神有主權，也能使任何環境改變，在這些簡短的信息中，卻更加的顯出神無上的主權及能力，因為事就這樣成了，沒有一點的困難及阻礙，試問，若神工作，有誰能阻攔呢？ 神不單在自然環境中掌權，祂也在人的國中掌權，甚至祂能介入在我們個人的歷史之中。詩人常透過一些外在的事件，來幫助我們更多的，更容易自省。不論正直人或罪孽之輩都會看見神的作為，而且，神的作為是不容否認與忽視的，只是看見的人反應有很大的差異。我們需要有智慧，從外在、內在留心神的作為，神樂意賜下這樣的智慧，因為神的慈愛永遠長存。 在本段詩人要傳什麼信息給我們呢？整篇信息讓我們清楚的看見神的權能，祂有權柄可使江河水泉之地變為曠野，亦能使曠野變為水潭，神對君王如何，對窮乏人如何，神如何行使祂的權柄呢？根據什麼呢？如何對待人而不會損及祂的公義呢？v.34b「都因其間居民的罪惡」，神從來沒有輕看過罪，但是神也沒有減少祂的慈愛。詩人說，智慧人要思想神的慈愛，當人悔改，呼求時，神從來沒有不搭救的，這就是神的慈愛，看見全篇信息相互輝映，向我們證明神的慈愛永遠長存，悔改、呼求是支取神的慈愛的重要關鍵。 默想 神所賜的悔改機會，我是如何回應呢？ 回應 求主賜我智慧能思想你豐富的慈愛。 願人都稱讚祂（一）(一百零七篇1〜9節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇第一句話詩人就鼓勵我們要「稱謝耶和華」。不僅如此，這篇詩篇每一段詩人都提到：「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂」（8、15、21、31節）。特別是「神的贖民」──就是我們這些被祂從仇敵手中，從各地被祂救贖的百姓（2節）。因為我們最認識神，我們應當常常稱謝耶和華！弟兄姊妹們！你常常感謝神嗎？你常常讚美神嗎？這是神百姓的權利，也是我們當獻上的「讚美祭」。因為「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀神。」讓我們常常以頌贊為祭來獻給神吧！ 讓我們一起借著這首詩，跟著詩人來數算神的恩典。為什麼我們當讚美神呢？詩人也不斷地提到──因為我們「在苦難中哀求耶和華；祂從我們的禍患中拯救我們。」（第6、13、19、28節）因著神在我們人生各樣的患難中，垂聽我們的哀求、拯救我們來稱謝祂。我們來看第一段經文，這段經文的重點在於我們當為著神使我們「靈魂興盛、身體健壯、凡事興盛」感恩！一方面我們為著神引導我們人生行走直路感恩，為祂使我們成家立業感恩（7節）。是的！我們看見多少神的兒女，因著神的賜福，神引導我們走在正確的道路上；選擇正確的事奉、選擇正確的婚姻、選擇正確的居住地邑，使我們愈來愈豐盛、富足！在未信主之前，我們真如同詩人所說的在曠野漂流，人生沒有盼望；如今我們有滿足、豐盛的人生，我們豈不當因著「耶和華的慈愛和祂所行的奇事」來稱讚祂呢？神不僅給我們物質的滿足，神更使我們心靈得著滿足，這是更大的滿足！今天有許多人雖然有富足的物質生活，身體不再又饑又渴，然而他們的心靈卻仍然饑渴。只有神仍滿足我們心靈的需要。感謝主！讓我們一起為著我們得以「靈魂興盛、身體健壯、凡事興盛」來稱讚祂吧！ 回應： 主啊，謝謝禰救我脫離漂流、脫離貧窮，使我成家立業；謝謝禰使我過豐富有餘的生活，更謝謝禰使我心靈因著認識禰而得著滿足！ 