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詩篇第八十七篇短篇信息 目錄： 可拉後裔的詩──耶和華的居所何等可愛(陳希曾) 錫安頌(楊震宇) 外邦人也從錫安得救恩(吳主光) 神聖山上的根基(朱韜樞) 教會的七重榮耀(法蘭斯迪信) 復興的宣告(八七1~7)(臺北靈糧堂) 願萬民流歸錫安(八十七篇1〜7節)(臺北基督之家) 神之城(詩87篇)(香港讀經會) 可拉後裔的詩──耶和華的居所何等可愛(陳希曾) 第84．85．87．88篇�H�H 泉源都在神裡面 詩篇第87篇：“耶和華所立的根基在聖山上。”這個根基是在聖山上，這就是祂的見證。“祂愛錫安的門。”為什麼愛錫安的門？因為每一個門都是珍珠門。珍珠是什麼？珍珠乃是一種水族在受傷之後，它不是把沙粒推出去，反而是把沙粒包容進來、再包容進來、又包容進來；一次赦免、二次饒恕、第三次饒恕，饒恕了七十個七次，最後就變成了珍珠。在這裡有公義、有審判，在這裡也有愛。所以當我們看見公義和慈愛，公義和平安在十字架上相親的時候，神最後的工作就完成，這就是祂的根基。 “祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。神的城啊，有榮耀的事乃指著禰說的。”現在神的城有榮耀，因為這個榮耀乃是神兒子的榮耀，是指著神兒子的形像。主耶穌說：“我把我的榮耀賜給你們，叫你們能彼此相愛，叫你們能合而為一。”這就是合一的見證，這就是我們的主回來以前，所要得著的榮耀見證。 �D我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的，看哪！非利士和推羅，並古實人，個個生在那裡。”拉哈伯就是埃及，巴比倫就是今天的伊拉克，非利士人就是巴勒斯坦人，也就是推羅並古實人。這些人給以色列人不知多少的苦難，但聖經說，所有的仇敵個個都生在這裡。所以對付仇敵最好的方法，就是把他變成朋友。這也是一個預言，指著將來彌賽亞國的時候，全世界各國都要回歸基督的救恩，這就像聖經所說的重生一樣。本來我們在母腹裡生，結果在聖靈裡又生了一次。這些人本來是在巴比倫、推羅、非利士，結果他們到耶路撒冷又生了一次，這就叫做重生。本來是反對我們、為難我們的，但感謝主！十字架能做何等奇妙的工作，把我們的仇敵變成城裡面的人。這是多麼美麗的見證。 �D論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。”錫安在聖經裡是代表得勝者的原則。聖經裡面有新耶路撒冷，卻沒有新錫安，因為錫安永遠是新的，所以個個都生在裡面，個個都是得勝者，而且至高者並親自堅立這城。“當耶和華記錄萬民的時候，祂要點出這一個生在那裡。”這個人是生在錫安，是得勝者。我們千萬不要認為自己是得勝者，千萬不要告訴別人我們的教會是教會，別人的不是；因為什麼時候我們這樣說，我們就已經不是了。但是等到耶和華記錄萬民的時候，祂要點出這一個生在那裡，祂要說這一個是得勝者。如果我們的主說我們是得勝者，我們就真的是得勝者了。我們這些人是誰呢？我們是在錫安裡“歌唱的，跳舞的，”我們這些人都可以說這最榮耀、最榮耀的一句話：“我的泉源都在禰裡面。”這就是整本可拉後裔的詩。等到我們被帶到這種榮耀的光景時，我們雖然是唱詩的人，我們雖然是跳舞的人，我們每一個人都能見證說：“我的泉源都在禰裡面。”感謝讚美我們的主！ 錫安頌(楊震宇) 鑰句：我的泉源都在袮裡面 背景：《詩篇》第八十七篇是可拉後裔的詩歌。這是一篇讚美詩，但因以錫安為頌贊對象，故又稱作「錫安歌」，與四十六、四十八、七十六、一二二、一三七篇屬同一類。全詩歌頌錫安為「神的城」，為祂所愛護。學者對4節裡頭的外邦有不同的解釋：(1)拉哈伯(埃及)、巴比倫、非利士、推羅、古實(尼羅河上游區)等是世界國家的代表，預言錫安有一天會成為全球敬拜神的中心，連與神為敵的國民，都會成為神的子民；(2)指外邦歸向神的人，他們來到耶城過節，錫安成為神國的中心；(3)指分散在各地的猶太人，雖在外國出生或寄居異邦，個個當作在錫安出生，是這城的公民。無論作何解釋，都可看作詩人讚美錫安時，向各族各民發出呼喚，齊來敬拜獨一真神。 提要：本篇是一篇歌頌錫安的禱告。在這首讚美的詩歌裏，詩人描述錫安的榮美，因作為耶和華榮耀的居所；然後，他進一步描述出生在錫安的人(包括萬國的人)所享有的特權；最後，他描寫了那些歌唱跳舞之人的喜樂，因錫安是祝福的泉源之城。全詩分為三段： (一)是神所愛的城(1∼3節)――耶和華所立的根基在聖山上； (二)萬民所歸的城(4∼6節)――論到錫安，必說：「這一個那一個都生在其中」； (三)錫安之喜樂城(7節)――歌唱的、跳舞的都要說：「我的泉源都在袮裡面」。 鑰節：【詩八十七7】「歌唱的、跳舞的都要說：『我的泉源都在袮裡面。』」 鑰點：本篇值得注意的就是，神所揀選的和治理的「錫安」是何等的榮美，因為(1)「錫安的根基」是神建立在聖山上；(2)「錫安的門」是神所喜愛的，勝於其它的城市；(3)「錫安」乃是神的城，其中充滿榮耀的事。這「錫安」不僅預表教會，也預表基督國度的實現。因此，神所建造的錫安城可分三個時期：(1)歷史猶太地的耶路撒冷，(2)現在蒙愛的教會，(3)將來天上的新耶路撒冷。此外，詩人宣告「錫安」復興的景況――「錫安」將來必成為世界的首都，萬國都是「錫安」的公民。不論是以色列人的歷史，教會的歷史中，都曾有過復興；但最後一切的復興：光明、喜樂、和平、盼望…都因著基督第二次降臨而成為事實。