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詩篇第八十三篇短篇信息 目錄： 呼求救助的禱告(楊震宇) 求神消滅十國聯盟(吳主光) 外邦人對神百姓的佔有(朱韜樞) 我的神，求你(八三1~18)(臺北靈糧堂) 神啊，求禰不要靜默！(八十三篇1〜18節)(臺北基督之家) 尋求神的國(詩83篇)(香港讀經會) 呼求救助的禱告(楊震宇) 鑰句：全地以上的至高者 背景：《詩篇》第八十三篇是亞薩的詩歌。此篇的時間雖不能確定，但多數解經家認為是猶大王約沙法時代，詩人蒙神默示而作的詩(代下二十14)，一面安慰百姓，一面又預言神的百姓必得勝利。當時摩押人、亞捫人、米烏尼人一同來攻擊約沙法，王便尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食，又設立歌唱的人，因讚美神而大獲全勝。若將本詩與《歷代志下》二十章，相互對照詳加研讀，更能體會作者當時的心境。此外，本詩篇還有進一步的應驗，就是顯示敵基督的顯露(但七7，8；帖後二4；啟十三1；十六14；十七)。那時，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。 提要：本篇是呼求救助的禱告。在這首求告詩裏，詩人以呼求神不要靜默開始；然後，他描寫敵人的圖謀，並逐一描述他們的結盟；最後，他求神消滅敵人，使神的公義、和平的國度可以建立。全詩分為三段： (一)詩人求神幫助(1∼4節) ──神啊，求祢不要靜默；神啊，求祢不要閉口，也不要不作聲； (二)列舉十個敵國(5∼8節) ──他們同心商議，彼此結盟要抵擋祢； (三)求神使敵敗亡(9∼18節) ──願祢使他們滿面羞恥，好叫他們尋求祢耶和華的名。 鑰節：【詩八十三18】「使他們知道，惟獨袮名為耶和華的，是全地以上的至高者。」 鑰點：本篇我們看見詩人將以色列歷來的仇敵都數點出來。詩中所提到的十國聯盟，他們位於以色列的四圍，似乎都是以色列人的世仇。他們攻擊神的百姓，目的是要奪神給以色列人的產業，就是迦南地。因為他們說：「我們要得神的住處，作為自己的產業。」因此，以色列的仇敵也是神的仇敵。於是，詩人指出敵人的圖謀，不但是以色列人的問題，也是神的問題：「袮的仇敵⋯⋯恨袮的⋯⋯袮的百姓…袮所隱藏的人…彼此結盟，要抵擋袮。」為此，詩人求神用祂的權能，使旋風、野火、狂風暴雨成為他們的兵器擊潰仇敵。面臨仇敵的圍困，詩人依然持定信心的禱告，是來自確信神對付他們的仇敵如已往歷史上的仇敵一樣。無可置疑的，耶和華拯救以色列人脫離敵人之手。親愛的，不論你生活中的仇敵是以什麼面貌出現，唯有信心的禱告才能得勝。 今日鑰節提到「使他們知道，惟獨袮名為耶和華的，是全地以上的至高者。」本詩以這句莊嚴的話語結束。在敵人的包圍之下，詩人的禱告不是做軍力評估，也不只是為了消滅仇敵，也不是為個人復仇，而是願仇敵蒙羞，以及神得榮耀。神的勝利和敵人的失敗，證明耶和華是名符其實的全能者、至高至善的主宰。因為爭戰的目標，不只是為了保護、拯救以色列，也是為了讓人認識神，知道「耶和華的名」，因而願意尋求「全地以上的至高者」。這表現詩人超越了個人民族的情感，而是以神為中心的禱告。詩人確信神不僅是以色列人的神，而是要全地都承認神的名，使外邦人歸向祂，也作祂的子民。願我們順服及盡忠於神，在日常的生活中榮耀祂，好使人認識祂就是救主和主宰，而敬畏祂的名、尋求祂的名。親愛的，你的禱告是否也以神為中心，讓祂的名得榮耀呢？ 「撒但是極其強而有力，但是神更強、更有力。哈利路亞！」──戴德生 默想：當敵人來勢凶凶，為要毀滅以色列人，詩人一開始就大聲求告神：「不要靜默、不要閉口，不要不作聲」(1節)。親愛的，神向他的兒女靜默不言是有祂目的，但你卻要不住地向祂呼求，讓祂介入你的危機吧! 禱告：主阿，祢是全地以上的至高者祢。祢是何等的可靠。我所需要的是更多的信心與依靠，深信祢的權能，祢的引導，帶我行經那渺茫的未來。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 求神消滅十國聯盟(吳主光) 第八十三篇大綱： 引言：為仇敵興起﹐求神不要靜默 １．求神不要閉口靜默 ２．因仇敵喧嚷並抬頭 一、仇敵想要徹底消滅以色列（83.3-83.5） １．仇敵同謀害隱藏人 ２．他們使我們不成國 二、仇敵由多國聯盟而成（83.6-83.8） １．他們同心結盟抵擋 ２．亞述領導十國作惡 三、求神像以往一樣打敗仇敵（83.9-83.12） １．求神消滅他們像西西拉和耶賓 ２．求神叫他們滅亡像俄立和西伊伯，像西巴和撒慕拿。 四、求神驚嚇趕散仇敵（83.13-83.18） １．求神像旋風吹散碎秸 ２．願神使他們羞愧驚惶 ３．願神顯為全地至高者 釋經： 引言：為仇敵興起﹐求神不要靜默 83.1〔亞薩的詩歌。〕 １．這是最後一篇「亞薩的詩」。讀者要記得，（第73至83篇），是十一篇「亞薩的詩」。 （第73篇）論及作者為惡人發達安逸而心懷不平，神卻教導作者明白，要從永恆的角度看，才會看見惡人的發達，只不過是暫時的；義人最終要得永生。 （第74篇）指出﹐「錫安山」已經是「日久荒涼之地」；並且「聖殿」已經遭到「焚燒…拆毀到地」，仇敵「在遍地把神的會所都燒毀了」，這是形容猶大亡國。作者不斷質問神，為何丟棄他們不顧？ （第77篇至80篇）﹐這四篇「亞薩的詩」又論及「回想出埃及至亡國的歷史」，尤其是（第79篇）﹐指明「外邦人…污穢聖殿，使耶路撒冷變成荒堆。…在耶路撒冷周圍流聖民的血如水﹐無人葬埋」，也是形容猶大亡國。 （第81至82篇）解釋，神為甚麼不聽他們的禱告，全因為他們以別神代替耶和華，和不肯按公義審判百姓。 所以本詩（第83篇）最後論及「亞述十國聯盟來攻」，是先交待為甚麼南國猶大得到保守而不至滅亡；而北國以色列，就因為諸王都行耶和華眼中看為惡的事，所以被亞述所滅，
