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詩篇第九十七篇短篇信息 目錄： 讚美耶和華作王時的審判(楊震宇) 主基督降臨作王全地歡喜(吳主光) 主來得著全地(朱韜樞) 耶和華作王(四)(九七1~12)(臺北靈糧堂) 愛恨之間(九十七篇1〜12節)(臺北基督之家) 因耶和華作王喜樂(詩97篇)(香港讀經會) 讚美耶和華作王時的審判(楊震宇) 鑰句：公義和公平是祂寶座的根基 背景：《詩篇》第九十七篇是稱謝「耶和華為王」詩中之一。本篇是以色列人被擄歸回後，在聖殿裏崇拜時所吟唱的讚美詩，也是一篇預言耶穌基督的第二次來臨的禱告。第九十二至九十九篇描述主作王，九十七篇特別指主再來以後的事。全詩以當主再來作王乃喜事為主題。本詩分為二段：前半段詩人以「快樂」和「歡喜」的詩句開始(1∼6節)；然後，後半段詩人見證「喜樂」臨到正直人，義人靠耶和華「歡喜」(7∼12節)。 提要：第九十七篇是頌贊耶和華作王君臨全地的詩。在這首歌頌詩中，詩人首先是呼籲全地因耶和華國度的建立而歡喜(1節)；然後，他描述耶和華作王的情景(2∼6節)；其後，他描述耶和華作王施行審判，對惡人和義人的影響(7∼9節)，結束時，他勸勉眾民憎恨罪惡和讚美耶和華(10∼12節)。本詩分為二段： (一) 耶和華作王榮耀情景 (1∼6節)──耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜； (二) 耶和華作王施行審判 (7∼12節)── 散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。 鑰節：【詩九十七1】「耶和華作王，願地快樂，願眾海島歡喜！」 鑰點：本篇是頌贊公義的神君臨全地，主要的焦點是「耶和華作王」，施行公義審判。在這首歌頌耶和華作王的詩歌中，詩人首先是呼籲全地因耶和華國度的建立而歡喜，然後，他栩栩描繪耶和華榮耀顯現的景象，所引起的大騷動：(1)地快樂；(2)眾海島歡喜；(3)有密雲和幽暗在祂的四圍；(4)有烈火在祂前頭行開路；(5)有神的公義和榮耀作祂寶座的根基；(6)有閃電光照世界；(7)大地不寒而慄；(8)群山在祂面前要像蠟一樣融化。這般驚天駭地不尋常的大自然現象，使人產生至深的敬畏，乃是因公義、威嚴、得勝、榮耀的王，全地的主來臨而所引起的。之後，他描述耶和華的到來對惡人和義人的影響：(1)一切拜偶像的人都蒙羞抱愧；(2)神的兒女聽見神的判斷就歡喜；(3)聖民得蒙保護，脫離惡人的手；(4)亮光會照耀義人；(5)喜樂臨到正直人；(6)義人靠主歡喜。因此，結束時，他勸勉眾民讚美耶和華。親愛的，你愛「耶和華作王」嗎？就當靠耶和華歡喜，並稱謝祂。 今日的鑰節提到「耶和華作王。」詩人在本篇中論及「耶和華作王」時，主要的焦點是放在耶和華的審判上。祂的審判乃是建立在公義和公平的根基之上，所以惡人要蒙羞受罰，義人要歡喜快樂。本篇也是一篇預言耶穌基督第二次再臨，要審判全地的景況。那日，這位公義榮耀的王，將祂要駕雲降臨，審判這世界。從這篇禱告中，我們可以清楚看見主再次降臨掌權的四大情景：(1)祂以公義和公平，作祂寶座的根基(2節)；(2)祂要以權能統管全地(1∼6，9節)；(3)祂勝過一切的假神，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7節)；(4)義人要大大歡喜快樂，稱謝主的聖名(8∼12節)。這正是千禧年的光景，也是新天新地的預告。這是何等的盼望。這正是千禧年的光景，也是新天新地的預告。這是何等的盼望。親愛的，在這黑暗世界萬物之終，正是主榮耀國度降臨之時(啟十九∼二十二)。當這位有權柄施行審判的王再臨時，你是否預備好迎接祂嗎？你是否忍耐地等候祂為我們所預備的光明與喜樂？ 默想：親愛的，基督的降臨，對於義人是亮光的散布，對於存心誠實正直的人是難以言喻的喜樂(11節)。因此，放心吧!不管夜有多黑、路有多險，這寶貴的應許也是為你預備的。 禱告：主啊，祢要作王掌權，天要歡喜，地也要快樂；願有氣息的對祢榮耀的顯現都歡呼歌唱，頌贊祢為王。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 主基督降臨作王全地歡喜(吳主光) 第九十七篇大綱： 引言：帶出主題──主基督作王，全地歡喜（97.1） 一、主基督降臨情景（97.2-97.6） １．主的寶座以公義為根基 ２．烈火與閃電是主的威嚴 ３．