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詩篇第一百零五篇短篇信息 目錄： 讚美神在歷史中的一切作為(楊震宇) 回想祖先入埃及和出埃及(吳主光) 「不僅在言語上，更在生活中」(陳家強) 神施奇妙作為(林溥源) 神的永約(一)(一○五1~15)(臺北靈糧堂) 神的永約(二)(一○五16~23)(臺北靈糧堂) 神的永約(三)(一○五24~45)(臺北靈糧堂) 健康的靈命(一百零五篇1∼23節)(臺北基督之家) 世界的光、世上的鹽(一百零五篇24∼45節)(臺北基督之家) 耶和華是歷史的主宰(詩105篇)(香港讀經會) 讚美神在歷史中的一切作為(楊震宇) 鑰句：祂記念祂的約 背景：《詩篇》第一百零五篇是三篇歷史詩之一(七十八，一百零五，一百零六篇)，乃是回顧神在以色列歷史中作工的詩。這是一首讚美詩，稱頌神信守祂與人立的約。這也是一首敘事詩，用讚美詩的形式敘述以色列人自亞伯拉罕以迄進入迦南的歷史。因內容與約櫃進入耶路撒冷時，大衛即興而作的稱頌詩與歷代志上十六章8∼22)相同，有些聖經學者認為這首詩篇的前15節乃是大衛將約櫃抬到耶路撒冷，慶祝時所唱的詩歌；從16節到末節，可能是大衛後來寫的。 提要：第一百零五篇是讚美神為以色列民在歷史中所成就的大事。在這首讚美詩裏，詩人以勸勉會眾來讚美和記念神奇妙的作為開始(1∼7節)；然後，他述說神怎樣記念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，特別指將迦南地賜給以色列之約(8∼15節)；神使約瑟成為合用的器皿，促使以色列人定居於埃及(16∼25節)；神興起祂的僕人摩西和亞倫，並用各種神蹟奇事，降災刑罰埃及人，使以色列人從埃及得釋放(26∼38節)；神在曠野對以色列民的照顧(39∼41節)，包括：(1)用雲柱火柱為他們引路，(2)供應嗎哪和鵪鶉給他們吃，(3)打開磐石，把水給他們喝；最後，神使以色列人進入迦南承受產業的事蹟(42∼45節)，因而成就了神所立之永約。本詩分為六段： (一)稱頌神奇妙作為 (1∼7節)──你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作為； (二)神呼召亞伯拉罕 (8∼15節)──祂記念祂的約…就是與亞拉伯罕所立的約； (三)神使約瑟轉禍為福 (16∼25節)──在他們以先打發一個人去，約瑟被賣為奴僕； (四)摩西引領選民從埃及 (26∼38節)──祂打發祂的僕人摩西和打發所揀選的亞倫； (五)以色列人曠野的旅程 (39∼41節)──祂鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照； (六)以色列人承受迦南地為業 (42∼45節)──祂將「列國的地 (迦南地) 」賜給他們。 鑰節：【詩一百零五8∼10】「祂記念祂的約，直到永遠，祂所吩咐的話，直到千代，就是與亞拉伯罕所立的約，向以撒所起的誓。祂又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約。」 鑰點：本篇是一首敘事詩，詩人述說神怎樣信守祂與伯拉罕立的約，從列祖，經約瑟和摩西，以及出埃及至曠野，前後歷經約五百年之久；並且他一一數算神的恩典與作為。親愛的，對於這段歷史，你有否像詩人一樣看見神一切奇妙的作為和祂所行的奇事，並且證實神因祂所立的約，而在祂子民身上所施行的恩典，是何等的信實！親愛的，對於這段歷史，你有什麽回應呢？神在你身上有那些奇妙的作為呢？你是否也能細數神在你身上的恩典和作為呢？ 此外，本詩用了許多個「祂」字，讓我們看見「祂記念」、「祂說」、「祂不容」、「祂命、祂打發」、「祂叫、祂給」、「祂領」、「祂鋪張」、「祂打開」…，透過這些句子，表明「祂」是:(1)有作為，全地的主(1∼7節)；(2)立約和守約的主(8∼15節)；(3)主動安排一切的主(16∼23節)；(4)拯救的主(24∼38節)；(5)供應的主(39∼45節)。親愛的，「祂」也是你的主，你是否清楚你所遭遇的一切，乃是祂愛心所計劃的呢？ 今日的鑰節提到「祂記念祂的約」。本篇是回顧神在以色列歷史中作工，自神立約至帶領以色列的後裔進入應許地；其主旨乃是感謝與敬拜神是信實可靠，守約的神。讀本篇詩，就好像是在讀以色列人的歷史，這歷史的開端也是神施恩的開始。詩人從第三者來看神在以色列人歷史中的作為、計劃與奇妙拯救他們的經過。他講述神與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，也描述這位守約施慈愛的神是如何保護、拯救、鍛煉、和供應祂的百姓。從本篇神在以色列歷史中作工，親愛的，對於這段記述，你有否得到鼓勵和安慰呢？你有否像詩人一樣從亞伯拉罕、約瑟、摩西的生平中，看見神為愛祂的人安排與預備了一切，來完成了神所立之約？你現今所遭遇是否也是祂愛心所計劃的呢？ 「神花了多大的力氣，纔讓我們知道，沒有我們，祂也能成事。」――戴德生 默想：親愛的，本篇記述神在祂子民的身上恩典和作為是何等的深厚。請思想神在你身上有那些奇妙的作為，因而使你得到安慰和鼓勵？ 禱告：神阿，祢是守約施慈愛的神！求祢開我的心竅，使我能明白祢在我身上的奇妙作為，並知道凡事臨到我，必有祢的美意。我謝謝祢那不改變的慈愛，一路引領我，幫助我經歷每次苦，鼓勵我走每步路。主阿，我要思想祢、談論祢、傳揚祢、頌贊祢。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 回想祖先入埃及和出埃及(吳主光) 第一百零五篇大綱： 引言：呼籲向萬民傳揚神的作為（105.1-105.7） １．呼籲稱謝和求告神的名 ２．呼籲向萬民傳揚他的作為 ３．呼籲常常尋求耶和華 ４．呼籲紀念神的作為 ５．因全地都有神的判斷 一、回想神與列祖立約（105.8-105.15） １．神紀念與亞伯拉罕立的永約 ２．列祖原為迦南地的遊牧民族 ３．神保守列祖並責備那地君王 二、回想以色列人在埃及（105.16-105.25） １．神差約瑟先下埃及治饑荒 ２．約瑟被立作法老王的家宰 ３．神使雅各全家下埃及寄居 ４．百姓生養眾多強過埃及人 三、回想摩西領百姓出埃及（105.26-105.38） １．神打發摩西亞倫顯大神跡 ２．神使摩西降黑暗之災 ３．神使摩西變埃及河水為血 ４．神使摩西叫埃及青蛙滋生 ５．神使摩西降蒼蠅蝨子之災 ６．神使摩西降冰雹之災 ７．神使摩西降蝗蟲之災 ８．神使摩西降殺長子之災 ９．摩西領百姓帶金銀出埃及 四、回想以色列人在曠野（105.39-105.45） １．埃及人懼怕以色列人 ２．神藉雲彩和火柱領路 ３．神降鵪鶉和哪嗎解饑餓 ４．神藉摩西使磐石出活水 ５．神領選民歡呼前往迦南 ６．神使百姓遵守他的律法 結語：你們要讚美耶和華！ 釋經： 引言：呼籲向萬民傳揚神的作為（105.1-105.7） 105.1你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！105.2要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！105.3要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！