就亡國了。 ２．讀者要明白，本詩雖然形容猶大被亞述十國聯盟圍攻，但歷史告訴我們，猶大並不是被亞述所滅，而是被巴比倫所亡。所以本詩所形容的「亞述十國聯盟」來攻，必定是指猶大王亞哈斯年間，因他極大的惡行，神就讓「亞述十國聯盟」來攻，為要警告猶大，離棄耶和華，轉去拜偶像的結果，必定敗亡。後來亞哈斯死了，他的兒子希西家繼位，希西家就全然歸向耶和華，像大衛一樣，行耶和華眼中看為正的事，神就再一次使猶大國強盛起來。這是說，神聽了本詩作者「亞薩」的禱告，保守猶大不至被滅亡。但北國以色列始終不肯悔改，神就讓他們被亞述所滅，百姓被擄到亞述去。所以本詩的背境，是在北國快要亡國，南國的亞哈斯王也快要去世，以後由希西家接續作王。不過﹐二百多年之後，南國猶大諸王又像以色列諸王一樣犯罪得罪神，神就將他們交給巴比倫尼布甲革撒王，把他們滅了，國民被擄到巴比倫去。 神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！83.2因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。 １．作者呼求神「不要靜默閉口」，暗示這時聽不到任何先知傳遞神的啟示。作者在這急難來臨之際，不知道應該如何是好。這使我們想起掃羅在臨死之前，非利士大軍來攻﹐情況非常危急，但他「求問耶和華﹐耶和華卻不藉夢、或烏陵、或先知﹐回答他。」（撒上28:6）可見神如何向人「靜默」，就是放棄人，任由他滅亡，不加以解救。大衛也曾有過類以的光景﹐所以他說：「耶和華阿﹐我要求告你；我的磐石阿﹐不要向我緘默。倘若你向我閉口﹐我就如將死的人一樣。」（詩28:1）如今作者說這話，表示相信﹐只要神肯說一句話，一切問題就都迎刃而解了。因為出於神的話，「沒有一句不帶能力的。」（路1:37） ２．作者又指出﹐「因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。」表示這時﹐許多仇敵前來圍攻吶喊。他們公然「恨神」而不懼怕；他們反而得以「抬起頭來」，很驕傲地說話﹐自誇得勢。讀者應該記得，（第75篇）論及神對「狂傲人」說：「不要行事狂傲！…不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」所以作者呼籲神，不要看見惡人這樣驕傲得勢而不作聲，因為這不是神本有的性情。 一、仇敵想要徹底消滅以色列（83.3-83.5） 83.3他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。83.4他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人紀念！83.5他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你． １．這段經文的重點﹐是形容眾多仇敵要「同謀、同心商議、結盟」﹐想要將以色列人徹底剪除、滅族，使以色列不再成國，以後再無人紀念以色列這名字。這次仇敵聯盟來攻，當然是因為猶大君王和以色列民犯罪離開神，神才藉此來刑罰他們，管教他們。叫他們明白﹐離開神，就是最小的鄰國也可以前來欺負他們。但神的意思原不是要消滅他們，叫他們的名從天下除滅，乃是要警戒他們，叫他們悔改。 ２．我們想起神藉摩西多次對以色列人說，一切爭戰的成敗，都在乎耶和華。只要他們不離開神，神就必為他們爭戰。所以摩西對以色列人說：「你們要追趕仇敵﹐他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人﹐一百人要追趕一萬人。仇敵必倒在你們刀下。…你們若不聽從我﹐不遵行我的誡命﹐厭棄我的律例﹐厭惡我的典章﹐不遵行我一切的誡命﹐背棄我的約…。我要向你們變臉﹐你們就要敗在仇敵面前。…無人追趕﹐你們卻要逃跑。你們因這些事若還不聽從我﹐我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。」（利 26:7-8, 14-18,）摩西又寫了一首歌，藉以提醒以色列人，從前他們能打敗眾仇敵，全是耶和華的大作為，不是他們自己有本事。摩西說：「惟願他們有智慧﹐能明白這事﹐肯思念他們的結局。…若不是耶和華交出他們﹐一人焉能追趕他們千人﹐二人焉能使萬人逃跑呢？」（申 32:29-30） ３．以賽亞先知也有類似的話，說：「你們為甚麼屢次悖逆﹐還要受責打麼？你們已經滿頭疼痛﹐全心發昏。從腳掌到頭頂﹐沒有一處完全的。盡是傷口、青腫、與新打的傷痕…。你們的地土已經荒涼，你們的城邑被火焚毀，你們的田地﹐在你們眼前為外邦人所侵吞﹐既被外邦人傾覆﹐就成為荒涼。僅存錫安城﹐…被圍困的城邑。若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種﹐我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」（賽1:5） ４．在此﹐作者特別稱以色列民為「你所隱藏的人」，意思是﹐神是以色列人的避難所，神要將他們隱藏和保護，不被仇敵發現。作者又認為﹐眾多仇敵「同心商議，彼此結盟」，其實是要「抵擋神」。