親愛的，這篇讚美錫安的詩，使你對教會的復興有什麽聯想呢？你對聖城新耶路撒的出現會有什麽憧憬呢？ 今日鑰節提到「我的泉源都在你裡面。」詩人告訴我們，耶路撒冷不再是充滿眼淚和煩惱的地方，而是「喜樂之城」，乃是地上萬民的屬靈的家，因為在其中有生命活水的源頭。因此，他呼籲所有歌唱的、跳舞的，都要說：「我的泉源都在袮裏面。」這是一句多麼美的禱告，正如啟示錄最後一章的情形，那條從寶座流下的河帶出了生命的泉源。親愛的，你是否等候那日復興的降臨，也預備好進入「喜樂之城」，享受復興的生命水流呢？ 【愛爾蘭人坐輪船】有一個愛爾蘭人乘船到美國去工作。於是他買了些粗點心，預備在船上吃。誰知只過幾天，點心吃完了。正在挨餓的當兒，船上工人端了一盤菜從他身旁經過。他忍不住，追上去問說：「請問你這一盤飯菜要多少錢？」那人說：「你搭船，買了船票沒有？」他說：「買了。」那人說：「你既買了票，為什麼不到餐廳去吃飯？你可以去吃飯，不會另外要你的錢。」他聽了這話，才明白過來。許多基督徒現今在主的船上，也像那愛爾蘭人一樣，不會去取用他生命的所需。人得了救恩，如同得了輪船上的船票一樣。既然我們有主作我們的活水泉源，為什麼不支取呢？ 「關於錫安一切『榮耀的事』，就是指基督和祂的聖工，福音教會的聖徒和權利；天國的榮耀和福樂。」──馬太亨利 默想：錫安乃是主所立的，是主所愛的，是主的榮耀。親愛的，我們的教會是否也是一座「喜樂之城」嗎？在其中是否也有「生命的活水」(賽十二3；啟廿二1∼2)流動嗎？ 禱告：主阿，我的泉源都在袮裏面，今日袮「生命的活水」源源不絕的供應我。求祢賜我渴慕的心，等候那日復興的降臨，也預備好進入「喜樂之城」，享受復興的生命水流。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 外邦人也從錫安得救恩(吳主光) 第八十七篇大綱： 一、錫安有榮耀的事（87.1-87.3） １．救恩根基在聖山上 ２．錫安城有榮耀的事 二、萬民從錫安得生（87.4） １．各類外邦人得救恩 ２．外邦聖徒生於錫安 ３．至高者堅立這錫安 三、生命冊上的記錄（87.6-87.7） １．生命冊有外邦人名 ２．外邦得救源于錫安 釋經： 一、錫安有榮耀的事（87.1-87.3） 87.1（可拉後裔的詩歌。）耶和華所立的根基在聖山上。87.2他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。87.3神的城啊！有榮耀的事乃指著你說的。（細拉） １．作者是「可拉的後裔」，很可能就是被擄歸回﹐渴慕住在聖殿中事奉神的一個。他在殿中親近神，得到這篇詩的「預言啟示」。因為這是一篇「預言詩」，所以我們不能完全按實意來解這篇詩。如果純粹按實意來解，「錫安」（耶路撒冷城）的歷史只有羞恥的事，沒有榮耀的事。因為除了大衛和所羅門時代之外，耶路撒冷一直被敵人攻陷，並且「必有戰爭，荒涼的事已經定了。」（但9:24）；我們也不見各國的外邦人從這城得甚麼好處，像在這裡「出生」一樣。只見各國攻打這城，屠殺許多猶太人。但是﹐如果按靈意解，因為主基督的救恩從這城而出，主基督回來之時又要在這城裡作王，統治全世界，於是這城得以稱為「神的城」；全世界極多外邦人能聽到福音而信主得救﹐都是因為這城的緣故。所以﹐天上的城也稱為「新耶路撒冷城」，每一個得救的基督徒，都可以說是「生在這裡」。 ２．筆者相信，作者被聖靈感動寫成這篇「預言詩」，是他自己不明白的。只因為聖靈這樣感動他，他就按照聖靈的意思﹐原原本本地寫下來而已。以作者和一般猶太人的心情來說，他或他們﹐絕對不喜歡「萬民」都從錫安得救恩。作者在這篇詩裡所看重的，只是「錫安」這個城是被神揀選的，被立在「聖山」上，稱為「神的城」﹐而且有「榮耀的事」在這裡發生。至於下文所說：外邦人「個個都生在這裡」，他充其量只能明白﹐「外邦人」也從「錫安」得好處。但他想也想不到，以色列人卻被棄絕，在天下各國之間被拋來拋去，險些滅絕；而外邦教會卻得著救恩，蓬勃增長。 ３．我們說﹐作者和所有猶太人都不願意外邦人得救恩，這一點我們可以從如下的事件看
出來： 約拿被拋入海事件：約拿的故事人人都熟悉。但是讀者有沒有想過，當約拿拒絕到敵國亞述的京城尼尼微傳道（按：亞述後來攻打撒瑪利亞城，將以色列國消滅，並將以色列人擄去），反而坐船到他施（地中海最遠，靠近西班牙的一個古城）去躲避神，神使風浪大作﹐船快要下沉之時，他為甚麼向船中的人說﹐「你們將我抬起來﹐拋在海中﹐海就平靜了。我知道你們遭這大風﹐是因我的緣故」？（拿1:12）其實約拿這樣提議，是表示﹐寧願死在海中，也不願意到尼尼微城去傳道，叫外邦人得救。他知道耶和華神是有憐憫的神，必定會使尼尼微人悔改，於是神就赦免他們的罪。他認為﹐為國家、為人民﹐無論怎樣也不能讓尼尼微人得救恩。後來他被大魚吞了，求生不能﹐求死不得；不得已﹐只能順服下來，勉強到尼尼微城去傳道。沒想到﹐他隨便講一句話，尼尼微城全城的人都悔改，他就發怒﹐求神取去他的性命。因為他無法接受，外邦人竟然這麼容易就蒙恩得救。 拿撒勒人想要殺主事件：路加福音記載﹐主耶穌出來傳道不久，就回到自己的故鄉，在猶太人會堂裡聚會。會堂裡的人，請求耶穌將行在迦百農的神跡﹐也行給他們看。但主表示﹐沒有先知在自己家鄉被人尊重的。然後主就引以利亞和以利沙這兩位先知﹐被神派去幫助外邦人，也沒有説明以色列人的事例，說：「當以利亞的時候﹐天閉塞了三年零六個月﹐遍地有大饑荒。