105.4要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 １．我們略過〈第104篇〉，因為那篇詩只是回想神創造萬物，並供養萬物。萬物能否在歷史上存留，乃在乎耶和華是否喜悅！如果神不喜悅，他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。這是預表以色列人在末後的日子回想歷史，明白萬有均為神所創造；神有能力更新地面，也有能力毀滅大地。只要討得神的喜悅，就可以存活；惡人卻被神消滅。因此，作者盼望神以他這樣的默念為甘甜、為美！ ２．現在我們來到《卷四》最後兩篇詩。這兩篇詩是接續〈第104篇〉，回想以色列人的歷史。只是〈第105篇〉的回想，是由以色列人的祖先亞伯拉罕、以撒和雅各寄居迦南地開始，直到他們出埃及為止。其間，作者只提及所蒙的恩典，沒有提及以色列人犯罪。因此編者文士以斯拉將最後一篇，就是〈第106篇〉接續本詩回想下去，指出以色列人犯了許多罪，直犯到亡國被擄為止。然而神的恩典還沒有止息，叫他們在凡擄掠他們的人眼前蒙恩。 ３．〈第104篇〉的作者在結束時，說：「我的心哪！要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華（原文是哈利路亞；下同）。」（詩104:35）很明顯，作者要像〈第103篇〉一樣，在開始和結束時都有「我的心哪，你要稱頌耶和華」。但在結束時，作者卻故意多加一個「你們要讚美耶和華」（即哈利路亞）。本詩的開始是「你們要稱謝耶和華」；結束也像上一篇一樣，以「哈利路亞」為結束。編者以斯拉這樣編排，是要讀者在讀完《卷四》之後，不但要「稱謝」耶和華，因為耶和華在歷史上給與以色列人許多恩惠；更要「讚美」耶和華，因為耶和華也在歷史上彰顯他奇妙的大作為。 ４．本詩1-15節取材自代上16:8-22，而代上16:23-33節卻成了詩篇〈第96篇〉的內容。根據代上第十六章的記載，當時大衛迎接約櫃進入耶路撒冷，將約櫃安放好，獻上各樣的祭，並為百姓祝福之後，大衛就派利未詩班在耶和華面前唱出代上8-34那篇詩。經文指出那篇詩是「大衛初次」藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，意思是說，這是大衛設立的「利未詩班」。於是乎所唱的第一首歌，就顯得特別寶貴和有意義。後來可能是編者文士以斯拉，將那篇詩分割為二，一半成為本詩的前半部，一半成為〈第96篇〉。 ５．本詩的前半部（1-15節）只論及列祖寄居在迦南地的情況；後半部（16-45節）很可能是以斯拉補上去的，論及以色列人寄居在埃及，以及出埃及、之後在曠野的情況。奇怪的是，本詩在回想歷史之時，沒有提及列祖和以色列人犯罪，只提及神許多的恩惠。可能為這個緣故，以斯拉故意將〈第106篇〉接駁在本詩之後；因為〈第106篇〉很詳細地指出以色列人在歷史上所犯的許多罪。也許本詩的前半部是為迎接約櫃進入耶路撒冷而唱的，以斯拉不想破壞其感恩的原意，所以不提以色列人的罪。在靈意上，這也可以預表以色列人一直沒有認罪，直到末世大災難時代，才肯痛哭悔改認罪。 ６．研究本詩的「引言」，作者呼籲以色列人要「稱謝」、「求告」、「傳揚」、「歌頌」、「談論」、「誇耀」、「尋求」耶和華和他的名，並「在萬民中傳揚他的作為」。足見當時作者大衛內心異常受感動，想要用盡各種方法來表揚耶和華和他的大作為。這樣的呼籲，不知不覺地預表到末世時代，以色列人迎接主基督降臨、在耶路撒冷作王之時，呼籲眾人回想歷史所唱的歌。大衛歌頌和傳揚的內容，集中在神的「名」和他的「作為」，勸勉以色列人要「尋求」神的「能力」和他的「面」。這樣的勸勉，在大衛來說，是他一直蒙恩的秘訣。尤其是約櫃已經被迎進耶路撒冷，大衛盼望以色列人常常來到約櫃前，與神會面，得神的能力，勝過列國。以末世的以色列人來說，主基督既然已經降臨，在耶路撒冷作王，眾人就當常來親近主基督，見主的面，得主能力的庇護。因為回想耶和華在歷史上的大能作為，實在奇妙。 105.5他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。105.6並於上節。105.7他是耶和華─我們的神；全地都有他的判斷。 １．作者故意稱以色列人為「他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫」，意思是要從神應許亞伯拉罕開始回想，神揀選了雅各，卻棄廢了以掃。作者認為神這樣的「奇妙作為和奇事，並他口中的判語」，以色列人應該常常紀念，不可忘記。 ２．作者又故意稱神為「他是耶和華─我們的神」，意思是要以色列人回想，這位神本來稱為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」，但以色列人在埃及時已經忘記了這位列祖的神，所以神又向摩西介紹自己為「耶和華以色列人的神」（出3:13-18, 29:45-46），意思是那位自有永有的神，並沒有忘記以色列人在埃及所受的痛苦，特意下來差派摩西去領以色列人出埃及。因為這位神沒有忘記與亞伯拉罕、以撒、和雅各所立的約，要永遠負責。結果神履行了他的諾言，作以色列人的神；並且以色列人雖然常常離棄耶和華他們的神，神卻沒有放棄他們；直到末世時代，等他們真心悔改歸向神之時，神還要復興他們，從天降臨，住在他們中間，作他們的神。 ３．作者勸以色列人要「紀念他口中的判語」；又特別指出「全地都有他的判斷。」意思是，過往以色列亡國被擄，遭受許多苦楚，都是神的「判語」。但神並不是單單判斷以色列人要受刑罰，神也判斷「全地」──世上的列國都要受罰。如果我們將以色列人所受的「刑罰」，和列國所受的「刑罰」相比，任何人都會發現，巴比倫大帝國消滅了，永遠不能再起來；瑪代和波斯大帝國也滅亡了，永遠消失；希臘大帝國也是這樣，羅馬大帝國也不能例外──根據《聖經》預言，將來末世時，「歐盟」會重組「神聖羅馬帝國」，主就從天降臨，將它消滅，永遠沉淪不起。但以色列卻不是這樣，神叫他們亡國，是出於管教，也是出於保護，免得以色列被那些大帝國全然消滅。將來主還要再來，復興以色列，並叫以色列成為世上最強大的國。 一、回想神與列祖立約（105.8-105.15） 105.8他紀念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代─105.9就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。105.10他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約，105.11說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 １．這段話形容神起誓與亞伯拉罕立約，成為「永約」和成為以色列人永遠不能改變的「律例」，為要將迦南地賜給他們為業。作者說「他紀念他的約，直到永遠…」，意思是神並沒有忘記這約，在歷史上一直實現著他的承諾，將地賜給以色列人。只是以色列人不守約，離棄耶和華他們自己的神，所以他們的「地」就出現許多變化──因亡國而被敵人侵佔、變為不毛之地、出現極多苦難和爭戰，以至成為荒涼。但是神並沒有忘記所立的約，多次使以色列人歸回，又多次賜福與他們的地，直到末世千禧年時代，因他們全家肯悔改，神就大大復興他們和他們的地，使之成為全地最美的地，全面實現神對亞伯拉罕的應許。 ２．請讀者注意，作者在這段話裡所形容「神的約」，重點只在得到「迦南地」為業，這是「屬地的應許」。其實神曾七次向亞伯拉罕顯現，給與亞伯拉罕許多應許；其中最重要的、是「你的後裔像天上的星那樣多」（創26:4）。「地上的萬族要因你得福」（創12:3），和「地上的萬國要因你的後裔（基督）得福」（創28:14）都是「屬靈的福」。以色列人卻不明白這是叫他們可以得到的「永生之福」；並且所說的「萬族」和「萬國」，很明顯是包括全地所有外邦人在內；猶太人就是一直沒有注意到。作者和猶太人既然注重屬地的福，他們將來就只能得到屬地的迦南地為業；但那些像亞伯拉罕一樣信神的外邦人，卻得到永生的福了。 105.12當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。105.13他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。105.14他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，105.15說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。 １．這裡指出，亞伯拉罕、以撒，雅各寄居在迦南地，人口稀少，而且居無定所，因為他們都是遊牧民族──從這邦遊到那邦，從這國行到那國。本來，這樣的寄居生活是最容易被人欺負的，但神卻不容許任何人欺負他們。例如： １）亞伯拉罕雖然因為信心軟弱而下埃及，神卻阻止法老王奪去他的妻子，降大災與法老和他的全家，以致法老要向亞伯拉罕送許多牛羊僕婢，作為賠罪。 ２）當四王與五王爭戰之時，亞伯拉罕因為侄兒羅得全家被擄，就帶領三百一十八個家丁與兩個朋友，一同去追趕四王，打敗他們，救回所有人口和財物。這分明是個神跡，表示神與他們同在，他們才有能力戰勝強大的「四王聯盟大軍」。 ３）亞伯拉罕寄居在南地，非利士人來奪去他的活水井。後來，非利士人的王亞比米勒同他軍長非各，來對亞伯拉罕說：「凡你所行的事都有神的保佑。我願你如今在這裡指著神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」（創21:23）亞伯拉罕卻指摘亞比米勒的僕人霸佔了他的井。亞比米勒表示不知情。亞伯拉罕就與亞比米勒立約，要他承認那口井是亞伯拉罕所挖的。 ４）後來亞伯拉罕的兒子以撒又來寄居在南地，在那裡得到一塊有一百倍收成的地，並且因而成為大富戶。亞比米勒又來將以撒趕走，讓非利士人奪了這塊地。以撒退到山谷去，挖得活水井，非利士人又來奪了他的井；之後以撒又多次挖得活水井，非利士人還是奪去他的井。後來亞比米勒明明看見耶和華與他同在，就不敢再欺負他，並且前來向以撒求和，彼此立約。 ５）雅各從巴旦亞蘭回來，寄居在示劍。示劍的王子看見雅各的女兒底拿，就拉住他，與他行淫，玷辱他。底拿的哥哥西緬和利未，引誘示劍全城的人受割禮，才肯將妹子給他為妻；及至他們全城的男丁都受了割禮，正在疼痛的時候，西緬和利未就把他們殺了，以致周圍城邑的人都起來，要追殺雅各全家。雅各禱告神，神就指示雅各全家到伯特利去還願獻祭，於是周圍的人就不再追趕他們了。 ２．這裡作者特別形容亞伯拉罕為「受膏的人」和「我的先知。」按《創世記》的記載，我們知道神曾責備亞比米勒為「死人」，又稱亞伯拉罕為「先知」，指出亞伯拉罕可以為亞比米勒禱告，使他「存活」（創20:7）。但《聖經》從來沒有稱亞伯拉罕為「受膏的人」（應該譯為「受膏者」，其譯音是「彌賽亞」，即君王和祭司之意）。不過在神應許亞伯拉罕的話語中，神曾說：「你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。」（創17:5-6）所以神不准任何人難為亞伯拉罕，也是因為亞伯拉罕的後裔出「君王」（受膏者）。 二、回想以色列人在埃及（105.16-105.25） 105.16他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕，105.17在他們以先打發一個人去─約瑟被賣為奴僕。105.18人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鍊捆拘。105.19耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。105.20王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放，105.21立他作王家之主，掌管他一切所有的，105.22使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。105.23以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。105.24耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛，105.25使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。 １．作者這段經文的思想，轉到約瑟在埃及的一段歷史。指出埃及地之所以有饑荒，是因為神命令如此；目的是要在適當的時間提拔約瑟出來，拯救萬民和父家。因此，連約瑟被「賣為奴僕」，也是神「先打發一個人去」（參創45:5）；約瑟被人「用腳鐐傷他的腳」又「被鐵鍊捆拘」，都是因為神要試煉他，要叫他成才，直等到「他所說的應驗了」；意思是等到約瑟在獄中為膳長和酒政解夢，證實應驗，他才被釋放出獄，為法老王解夢。這一切，全部都是神奇妙的安排。 ２．於是法老王立約瑟「治理眾民」、作「王家之主」，掌管一切，任由他「隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老」；意思是要立他為全國第二最高：一人之下，萬人之上。顯示出一切都在神的預定和掌管之下。 ３．最後雅各全家聽見約瑟在埃及升為至高，就都下埃及去投靠他，寄居在「含地」。作者故意稱埃及為「含地」，暗示埃及只不過是「受咒詛之地」。但耶和華卻使以色列人「生養眾多」，比敵人更強盛。敵人就轉過來恨他們，並且用詭計待他們。其實歷史告訴我們，喜歡約瑟的法老王和他的人民，原來都是入侵埃及的遊牧民族；等到被他們趕走的埃及人原居民強盛起來，他們就返回埃及，將這些遊牧民族趕走。於是以色列人就成了埃及人的奴隸，遭受他們的詭計惡待。 三、回想摩西領百姓出埃及（105.26-105.38） 105.26他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫，105.27在敵人中間顯他的神跡，在含地顯他的奇事。105.28他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 １．這段經文形容神差派摩西和亞倫，用十大災難打擊法老王和埃及全地，為要叫法老王釋放以色列人離開埃及。作者並沒有覆述十個災難，只揀選其中七個災難來形容。 ２．