這是很聰明的禱告，表示仇敵明知以色列乃是耶和華的產業，他們還要起來攻擊耶和華神。這樣﹐如果耶和華不起來拯救以色列人，就等於被仇敵直接侮辱了，神怎可能視而不見呢？ 二、仇敵由多國聯盟而成（83.6-83.8） 83.6就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，83.7迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並推羅的居民。83.8亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉） １．這裡所形容的「十國聯盟來攻」，我們搜遍整本《聖經》﹐也找不到完全相同的史實。但按「亞述也與他們連合」這句話，我們就發現，在猶大王亞哈斯年間，確實有類似的事件發生。《聖經》指出，亞哈斯原是烏西雅王的孫子、約坦的兒子。烏西雅和約坦都是好王，他們都行耶和華眼中看為正的事。只是烏西雅王因為非常強盛，名聲傳到遠方，就心高氣傲，擅自進入耶和華的殿，要在至聖所前的金香壇上燒香。神定規燒香的事奉，只有祭司才可以做，任何人或君王都不可以。所以當時的祭司長亞撒利雅，率領耶和華勇敢的祭司共八十人，上前去阻擋亞哈斯王，他還是不聽。當他向祭司發怒的時候，他額上忽然發出大痲瘋。眾祭司看見，立即催促他離開聖殿。他才知道自己闖了禍，趕快離開聖殿。但他的大痲瘋卻不能痊癒，直到死時。因此﹐他被逼住在別的宮裡，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦繼位之後，雖然也行耶和華眼中看為正的事，卻因為父親被神處罰﹐患上大痲瘋的緣故，也一生不敢進入耶和華的殿，連禱告親近神也不敢。這樣，等到約坦的兒子亞哈斯登基的時候，亞哈斯就不再愛耶和華他父親的神了，乃轉去鑄造巴力的像﹐在欣嫩子穀燒香﹐用火焚燒自己的兒女，獻給偶像；並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。所以，耶和華神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。 ２．根據《聖經》記載，亞蘭王攻打亞哈斯的過程是這樣：先是亞蘭王利汛與以色列王比加聯盟，上來攻打耶路撒冷，初時並沒有全然得勝。亞蘭王只能奪取猶大國「以拉他城」，將猶大人趕走，「亞蘭人【有作以東人的】就來到以拉他，住在那裡。」（王下16:6）如果真是讓「以東人」住在這城，以東人就有份參與攻打猶大，與亞蘭聯盟了。 ３．《以賽亞書》第七至第八章也有記載這次爭戰的歷史，並且更深入地指證亞哈斯王不肯相信耶和華，硬要相信仇敵亞述國的神。以賽亞指出﹐當時「亞蘭」和「以色列」兩個國家聯盟，上來攻打「猶大」，猶大王亞哈斯就大大懼怕。這時﹐耶和華吩咐以賽亞轉告亞哈斯﹐說：「你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛﹐和利瑪利的兒子（以色列比加）﹐這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕﹐也不要心裡膽怯。」神又向亞哈斯預言﹐二王的聯盟必定失敗，而且六十五年之內﹐亞蘭和以色列就必定亡國。為了證明這事必然應驗，神就藉以賽亞曉諭亞哈斯說：「你向耶和華你的神求一個兆頭。或求顯在深處﹐或求顯在高處。」亞哈斯說：「我不求﹐我不試探耶和華。」以賽亞說：「你們…要使我的神厭煩麼？…主自己要給你們一個兆頭﹐必有童女懷孕生子﹐給他起名叫以馬內利。〔就是神與我們同在的意思〕到他曉得棄惡擇善的時候﹐他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先﹐你所憎惡的那二王之地﹐必致見棄。耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到﹐你和你的百姓…。那時﹐一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊。因為出的奶多﹐他就得吃奶油。在境內所剩的人﹐都要吃奶油與蜂蜜…。」我們知道﹐「以馬內利」是指主耶穌。所以這預言的本意是，主耶穌降生之前，亞蘭和以色列都要亡國，他們的地要變成荒廢。因此﹐猶太百姓可以佔領北國以色列的地。因地太多﹐他們甚至可以「一個人養活一隻母牛、兩隻母綿羊」。那時﹐「因為出的奶多﹐他就得吃奶油。在境內所剩的人﹐都要吃奶油與蜂蜜」這句話就全面應驗了。 ４．但是﹐還要等八百多年主耶穌才會降生，亞哈斯王豈能看見這預言會成就呢？所以神又對以賽亞先知說：「你取一個大牌﹐…寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。〔就是擄掠速臨搶奪快到的意思〕…。」這預言寫在「大牌」上，當然是要讓人人都看見，知道「擄掠搶奪速臨」。及至以賽亞與妻子同室，他的妻子要懷孕生子的時候﹐耶和華就對以賽亞說：「給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先﹐大馬色的財寶﹐和撒瑪利亞的擄物﹐必在亞述王面前搬了去。」意思是﹐「以馬內利」未來臨之先，亞述先來「擄掠搶奪」。這預言一方面要告訴亞哈斯王，他所懼怕的「亞蘭」和「以色列」聯盟很快就要消滅，所以不用怕；另一方面又要警告亞哈斯王，不要投靠亞述王，因為亞述王也會來擄掠「猶大」。 ５．但是亞哈斯王不聽先知以賽亞的話，硬要差遣使者去見「亞述王」﹐求他派大軍前來拯救他。