全地看見主面就都消化 ４．萬民看見主降臨的榮耀 二、全地看見的反應（97.7-97.） １．拜假神者看見蒙羞下拜 ２．猶大城邑看見主就歡喜 ３．因主基督超乎萬神之上 三、讀者當有的反應（97.10-97.12） １．愛基督的人當恨惡罪惡 ２．主保護搭救聖民的性命 ３．主為義人預備亮光喜樂 ４．當稱謝基督可紀念的名 釋經： 引言：帶出主題──主基督作王，全地歡喜（97.1） 97.1耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ １．我們略過了〈第96篇〉，因為〈第96篇〉與〈第95篇〉很相近；只是、〈第95篇〉呼籲以色列民當來向神歡呼敬拜；而〈第96篇〉是呼籲外邦萬民當來向神歡呼敬拜。內容大致上說：「全地萬民都要因為耶和華的救恩和所行的奇事，來向他歌唱，在列邦中天天傳揚他！因為耶和華的名在萬神之上。他創造諸天、滿有尊榮、威嚴、能力與華美，所以全地都要在他面前戰抖！將榮耀能力歸給他！以聖潔的妝飾敬拜他。因耶和華作王，世界就堅定。他來要按公義審判萬民。」換言之，〈第95篇〉與〈第96篇〉是呼籲以色列人和外邦人都要準備好，迎接即將降臨的主基督作全地的王。這樣，接續的〈第97篇〉、就是本詩，預言到主基督從天上降臨作王，就是順理成章的了。請讀者重溫如下「八篇預言詩」的結構：
２．所以本詩一開始的「引言」，就開宗名義地帶出全詩的主題：「耶和華作王！」但由於下文指出，「全地和萬民看見他的面」，所以本詩應該是形容「主基督從天上、在極大的榮光中降臨作王」。因主降臨作王，作者說：「願地快樂！願眾海島歡喜！」意思是暗示主降臨之前，地和海島都在大憂愁中。原因是，這時全地正在爆發人類有史以來最慘酷的「哈米吉多頓核子世界大戰」和「大地震」，以致許多的山嶺海島都沒有了，全地污染，海島下沉。但是主基督要從天降臨，他降臨的榮光要醫治大地，所以地和海島都歡喜快樂。 ３．《聖經》的預言告訴我們，當大災難發展到最高峰之際，「日頭就變黑了、月亮也不放光、眾星要從天上墜落、天勢都要震動」（太24:29）。《啟示錄》更預言：「又有…大地震、自從地上有人以來、沒有這樣大、這樣厲害的地震。…各海島都逃避了、眾山也不見了。又有大雹子從天落在人身上、每一個約重一他連得〔一他連得約有九十斤〕．為這雹子的災極大、人就褻瀆神」（啟16:18-21）。這時，陸、海、河、空都受到最嚴重的污染：「陸」被污染，就有惡而且毒的瘡生在眾人身上；「海」被污染，海就變成血，好像死人的血；海中的活物都死了；「河」被污染，江河與眾水的泉源就變成血；「空」被污染，天氣就非常炎熱，好像日頭能用火烤人。而人被大熱所烤、就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的（啟16:1-11, 18-21）。地震使世界各地的地理大大改變，惟獨耶路撒冷的地勢反而升高，並且有水流出來滋潤乾旱的南地，使南地的沙漠變成果樹林。（亞14:8, 結47全章） 一、主基督降臨的情景（97.2-97.6） 97.2密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。97.3有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。97.4他的閃電光照世界，大地看見便震動。97.5諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。97.6諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。 １．這段經文形容主降臨的情景。之前因為大戰的緣故，天空被厚厚的密雲遮蔽，所以太陽才變黑、月亮也不放光，以致《撒迦利亞書》預言說：「那日、必沒有光．三光必退縮。那日、必是耶和華所知道的．不是白晝、也不是黑夜、到了晚上才有光明」（亞14:6-7）。所以本詩形容主基督在未降臨之前，說：「密雲和幽暗在他的四圍」。而且《聖經》一向形容神顯現之時，都以「密雲和幽暗」遮住自己，免得人看見他就死亡（參出19:16）。 ２．接著詩詞形容神的寶座顯現，說：「公義和公平是他寶座的根基。」《啟示錄》形容當倒下末後神大怒的七碗之時，天上就唱歌回應說：「…主阿！誰敢不敬畏你、不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的．萬民都要來在你面前敬拜．