本來十災的次序是：１）尼羅河水變作血（7:20）；２）河蛙上到屋內各處（8:6）；３）塵土變虱（8:17）；４）大群蒼蠅（8:24）；５）畜疫之災（9:6）；６）瘡災（9:10）；７）雹災（9:24）；８）蝗蟲之災（10:13）；９）黑暗之災（10:22）；１０）殺長子之災（12:29）。 ３．但作者所覆述的次序卻是：１）「黑暗之災」；２）「尼羅河水變血」；３）「青蛙之災」；４）「蒼蠅之災」；５）「冰雹之災」；６）「蝗蟲之災」；７）「擊殺長子之災」。很明顯，作者的排序方法，是故意將「黑暗之災」從第９災調上來成為第一樣災，其餘的六災都是按原本次序的，只不過減去「畜疫之災」及「瘡災」而已。 ４．作者故意將「黑暗之災」放在第一，因為這是針對埃及人所拜的太陽神「銳」（Ra），也是埃及人所拜最大的神。在這個沙漠地的埃及，太陽特別顯得炎熱；但耶和華神郤使全埃及地落在「三天黑暗」裡，這黑暗「似乎摸得著」，可見這黑暗極大。有人認為這可能是沙漠的一場極大的風沙；或某處地震，從地的裂坑中冒上來的「黑煙」，將埃及全地遮蓋了。但奇怪的是，只有以色列人所住的地方才有亮光。這災顯示耶和華神的能力達到最高，因為連太陽也被神管理和控制了，如此就再沒有一樣事物不被神管理了。 105.29他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。 １．第二樣災是「尼羅河水變血」，河裡的魚都死了。這是針對埃及人所拜的尼羅河神「阿西利斯」（Osiris）。河水變血對埃及人來說，好像他們的神被摩西插了一刀，血流成河一樣。埃及地全都是沙漠，全年極少雨水；埃及人不明白河水為何每年夏天自動漲過兩岸，以為這水是從陰間湧上來的。他們不知道這是造天地的耶和華，使尼羅河源遠的上游，就是非洲南部長年積雪的高山，每年一到夏天，山頂的積雪就溶解，流下大量雪水成河所致。他們蒙了神所賜的厚恩，卻沒有將感謝歸給造物主，反歸給假神；耶和華神就將河水變作血，叫他們喝自己神的血。 有人認為這是地震使地裂開，以致地底下一些有毒的化學物質釋放出來所致，所以連河裡的魚都被毒死了，河水發臭。 ２．我們知道這災連以色列人也得遭受，因為以色列人也拜尼羅河為神，還不肯全心全意歸向耶和華他們的神。這災埃及王的術士也能行，他們叫法老王和以色列人不相信摩西。但他們郤不能將變了血的河水，變回清水。撒但雖然也有相當的能力，郤不能長久抵擋神。（參提前3:8; 帖後2:9-12, 撒上28:8-29） 105.30在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。 １．第三樣災是「青蛙之災」。河裡的青蛙跳上來，跳到屋內各處，埃及人非常懼怕（8:6），因為他們也拜青蛙女神（Hekt）。埃及人認為這些青蛙就是尼羅河神的靈魂或兒女。 ２．《啟示錄》論到末世「哈米吉多頓大戰」，指出「三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。…那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫做哈米吉多頓。」（啟16:13-16）意思是，撒但和假基督、假先知之間，出現「內訌」，彼此不合，好像摩西使尼羅河的青蛙「發瘋」，到處亂跳，不受控制一樣。照樣，三個污穢的靈各自出去到普天下，說服支持他們的列國，聚集爭戰，互相攻擊，結果釀成世界末日的「哈米吉多頓大戰」。 ３．我們注意到，埃及的術士也能行這災，卻不能叫青蛙跳回河裡。這樣就連埃及人也討厭他們的神，於是法老王第一次答應摩西讓以色列人出去。及至摩西叫所有的青蛙都離開他們的四境之時，法老王又再反悔，因為神使法老王的心硬，讓神可以發盡祂的一切忿怒。在這災中以色列人也遭殃，可見這時以色列仍然不信摩西，也不肯歸向耶和華他們的神。 105.31他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有蝨子進入他們四境。 １．本詩作者將「蒼蠅之災」（8:21）和「蝨子之災」合併（8:17），成為第四樣災。「蝨子之災」是針對埃及人所拜的地神「撒拔」（Seb）。埃及本是沙漠，全地塵沙極多，我們難以想像，埃及遍地的塵沙都變成蝨子，叫埃及人全身被蝨子所咬，怎能忍受。埃及人拜地神，以為他們的土地變得肥沃，甚少饑荒，是因為河神和地神賜福所致。現在他們的神都瘋了， 術士們也不能行這災，他們向法老見證說，這是神的手段，人不能與神對敵。但法老仍然心硬，不容百姓出去。 ２．「蒼蠅之災」是針對埃及人所拜的女神哈確（Hatkok）。埃及認為這女神就是尼羅河神阿西利斯的妻子。蒼蠅的體積比蝨子大得多，不但會跳，還會飛，真是可怕。 這災並沒有擾害以色列人，可能因為看見上一個災，埃及的術士不能行了，就開始明白耶和華才是更大的神。所以摩西預言以色列人的歌珊地要分別出來，成為埃及惟一沒有蒼蠅的地方。 ３．本詩也略過「畜疫之災」（9:6），這是針對埃及人所拜的牛神「阿皮斯」（Apis）。埃及人所拜的神，大部分都與糧食出產有關。以色列人後來在西乃曠野拜「金牛」，就是這神。可能以色列人認為，在百畜之中，牛的力氣最大，卻異常馴良，肯為他們耕地，所以拜之為神。其實真神怎可能被人牽著走，聽人的吩咐，做人的奴僕呢？綜觀世上所有偶像假神，拜的人都不外為衣食住行所需而拜。《聖經》指出，貪婪就與拜偶像相同，這是真的。以色列人沒有遭受這災，因為他們向來以牧羊為生，並不靠耕種過日。但等他們來到曠野，不能牧羊，又沒有食物之時，他們就想起「牛神」，以為這神可以為他們帶來食物。《聖經》說埃及人「所有的牲畜都死了」。 ４．本詩也略過「瘡災」（9:10），這是針對埃及人所拜的女神「泰方」（Typhon），他們以這女神為美麗的代表。現今他們全身生滿了瘡，他們的美容就失去了。我們注意到這些災有漸漸加重的現象。先是針對他們的糧食，現在進一步襲擊他們的身體，埃及人的術士也不能倖免。 105.32他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。105.33他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。 １．作者揀選「冰雹之災」（9:24），作為第五樣災。這災針對埃及所拜的天氣之神「舒」（shu）。埃及屬於沙漠地帶，通常都是陽光普照的，現在天氣突然大變，黑黑的厚雲遮了高天，大塊的冰雹打來，所有田間的葡萄樹、無花果樹、和境內的樹木都被破壞，這是埃及開國以來，從來沒有這樣可怕的冰雹之災。經文甚至形容「降下火焰」，可能是指著雷電交義的現象而言。 ２．法老的臣僕中，有人開始懼怕耶和華，所以事先將牛羊和奴僕帶進房子裡，就沒有遭受這災；但其餘不懼怕的人，都遭受極大的損失，顯出耶和華神不但有能力管理地、河、和海，現在連天空也能管理，只有以色列人的歌珊地沒有冰雹。 105.34他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數，105.35吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。 １．第六樣災是「蝗蟲之災」（10:13）。這是針對埃及人拜的神「沙利比亞」（Serapia）。他們以為這神是管理蝗蟲的，現在他們才發現，整個天地都由耶和華神所管，他們的神並不是真神。蝗蟲是極可怕的災，因為往往一次來的蝗蟲就有二億以上。專家相信，埃及那一次的蝗蟲災有八百至一千億，將五百多平方裡的植物，在一夜之間吃盡了。