亞哈斯寧願將耶和華殿裡和王宮府庫裡﹐所有的金銀都送給亞述王為禮物。結果亞述王第一次應允了他，上去攻打大馬色，殺了亞蘭王利汛，把亞蘭國滅了，又將他的人民擄到亞述去。 ６．亞哈斯王見亞述王消滅了他的仇敵亞蘭王﹐就上到大馬色去迎接亞述王。亞哈斯王在被攻陷的大馬色城裡看見一座亞蘭人的祭壇，很羡慕﹐於是就照著畫了圖樣，送回猶大國去，吩咐祭司烏利亞照樣造一座，讓亞哈斯王回來在這異教的壇上獻早晚的燔祭和各樣的祭。亞哈斯反而將耶和華的銅壇、盆座、銅海等拆了下來﹐搬到一旁不用。耶和華神就向亞哈斯發烈怒了，因為：第一﹐他不相信先知以賽亞出於善意的預言，硬去投靠亞述，不相信亞述稍遲會來擄掠他；第二﹐亞蘭王是他的仇敵，亞蘭人的神又不能保護亞蘭國不被亞述所滅，他反而用亞蘭人的祭壇，拜亞蘭人的神，真是極度可惡；第三﹐他為擺放亞蘭人的祭壇，而將耶和華的祭壇和其他聖物拆卸，搬到別處，真是豈有此理。 ７．因此﹐耶和華神先將亞哈斯交在以色列王手裡。以色列王比加在爭戰中﹐打敗亞哈斯的大軍，一日之內殺了猶大勇士十二萬；又俘擄了以色列人──他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，帶到撒瑪利亞去了。但耶和華的先知俄德出來阻止他們，勸他們不要強逼弟兄作奴婢，免得得罪耶和華。以色列王雖然向來行耶和華眼中看為惡的事，這一次卻肯聽先知的話，將擄來的弟兄釋放回去；並且從所掠的財物中﹐拿出衣服和鞋來，給他們穿；又給他們吃喝，送他們回耶路撒冷去。 ８．亞哈斯王被打敗﹐又受到恩待，卻沒有醒悟過來，還是背叛神。神就使「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民；非利士人也來侵佔高原和猶大南方多個城邑和鄉村」（代下28:18）。這樣的形容，正是本詩所說的「列國聯盟來攻」的現象。經文雖然只提及以東人和非利士人來侵，但本詩的作者補充指出﹐當時來攻的列國共有四個聯盟，而且後來連亞述也參與這四個聯盟「連合」﹐作他們的「幫手」。大致上，這四個聯盟的分析如下： 第一個聯盟是「以東人」和「以實瑪利人」。既然「以東人」為主，「以實瑪利人」就是他們請來聯盟的成員。我們知道﹐「以東人」是以掃的後裔（創36:1）；「以實瑪利人」是亞伯拉罕從妾氏夏甲所生的兒子﹐以實瑪利的後裔（創25:12-18）。他們都是南地沙漠區住帳棚的人。因此﹐他們很羡慕想要奪得猶大的城邑，作自己的居所，以後就不用再住在破舊的帳棚裡了。 第二個聯盟是「摩押人」和「夏甲人」。「摩押人」是羅得的後裔；「夏甲人」卻是亞伯拉罕的妾氏夏甲其他兒子的後裔。讀者要明白，「以實瑪利人」雖然也是夏甲的後裔，卻與「夏甲人」有別。因為「以實瑪利人」是夏甲和亞伯拉罕所生的後裔；而「夏甲人」卻是夏甲與別的丈夫所生的後裔。他們也是在沙漠區住帳棚的人，也很想搶奪猶大的城邑，作為自己的居所。 第三個聯盟是「迦巴勒、亞捫，和亞瑪力」。《聖經》顯示「迦巴勒人」住在猶大的東北方（參書13:5）。在所羅門王時代﹐他們曾作鑿石頭和豫備木料的建殿工人（王上5:18）；「亞捫人」也是羅得的後裔，住在死海東邊﹐摩押的南方；「亞瑪力人」也是羅得小女兒從其他丈夫所生的後裔，與「亞捫人」有半弟兄血緣關係。他們可能因為太窮，所以當以色列人還在曠野，和進入迦南地之後，他們都常常來偷襲以色列人週邊的居民，為耶和華神所最憎恨。神曾派掃羅將他們滅絕，掃羅沒有做到。所以他們後來又偷襲大衛在洗革拉的家人，被大衛追殺，救回家人。現在他們也加入聯盟，向猶大搶奪。 第四個聯盟是「非利士人」和「推羅人」。根據《歷代志下》的記載，經文只說「非利士人也來…」，但本詩卻補充﹐指出他們也與「推羅人」聯盟，進行「南北夾攻」。「非利士人」住在以色列南部地中海沿岸的「非利士平原」，本來非常強盛。在掃羅時代﹐曾嚴嚴管轄以色列人，不准他們有刀。但大衛多次打敗他們，治服他們，他們就變得很弱了。（撒下8:1）現今他們看見猶大變得更弱，就來攻打猶大。他們邀請北方沿海的「推羅人」來合作，採取「南北夾攻」戰略，叫猶大人難以抵擋。 ９．至於「亞述」，是當時興起的北方大國。亞述王先領受了猶大王亞哈斯的金銀，將亞蘭王消滅。所以本詩列出來侵的「聯盟國」名單，沒有亞蘭在內。至於與亞蘭聯盟的以色列王比加，因為有先知勸阻他不要攻擊弟兄，乃要釋放猶大人回家﹐所以「聯盟國」名單，也沒有提及以色列。 １０．但是當「以東」和「非利士」這兩個聯盟來侵之時，猶大王亞哈斯以為可以再向「亞述王」提革拉毘尼色求助，《歷代志下》卻指出﹐這一次「亞述王不但沒有幫助他，反倒上來欺淩他。亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。」（代下28:21）經文的意思是說，這時猶大國已經落到非常軟弱的地步，亞述王認為收取猶大的財寶是應該的，因為亞述王也打算攻打猶大，搶奪他一切的財物。其他鄰國看見亞述王不再幫助亞哈斯，就紛紛前來分一杯羮﹐參與搶掠。因此出現本詩所說的「十國聯盟來侵」。 １１．至於「亞述也與他們連合；作羅得子孫的幫手」這句話，意思是亞述接受了猶大王的財寶還嫌不足，想要攻取猶大。耶路撒冷本是個非常險要的城堡﹐要消滅猶大，不是那麼容易的事。（參撒下5:6）所以亞述就與東以人﹐和非利士人連合，一同瓜分猶大；羅得的子孫摩押人和亞捫人看見，也想來分一杯羮。亞述不但沒有攔阻，還説明他們，目的是要一舉消滅猶大，使他不再成國。 １２．當時列國紛紛搶奪猶大國，神完全沒有阻止﹐連一句話也沒有啟示。這是因為亞哈斯王在急難時，越發得罪耶和華。