因你公義的作為已經顯出來了。此後、我看見在天上那存法櫃的殿開了」（啟15:4-5）。「法櫃」之上，就是神的寶座；接著經文形容七位天使從神的殿中出來，將七碗之災倒下來，就產生最慘烈的哈米吉多頓大戰，和大地震了。神的寶座以「公義和父平」為根基，意思是神坐在寶座上施行審判，必定是按照各人的行為報應各人，絕沒有不公平和不義的成份在內。所以世界末日的大災難，反映出世人的罪惡已經到達「滔天」的程度（啟18:5）。 ３．再接著，詩詞又形容主降臨之前，先報應地上的敵人，說：「有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。」所說的「烈火」，其實是哈米吉多頓大戰最猛烈的「核子彈爆炸」。主基督要以其人之道，還治其人之身，叫敵基督和世上的惡人自作孽、報應自已。這也是《啟示錄》所形容的，說：「有一匹白馬、騎在馬上的，稱為誠信真實．他（主基督）審判爭戰都按著公義。他的眼睛如火焰（表示能看各人最隱蔽的罪）…他穿著濺了血的衣服．他的名稱為神之道。…有利劍從他口中出來、可以擊殺列國（「利劍」就是主基督所講的「道」；以「利劍」擊殺列國，意思是，列國果然照著主基督的預言受到報應）．…並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上、有名寫著說：『萬王之王、萬主之主。』」（啟19:11-16） ４．跟著詩詞又形容主在極大的榮光中降臨，說：「他的閃電光照世界，大地看見便震動。」這裡分開兩件事來形容：第一、主降臨的榮光如同「閃電」（太24:27）、如同利刀，將當時厚厚的雲層「劈開」。於是兩邊的厚雲卷起，正如《啟示錄》形容說：「天就挪移、好像書卷被卷起來」（啟6:14）。而主基督就從「劈開」的雲層裂開處顯現，地上的人看見主基督，如同「公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」以色列人看見，就「出來跳躍、如圈裡的肥犢」（瑪4:2）。主顯現的榮光一照射出來，天空、大地和海洋本來污染得非常嚴重的情況，都全部一次就被潔淨。於是大地環境變得像挪亞洪水之前那麼美麗和清潔，以致人類「必沒有數日夭亡的嬰孩、也沒有壽數不滿的老者．因為百歲死的仍算孩童、有百歲死的罪人算被咒詛」（賽 65:20）。 ５．詩詞指出，「諸山」和「全地」見耶和華全地之主的面，便「消化如蠟」。所說的「諸山」和「全地」，當然是指全世界。但這裡形容「諸山」和「全地」看見主的面便懼怕到「如蠟消化」，可見它的意思是指世上所有的「君王」和「世人」。他們本來聚集在米吉多平原爭戰，如今看見主基督在極大的榮光中降臨，就嚇得魂不附體。正如《聖經》說：「看哪、他駕雲降臨．眾目要看見他、連刺他的人也要看見他．地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」（啟 1:7）。又說：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的、都藏在山洞、和岩石穴裡．向山和岩石說：『倒在我們身上罷！把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒．因為他們忿怒的大日到了、誰能站得住呢？」（啟 6:15-17） 值得注意的是，這裡稱呼主基督為「全地的主」，意思是全地本來是屬於主的，只不過在歷史上，人類被魔鬼欺騙而錯認魔鬼為「世界的王」。現在主基督從天降臨，消滅敵基督，又拘禁了魔鬼，主基督就從他們的手奪回他的國，然後主基督就要作全地的王一千年。 ６．最後經文說：「諸天表明他的公義」，意思是說，猶太人一直以為耶穌不是基督，所以將耶穌釘在十字架上、殺了；世人也一直以為耶穌不是神，所以支持那個自稱為神的「歐盟總統」為基督、為神。現在他們看見主耶穌基督從天而降，再沒有一樣證據，比主在大榮光中降臨的證據更大，證明耶穌真是基督。所以「諸天表明他的公義」，意思是，由天而降、在天上顯現如公義日頭的現象，表明耶穌才是真基督、真神，這是「沒有錯的」，因為「萬民看見他的榮耀」，就是看見主耶穌是神的真相。 二、全地看見的反應（97.7-97.） 97.7願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。 １．因為看見主基督在大榮光中降臨，所以作者說：「願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。」