所以整個埃及都變成了死城。 ２．歷史告訴我們，本來欺壓以色列人的那個埃及王朝，是埃及建國以來，三十幾個王朝中，最強盛的王朝，但歷史文獻指出，埃及突然變成最弱的王朝，相信是因為摩西所行的十大災難，叫埃及的經濟和人口，遭受最大的損失所致。世上從來沒有一個國家可以抵擋「蝗蟲之災」的，只有神有能力將他們趕走。所以法老急忙召了摩西、亞倫來，對他們說：「我得罪耶和華─你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的神使我脫離這一次的死亡。」（出10:16-19）摩西就離開法老去求耶和華。耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲刮起，吹入紅海。經文指出，「在埃及的四境連一個也沒有留下。」 105.36他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。 １．第七樣災是「殺長子之災」（12:29）。這是針對埃及人所拜全部的假神。原來埃及人每一家都拜一個神來保護他們，像中國人拜「土地公」一樣普遍。但耶和華殺掉他們所有長子，證明他們的神無能力保護他們，因為生命存留都在乎耶和華。法老繼位的長子也死了，法老王的權勢被敗壞，他就無可奈何地，答應，釋放以色列人出埃及；正如耶穌基督借著死，敗壞掌死權的魔鬼，釋放那些一生因怕死而為奴僕的人一樣（來2:14）。 ２．按常理來說，法老王應該早就釋放以色列人，因為他知道，自己是無能為力對抗耶和華以色列人的神的。但保羅指出，神對摩西說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。（羅9:15-18）這就是說，神故意使法老王心硬，叫他不肯釋放以色列人，目的是要利用他的心硬，讓神可以降下十災，彰顯出神的權能和榮耀。 105.37他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。105.38他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。 １．神早就對摩西指出：「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向他的鄰舍，並居住在他家裡的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」（出3:19-22） ２．神並不是教以色列人「搶」或「借而不還」，乃是一次過向他們索取這麼多年來，服侍法老王和埃及人而沒有支付的工錢；這樣報應就公平了。 ３．至於「他支派中沒有一個軟弱的」這一點，是指人人都勇敢，起來向憐舍索取金銀，取回足夠的薪酬，沒有一個得不到的。因為「埃及人懼怕他們」，只要他們肯離開埃及，「埃及人便歡喜」。 四、回想以色列人在曠野（105.39-105.45） 105.39他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。 １．曠野的路原是沙漠之路，日間行路非常辛苦，很容易中暑。但神用雲彩遮蓋他們，保護他們，領他們走當走的路；夜間，又用火柱光照他們，使他們日夜都可以行走。這樣，日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。（出13:21-22） ２．其實「雲柱」和「火柱」代表耶和華與他們同在，因為當法老王的軍隊追上來之時，雲柱便降下來，阻擋他們；甚麼時候神要他們停留，雲柱就降下來停住；甚麼時候神要他們起行，雲柱就升起並領路前行；當神降臨在西乃山山頂之時，山頂就被密雲遮蓋，摩西就上山，進入密雲中，面對面與神談話；當神的會幕建造完成之時，雲柱又降臨下來，遮蔽會幕。在曠野之時，所有仇敵和野獸看見雲柱和火柱，都不敢靠近以色列人，因為知道神在他們中間。 105.40他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。105.41他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。 １．最奇妙的，是神供應二百萬百姓每天的飲食，有四十年之久。當百姓埋怨沒有肉吃，神就叫風從海面將鵪鶉刮來，鵪鶉只飛「二肘高」（即三尺）。以色列人捕捉鵪鶉，只須伸手就可以捉到，非常方便。鵪鶉飛散在營邊和營的四圍，約有一天的路程。 ２．當以色列人吃完從埃及帶出來的細面，埋怨摩西領他們出來，是要他們死在曠野之時，神就降下「嗎哪」，養活他們。這嗎哪有足夠人體所需要的任何維生素和抗生素，百毒不侵，何等奇妙的糧食。當以色列人喝盡了從埃及帶出來的水之時，神就叫摩西用杖吩咐磐石流出水來，而且這磐石還「隨著他們」（林前10:4），意思是，無論他們走到哪裡，摩西都可以用杖吩咐磐石流出水來，何等奇妙。所以保羅稱嗎哪為「靈食」，稱磐石流出來的水為「靈水」，意思是，分明有神的靈在背後供應，可惜以色列人完全不明白。 105.42這都因他紀念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。105.43他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。 105.44他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的，105.45好使他們遵他的律例，守他的律法。 １．作者完全不提以色列人在曠野所犯的一切罪，只數算神的恩典，指出以色列人雖然不配蒙這麼厚的恩，但神是因為喜悅亞伯拉罕，和曾經答應過他的「聖言」（應許），而賜下這許多恩典的。 ２．作者一句「他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往」，就敘述完以色列人在曠野走四十年的路，意思是神賜下這麼多恩典，以色列人是應該「歡樂」地出埃及，和「歡呼」地走路才對，因為他們所承受的「迦南列國之地」，是別人勞碌得來的，他們卻白白承受。只要他們在進入迦南之後，肯「遵他的律例，守他的律法」，就可以安居樂業了。 結語： 你們要讚美耶和華！ １．這句話就是「哈利路亞」。作者以之為本詩的結束，很可能是以斯拉所編寫的。他不但將代上16:8-22所記載的那篇詩的前半段，用作本詩1-15節，又將代上16:23-33節編成詩篇〈第96篇〉；至於本詩第16-45節，很可能是他加上去的，目的只為數算神的恩典，所以不提以色列人所犯的罪。而且，他亦故意在本詩的結束，加上「哈利路亞」，目的是與上一篇〈第104篇〉和下一篇〈第106篇〉聯為一組，作為《詩篇卷四》的結束，因為這三篇詩都有「哈利路亞」為結束。這樣結束的方式，又與《詩篇卷五》最後五篇「哈利路亞詩」的結束相同，表示盼望讀者在讀完《詩篇》的時候，越讀越發「讚美耶和華」。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 「不僅在言語上，更在生活中」(陳家強) 聖經沒有一般所謂的敘事詩(以詩體形式說故事的體栽)。像七十五、一○五、一○六、一三六等詩篇其實並不是為了敘事，乃是為了表達某些要點，而表達的方式則以一系列膾炙人口的事件為主。