他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神卻使他和以色列眾人敗亡。亞哈斯不但不肯悔改，還發脾氣﹐將神殿裡的器皿都取來﹐加以毀壞；並且封鎖了耶和華殿的門，又在耶路撒冷各處﹐和猶大的各城，建築祭壇和邱壇，向別神燒香﹐大大惹動耶和華─他列祖神的怒氣。 １３．其實亞哈斯在位第十二年之時﹐北國以色列已經換了一位王何細亞，他作以色列王九年。這期間，以色列曾被亞述王撒縵以色打敗﹐何細亞王就臣服亞述王﹐給亞述年年進貢。後來何細亞王背叛亞述王﹐轉去向埃及王求助；亞述王知道了﹐就派大軍來攻擊以色列遍地﹐圍困撒瑪利亞三年，終於將撒瑪利亞城攻取﹐將以色列人擄到亞述去，又將何細亞囚禁在監裡，以色列國從此就亡國了。但亞述王還未圍困撒瑪利亞之前兩年，亞哈斯王已經死了﹐他的兒子希西家接續他作王。這是說﹐亞哈斯雖然看見北國以色列因為離開耶和華神而敗亡，他還是不肯悔改所行的，一味尋求敬拜別神﹐隨從各國的風俗；在各高岡上、各青翠樹下﹐立柱像和木偶；在邱壇上燒香﹐效法外邦人所行的﹐惹動耶和華的怒氣。 三、求神像以往一樣打敗仇敵（83.9-83.12） 83.9求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。83.10他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。 83.11求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。83.12他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。 １．這裡作者求神打敗「亞述所領導的十國聯盟」，追想到士師時期﹐兩件神曾幫助以色列人打勝仗的轟轟烈烈的事蹟，所以現在求神也照樣消滅來攻的「列國聯盟」： 第一個事蹟：女士師「底波拉」打發「巴拉」追殺迦南人和他們的王「耶賓」，並他們的將軍「西西拉」。那場爭戰，以色列人世世代代難以忘記，因為得勝得非常清脆和轟轟烈烈。當時﹐耶賓王有「鐵車九百輛」。以當時的科技來說，這樣的形容表示，耶賓王的勢力非常強大。讓我們引約書亞分地給各支派的事為例。當時瑪拿西支派不能趕出那地的迦南人﹐迦南人硬要住在那地。瑪拿西支派的人卻被逼要住在山地。約書亞就對他們說：「你們如果族大人多﹐嫌以法蓮山地窄小﹐就可以上比利洗人、利乏音人之地…。」他們卻回答說：「…住平原的迦南人…﹐並住耶斯列平原的人﹐都有鐵車。」。如今迦南人擁有「鐵車九百輛」，勢力比以前大許多倍，以色列人怎能勝過他們呢？所以迦南王耶賓大大欺壓以色列人二十年。以色列人呼求耶和華，耶和華就差遣女先知底波拉來作以色列人的士師。她召了亞比挪庵的兒子「巴拉」來﹐對他說：「耶和華以色列的神吩咐你說﹐你率領一萬拿弗他利和西布倫人﹐上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍﹐往基順河﹐到你那裡去，我必將他交在你手中。」 當時巴拉不敢去，乃要求底波拉和他同去﹐才敢去。底波拉答應陪他去，但指出﹐這一次就是打勝仗，他也得不著榮耀。因為耶和華要將敵人的將軍「西西拉」交在一個婦人手裡，卻不交在他手裡。底波拉這樣預言是要指出、神原要立男人做頭，領導百姓去打敗．但男人不肯做頭、竟要女人做頭，神就要取消男人的榮耀，讓其他婦人得了他的榮耀。可見，今天的教會不應立女人為牧師或長老，做教會的頭，這是不合神的心意的 於是巴拉率領一萬人攻打西西拉，神使西西拉的一切車輛全軍潰亂。巴拉追趕車輛和軍隊﹐直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，只有西西拉將軍一個人步行逃跑﹐來到基尼人希百之妻雅億的帳棚那裡。雅億領西西拉進入帳棚，用被將他遮蓋。西西拉就沉睡了。雅億靜悄悄地到他旁邊，用橛子釘入他的鬢邊﹐把他釘死。這樣﹐神使迦南王耶賓被以色列人制伏。從此以色列人越發有力﹐勝了迦南王耶賓﹐直到將他滅絕了。（參士4章全） ２．第二個打勝仗的事蹟，是「基甸」打敗米甸人的「聯盟大軍」，並捉拿他們的王「俄立」和「西伊伯」，把他們殺了。這也是以色列人一生難忘﹐打敗米甸人與列國最大聯盟的轟轟烈烈事蹟，將他們盡行殺絕。經文指出﹐原先因為以色列人離開神，去敬拜別神，所以神將他們交在米甸人手裡，米甸人就來欺負他們七年。當時以色列人只能在山中挖穴、挖洞、建造營寨來居住。以色列人每逢撒種之後﹐米甸人、亞瑪力人、和東方人﹐就「聯盟」上來攻打他們，毀壞土產﹐直到迦薩﹐沒有給以色列人留下食物﹐牛羊驢也沒有留下。因為米甸人的人數像蝗蟲那樣眾多，人和駱駝無數﹐毀壞全地。以色列人因米甸人的緣故﹐極其窮乏﹐就呼求耶和華。 耶和華的使者向基甸顯現﹐對他說：「大能的勇士阿﹐耶和華與你同在。…你必擊打米甸人﹐如擊打一人一樣。」那夜﹐耶和華吩咐基甸拆毀父親為巴力所築的壇﹐砍下壇旁的偶像；然後為耶和華築一座壇﹐將父親的牛宰殺﹐獻為燔祭；又用砍下來的偶像作柴。基甸就照著耶和華的吩咐﹐在夜間行了。 那時米甸人、亞瑪力人、和東方人聚集過河，在耶斯列平原那裡安營。耶和華的靈降在基甸身上﹐他就吹角，召聚亞比以謝族的人跟隨他。他打發人招聚瑪拿西人、亞設人、西布倫人、拿弗他利人出來會合。耶和華卻對基甸說：「跟隨你的人過多﹐我不能將米甸人交在他們手中﹐免得以色列人向我誇大﹐說是自己的手救了自己。」於是吩咐懼怕的人回去，剩下一萬人。耶和華認為還是過多。於是神只揀選其中三百個用手捧著餂水的人，卻將其餘的人打發回去。