當然，像印度、中國、日本…這些拜偶像的國家看見主降臨，他們會蒙羞愧；但相信這裡所形容的，特別是指末世時─假基督自稱為神。而且那個假先知，「行大奇事、甚至在人面前、叫火從天降在地上…、就迷惑住在地上的人．」假先知極力抬舉假基督，說：「要給那…獸作個像。」又叫獸像「有生氣、並且能說話」、又叫「所有不拜獸像的人都被殺害」（啟13:13-15）。所以詩詞所說「一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。」是指那時凡拜假基督之像的人，因為看見主基督在極大的榮光中降臨，都蒙羞抱愧，因為假基督和假先知的假冒，全部被揭發了。 ２．作者又呼籲，說：「萬神哪，你們都當拜他。」意思是，不單單是假基督羞愧，世上所有宗教的神都羞愧。事前，假基督和假先知曾「迷惑住在地上的人」，意思是叫世上所有宗教人士都相信他們，所以他們曾經推動「宗教大合一」和「教會大合一」，以天主教的教皇為所有宗教的「最高領袖」。現在人人都明白了，原來只有主基督才是神，地上那個「歐盟總統」是「假基督」；天主教教皇是個「假先知」。他們都只不過是人，所以他們都要來向主基督下拜。 97.8耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。97.9因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。 １．這裡，作者轉過來為以色列向神禱告說：「耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。」這是因為主降臨在猶大的錫安，亦即是耶路撒冷城，並且在這裡「判斷」一切，也就是作王統治全世界。所以錫安和猶大其他城邑都感到非常榮幸和歡喜，因為耶路撒冷向來是神所揀選、稱為聖城的地方。主基督曾向大衛作過許多寶貴的應許，現在都要在這裡一一應驗了。 ２．例如：《聖經》預言耶路撒冷說：「錫安山、大君王的城、在北面居高華美、為全地所喜悅」（詩48:2）。又說：「耶和華必作全地的王、那日耶和華必為獨一無二的．他的名也是獨一無二的。全地、從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門、要變為亞拉巴、耶路撒冷必仍居高位、就是從便雅憫門到第一門之處、又到角門、並從哈楠業樓、直到王的酒醡。人必住在其中、不再有咒詛．耶路撒冷人必安然居住。…所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人、必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華、並守住棚節。地上萬族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的、必無雨降在他們的地上」（亞14:9-11, 16-17）。耶路撒冷這樣居高位，全因為主在這裡作王，統治全世界。所以本詩也解釋這一點說：「因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。」意思是，主基督在這裡作王，講道教訓列國，列國任何宗教人士，都要年年派代表上來聽道。主基督要全人類明白，只有造物主是神；其他稱為神的，都不是神。最有力證明這一點的，就是主基督控制了全地的雨水，凡不順從的，主都不將雨水賜給他們。為此，耶路撒冷成為世上最大、最著名的城。 三、讀者當有的反應（97.10-97.12） 97.10你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 １．最後這段經文，是勸勉歷史上所有預備迎接主基督降臨的讀者，稱他們為「愛耶和華的」。既然愛他、等候他回來作王，就當「恨惡罪惡」，這樣才是真正愛他。因為一個人說自己愛慕主顯現，而仍然行在罪中，主降臨必定會將他治罪。正如「他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」意思是，真正愛主的人，才蒙主保護他們的性命，脫離惡人的手；而惡人卻必定滅亡。 ２．以色列人在歷史上、一直等候主基督來臨。早在主耶穌第一次降世之時，那時、以色列全國上上下下每一個人都已經在等候。就如耶路撒冷那個義人西面，他看見嬰孩耶穌就禱告說：「主阿、如今可以照你的話、釋放僕人安然去世．因為我的眼睛已經看見你的救恩、就是你在萬民面前所豫備的．