那時﹐以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去；只奉差往（外邦城）西頓的撒勒法一個寡婦那裡去（幫助她解決缺油缺面的問題）。先知以利沙的時候﹐以色列中有許多長大痲瘋的。但內中除了（外邦）敘利亞國的乃縵﹐沒有一個得潔淨的。」會堂裡的猶太人聽見耶穌這樣說，就都怒氣滿胸，起來要將耶穌攆出城﹐帶他到山崖上去﹐要把他推下去，殺死他。（路 4:23-28）可見猶太人恨外邦人的程度，何等深。 彼得向哥尼流一家傳道事件：在外邦人的該撒利亞城，有一個義大利百夫長名叫哥尼流，是個虔誠人﹐多多賙濟百姓﹐常常禱告神。有一天他禱告，突然看見一個天使向他顯現，說：「哥尼流…你的禱告﹐和你的賙濟﹐達到神面前已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去﹐請那稱呼彼得的西門來…。」他就叫了兩個家人和一個虔誠兵來，打發他們往約帕去找彼得。當時正是午正時分﹐彼得上房頂去禱告。忽然魂遊象外，看見天開了﹐有一塊大布從天降下來，裡面載有各樣走獸、昆蟲和飛鳥。又有聲音吩咐他說：「彼得﹐起來﹐宰了吃。」彼得卻說：「主阿！這是不可的，凡俗物和不潔淨的物﹐我都從來沒有吃過。」有聲音回答他說：「神所潔淨的﹐你不可當作俗物。」神雖然這樣解釋了，彼得還是不肯吃。並且這異象重複了三次﹐彼得還是不肯順服，好像埋怨神在試探他一樣。其實﹐田野裡的走獸不潔，但異象中的走獸卻是神揀選出來，加以潔淨的，但彼得仍然不接納。我們知道，所有猶太人都看外邦人像這些不潔淨的走獸一樣，一直不肯與他們來往相交。最後﹐那塊大布就收回天上去了。 這時候，哥尼流所差來的人到了，並且在門外大叫：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」聖靈就立即對彼得說：「有三個人來找你。起來﹐下去﹐和他們同往﹐不要疑惑。因為是我差他們來的。」但是彼得很害怕，仍然不敢與外邦人相交。但聖靈又明明的指示他去，不得已﹐他就帶了六個猶太弟兄陪他同去，要證明他到哥尼流家裡去，不是他的意思，乃是聖靈的意思。 次日﹐他們進入該撒利亞城，來到百夫長哥尼流家中；哥尼流已經請了許多親屬密友在等候他們。彼得一進去，向這些外邦人說的第一句話，就是說：「你們知道猶太人和別國的人親近來往﹐本是不合例的。但神已經指示我﹐無論甚麼人﹐都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候﹐就不推辭而來…。」於是哥尼流向彼得解釋說﹐是一位天使吩咐他請彼得來的，因為彼得有話要向他們說。彼得就說：「我真看出神是不偏待人。原來各國中﹐那敬畏主行義的人﹐都為主所悅納。」於是就將耶穌基督所傳「和平的福音」，對他們講說。彼得還在說這話的時候﹐聖靈忽然降在這些聽道的外邦人身上，叫他們說方言﹐稱讚神為大。彼得看見就說：「這些人既受了聖靈﹐與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」於是就奉耶穌基督的名給他們施洗。 後來彼得回到耶路撒冷，奉割禮的弟兄們就和彼得大大爭辯說：「你進入未受割禮之人的家﹐和他們一同吃飯了。」彼得要花許多工夫才能講得明白，不是他的意思，乃是聖靈的意思，有陪他同去的六個弟兄可以作見證。猶太人聽了，才不得已接納他的解釋。 可是﹐事件還沒有平息，以後，我們看見耶路撒冷教會有一些奉割禮的猶太人，跑到安提阿這個外邦人的教會去，教導他們，不受割禮不能得救。保羅和巴拿巴大大與他們爭辯，並且為此，上到耶路撒冷去﹐請彼得等使徒解釋。彼得和眾使徒卻不敢公開處理，只是「背地裡」接待保羅和巴拿巴，聆聽他們的投訴。在會議中，眾人有很多辯論，最後彼得起來，引哥尼流事件指出﹐「你們知道神早已在你們中間揀選了我﹐叫外邦人從我口中得聽福音之道﹐而且相信。…神也…賜聖靈給他們﹐正如給我們一樣。…並不分他們我們。現在為甚麼試探神﹐要把我們祖宗和我們所不能負的軛﹐放在門徒的頸項上呢？我們得救﹐乃是因主耶穌的恩﹐和他們一樣﹐這是我們所信的。」（徒15:7-11）雅各也起來引經文證明說：「諸位弟兄﹐請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人…。眾先知的話﹐也與這意思相合。正如經上所寫的：『此後我要回來﹐重新修造大衛倒塌的帳幕…。叫餘剩的人﹐就是凡稱為我名下的外邦人﹐都尋求主…。』所以據我的意見﹐不可難為那歸服神的外邦人…。」 這次事件雖然解釋了，我們看見事情還未完全平息，因為那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，用右手向保羅和巴拿巴行相交之禮﹐叫他們「往外邦人那裡去（傳道）」﹐他們卻保留「往受割禮的人那裡去（傳道）。」（加2:9）意思是要表示﹐雖然同意保羅和巴拿巴向外邦人傳道，但他們仍然對外邦人存戒心，不肯看他們為「同為後嗣﹐同為一體﹐同蒙應許」的弟兄。不但如此﹐後來彼得又有機會到安提阿去視察，與外邦弟兄們一同吃飯。突然有消息傳來，有猶太人從雅各那裡來了。彼得因怕奉割禮的人﹐就「退去與外邦人隔開」了。其餘的猶太弟兄和巴拿巴也都隨著他裝假。保羅看見，認為這種虛偽的行為，必須當眾斥責，免得他所傳的福音，在外邦人中受到阻隔。從以上這些事例，可以清楚看見，猶太人歧視外邦人何等嚴重，連那些「最大的使徒」也不例外。 保羅向百姓作見證事件：保羅一生建立許多外邦人的教會，但也一生被猶太人追殺。