耶和華對基甸說：「我要用這舔水的三百人拯救你們﹐將米甸人交在你手中。」 當夜﹐耶和華吩咐基甸帶著僕人普拉﹐下到米甸營去。聽見一個米甸人醒來，將夢告訴同伴說：「我作了一夢﹐夢見一個大麥餅滾入米甸營中﹐…將帳幕撞倒﹐帳幕就翻轉傾覆了。」那同伴就說：「這不是別的﹐而是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸、和全軍﹐都交在他的手中了。」 基甸聽了，知道神真的將敵人交在他手裡，就勇敢起來，將三百人分作三隊﹐把角和空瓶交在各人手裡﹐瓶內都藏著火把。吩咐他們看基甸怎樣行，就照著行。基甸和跟隨他的一百人﹐在三更之初來到營旁吹角﹐打破手中的瓶﹐大聲呼喊﹐說：「耶和華和基甸的刀。」其餘兩隊人也照樣吹角﹐打破瓶子，並呼喊。米甸全營的人就都驚慌亂竄，耶和華使他們在黑暗中用刀互相擊殺。剩下的人逃到西利拉的「伯哈示他」﹐直逃到「亞伯米何拉」。拿弗他利、亞設、和瑪拿西人就出來聚集﹐追趕米甸人﹐把守約但河的渡口﹐捉住米甸人的兩個首領「俄立」和「西伊伯」，將「俄立」殺在俄立磐石上；將「西伊伯」殺在西伊伯酒醡那裡﹐將他們的首級帶到基甸那裡。 基甸追趕米甸人的兩個王「西巴」和「撒慕拿」。但因為饑餓和疲乏，所以求疏割人的首領給他們一點餅吃，疏割人卻不肯；又來到毗努伊勒人那裡求給他們一點餅吃，毗努伊勒人也是不肯。基甸和跟隨他的人仍然努力追趕「西巴」和「撒慕拿」，直到追上，將剩下的敵軍約一萬五千人殺了。經文形容「因為他們坦然無懼」。基甸捉到「西巴」和「撒慕拿」回來之後﹐就懲罰疏割人的首領，「用野地的荊條和枳棘」打傷他們；又將毗努伊勒樓拆了。然後將「西巴」和「撒慕拿」也殺了。 以上這兩場爭戰，都是得非常) 轟烈轟烈的得勝，因為以極少的人戰勝敵方「龐大的聯盟大軍」，是歷史上極少有的。 ３．結果神有沒有聽這個詩班長「亞薩」的禱告，消滅「亞述所領導的十國聯盟」呢？《聖經》沒有詳細交待。我們只知道，那一次「十國聯盟來攻」﹐無功而回，而罪大惡極的亞哈斯王也死了，神就興起年二十五歲的希西家接續父親亞哈斯作猶大王。希西家知道，父親作惡，大大得罪耶和華，所以神准許列國來攻。所以希西家一登位，就「廢去邱壇﹐毀壞柱像﹐砍下木偶﹐打碎摩西所造的銅蛇。因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香…。」希西家倚靠耶和華以色列的神﹐行耶和華眼中看為正的事﹐效法他祖大衛一切所行的。甚至在他前後的猶大列王中﹐沒有一個及他的。因為他專靠耶和華﹐總不離開﹐謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。所以耶和華與他同在，他無論往何處去﹐盡都亨通。（王下18:3-7） ４．《聖經》指出，希西家漸漸成為強盛，就「攻擊非利士人﹐直到迦薩﹐並迦薩的四境﹐從瞭望樓到堅固城。」（王下18:8）這樣，就應驗了神聽本詩作者禱告的一部份了。至於這禱告的其餘部份，尤其是消滅亞述，《列王記下》第十九章有詳細的記載。當時神使希西家繼續強盛，他就背叛亞述王，不肯事奉他。亞述王也越來越強盛，並在希西家王第六年﹐先派大軍上來攻取撒瑪利亞，消滅了北國以色列，將以色列民擄到亞述去。之後，亞述王再等自己發展到更強盛，就在希西家王第十四年﹐派大軍上來攻擊猶大的一切堅固城，想要消滅猶大國，像他消滅以色列國一樣。（王下18:13） ５．亞述王的將軍拉伯沙基來到耶路撒冷城牆下，大聲對守城的軍民說：「你們去告訴希西家說﹐亞述大王如此說：你所倚靠的﹐有甚麼可仗賴的呢？…你們若對我說﹐我們倚靠耶和華我們的神。…現在我上來攻擊毀滅這地﹐豈沒有耶和華的意思麼？…你們…不要聽希西家﹐使你們倚靠耶和華﹐說：耶和華必要拯救我們。…亞述王如此說﹐你們要與我和好﹐出來投降我﹐各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子…﹐好使你們存活﹐不至於死。…列國的神﹐有那一個救他本國脫離亞述王的手呢？…難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？」（王下18:19-35） ６．希西家王聽見﹐就撕裂衣服﹐披上麻布﹐進了耶和華的殿，向耶和華禱告﹐說：「坐在二基路伯上耶和華以色列的神阿﹐你是天下萬國的神…。耶和華阿﹐求你側耳而聽…，要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。耶和華阿﹐亞述諸王果然…將列國的神像﹐都扔在火裡﹐因為他們本不是神﹐乃是人手所造的…。耶和華我們的神阿﹐現在求你救我們脫離亞述王的手﹐使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神。」 ７．以賽亞先知卻奉神的名回答王說：「耶和華如此說﹐你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話﹐不要懼怕。我必驚動他的心﹐他要聽見風聲﹐就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。」又說：「耶和華以色列的神如此說﹐你既然求我攻擊亞述王西拿基立﹐我已聽見了。…（西拿基立的使者）辱駡誰、褻瀆誰、…攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。…你向我發烈怒﹐我都知道。…我要用鉤子鉤上你的鼻子﹐…使你從你來的路轉回去。