禱讀：詩篇一百零七篇9節 9 因祂使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。 願人都稱讚祂（二）(一百零七篇10〜22節)(臺北基督之家) 分享： 今天我們再來隨著詩人一起讚美我們的神！這段經文，詩人要我們為著神曾經救我們脫離「死蔭幽谷」（10、14節），及為我們「打破銅門、砍斷鐵閂」稱讚祂！這些困苦與捆鎖；詩人提到都是因為我們偏離了神的旨意，以至於神容許這些勞苦來「治服我們的心」（12節）！ 神是給我們喜樂與自由的神，當我們活在神的旨意中，我們必得享安息與自由；然而我們卻常因為偏行己路而落入困苦、貧窮、愁煩、捆鎖及第17〜20節所說的疾病之中。然而神是慈愛的神，當我們在苦難中哀求祂的時候，祂就拯救我們！是的，弟兄姊妹！讓我們回想神的恩典，是否我們曾經因為違背神的話語，照著自己的私欲而行，以至於我們落入困苦中？被貧窮捆鎖、被愁苦捆鎖、被憂傷捆鎖、被許多的壞習慣捆鎖、被罪惡捆鎖、被疾病捆鎖，甚至被魔鬼捆鎖！以至於我們絕望地坐在黑暗死蔭之中呢?我們知道世人可以打破銅門，也可以砍斷鐵閂；然而我們心中罪的捆鎖、壞習慣的捆鎖、愁苦的捆鎖、疾病的捆鎖，卻沒有人可以打破、砍斷！ 感謝主，當我們在絕望中呼求神的時候，奇妙的事發生在我們的身上，我們心中罪的鎖煉被砍斷了！愁苦的捆鎖被打破了！貧窮的綁索被折斷了！疾病的苦楚被釋放了！惡者的權勢被斷開了！讓我們回想神的恩典，以至於我們會和詩人一樣「因耶和華的慈愛和祂所行的奇事」來稱頌讚美祂。謝謝主！把我們從黑暗死蔭中拯救出來，使我們活在光明、盼望和喜樂之中。謝謝主！把我們從罪惡、捆綁中拯救出來，使我們活在聖潔和自由之中！謝謝主！使我身上的綁索完全斷開了！但願我們不再違背神的話語，不再藐視至高者的旨意，以至於我們能常常在主的裡面，得享自由的生命！阿們！ 回應： 主啊，謝謝禰的慈愛和大能，當我偏行己路以致落入困苦捆鎖時，是禰拯救了我！我要因禰的慈愛和禰在我身上所行的奇事讚美禰！
」 禱讀：詩篇一百零七篇21〜22節 21 但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂。 願人都稱讚祂（三）(一百零七篇23〜43節)(臺北基督之家) 分享： 這段經文詩人要我們為著耶和華為我們「平靜風浪」來讚美祂！耶穌在世上傳道的時候，也曾經為門徒平靜風浪。是的！讓我們一起來思想、並讚美我們的神是那位──在我們人生的旅程中為我們平靜風浪的神！在我們人的一生中總有一些的風浪，或者在我們個人的身上，或者在我們的家庭中，或者在我們的工作上，這些風浪往往讓我們的心「因患難便消化」（26節），讓「我們的智慧無法可施」（27節）！當我們遇見這些人生風浪的時候，我們才發現原來我們是這樣的軟弱！但是，感謝主！當我們在苦難中哀求神的時候，「祂使狂風止息，波浪平靜」（29節）！有神跡發生在我們所愁苦的事情上面！弟兄姊妹，這是否是你的經歷？讓我們一起來讚美神的奇妙作為，讓我們在眾人的面前來述說、讚美祂的作為，尊榮我們的神吧（32節）！ 這篇讚美的詩篇的最後一段，再次讓我們看見──為什麼我們要讚美神呢？因為其實神是很樂意賜福給我們的神！「祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」（1節）、祂願意看見我們得著飽足、使我們富足、生產豐富、生養眾多，不願意我們受饑餓、乾渴之苦，祂樂意看見我們建造可居住的城邑，不願意我們受漂流之苦！