保羅想盡辦法，要使猶太人與外邦人和好，所以就勸所有外邦教會，拿出大筆捐款出來，帶到耶路撒冷去，幫助那裡的貧窮弟兄。路途上﹐保羅已經知道在耶路撒冷有捆鎖等待他，非常危險，但保羅仍不以性命為念，冒險要做成這一次的善舉，因為可能會促進猶太人和外邦人和好。及至保羅和眾外邦教會的代表到了耶路撒冷，耶路撒冷教會的雅各和眾長老就對保羅說：「兄台﹐你看猶太人中信主的有多少萬（按：這句應該譯作「你看﹐猶太人中信主的有數以萬計」）﹐並且都為律法熱心。他們聽見人說﹐你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說﹐不要給孩子行割禮﹐也不要遵行條規。眾人必聽見你來了﹐（可能就要對付你，）這可怎麼辦呢？」於是﹐眾長老就建議﹐請保羅帶著幾個猶太弟兄上殿去﹐行潔淨的禮，替他們交規費﹐和為他們剃頭，猶太人看見了，也許會明白，保羅還是遵重摩西律法的。 保羅就照這意見行了。但是﹐從亞細亞來的猶太人卻不肯放過保羅。潔淨的禮行了七天，快要完成之際，一些從亞西亞來的猶太人﹐看見保羅在殿裡，就聳動了眾人﹐下手拿他，喊叫說：「以色列人來幫助﹐這就是在各處教訓眾人蹧踐我們百姓、和律法、並這地方的；他又帶著希利尼人進殿﹐污穢了這聖地。」其實保羅並沒有帶外邦人進殿，只是七天前帶著以弗所人特羅非摩進城而已。可見猶太人這樣喊叫，是一種誣告﹐想要找理由來殺保羅。 當眾人打保羅，快要殺死他之際，城裡的千夫長帶著兵丁和幾個百夫長﹐跑來從猶太人手中將保羅搶救出來，用兩條鐵鍊捆鎖他。他們到了臺階上﹐眾人擠得兇猛之時，保羅對千夫長說：「我對你說句話﹐可以不可以？」他說：「你懂得希利尼話麼？…」保羅說：「我本是猶太人﹐生在基利家的大數﹐並不是無名小城的人，求你准我對百姓說話。」千夫長知道，凡在大數出生的人，一生下來就是羅馬籍的公民。法律保障所有羅馬籍的公民﹐未經審訊﹐證明有罪，不得受任何處罰。所以千夫長准許保羅站在臺階上﹐向百姓分訴。 保羅說話的時候，眾人都靜默無聲。保羅對他們作見證，講說自己從前在大馬色路上怎樣看見主，被主的大光照瞎了眼睛。但蒙主醫治，並差派去傳道。當保羅講到他「回到耶路撒冷﹐在殿裡禱告的時候﹐魂遊象外﹐看見主向我說：『你趕緊的離開耶路撒冷﹐不可遲延﹐因你為我作的見證﹐這裡的人必不領受。』」又說：「你去罷﹐我要差你遠遠的往外邦人那裡去。」就是說到這句話，眾人就高聲說：「這樣的人﹐從世上除掉他罷﹐他是不當活著的。」眾人喧嚷﹐摔掉衣裳﹐把塵土向空中揚起來。由此可見，猶太人恨外邦人，恨到怎樣的程度。 保羅向外邦人傳道﹐這事不但一般猶太人反對他，就是在信主的猶太人中，也是這樣。所以保羅指出﹐在當時整個世界所有猶太基督徒中﹐只有亞裡達古、巴拿巴的表弟馬可、和耶數，又稱為猶士都，這三個奉割禮的人﹐是為神的國與保羅一同作工，並叫他心裡得安慰的（西4:10-11）。其餘的猶太基督徒都反對保羅，更有一些猶太人傳道的目的，是為「加增保羅捆鎖的苦楚」。（腓1:17） ３．話說回來，作者在本詩開始第一句﹐就說：「耶和華所立的根基在聖山上。」我們知道﹐「聖山」一定是「錫安山」；但「耶和華所立的根基」卻是指甚麼而說呢？經文似乎沒有清楚的交待。但按希伯來原文來說，這句話是沒有「耶和華和所立」這幾個字的。原文的開始只是說：「根基在聖山上」。但按下文來推測，這根基應該是指「錫安城的根基」。所以作者的意思是，「耶路撒冷城的根基就是神的聖山；神的聖山不動搖，耶路撒冷也永遠不會倒塌。」 ４．為甚麼這「聖山」一定是指「錫安山」呢？因為經文指出﹐神「愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」意思是﹐在以色列各城中﹐神特別揀選錫安城──耶路撒冷。請注意﹐經文特別提及「錫安的門」，意思是要強化進入錫安城所必經的「門」。我們想起啟示錄形容天上的新耶路撒冷城「有十二個門…，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門﹐北邊有三門﹐南邊有三門﹐西邊有三門。」這樣的形容，分明表示﹐各支派都有均等的機會進入天國。如今這篇詩所說的「錫安的門」，同樣表示﹐凡願意進入這門的，都可以得到錫安的好處。或問﹐這是甚麼好處呢？根據下文所交待的，就是這「救恩」──「生命冊上有名份」而說。 ５．想到這「門」，作者非常有感觸地說：「神的城啊！有榮耀的事﹐乃指著你說的。」並且還加上「細拉」，表示提醒讀者要在這裡停下來細想。或問﹐作者所說「榮耀的事」，是指著甚麼而說呢？按下文，是指著「萬民中，極多人都因為認識神而得進入錫安城，並且從這裡得生」而說。亦即是說﹐萬民要因從錫安所傳出的福音而得救。不錯﹐叫萬民得救確實是錫安的榮耀。但是﹐以色列人的感受卻是「羞辱」。因為基督在這城裡所成就的救贖大功，以色列人卻不肯進入這「門」，竟被趕離這城，在普天之下被拋來拋去；全世界各地的外邦人反而可以進入這「門」，得了本來是應許給猶太人的救恩。試想﹐他們感到何等的痛苦和苦毒呢？ 二、萬民從錫安得生（87.4） 87.4我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。87.5論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。 １．這裡所說的「我」，是指著「神」或「至高者」而說。因為下文指出﹐「認識『我』之人…生在…錫安…至高者必親自堅立這城。」