是照亮外邦人的光、又是你民以色列的榮耀」（路2:29-32）。那個守寡八十四年的亞拿看見了，也「進前來稱謝神、將孩子的事、對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說」（路29:28）。施洗約翰和主耶穌出來傳道的大主題，也是：「天國近了，你們應該悔改。」耶路撒冷公會聽見施洗約翰出來傳道，就派人前來問他，說：「你是誰？」又說：「他們就問他說、你既不是基督、不是以利亞、也不是那先知、為甚麼施洗呢？」（約1:19-25）這證明、耶路撒冷公會也十分緊張基督的來臨。所以尼哥底母夜裡來見耶穌，就是因為看見耶穌所行的神跡，以為他是「由神那裡來作師傅的」（約 3:2）。意思是要探聽、耶穌是不是基督、是不是由神那裡來領導他們，為要實現天國。相信猶大初時跟隨主，也以為耶穌如果是基督，跟隨耶穌將來就可以有升官的機會；西庇太兩個兒子雅各和約翰前來求耶穌，讓他們二人在主的國裡，一個坐在他的左邊，一個坐在他的右邊，相信也是為此。公會後來商議要殺死耶穌，理由也是：「若這樣由著他、人人都要信他．羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓」（約 11:48）。意思是，如果不殺耶穌，百姓就不會等候真基督來臨。所以，他們向彼拉多控告耶穌的罪名，就是「猶太人的王耶穌」（約19:19）。主耶穌復活之後，門徒也來問耶穌，說：「主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎？」（徒 1:6）意思是說，你現在領導我們，推翻羅馬帝國，作以色列的王嗎？但主回答他們說：「父憑著自己的權柄、所定的時候日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證」（徒1:7-8）。意思是，等福音傳遍天下，得救的人數添滿了，那時、主才復興以色列國，並作以色列國的王。 ３．全體以色列人雖然如此渴望等候他們自己的基督來臨，何故他們要殺死耶穌，不承認耶穌是基督呢？這不是因為神的啟示不夠多，也不是神施恩不夠深。按眾先知和主耶穌所行的神跡奇事，和所講的道，神的啟示和恩典都是極其豐富的。這乃是本詩所說的，以色列人不肯「恨惡罪惡」所致。請看當時的聖殿已經變成了市場，甚至成為賊窩；大祭司和他的同夥都變成不信的「撒都該人」；那些研究聖經的專家──文士，和那些熱心律法的法利賽人，都變成「假冒為善」；主耶穌指著耶路撒冷說：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場、留給你們」（太 23:37）。當時，公會領導人大祭司、與希律王長期勾結，殺害數以千計無辜的百姓；公會內也充滿了謀殺、謊話、惡毒、常常作假見證陷害人。保羅指證他們「這猶太人殺了主耶穌和先知、又把我們趕出去．他們不得神的喜悅、且與眾人為敵．不許我們傳道給外邦人使外邦人得救；常常充滿自己的罪惡．神的忿怒臨在他們身上已經到了極處」（帖前 2:15-16）。所以神就在主後七十年，將他們交給羅馬尼祿將軍，尼祿將軍就前來屠殺了一百一十萬猶太人，焚燒聖殿，拆毀城牆，將其餘的猶太人分散全世界。雖然如此，猶太人的罪惡還未止息，他們繼續的犯罪，在末世時代又與假基督勾結，殺害以色列十四萬四千同胞，直到末世大災的末期，才肯悔改歸向神。 ４．雖然如此，神並沒有滅絕他們，乃忍耐等候他們悔改；等到他們真心悔改的時候，神就搭救他們脫離「惡人」敵基督的手，再度稱他們為「聖民」。所以作者呼籲「愛耶和華」的讀者，就是歷史上一切願意悔改歸向神的以色列人，從今以後要「恨惡罪惡」，使他們真真正正成為神的「聖民」，他們就可以得著大復興，成為世上最強盛的國了。 97.11散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。97.12你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可紀念的聖名。