祂願意我們充滿喜樂、尊榮，而不願意我們被愁苦充滿，被暴虐、受羞辱！神是賜福的神，是良善慈愛的神！讓我們為此來讚美祂吧！然而這段經文也提到，我們之所以貧乏、愁苦、蒙羞常常是因為我們自己罪惡的緣故（36節）！是罪惡阻絕了神的賜福！因此詩人提醒我們除了要常常思想神的慈愛，讚美神所行的奇事之外，我們要常常回轉歸向神！神借著這篇詩篇不斷應許我們──當我們回轉「在苦難中哀求耶和華」時，祂必定會拯救我們！因為「祂本為善；祂的慈愛永遠長存！」只要我們的心回轉，我們就能從苦難中出來！「凡有智慧的，必在這些事上留心！」（43節） 回應： 主啊，禰本為善，禰的慈愛永遠長存，禰樂意賜福給我們，使我們豐盛、喜樂、得尊榮，但願我們常常思想禰的慈愛，也不斷從悖逆中轉回。禰是信實的，必再使我們富足、喜樂、自由！阿們！ 禱讀：詩篇一百零七篇41〜42節 41 祂卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。 神是拯救的神(詩107篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！你是拯救我的神，我在苦難中哀求你，你便搭救了我。 這是一篇感恩的讚美詩，頌揚神垂聽了人在患難中的禱告。救贖、拯救、搭救或類似的用詞，在本詩中出現了多次。按第3節的記載，有學者認為本詩的起源，是被擄後回歸的猶太人對神拯救所發出的感恩。 1. 稱謝的呼籲（1-3）：詩人說明耶和華是良善和慈愛的（1）。他呼籲，凡經歷過神救贖的人都要向神感恩（2）。「從東從西，從南從北」被拯救回來的都要稱謝神（3）。「從東」乃指巴比倫，「從西」是說非利士，「從南」乃是埃及，「從北」則是指敘利亞和亞述。 2. 稱謝的原因（4-32）：詩人在這段經文中，指出以色列人因犯罪而陷於四個光景裡：1成為流浪者（4-9）──詩人很可能回想起以色列民在曠野的那段日子，又饑又渴；2成為被囚者（10-16）──有可能是指以色列王西底家（參代下25：4-7），或那些受罪的捆綁以及因犯罪而得病的人；3成為受苦人或病人（17-22）──也許詩人想起以色列人曾經在曠野中怨讟神，招致被蛇咬（參民21：4-9），又或是因犯各種的罪以致生病；4成為大海中的漂流者（23-32）──或許詩人想起約拿和一群水手，在前往他施遇上大海浪時的光景（參拿第1章）。無論人落在甚麼樣的禍患中，當他們向神懇求、哀求時（6、13、19、28），神就會作出拯救（6-7、13-14、19-20、28-30）。 3. 順服與不順服的後果（33-43）：這段近乎智慧的教導，說明神是大自然和萬國的神。詩人指出神可以使各種受造物從繁盛貶為乾旱（33-34）、從不生產轉為生養眾多（35-38）、從高位墮落到低處（39-40），以及從低處升至高位（41-42）。最後，詩人勸勉我們要多觀察，並思量神的話（43）。 曾幾何時，舊約中的以色列人在順服神方面的反反復覆，不也是我們信心歷程的寫照嗎？進入新約時代，以色列人也沒有順服地接受耶穌就是舊約預言的彌賽亞，直到今天，他們仍在等候彌賽亞的出現。他們因不順服而招致的困苦要到幾時呢？難道他們不會從自己的歷史中有所學習的嗎？反觀今日，我們的屬靈生命與生活又如何？會否是「搖搖晃晃、東倒西歪」呢？請讓我們學習聽取詩人在本詩最後一節的訓誨。 |