當猶太人以為必須「靠行律法」才能得救之際，外邦人卻因為「認識神」而得生。因「認識神」而得救，這是指神的恩典，叫人在律法以外﹐因信稱義。所以這裡所說的「認識」﹐當然包括相信、相交、和建立關係，從而叫人從神那裡得能力、得恩典。主耶穌指著那些奉他的名傳道、趕鬼、行異能的假先知說：「我從來不認識你們﹐你們這些作惡的人﹐離開我去罷。」（太7:23）可見，連奉主名傳道、趕鬼、行異能的人都未必認識主，惟有與主的名有了屬靈關係的人，才是真認識主。正如《使徒行傳》所說，大祭司有七個兒子﹐都是不信主的。他們看見保羅趕鬼﹐趕得很容易，就對鬼說：「奉保羅所傳的耶穌﹐敕令你們出來。」那些鬼卻說：「耶穌我認識﹐保羅我也知道﹐你們卻是誰呢？」於是那些惡鬼跳在他們身上﹐制伏他們﹐叫他們赤著身子﹐受了傷﹐逃出去了。因為他們與主的名沒有拉上關係，乃是「擅自奉主名趕鬼」（徒19:13-16） ２．這使我們想起﹐以賽亞先知形容主在十字架上的功勞，說：「他必看見自己勞苦的功效﹐便心滿意足。有許多（外邦）人因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。」（賽 53:11）耶利米先知也說：「他們各人不再教導自己的鄰舍﹐和自己的弟兄﹐說：『你該認識耶和華。』因為他們從最小的﹐到至大的﹐都必認識我。我要赦免他們的罪孽﹐不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（耶31:34）到了千禧年時代﹐以賽亞先知又預言，說：「在我聖山的遍處﹐這一切都不傷人﹐不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地﹐好像水充滿洋海一般。」（賽11:9） 至於不信的猶太人，主耶穌卻對他們說：「你們不認識我﹐也不認識我的父。若是認識我﹐也就認識我的父。」（約 8:19）又說：「我是好牧人﹐我認識我的羊﹐我的羊也認識我。正如父認識我﹐我也認識父一樣。並且我為羊捨命。」（約 10:14-15）主又對門徒說：「人要把你們趕出會堂。並且時候將到﹐凡殺你們的﹐就以為是事奉神。他們這樣行﹐是因未曾認識父﹐也未曾認識我。」（約16:2） 所以﹐這段話是神直接的啟示，指出﹐將來各種外邦人都有機會從這城「得生」。如果不是神直接啟示，相信沒有一個以色列人會寫出這樣的一篇詩。因為所有的以色列人中，極少有願意外邦人得救的。但作者得到神直接而清楚的啟示，所以不敢不按神的指示，寫成這篇詩。 ３．「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。」所說的「拉哈伯人」，是指「埃及人」。我們查考「拉哈伯」這個字的原文“Rahab”，發現這是指一種“mythical sea monster”（海中神秘怪物）而說。例如：約伯記這樣說：「神將…以能力攪動大海﹐〔攪動或作平靜〕他藉知識打傷拉哈伯。」（伯12:12）《The Zondervan Pictorial
Encyclopedia of the Bible》指出﹐因為以色列人出埃及時﹐在紅海裡使埃及大軍覆沒，所以《聖經》就借用海中的怪物來形容埃及國，正如以獅子來形容巴比倫大帝國一様。例如：以賽亞先知「論南方牲畜的默示」，說：「他們把財物馱在驢駒的脊背上…﹐經過艱難困苦之地﹐就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地﹐往那不利於他們的民那裡去。埃及的幫助是徒然無益的。所以我稱他為坐而不動的拉哈伯（不會動的怪獸）。」（賽
30:6-）又說：「耶和華的膀臂阿﹐興起、興起﹐以能力為衣穿上﹐像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的﹐不是你麼？」（賽 51:9）詩篇也這樣形容埃及說：「耶和華萬軍之神阿﹐
哪一個大能者像你耶和華…。你管轄海的狂傲…，使他平靜了。你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敵。」（詩89:8-10）至於「巴比倫人」，經文所表達的意思是﹐在海中稱霸的埃及像「拉哈伯」；在地上稱霸的巴比倫像「獅子」，他們雖然都是以色列的敵人，但他們也因認識神而從錫安得生。 ４．「看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。」意思是﹐不但強大的敵人因認識神而得生，即使南方沿海的「非利士人」和北方沿海的「推羅人」也不例外，他們也因為認識神而得救；甚至受咒詛﹐黑皮膚的「古實人」（非洲人），也有機會認識神而得生。所以﹐經文暗示，將來全世界各國的外邦人都有機會從這裡認識神﹐並且因為認識神而得救。經文說：「論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」意思是說﹐論到得進入「神的城」──進入「救恩」的人，必有人數點說：「看哪！這個、那個外邦人﹐都是因認識神而得以進入神的城──重生得救的。」 ５．從以上所形容的，可以明白神的旨意是要讓任何外邦人都有機會得著救恩，不論大小學國、先進的落後的、遠方的附近的、作過以色列人仇敵的或受咒詛的…，都從錫安傳出來的福音得以重生。他們重生後，又組成天上屬靈的「新耶路撒冷」。在啟示錄裡更稱為「羔羊的新婦」，地位之高﹐僅次於主基督。