詩篇一○五篇一次過撮述神子民的3個階段：一是列祖時代(創十二至五十)，焦點是立約(7-11節)，再而是迦南飄泊的時期(12-18節)，以及約瑟在埃及(16-22節)；二是出埃及時期(出一至十二)：以色列人進入埃及(23-25節)，摩西和十災(26-36節)，以色列離開埃及(37-38節)；第三是在曠野的日子(39-43節，出十三至十九)和進入迦南(44節，約書亞記)。其間的故事雖然橫跨了很長的年日，但是整體上描繪出一幅圖畫：有一位信實、立約又守約的神，祂行事奇妙莫測， 卻是處處關心子民，為子民有計劃安排，時時供應他們的種種需要。 第7-11節 應許的神 一如往常，神為子民所作的一切，都以祂宇宙性的作為作背景。祂要向亞伯拉罕守約(創十五18-21)，祂就要同時掌管亞摩利人。但不僅如此，祂更是「全地」的主。第8節這節有跨越歷史的觸覺，它回顧(「紀念」)過往的世代，如同約書亞當日所說：「耶和華應許…的話，一句也沒有落空，都應驗了」(書二十一45，二十三14)。「約」：是自願的委身和立志，不是討價還價式的合約。神既是神，祂就守約眷念祂的子民──亞伯拉罕的後裔。在此，詩人進一步說明約也是「他所吩咐的話……所起的誓」(8-9節)。既是神的諾言，祂必堅守到底。第9節「立」：(直譯)「切割」，是立約的正式作法(創十五18)。「與亞伯拉罕」，也是與我們，即亞伯拉罕的後裔(羅四11-12、16、23-25；加三4-9，四28-31)，他的事蹟也是我們的故事，他的呼召也是我們的呼召 ，因我們也承受他的應許。第10節「律例」：不變的承諾。第11節在多重的應許中(創十七1-7)，得地是其中一項，也是對神的信實的一項考驗。本詩篇便是以應許的應驗來結束的(44節)。 第12-15節 神施保護 這幾節包括希伯來書十一章8至10、13節的時代。地是屬於他們的，但他們倒活像「寄居」的客旅和外人(12節)。他們如同遊牧民族，由一個時期進到另一個時期(13節)，最後他們所能真正擁有的，便是墳墓(創二十三)。神是何等奇妙莫測！神應許給他們土地！結果讓他們一無所有！可是他們一直都有受保護，即使仇敵倡盛橫行之日，他們仍有神的保護(創十二10-20，二十1-18，二十六1-11)，即使他們受地上強權的壓迫(創十四)。第15節「受膏」：在地位和功用上分別出來為神使用。「先知」(參創二十7)：亞伯拉罕是聖經中頭一個稱為先知的人。 第16-22節 神正期待 神管理大地(7節)，還命定世上的萬事(16節)。我們無法曉得神全盤大計；事事看來很難解釋。但是謎團雖在，不知事情為何如此如此發生，不知為何有缺乏之時(16節)，甚至不能再肯定祂仍坐在寶座上(「他命……降在……全行斷絕」)，祂卻為我們的將來早有安排，為叫我們得供應(「在他們以先打發一個人」，17節)。我們雖然從約瑟身上看見神預備的供應，但仍無法參透其中的玄機。而16節更公開地顯示神旨意的深奧。這一節的故事也能在個人身上發生：約瑟是屬神的人，被神在祂預計的時間內使用(創四十五5-8，五十20)，為何他要如此受苦(18節)？神會說：「不是你們可以知道的」(正如主耶穌在另一次事件中曾如此說，參徒一7)。我們今日所能知的，是要神按著祂的智慧作工，並成就祂自己的話語(19節)，為此祂安排了一個埃及君主來接待、餵養祂困乏中的子民。 第23-38節 救贖的神 留意本段有很長的記述，請到以色列進入(23節)和離開(38節)埃及。他們的進入埃及與罪無關，只是因著神的主宰、命令和應許(創四十六3-4)；他們遭當地人欺壓，也不是由於犯罪。一切都是出於神(25節)！如此我們又再看見神的主權。祂的判斷不同我們的判斷，(賽五十五8)。祂的道路非同我們的道路(羅十一33-36)！祂領 他們經過水火(25節)，然後顯出祂救贖的大能大力。祂預備了一個人(26節)，有足夠的能力擊潰仇敵(27-36節)，帶來榮耀的釋放(37-38節)。 28至36節的結構值得留意。敘述由第九災說起，再提到整體的情況(28節下是一個說明，在災禍的結尾，埃及人已經喪膽，不敢再反口)。之後再追憶帶進最後階段之前的過程(29-35節)：頭一災(29節；出七14及其後經文)、第二災(30節；出八1及其後經文)、第四災及第三災(31節；出八20及其後經文，八16及其後經文)、第七災(32-33節；出九13及其後經文)、第八災(34-35節；出十1及其後經文)，然後是事件的高潮，即是第十災(36節；出十一， 十二)。第37節(出十一2、3)。第38節(出十二30-33)。 第39-42節 供應的神 本段既重溫史實，也是這首詩歌的總結。神藉天路的長途，從物質供應上啟示出祂的所是。祂全力引導(39節；出十三21、22)和保守(出十四19)，回應譸告(即使是怨言)；祂賜食物(40節；出十六12-13、14及其後經文)和食水(41節；出十七1-7)。但是這一切，都為了守住與亞伯拉罕立的約(42節，參8節，「他紀念……話」；9節)──何等一位信實、守約的神！ 我們該怎樣回應這位守約、保守、供給、拯救和主宰一切的主呢？這裡有的是歡樂的感恩和高歌(1-2節)：發聲榮耀祂，因祂啟示了自己(「名」)，也要尋求祂的同在來(3-4節，「尋求…尋求」，不是為尋找失去的，而是一再的回到神曾出現的地方)，抓住祂的作為，紀念祂(5節)，並向全地宣揚祂(1節)：用舌頭讚美和見證，以心尋求，以心思來紀念祂。 還有，43至44節成為結論，回應了本詩讚美的序言。那些親身經歷神作為的人，該何等歡樂。神厚待他們，以賜地來守約(44節)，正如400年前或更早的時候所應許亞伯拉罕的(創十五7-16)。神所要的是建立一群順服祂話的子民(45節)。否則讚美不過是宗教噪音罷了(摩五23-24)。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 神施奇妙作為(林溥源) 經文：詩篇一O五篇2節 近年來，時常在屬靈刊物上看到主內弟兄姊妹寫出各人處境不同與遭遇不同之見證；或是犯罪墮落，悔改歸主。或是作惡多端，蒙恩得救。或是在戰場上，衝鋒陷陣，被敵人重重包圍，得到脫險，出生入死。或是駕車失事，墜下深谷，身受重傷，終獲得救。或是在事業上遭受挫折，得再恢復舊業。或是在工作上受到困難，迅速獲得解決。或是身患絕症，得蒙醫治。或是信心冷淡，得挑旺。或是夫妻反目，言歸於好。或是豕庭破裂，重獲團圓……，閱後殊多激勵！由此可以證明神在各人身上所施行不同之奇妙作為。數算主恩何其多，我豈可作忘恩負義之人？屢次想寫一篇見證，只因缺少寫作經驗，以致攔筆再三，但為了榮耀主名，茲不顧文字拙劣，將主恩見證於下： 一、無須開刀。終須開刀。割除腫瘤，神顯異能。 當我長子誕生之年，有一次沐浴於摸擦全身時，忽然發覺在左脅下生一小粒結，起初並不以為意，不料此如黃豆大之小粒結，竟隨著歲月之逝去而逐漸長大。二、三年後，變成如湯圓一樣大，手指按之能走動，並無疼痛。詢之醫生，據雲：「此系脂肪瘤，屬於良性，並無妨礙身體健康，無須施手術除去。」聞後心中稱慰！再過四、五年，竟長成如柳丁一樣大，於是頗為焦慮。雖然此瘤無影響健康，但我有一習慣于臥床時，常通向左側，每因輾轉反側，身體壓住此瘤，似墊上一硬塊，至感不舒適，並常因之睡眠不足，於是下定決心除此累贅。乃於一九六五年二月間進入工人醫院準備施行手術，此為我生平第一次進入醫院，初時頗有異樣感覺。經過了身體檢查後，發覺血壓略高，經服藥二日後，即恢復常態。 