１．或問，怎樣才可以有恨惡罪惡的心，使自己長期保持成聖呢？作者說：「散佈亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。」意思是，神會按時將使人歸正的「亮光」，就是屬靈的啟示，「散佈」給義人。這裡「散佈」一詞，原文是“zara`”，其對等譯字是“SOW”，意思是「撒種」。所以整句話的含意是，神會按需要，將聖經的啟示亮光像種籽一樣，撒在義人的心中，叫義人明白使他們為義的真理；這樣，他們若肯存正直的心來行真理，就必收割「喜樂」為果子。 ２．所以，「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可紀念的聖名。」意思是，你們靠神所賜的「亮光」來行事，以致使你們成義的，必有「歡喜」為你們的收成；當你們有這樣的收成的時候，要紀念耶和華的聖名，因為一切「歡喜」的收成，都是因神的名而賜給你們的。 ３．這樣的勸勉，應用在末世大災難時悔改歸向神的以色列人身上，是最適當不過的。因為他們本來罪重如山，若不是神藉那兩位先知向他們傳道，又借著所賜的「施恩叫人懇求的靈」，幫助他們願意悔改的心；又普遍地賜下許多啟示，使他們人人都能說預言、作異夢、看異像，以致他們人人都成了先知；又保守他們不被敵基督的大軍所滅絕…的話，他們絕對不會全體痛哭歸向神，之後又全體蒙恩，以致「跳躍、如圈裡的肥犢」（瑪4:2）。所以，他們實實在在地經歷到神將「亮光」散佈在他們中間，叫他們稱義，最後以「歡喜」為收成。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 主來得著全地(朱韜樞) 第五段 神在全地的彰顯與救恩 詩篇第九十七篇 九十七篇說到耶和華我們的神在祂的行政裡的作王。這一篇表明主來得著全地，也說出今天我們可以預嚐一切的實際。耶和華一面在祂定旨裡作王，一面又是我們的神今天為了祂的教會作王。祂是王，今天祂為著教會照樣也作王；祂作王，所以地快樂，眾海島歡呼。從外面看，好像有密雲和幽暗在祂的四圍，叫我們懼怕（詩九七1）；密雲和黑暗給我們的懼怕，不是嚇我們，而是叫我們感覺測不透。我們的神好像一位測不透的神；祂的測不透，就叫人懼怕。我們的神，人難測透；我們的神，人難知道；我們的神，人沒有辦法有完美的、完全的認識。 祂的寶座是又公義又公平（詩九七2）。公義是指祂的所是，公平是指祂在屬性裡的活出。神說，我的所是是義的，根據我的屬性，我作任何事都是公平的。請注意，你可以告訴主，你所有的軟弱，「主啊，我這樣軟弱，但我感謝你，你是公平的！」為什麼是公平的？「主啊，你老早知道我軟弱。若是我能愛你一點，你何等喜樂；若是我不能愛你，你還是公平的。因為你是公平的，你在我身上還是有拯救的！」你不要把公平當作責打，若是這樣，我們都完了，沒有一個基督徒活過三年。今天我們都活下來了，為什麼活下來？神是公平的！你愛祂一點，祂真喜樂；你欺騙祂一點，祂也當真。你說，「主啊，我把我的一生給你。」腦子裡卻想今天股票升到幾點，但是，主都知道。主好喜歡聽你騙祂的話。祂是公平的，而且馬上把這話當真；祂知道，人本來就是弱軟的，人本來就是墮落過的，人本來就是在世界裡的，人本來就是在撒但的權下的，人本來就是不能愛主、不能跟隨主的。但是神說，我是公平的，我知道怎麼合適的報答你。請注意，這個報答不是懲罰，報答就是報答。 在祂的行政裡有烈火，燒滅祂四圍的敵人，也燒去我們的卑情下品。在祂的工作裡有閃電，光照一切，連人所依靠的地也要震動，甚至連人所敬仰的諸山也要消化（詩九七4∼5）。這時候，一切都是祂的！前面說，祂來了；這裡說，一切都是祂的了！現在，詩的境界又往前走了一步，不僅說祂來了，還說一切都是祂的了！什麼叫一切都是祂的呢？六節說，「諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。」這時候，神子民的見證何等甜美，「耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡樂；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。」（8）錫安，就是神的見證。弟兄姊妹，今天還沒有一處地方教會，能夠告訴主，「主啊，我們聽見你的判斷就歡樂！」我們都知道，我們有這麼多的限制和軟弱。城邑，原文是女子，複數；猶大的眾城邑，也可能是指我們一個一個人。我們一個一個人，在神憐憫裡都要快樂。 耶和華被尊崇，遠超萬神之上 他們不僅看見耶和華為至高，超乎全地，也要被尊崇，遠超萬神之上（詩九七9）。各人有各人的「神」；對這人來說，可能是遠超文學之上；對那人來說，可能是遠超事業之上，遠超藝術天分之上，遠超兩個博士之上，或者遠超百萬富翁之上。今天誰能說這個話，誰就是有福的，「因為你 ── 耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。」