而且﹐本詩又指出：「至高者必親自堅立這城」，意思是﹐外邦人也得著救恩﹐這並不是神偶然所定的措施，乃是「至高者」所堅定不變的計畫。「至高者」這樣堅立了，就無人能改變這計畫。所以這篇詩外邦人讀了﹐就喜出望外﹐極其興奮，因為想不到自己這麼不配﹐也有機會蒙恩。但猶太人就一直不歡喜，因為他們認為，外邦人只不過是不潔淨的走獸，不可能與他們「神的聖民」同得救恩。然而﹐神的恩典就是這麼奇妙。神的性情是不介意人犯多少罪，但非常介意人在神面前的驕傲和自義。因為驕傲的人﹐奪取了神的榮耀；但犯罪又肯悔改的人，卻高舉了神的救恩和榮耀。神往往將在前的﹐放在後；又將在後的﹐放在前。因為神阻擋驕傲的人﹐賜恩給謙卑的人。（彼前 5:5） 三、生命冊上的記錄（87.6-87.7） 87.6當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。（細拉）87.7歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。 １．這裡所說﹐「當耶和華記錄萬民的時候」，更加需要用靈恩來解，因為歷史上從來沒有這回事。只有天上﹐神《生命冊》上記錄得救
之人的名字之時，就有這樣的事了。那時﹐神在人類的名單中，找到認識神的人，正如這裡所形容的﹐說：點出這裡有一個﹐那裡有一個，凡生在那裡（錫安）的，都被神點名，得以進入天上的「新耶路撒冷城」──「錫安」。這樣的說法，同時也含有反面的意思──「沒有一個得救的人，是在錫安以外生的。」正如彼得指著錫安的主說：「除他以外﹐別無拯救。因為在天下人間﹐沒有賜下別的名﹐我們可以靠著得救。」（徒4:12） ２．所謂「歌唱的、跳舞的」，是指一切得以進入錫安的人，都非常快樂，他們在天上的新耶路撒冷裡「歌唱跳舞」，極度興奮，如同大衛迎接約櫃進入耶路撒冷之時那麼興奮。他們都異口同聲地作見證﹐說：「我的泉源都在你裡面。」意思是說﹐我之所以蒙恩得救，就是因為從錫安流出來的救恩泉源﹐解我的渴。這樣的形容﹐又使我們想起《啟示錄》所記載的「生命河」。經文說：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河﹐明亮如水晶﹐從神和羔羊的寶座流出來。…聖靈和新婦都說來；聽見的人也該說來；口渴的人也當來。願意的﹐都可以白白取生命的水喝。」（啟 22:1, 17） ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 神聖山上的根基(朱韜樞) 第九段 與基督同死同活的見證 詩篇八十七篇 詩篇八十七篇，第一節，「耶和華所立的根基在聖山上。」耶和華立的根基，就是基督；在聖山上，就是在教會中。耶和華的基督乃是在眾地方教會中。第二節，「他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。」祂愛錫安的門，祂愛地方教會的見證，和在這見證裡的交通。門是帶進交通的。勝過雅各一切的住處。基督徒很多，基督徒的團體很多，信主的人很多，愛主的人很多，但是神說：「我所要的，乃是地方教會的見證！我願在這見證裡，產生和我、和他們之間好的交通。」第3節，「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。（細拉）」神的見證啊，現在有榮耀的事，乃是指著你說的。然後，細拉。 地上的三班人 第四節上，「我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；」（另譯）他說：我要提起兩件事，一個叫作拉哈伯，一個叫作巴比倫。拉哈伯是什麼呢？物質的世界。拉哈伯就是埃及，他要提起埃及，就是物質的世界。他說，這裡有物質的世界，而言世界又滿了罪惡。我們知道，約瑟一到埃及，立刻遇見的是法老的護衛長波提乏，而波提乏的妻子就勾引他，因為他不答應，結果就被下到監裡（創三九）。所以請注意，物質和罪惡很難分開。百貨公司大減價的時候，我們就看見，許許多多的人就一窩蜂的去搶購。甚至有的女孩愛虛榮，為了有錢買名牌的服飾，就把自己出賣了。哦，物質和罪惡真是連在一塊！我們不可以把人分等級，但是，我們知道一個原則，誰愛物質的世界，誰就容易犯罪。越愛物質世界的人，物質對他的勾引越大，他就越容易落在罪惡裡。 不僅這樣，這裡還有巴比倫。他要提起埃及，又要提起巴比倫，為什麼呢？這就是全地。埃及加上巴比倫，就是全地。埃及，預表物質的世界帶著罪惡；巴比倫，預表高舉自己帶著宗教，或在宗教裡面高舉自己。在全地上，人或者活在物質的世界裡帶著罪惡，或者活在宗教裡高舉自己。請注意，巴比倫是巴別來的，巴別是什麼呢？在巴別，人說：「來吧！我們來建造一座城，城裡要有塔，高入雲霄，好來顯揚我們自己的名，免得我們被分散到世界各地。」（創十一4）當人高舉自己的時候，不知不覺，人和世界也連起來了。所以這裡說，我願意告訴你，全地，神就說了，我要提起，就神說，神要提起什麼呢？哎呀，全地就兩個，一個是物質、一個是宗教。在物質世界裡有罪，在宗教世界裡有己。哎呀，然後怎樣呢？哎呀，他說，在我，這些是在我認識，是在認識我之中的，這些人並不是沒有我啊， 第四節下，「看哪，非利士和泰爾並古實人，個個生在那裡。」泰爾就是推羅，推羅人是作生意的商人。非利士人、推羅和古實人，個個生在那裡。全地就是兩個世界，三班人。幾個世界？兩個世界，物質的世界帶著罪，宗教的世界帶著己。幾班人？三班人，第一班人是非利士人，第二班人是推羅人，第三班人是古實人，他們都是生在拉哈伯和巴比倫。