當日在我之隔床，送來一位在小腿上施過手術之青年，于麻醉藥性消退後，開刀處疼痛難堪，呻吟不已，一直至晚間，使全病房中之人，心中煩燥不安。當晚護士來到我病楊前，叮囑明晨將施面前，恩典必臨到我們，先知約拿照神的話往尼尼微去宣告說，再等四十日，尼尼微必傾覆了，尼尼微王及人民披麻蒙灰禁食禱告，神就不把所說的災禍降與他們，約拿卻大大不悅，搭了一座棚，坐看究竟，神先則安排一顆蓖麻覆蔽他，繼則安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁，又安排炎熱的東風，日頭暴曬約拿，必不警告，使他明白神的心意，（拿三、四章），先知約拿尚且如此，遇逆境而怨恨，我們應以為戒，一面要數算恩典，一面要認清刺的另一面，也有恩典。 二、聽從神的吩咐 亞伯拉罕聽從神的吩咐，願獻他獨生的兒子，他所愛的以撒為燔祭，不愧為信心之父，神乃賜大福與他，叫他的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，地上萬國都必因他的後裔得福，（創廿二章），我們都有一個自己的以撒，就是心中所最喜愛的事事物物，可能是妻子兒女錢財地位，神要我們獻上最心愛的時候，就是神有大恩典要臨到我們，試驗我們能不能把信心見證出來，肯不肯獻己於主，須知「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯一21），順服神要我們怎樣做，必能蒙福，所得的恩典必超過我們所求所想的。 三、等候神 雅各愛年老生的約瑟過於眾子，以致約瑟遷嫉，被賣到埃及法老的內臣家中，又遭誣害被囚，在監為酒政和膳長解夢應驗，酒政出獄，卻不紀念約瑟，竟忘了他；過了兩年，酒政為解法老之夢才想起約瑟，約瑟出而圓解，得法老喜悅，被派各理埃及全地，蒙恩深厚（創卅七至四十一章），若兩年前酒政立求釋放約瑟，可能無此為王解夢的際遇而成為手凡無奇之人，在監多隔兩年，在人看固是損失，在神看是為豫備接受豐富的恩典，損失帶來更大的祝福。吾人遇逆境不如意事之時，可能就是被囚的約瑟，時機到來，恩典終必臨到我們，應該儆醒等候，「等候耶和華的必不 羞愧，信靠耶和華的必不著急」，（賽四十九23，廿八16），咒詛可成為祝福，十字架就等於恩典。 四、不落在恩典之外 主耶穌所講浪子歸家的比喻，父親因為這個兒子是死而復活，失而又得的，宰牛作樂，大兒子事父多年，從不違命，卻未有此寵待，生氣不悅；父親說：「你常和我同在，我一切所有的都是你的」 （路十五章），浪子卻失了許多恩典，受了許多苦難，可是大兒子不懂與神聯合，常在恩典之中而不自覺，須知主是萬有，掌管萬有，我們若在主內，即能享受他的一切，得蒙保守和拯救，不必嫉妒別人，反而落在恩典之外。 我們應當明白恩典和真理，認識恩典的兩面，不要忘記咒詛成為祝福，虛空必得滿足，一切恩典都是從主而來，是夠我們用的。 神的永約(一)(一○五1~15)(臺北靈糧堂) 詩篇一○五篇與一○六篇都是屬於歷史詩，兩篇的主題相近，但是記述的重點卻相異。本篇記述神從列祖以來怎樣恩待以色列人；詩一○六篇記述這段時間，以色列人如何悖逆、忘記耶和華。一○五篇表明神常施恩惠。一○六篇表明世人時常忘恩。 本篇一開始，詩人豐富的介紹神奇妙的作為(v.1，2，5)和祂所行的奇事(v.6)，並呼召我們要歌頌、稱謝祂(v.1，2)，求告祂的名(v.1)，傳揚、談論、紀念祂奇妙的作為及祂所行的奇事並祂口中的判語(v.1，2，6)，誇耀祂的聖名(v.3)，尋求神及祂的能力，時常尋求祂的面(v.3，4)。因為『祂是我們的神，全地都有祂的判斷』(v.7)。 詩人用豐富的描繪，幫助我們把神放在我們思想、談論、傳揚、頌贊的中心。為什麼呢？詩篇一○五篇就要向我們陳明這原因，我們讀這一篇詩篇，就好像是在讀以色列人的歷史，而這歷史的開端也是神施恩的開始，是從神與亞伯拉罕所立的約為始，直至神的旨意最終的成就。從8-15節，一方面詩人描述神如何看待這約，另一方面，神為祂所立的約所施行的恩典。詩人在此用對句、加強語氣、加強語意的方式來介紹神的約：這約在神眼中是永恆性的，神紀念這約直到永遠，直到千代(v.8)，神非常的看重這約，神再三的強調，不單與亞伯拉罕立約又向以撒起誓(v.9)，也將這約向雅各及他的後代定為律例，要他們代代相傳、遵守。其實，不是人遵守了神的約，乃是神因為祂與人立了約，神自己紀念而繼續不停止的施恩予亞伯拉罕及他的後代子孫，並不是因為他們人多，神為了這約，而祝福亞伯拉罕及他的後代子孫，也保護他們(v.14-15)。 詩人帶領我們看神的約，也帶領我們看這位守約施慈愛的神是如何在歷史之中，因著祂所立的約而行的奇妙的事。這是為什麼詩人要我們尋求神的人，心中應當歡喜(v.3)；因為耶和華我們的神，是守約施慈愛的神。我們今天因著信神的兒子耶穌基督，也進入了亞伯拉罕之約的恩典中(加三6-9，四28-31)，所以讀這一篇詩篇時，我們不再是一個旁觀者，因此，我們更需要如詩人所言，要談論，要紀念，要傳揚神奇妙的作為。 默想 再次的思想神為祂所立的約，在你身上有那些奇妙的作為。 回應 主，讓我常有機會在萬民中傳揚你奇妙的作為。 神的永約(二)(一○五16~23)(臺北靈糧堂) 神與以色列人立約，有幾個關鍵的時期，第一段所說的是立約的開始，從聖經中，我們可以清楚的看見那個立約的過程，在本篇中，我們可以清楚的看見神如何護衛這約，讓這約不失效。『約』在聖經時代當時代人的眼中是非常重要的，約也表明立約雙方所應盡的義務和所享的權利，神為了延續這約的效力，正如祂對亞伯拉罕的應許：『…要叫他的名為大，要人因他得福；祝福他的神必祝福，咒詛他的神必咒詛…』(創十二1-3)。這是約的概觀。神說要將迦南地賜給他及他的後裔(創十七4-8)，這是約的細則。 在摩西領以色列進迦南以前，他們都是寄居的，神在預備人和環境，從這一段約瑟的經驗中，我們就可以稍微看見神的智慧及奇妙作為。約瑟是神的先鋒部隊，約瑟的遭遇是出予神的許可，雖然起初不知，但後來卻看得清清楚楚(創四十五5-7)。約瑟為了這任務，受了許多的苦，不僅是作奴僕的苦，受誣告的苦，牢獄的苦，被遺忘的苦，但詩人說，這是神的試煉(v.19)，從約瑟的生平中，我們也真是看見神是選對了人，而被選的人也沒有讓神失望，不論他在什麼環境之中，他總是能見證出他是如何的尊重及順服神。所以神沒有讓他受多少年的苦，他也能明白神如此安排的目的。約瑟相信神的話，他記住神所賜的異象(創卅七5-11)即使為所領受的受苦，但在約瑟的身上，我們看見，能完成神計畫的人是要多麼的依靠神，相信神的話必成就。 默想 默想：你行在神的計畫之中嗎？你是神計畫中那個『對的人』嗎？ 回應 禱告：主求你，讓我明白你的話，好使我在受試煉時仍能繼續等候到應許成就。 神的永約(三)(一○五24~45)(臺北靈糧堂) 第三個關鍵人物及時刻就是摩西以及他帶領以色列百姓出埃及了。神的計畫是按步就班依時進行的，為什麼神要讓以色列人在寄居在埃及那麼長的時間呢？沒有在饑荒的問題解除之後，就帶領他們進到祂所應許要賜給他們為業的迦南地呢？人數，是一個最主要的因素，當雅各全家至埃及寄居時，他們不過70多人而已，神怎能將迦南全地賜給這70多人呢？按以色列人在迦南生活的情況來看，可能這70多人不消多久就被迦南地的惡所同化了。摩西帶領多少人出了埃及？單單男丁就有60萬(出十二37)，聖經學者估算，若連婦人和小孩約有200多萬人。