以色列人哪﹐我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的﹐明年也要吃自長的。至於後年﹐你們要耕種收割﹐栽植葡萄園﹐吃其中的果子。猶大家所逃脫餘剩的﹐仍要往下紮根﹐向上結果…。耶和華論亞述王如此說﹐他必不得來到這城…。他從那條路來﹐必從那條路回去…。我為自己…﹐又為我僕人大衛的緣故﹐必保護拯救這城。」 ８．《聖經》指出﹐「當夜耶和華的使者出去﹐在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看﹐都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去﹐住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜﹐他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他。」不久﹐巴比倫王興起，神就借著巴比倫王將亞述國消滅，這樣﹐詩班長亞薩的禱告，終於得到全部應驗了。神打敗亞述王，比從前以色列人打敗迦南人和他們的王「耶賓」，並他們的將軍「西西拉」；又打敗米甸人的「聯盟大軍」，將他們的王「俄立」和「西伊伯」殺了，更加奇妙，更加轟轟烈烈。 四、求神驚嚇趕散仇敵（83.13-83.18） 83.13我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。83.14火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，83.15求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。83.16願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你─耶和華的名！83.17願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！83.18使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ １．作者求神消滅敵人的聯軍，像「旋風的塵土」，像「風前的碎秸」。這是形容耶和華神的大能作為像「旋風」，沒有任何勢力可以抵擋；又形容列國聯盟大軍只不過像「塵土」和「碎秸」，根本聯不起來，只能被風吹散，歸於無有。 ２．作者又求神用火焚燒敵人的聯軍，像「焚燒樹林和山嶺」一樣；又像「狂風暴雨」追趕恐嚇他們一樣。這是形容耶和華神是「烈火」﹐是差使「狂風暴雨」的全能者，試問誰可以抵禦呢？ ３．我們無法知道，耶和華的使者怎樣在一夜之間，將西拿基立的大軍殺了「十八萬五千人」。按耶和華神過往的作為來說，通常神都是叫敵人在夜間驚醒，以至彼此誤會對方為敵人，他們就互相撕殺，敵軍就全然瓦解。很可能，在他們互相撕殺之時，軍營的四圍就著起火來，如同火燒樹林和山嶺，將他們包圍在火中；加上狂風吹來，火勢更加猛烈。這樣，大部份的軍隊，就這樣被消滅了。剩下的少數人，急急逃走，神又用「狂風暴雨」來恐嚇他們，叫他們在逃走之時，滑跌和互相踐踏，並跌倒；在無人追趕的情況下，自己嚇自己，以致全軍分散。 ４．作者認為，西拿基立竟然膽敢辱駡永生的耶和華，以為從來沒有神能救人脫離西拿基立的手，耶和華神就要使他們「滿面羞恥」的逃走和滅亡，好叫他們「尋求耶和華的名」，又認識耶和華是「全地的至高者」。不錯﹐各國的神都不能救他們脫離亞述王的手，因為他們都是假神，是低級神。但耶和華是「全地的至高者」，比任何國、任何神都高。證實亞述人所拜的神，才是真的不能救他們脫離耶和華的手。但外邦人能不能認識耶和華是至高者，又尋求耶和華的名呢？這要等到主基督第一次來成就救恩，第二次來作王，那時﹐全地所有外邦列國就真真正正的認識主，和尋求主的名了。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 外邦人對神百姓的佔有(朱韜樞) 第六段 神子民經歷地上的行政與神居所成熟的影響(一) 詩篇第八十三篇 八十三篇，亞薩的詩歌。 第一節，「神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！」神啊，求你不要閉口，也不要不作聲，因為你的仇敵太厲害了，「他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。」（詩八三3）他們同謀奸詐要害信耶穌的人，「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！」 第五節，「他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你，」他們是什麼樣的人呢？「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。」（6∼7）以東人表徵墮落的舊人，以實瑪利人表徵在宗教裡憑肉體所生的人，摩押人表徵在肉體裡墮落極深的人，夏甲人表徵在宗教裡守律法的人……。總個來說，我們看見，這裡有壞人和宗教人士。壞人不能摧殘教會，是壞人和宗教人士聯手起來，就能摧殘教會。這些人有一個共同的特點，就在八十三篇，十二節，「他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。」這些人來在一起，他們說同樣的話；他們說，我們要得神的住處，作為自己的產業。