拉哈伯和巴比倫，全地只有這兩個世界，沒有人是例外，不生在其中的。弟兄姊妹，我們是哪一類呢？我們若是宗教人士，就是非利士人。我們若是發財人士，有前途的人士，就是推羅人。我們若是犯罪人士，以犯罪為樂，就是古實人。 真有意思，這裡說，世界是兩個，人只有三種。哦，神來看比我們清楚多了！我們是看好人，壞人，雖然好卻不那麼好的人，雖然壞也沒有壞透的人，半好不壞的人，半壞不好的人，好多一點或壞多一點的人……。還有，我們分這是印度人，中國人，美國人……。神說：「哪有這麼複雜，就三班人，你到底是非利人，推羅人，還是古實人呢？如果是非利士人，就是在宗教裡的人；如果是推羅人，就是在營利裡的人。如果是古實人，就是在罪惡之中的人。」我們到學校去看，不也是三班人嗎？有的人玩宗教，有的人玩奢華宴樂，有的人就走進罪惡裡去了。神說：「你到底生在哪兒？」神很注意我們生在哪兒。 全地就這三班人：看哪，宗教人士！看哪，經營人士！看哪，犯罪人士！個個都生在那裡。親愛的弟兄啊，第二代的基督徒許多都生在宗教裡，少壯的人都生在推羅裡，老人多是生在古實裡。無論什麼人，神只有一句話，個個都生在那裡。生在哪兒呢？不是生在埃及，就是生在巴比倫。犯罪的人，不是在埃及，就在巴比倫。賺錢的人不是在埃及，就在巴比倫。玩宗教的人不是在埃及，就在巴比倫。 神堅立了錫安 第五節說得太好了，「論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。」我們生在哪呢？詩人說：「論到眾地方教會的見證，對他們我就說，這一個、那一個都生在其中。」哦，論到錫安，宋弟兄生在其中；論到錫安，柳弟兄生在其中；論到錫安，許弟兄生在其中；論到錫安，我們都生在其中！弟兄們，要得著這個啟示啊！我們一到世界裡去，看見這個不是生在埃及，就是生在巴比倫；但是，我們遇見一位弟兄，「哈利路亞，這一個是生在錫安的啊！」所以，神對詩人說：「你說基督徒也說過了，你說事奉者也說過了，現在我來說，我裡面的喜樂。不錯，我看得很清楚，這裡有拉哈伯，又有巴比倫，在這其中，又有非利士人，推羅人，古實人，但是啊，我看見教會了！我看見神的教會了！哎呀，論到眾地方教會，我就要說，這一個、那一個，都生在其中。」真是甜哪，太好了！ 第七節，「歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面。」這時候，樂隊出來了，歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裡面！為什麼詩人到卷三的末了，總喜歡說「歌唱的，跳舞的」？因為他太喜樂了。前面他哀哭，他哀嘆，主許可撒但這樣來擊打教會，把旗子也換了，把這樹也砍了，把聖靈雕刻的工作也打碎了；而這時候，論到錫安，他就要說：「這一個，生在其中；那一個，生在其中；年長的弟兄，生在其中；年輕的弟兄，也生在其中；愛主的，生在其中；連不愛主的，也生在其中啊！」這時候，我們也要說：「教會，多可愛啊！聖徒，多可寶啊！這一個、那一個，都生在其中。」所以，我們就歌唱了，我們就跳舞了，我們也一同說：哦，那生命的泉源，都在你那裡啊！ 如果卷三結束在這裡，就太好了，實在是不能更好了。說到聖民（八十五篇），多好啊；說到主的僕人（八十六篇），雖然他們受攻擊，雖然他們有患難，他們的確看見神是神，他們的確能見證神奇妙的作為，他們也的確看見主的面光，主的臉是向著他們的 ── 這樣，他們還有什麼困苦呢？弟兄啊，請想想，我們願意過一般基督徒的生活？還是過一個服事主的生活？兩個不同在哪呢？我們無論多愛主，多好，我們只是在八十五篇裡，有救恩，有平安，最多起來作見證：慈愛和真實彼此相遇，公義和平安彼此相親，主必將好處賜給我們；但是，八十六篇說到，諸神之中沒有可與我們的神相比的，祂的作為也可比，我們也要榮耀祂的名，並且一生經歷奇妙的事！ 弟兄啊，有一些奇妙的經歷，是只有服事主的人才有。誰能在地上常常說奇妙呢？只有主的僕人能說：奇妙啊！只有主的僕人能說：「在一切之中，我們的神是偉大的啊！祂的作為奇妙啊！我們是行走在主的路上，我們行走的根據是主的真理，我們的行走的生活是敬畏神的名，雖然有人來攻擊我們，但是主啊，你的臉是向著我們的！」弟兄啊，相比之下，我們真要說：「主啊，我寧可站在你門檻那兒，也不要住在惡人的帳棚裡，因為，這一種的人生，太高了！我不要僅僅享受平安喜樂，我要述說你的奇妙，我願意我這一生經歷奇妙！」哦，能說「我是主的僕人」多好啊！這時候，我們這一生就豐富了，我們這一生就知道什麼叫作奇妙，我們這一生就知道叫作道路，什麼叫作真理，什麼叫作主自己的同在，也知道主如何給我們面光！ 末了，神也要說：「聖徒也好，主的僕人也好；愛主也好，服事主也好；我最喜樂的，就是大家都在地上生活的時候，我可以起來說，這一個、那一個，都生在錫安哪！」真是甜美，這的確是聖經裡最甜美的一節之一。尤其在卷三，這一節寫得太好了！蔡弟兄，我們生在哪？錫安！葉弟兄，我們生在哪？錫安！蕭姊妹，我們生在哪？錫安！徐弟兄，我們生在哪？錫安！楊弟兄，我們生在哪？錫安！朱弟兄，我們生在哪？錫安！饒弟兄，我們生在哪？錫安！哦，我們一個一個，都生在錫安！ 有一天，我們有一種開啟，「主啊，這一個、那一個，都生在錫安。」我們就真正的看見了教會。這個時候，叫我們再結黨，我們結不來了；叫我們再分門別類，我們分不來了。我們裡面說：主啊，我敬拜你，這一個、那一個，都生在錫安！ ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 教會的七重榮耀(法蘭斯迪信) (經文：詩篇八十七篇) ―― 法蘭斯迪信《默想詩篇》 復興的宣告(八七1~7)(臺北靈糧堂) 這是一篇非常振奮人心的詩篇，是大君王神的宣告，宣告復興的景況，在本篇中所用來表示宣告之意的詞，不論是第3節的『說』，第4節的『看哪』等都是官方式正式的用法，表示當聖靈感動詩人時的慎重。 4-6節就是這復興宣告的內容，這復興也是今日你我都在期盼、等候的時候，而主在這裡宣告，這復興將要降臨。這是神的工作，也是神手所成就。不論是以色列人的歷史，教會的歷史中，都曾有過復興；以色列人被擄歸回，聖殿重建，對以色列人來說，是一個復興。在廿世紀初，聖靈在各地興起的復興，教會被建立，罪人悔改信主等，都是復興。但不是詩人在此所宣告的復興，詩人在此所宣告的復興，是末後的大復興，是神工作的最高峰。所以，在今天我們等候復興的降臨，也預備復興的來臨。 從這宣告的內容，我們看見未來復興的一點景況，第4節中所提之國家或民族，都是以色列的宿敵，但是在那日，這些仇敵都要轉回，都要列在認識神的人之中，他們不是算為認識神，他們乃是真認識神了。詩人說，他們『個個都生在那裡』(v.4)，生在那裡呢？他們在生命冊上列了名字，因為在神記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡(v.6)。當神數點祂百姓的時候，每一個都是祂所救贖，所買來，所生的。因為祂認識自己的羊(約十3-5)；因為這些人是從神生的(約一13)，都記在神的生命冊上。 最後的歡唱(v.7)，正如啟示錄最後一章的情形，那條從寶座流下的河帶出了生命的泉源。 默想 默想復興的景況『這一個那一個都生在其中』 回應 主，幫助我預備好進入復興的水流之中。 願萬民流歸錫安(八十七篇1〜7節)(臺北基督之家) 分享： 傳統上將詩篇八十七篇視為「錫安詩」，因為這是神所特別眷愛、揀選的城，是神自己的居所，也是神自己立下根基，用祂大能的手扶持堅立的。而這首詩更寶貴的是，不但藉由讚美聖城來尊榮耶和華，並且帶來末世萬民都要來敬拜神的盼望。 拉哈伯(埃及)、巴比倫、非利士、推羅、古實都是在以色列附近的邦國，這些原本都是不認識神的外邦人，也是長久以來帶給以色列威脅、迫害的國家，以色列人常常因為受到周遭列國的侵害而呼求神。在這首詩篇中卻是象徵萬國萬民萬邦萬族，雖然之前不認識神，不尊敬神，但是到了末日，在神的榮耀光中都要俯伏敬拜，而且心中要羡慕嚮往來到錫安山，朝拜這位榮耀的神。這是一首帶著末日盼望的詩歌，同時也是一首深深的祈願，希望萬民都能認識這位元創造他們，愛他們的真神。 我們已經認識神的人也如同以色列人一樣，現今活在這個世代，周遭的環境不順遂，不信主的人也對我們不甚友善，但是我們卻應當具有這首詩篇所提出的盼望，相信神將來要得著尊榮、敬拜，過去那些不順服的頑梗之輩，到了神榮耀大光發現的時候，都要俯伏跪拜神，如今我們就應當常存這樣的盼望，並且不斷地禱告，求神建立祂自己的工作，讓教會可以成為祂榮耀的居所，成為可喜可樂的聖地，也是萬民都羡慕來敬拜神的地方，那些被神所揀選的人，終要回到神的教會中，在屬靈上和我們一同成為亞伯拉罕的子孫，如同保羅稱呼耶路撒冷(錫安)是我們的母親一樣(加四26)，希望那些被神所愛預定得救的人，也能回到神的教會當中，成為神的兒女，因著信與我們一同成為屬靈的後裔，一起敬拜神。 回應：天父，謝謝禰的恩典讓我們可以認識禰，成為禰的兒女，但是仍然還有許多人沒有相信禰，求禰快快地工作，讓凡被禰所揀選預定得救的人可以認識禰，進入禰的家中，一同來敬拜禰。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇八十七篇5〜6節 5 論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。 神之城(詩87篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，我願意認識你更多。 詩篇八十七篇寓意宇宙萬有的神，在自己城門口數點人口。神揀選了錫安作為居所（1∼3），使她成為所有子女的出生地（4∼7）。 錫安是祂聖所及約櫃（代表神的寶座）座落之處，是祂與人同住的表徵，也是祂信守與亞伯拉罕、大衛立約的記號，祂要作王治理全地。錫安城將來的榮耀比先前更大，她的使命屬於普世而非限於以色列民。 這城裡出生的人代表神的子民，這裡的名單竟然不止亞伯拉罕的子孫，還包括拉哈伯、巴比倫、非利士、泰爾和古實人。拉哈伯是寓意形象，它在以賽亞書30：7是代表埃及，欺壓神的子民，巴比倫是被擄時期的欺壓者，兩者位處以色列的毗鄰，正是古代中東的肥沃半月灣帶。雖然以色列被她們夾在中間，且土地不及她們肥沃，但最終卻吸引她們歸向。 非利士是軍力強勁的敵人，沿海的泰爾（又名推羅）驕傲和富裕，還加上遠方非洲北部的衣索比亞（即古實）。無論過去他們如何敵擋神的子民，現在均會承認至高神為神，而得以生於錫安，有與神同住的居留權。正如先知撒迦利亞的預言（參亞2：11，14：16∼18）。耶路撒冷將會成為一個開放、普世的首府，是真正的家，在那裡，居民要敬拜獨一的至高神。 這首詩所描述的，是一個壯觀的場面，來自世界各地、敬拜獨一真神的人，歡呼列隊登記要進聖城，神在其中記錄和數點人數。所有人民不分種族、文化、語言，都歸入以色列的大家庭。 相比這首詩的異象，你認識的神究竟有多大？天國有多大？ |