（9）弟兄啊，我們的主真好！ 這時候，他們見證他們向神的愛，因為神保護了他們的性命，拯救他們脫離惡人的手，使他們成為撒播亮光的義人，也成為撒播喜樂的正直人（詩九七10∼11）。換句話說，這時候，他們的見證何等榮耀！他們也因耶和華歡喜，稱頌也感謝祂那可紀念的、神聖的所是和見證（12）。十二節的聖名，不是只說聖名，更是說到聖。聖名還是指一個名字，聖乃是指祂的所是（being）。 耶和華至高，超乎全地 我們說，「耶和華作王！」（詩九七1上）這時候，應有鼓聲，咚咚咚！「願地快樂！」（1中）咚咚咚！「願眾海島歡喜！」（1下）咚咚咚！讀詩篇應該這樣讀。二節，「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」公義是祂的所是，公平是祂所是的顯出。三節，「有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。他的閃電光照世界，大地看見便震動。諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。」（3∼5）這的確好。六節，「諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。」表明，就是傳揚。七節，「願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。」每一個人都會自己做出一個神來，他作出這個神以後，就靠他所做出的神自誇。我們事奉雕刻的偶像、靠虛無之物自誇，都要蒙羞 ── 好比說，靠股票升點的、靠買賣過活的、靠兩個博士學位的，都蒙羞愧。絕不是說這些東西不好，是把那些東西一放到神面前，都覺得：哦，這是很羞愧的啊！所以說，萬神哪，你們都當拜祂！「耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。」（8）錫安，就是教會；教會，就是神的見證。這時候，大家裡面歡喜，外面快樂，都說「哈利路亞」，而歡騰起來！ 「因為你 ── 耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。」（詩九七9）從七至十一節，我們看見幾個點：一、萬神哪，都要拜祂。二、錫安聽見他的判斷就歡喜。三、猶大的城邑也都快樂。四、耶和華是至高、超群的，被人尊崇。五、「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；」（10上）六、「他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」（10下）末了，我們說，我們成為一班散播亮光的人，「散布亮光是為義人；」（11）散布，就是撒播，我們現在把神聖的種子撒播出去。啊，撒播亮光的，就是義人哪！「預備喜樂是為正直人。」（11下）原文沒有「預備」這個字。撒播亮光的是為義人，喜樂是為正直人；或說，撒播喜樂的是為正直人。撒播亮光，就是撒播喜樂。 「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。」（詩九七12）撒播亮光了，撒播喜樂了，現在我們就靠耶和華歡喜，稱謝祂可記念的所是和見證。祂是聖的，祂的見證也是聖的。所以，我們當稱謝祂可記念的聖。 ――朱韜樞《詩篇中的教會見證(卷四)》 耶和華作王(四)(九七1~12)(臺北靈糧堂) 詩人在本篇中論及耶和華作王時，主要的焦點是放在耶和華的審判上，詩人如何描述神的審判呢？在本篇中，我們可以看見這位有權柄施行審判的王，祂的審判是在公義和公平的根基之上(v.2)。審判之時，一定有人歡樂，有人憂愁；有人被宣告無罪，有人被判入獄；有人得賞，有人受罰。因為祂的判斷是公義正直的，所以義人要歡喜(v.12)，惡人要受罰。 當克倫威爾於一六三五年派一位大使到瑞典，這位大使在途中因憂心國家而無法成眠，他的僕人見他如此的不安，就問他說：『請問當你還沒有入世界時，神是不是好好的管理這世界呢？』主人說：『那是毫無疑問的。』僕人又說：『請問等你離開這世界時，神是否照樣的好好管理呢？』主人說：『絕對管得好。』僕人說：『請你原諒我，你想當你在世的時候，神會不會一樣好好地照應呢？』主人聽了這位有見識的僕人的話，就能安然入眠了。 