這個數目是有價值的和意義的，他們才能進迦南得地為業。 聖經通常用『災』來稱降在埃及的禍害，詩人在本篇卻稱之為神蹟和奇事(v.27)，因為這些災的目的是要使人信服，給人警告，而不單是為懲戒。因為這些災對埃及人產生了決定性的影響，他們將以色列人所要的一切都給他們，又大大尊重摩西(出十一3)。因此這裡描述這些災難，不是要追憶法老剛硬的過程，甚至完全沒有提到他，而是要讚美神的能力是何等震撼人心，又何等豐富多變，也顯出神的主權，如『祂打發…祂說…祂叫…祂命…祂給…祂擊打…』等。從以色列人在曠野的生活中，詩人讓我們看見的是神的保護，神的領導與供應。 本詩以積極的語氣結束，從始至終都是如此，所有事件完全是出於神的恩典，詩人在這裡完全沒有提到以色列的罪，其實在每一件事的關口，以色列人幾乎都是那問題的所在(這是下一篇所要討論的)，最後一節指出神賜恩典的原因，不是要讓罪惡滋長，乃是要『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』(v.45，羅八4) 神的約是永遠不廢棄的，神的百姓無論落在何種環境內 ，『祂要紀念祂的聖言』(v.42)，這是我們極大的安慰，舊約是借著神的僕人摩西，以牛羊之血設的，而新約乃是借著祂愛子我們的主耶穌以自己的寶血所立的。新約是更美的約，我們在新約之下的人，從本篇的記述中，能得到多麼大的鼓勵和安慰阿！ 默想 再次默想神所立之約的永恆性，而你我正在這約的祝福之中。 回應 主，為你所賜我們這麼大的恩福讚美你。 健康的靈命(一百零五篇1∼23節)(臺北基督之家) 分享： 這是一篇歷史詩，回顧從亞伯拉罕蒙召，到進入迦南，這一路走來，神不變的慈愛和大能作為，如何鮮明的活在詩人心中，讓詩人讚歎、感恩。 身體的健康，取決於每天要攝取最低限度的維他命和礦物質；如果要有屬靈生命的健康，神也有每一天最低限度的要求。 第一個要求就是要如同詩人般的讚美，「你們要稱謝耶和華……要向祂唱詩歌頌。」（1∼2節）。讚美與歌頌是因神的所是和所作，並因我們是祂的所愛。 作見證是另一個要求，「要……在萬民中傳揚祂的作為……和祂的奇事」（1∼6節）。見證的內容是神在歷史中及你生命裡一切大能的作為。如果我們只在教堂內讚美，只在私人的密室感恩，卻沒有與人分享福音的大能，那麼，我們的生活就會很貧乏、膚淺、且自私。 另一個要求是要尋求祂的面與祂的能力，「要尋求耶和華與祂的能力，時常尋求祂的面。」（4節）。換句話說，要擁有屬天的能力就要活在祂的面光之中，要看見祂對你的生命發出微笑。 最後一個要求是「……要紀念祂奇妙的作為……」（5∼6節）。屬靈的記憶與屬靈的健康是休戚與共的。你是否記得神要你記得的事，並常為此感恩呢？ 要知道「祂紀念祂的約，直到永遠。」（8節）；神對我們的愛是基於聖約的應許，而不是基於律法，而神已用祂愛子的血作為這約的記號，來表明「愛我們到底」（約十三1節）。所以，當記得祂愛的應許是任何事物都無法隔絕的（羅八35∼39）。 回應：天上的父啊！求禰讓我時常能在禰的面光之中得見真光，好讓我行路有光，生活有力。 禱讀：詩篇一百零五篇2∼4節 2 要向祂唱詩歌頌，談論祂一切奇妙的作為！ 世界的光、世上的鹽(一百零五篇24∼45節)(臺北基督之家) 分享： 「…敵人的心轉去恨祂的百姓，並用詭計待祂的僕人……他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。」（24、38節），今天的經文談到埃及人對以色列人又愛、又恨、又怕的情景；他們既想享受以色列人的服務，但又害怕他們的強盛，當他們逼迫以色列人時，耶和華就用神跡奇事，刑罰埃及人；整個以色列人的存在，就是神真理大能的見證；其後，神用祂權能的手，領祂的百姓脫離埃及時，埃及人實在是「歡喜快樂」，因為他們「懼怕」。為什麼他們會懼怕？他們是敬拜真神的，而這位真神借著這些災禍顯出祂的大能。神使用以色列人來向埃及人作見證；但對於埃及人而言，他們就像是撒在傷口上的鹽巴，也像是光明把罪惡顯出來般。 這像不像今天基督徒在這世上的寫照？世人提到基督徒時，多以高標準來看待，在無形中承認他們「應該」是真理的見證人，「應該」是充滿愛心的人；既享受基督徒所提供愛的服務，但又厭惡基督徒為真理所作的見證，因為，這會顯出他們心中的黑暗。 基督徒是光，也是鹽。有的時候我們會刺激到別人，有的時候，我們的行為會把別人的錯誤暴露出來。因為基督徒的使命之一，就是成為這個世界的光與鹽。有時候，當我們奉耶穌的名或行事、或言語時，必會在有意、無意間影響到別人，可能帶來感激，也可能帶來攻擊；但這些都是光與鹽的見證。 但不論我們所遭遇的反應是什麼，要記得：「祂紀念祂的聖言和祂的僕人亞伯拉罕。」（42節）我們的神是信實的，祂是按著愛子的血所立的約來看待我們，不是照著我們所受的對待，或所做的一切來看待我們。祂不會忘記祂的百姓，這是我們極大的安慰。 回應：父神啊！感謝禰用愛子的血所立的聖約救贖我們，並呼召我們成為這個世界的光與鹽；求禰使用我，讓我有福分能活出光與鹽的影響。 禱讀：詩篇一百零五篇42、45節 42 這都因祂紀念祂的聖言和祂的僕人亞伯拉罕。 耶和華是歷史的主宰(詩105篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，你是歷史的主宰。我要述說你在我生命中所行的奇事，我要傳揚你的作為。 本詩與第106篇是一對的。本詩是一首讚美詩，記述了由亞伯拉罕時代至進入迦南應許之地期間的一段救恩歷史。按第1-15節的內容，詩人複述了歷代志上16：8-22的記載，故本詩很可能是在大衛王迎接約櫃進入耶路撒冷城時所寫的。 1. 歡喜快樂紀念神為以色列所作的（1-6）：當談論耶和華的時候，以色列民不得不稱謝神，他們不單要來向祂歌頌，更要誇耀祂的聖名（1-3）。在第1-6節中，我們能夠找到許多個「傳揚、談論、紀念」等措詞，這表示我們不單要為神所作的歡樂，還要紀念祂的作為（4-6）。以色列民是神所揀選的子民（43），身為神的選民，就有義務遵守神的吩咐（5-6、45）。 2. 神揀選以色列人是從亞伯拉罕開始（7-25）：本段記載了神從萬民中揀選了亞伯拉罕，直到雅各全家遷入埃及與約瑟一家重逢為止。當神揀選亞伯拉罕時，先與他立約（參創12：1-3），這約被稱為亞伯拉罕的約。詩人有意指出，這約是一個永遠的約，永遠有效、永不落空（8、10），縱使人失信，但詩人強調，神仍會維繫所立的約：1從亞伯拉罕至他的後代（13），例如以撒、雅各和約瑟（16-22）；2從人數稀少（12）至生養眾多，並且比敵人強盛（24）。 3. 神拯救以色列人是從摩西說起（26-41）：當以色列人受到埃及人的欺壓時（參出1：7-14），神紀念祂對亞伯拉罕所立的約（42），興起祂的僕人摩西和亞倫（26），借著他們施行十災的神跡（27）。在此，詩人簡述了以色列人出埃及的過程，以及神如何在曠野旅程中照應他們的需要（37-41）。 4. 神的應許永不落空（42-45）：神所說的話沒有一句是會落空的，祂帶領祂的百姓歡樂而出、歡呼前往（43），承受祂所賜的一切（44）。 神帶領我們這些罪人從死亡出來，歡呼前往豐盛的人生，並得到祂命定的永恆生命。神的恩典樣樣都要數，樣樣都要記清楚。到現今為止，無論你在地上活了多少年，你有好好的數算過神在你生命中的作為嗎？請用紙張劃上一條自己的生命線，然後再寫上神在你不同生命階段的作為，這便是屬於你的恩典史了。 |