今天我們好像還沒有看見詩人所描述神降臨掌權的光景，但我們仍可以相信，神已經作王了，我們的信心相信，我們口中宣告，我們的心思也要跟得上，箴言說：『王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉』(箴廿一1)，這可以是我們信心的看見與宣告，神現在正在掌權。 默想 我們愛耶和華作王嗎？就當靠耶和華歡喜，並稱謝祂。 回應 主阿，願你作王掌權，願天歡喜，願地快樂，願有氣息的都歡呼歌唱，頌贊你為王。 愛恨之間(九十七篇1〜12節)(臺北基督之家) 分享： 一個朋友喜歡引用一個祝福詞，可能是他發明的，或借用來的：「平衡的人有福了。」說得好，如果無法平衡，我們就無法好好走路。當孩子學習騎腳踏車的時候，我叫他騎在車上，推他一把，能否學會就看如何維持平衡。要玩直排輪、溜冰鞋、或滑雪板，你就得保持平衡。 基督徒生活也是如此。所以詩人才會說：「你們愛耶和華的都當恨惡罪惡！」 (10節)你得學習這個平衡的功課。基督徒是不應該彼此相恨的，但他們卻必須恨惡罪惡。 對於今日世界上的罪惡，我們可以抱持幾種態度。首先，我們可以為之辯護。我不明白基督徒怎麼可以這麼作，但確實有人如此。甚至還有人在促進罪惡的。他們被玩弄在撒但的股掌間。或者，我們可能閉上眼睛，眼不見為淨，如同路加福音十章30〜37節好撒馬利亞人比喻裡面的祭司和利未人一樣，從另外一邊走過去了。或者我們可以忍受罪惡，並且說：「唉呀！事到臨頭，只好咬緊牙關、握緊拳頭，逆來順受囉！」但神的話說：我們應該恨惡它，抵擋它。 我們恨惡罪惡，是因為我們愛主。如果我們愛衪，就會愛衪所愛，恨祂所恨。在人際關係上也是如此，你如果愛某個人，就會愛他所愛。當神審判罪惡的時候，我們都希望站在衪這邊。我們不希望像羅得一樣，雖然心靈憂傷，卻忍受所多瑪城的罪惡。當所多瑪被火焚燒的時候，羅得所追求的一切，都化為烏有了(創十九章)。「祂保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」(10節)神在我們這邊。如果神幫助我們，誰能抵擋我們呢？(羅八31) 親愛的弟兄姊妹，你以甚麼態度對待這世界的罪惡呢？你如果愛主，就不能保持中立。你必須恨惡罪惡，並且反對它，因為容忍罪惡是危險之舉。要祈求神賜給你力量來反對罪惡，並且向那些犯罪的人作見證。 回應：父啊！禰知道我的軟弱，我常在利害之間選擇自己的一時之便，但卻常忘記在聖潔與罪惡中間表明自己的立場，求禰幫助我能選擇愛禰所愛，恨禰所恨。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇九十七篇1、2、10節 1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；祂保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 因耶和華作王喜樂(詩97篇)(香港讀經會) 祈禱： 耶和華啊！你來作王我們就喜樂。因為你叫敵人都蒙羞愧，而義人卻得保護並得歡喜。 本詩是一首君王登基詩，也是一首讚美詩。當耶和華作王時，那些拜偶像的人要蒙羞（7），但那些敬拜耶和華的都要歡喜快樂（8）。 1. 宣告耶和華作王（1-2）：當耶和華作王時，就連大地和海島也要快樂和歡喜（1）。當然這只是一個比喻，代表著除了人類之外，宇宙的一切都屬於神，所有被造物也要歸榮耀給神。「密雲和幽暗」（2）說明了神出現時使人懼怕的一面（參出16-18章）。 2. 耶和華作王對付祂的敵人（3-9）：當耶和華作王時，祂的顯現有如閃電的光，大地震動，地也熔化（4-5）。特別留意第3-4節中的「看見」和「見到耶和華的面」，這是強調神的忿怒，意味著審判即將臨到，祂的敵人屆時盡都受到全面的挫折和失敗，被烈火燒滅（3），而事奉偶像的人則要蒙受羞愧（7）。當神的子民見到神施行公義的判斷時（6），他們的回應是喜歡，並且稱讚神（8）。 3. 耶和華作王對待祂的子民（10-12）：當耶和華作王時，祂對待自己的子民當然不會像對付祂的敵人一樣，神的子民被稱為「你們愛耶和華的」（10），這樣的人，神必保護和拯救他們的生命（10）。「光」（11）可以代表真理或是福分，耶和華的光是散佈的光，而不是靜態的光。 我們透過本詩知道，當神作王的時候自然界的反應和祂的敵人的結局；另一方面，我們同時知道神作王時，祂的子民有何得著，因為神作王是為了義人和他們的喜樂（11-12）。雖然本詩要在未來才可應驗，但耶穌早已說過祂是王（參太27：11），對我們來說，祂不已是我們心中的王嗎？ |