我們有沒有注意，這就和七十四篇，「他們豎了自己的旗為記號」（詩八三4下）是一樣的。這個時候，他們的墮落已經非常深了，世界已經進來了，宗教和世界已經聯合了；一個個宗教的團體，成為摧毀神兒女的力量了。 八十三篇描述地上的人，如何執行他們的行政，要得著並佔有神的住處，作為自己的產業。八十二篇，說到撒但不公正的審判，老是欺負基督徒；八十三篇，說到地上的人聯於宗教的勢力，以及宗教的人聯於罪惡的勢力，一同要把教會奪去。 ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 我的神，求你(八三1~18)(臺北靈糧堂) 本篇詩篇中將以色列人歷來的仇敵都列了出來，這些仇敵或多或少都與以色列有些關係，有些關係近些，有些關係較遠，但是，似乎都是以色列人的世仇。例如：以東人，是以掃的後代，但以東人待以色列人並沒有兄弟之情；以實瑪利人則更甚，雖然祖先都是亞伯拉罕，也正因為如此，在以實瑪利人的心中對以色列人的仇恨是根深蒂固的。摩押和亞捫是羅得在所多瑪被焚之後，與他女兒所生的(創十九36-38)；大衛曾好意派人去探望亞捫王哈嫩，使者卻被羞辱而回(代上十九1-5)。亞瑪力人也是以掃的後裔，是以掃的兒子以利法的妾所生的兒子。這些仇敵與以色列人多少有些血緣的關係，這些關係並沒有使以色列人得福，反倒經常找他們的麻煩。 概觀以色列人這些仇敵有些共同的點，這些仇敵大多是因情欲所生，是屬血氣，是屬肉體的，以掃輕看長子的祝福，滿足於眼前肉體的享受；以實瑪利是人靠自己的血氣想要完成神的計畫；正如聖經所言，若順著情欲撒種的、必從情欲收敗壞(加六8)，以色列人的先祖順著情欲所撒的種，使得後世子孫一直受其影響。 有些屬靈的長輩常將以色列人的歷史看作是一部信徒屬靈生命的成長歷史，以色列人在歷史上所遭遇到的，也會以不同的面貌在信徒屬靈歷史呈現，詩人在本篇所舉仇敵的特徵─屬情欲的、屬肉體的、屬血氣的，在我們屬靈生命中也會成為我們的仇敵。亞瑪力人曾在利非訂的曠野與以色列人爭戰，按實力來說，以色列人不是對手，佗是摩西在山上舉手禱告時，山下的爭戰就得勝，當禱告的手下垂時，山下的戰事就戰敗，所以，亞倫與戶珥一直扶助摩西的手，使爭戰徹底的得勝(出十七8-16)。從這歷史中，我們至少可以看見一件重要的事，信徒的爭戰必須按著屬靈的方式才能得勝，不論我們所遭遇的攻擊是裝扮成何種面貌，唯有禱告才有得勝的可能。 正如詩人在此的禱告，他不是做軍力評估，他向神的求告是厲害的，詩人求神顯出祂的權能，使旋風、火焰成為我們的兵器擊潰仇敵。詩人的禱告不是為了消滅仇敵，而是『好叫他們尋求你耶和華的名』(v.16)、『使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者』(v.18)。 默想 在我生命、生活中的仇敵是以什麼面貌出現的呢？ 回應 主，求你顯明你是全地至高的神。 神啊，求禰不要靜默！(八十三篇1〜18節)(臺北基督之家) 分享： 這首集體請願的詩歌，第1〜8節清楚地描述這些抵擋神的人如何同謀奸詐，並且一一列出仇敵的名字。接著第9〜15節神的子民呼求神，當初神如何在他們的列祖遇見外人的攻擊時伸手拯救，如今懇求神也快快地施行拯救。並且詩篇中用自然界強大的力量，例如狂風、烈火、暴雨來比喻仇敵不能抵抗神的作為，這些詭詐的人所能做的就是羞羞慚慚地低頭，承認神的全能和榮耀的名。 今日神的百姓不見得遭遇到立即性的生命傷害，臺灣風氣開放，宗教自由，讓我們免於因為信仰對立所帶來的生命威脅，但是我們卻面臨到靈性危機，魔鬼如同吼叫的獅子，正在四處尋找可吞吃的食物，透過傳播媒體的渲染，許多抵擋神的價值觀正一點一滴地滲入神子民的心中：先消費享受後慢慢付款的刷卡文化，讓人漸漸地沈迷於追求物質的享受，殊不知智者警告我們：「陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。」(箴二十七20)。四處可見、司空見慣的清涼畫面，大言不慚、言語麻辣的談話節目，讓人覺得保守身體的聖潔是十八世紀的陳腐思想，又怎會相信聖經說淫婦的家是在陰間之路，下到死亡之宮(箴七27)？ 莫要指責這是屬於社會的敗壞情況，倘若不謹慎小心，屬神的兒女也會在這些罪惡上有份，事實上今日的基督徒中也有許多人身陷這樣的罪惡而無法自拔！ 魔鬼真是很可怕的，四處布下罪惡網羅要傷害神的兒女，我們應該再次體認自己身為神兒女的身分，是神所寶貴的，切切在神面前祈求神的手保護我們，並且求神在祂的教會中施行拯救的工作，好讓祂的教會得蒙保守，仇敵的陰謀網羅不能傷害神的百姓。 回應：親愛的天父，懇求禰憐憫禰的兒女，在末後危險的世代能夠被禰的真理所保守、潔淨，並且求禰伸手拆毀惡者的網羅，好叫禰的兒女不致辱沒禰的名，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇八十三篇1節 1 神啊，求禰不要靜默！ 神啊，求禰不要閉口，也不要不作聲！ 尋求神的國(詩83篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你憐憫我，垂顧我，向我顯明你的作為。 神的國受到滅命的威脅（2∼8），敵人來自四方八面。十個外族，代表全地都包圍著神的子民；北方有泰爾和迦巴勒，南方有亞瑪力，東方有以東人、亞捫、羅得的子孫——亞摩利人和摩押人，西方有非利士人，全都是以色列的親戚或鄰居，此外還有象徵中東大帝國的亞述。敵人是強大的，原文用了七個動詞來描述敵人的動作——「喧讓」——聲威、人多勢眾，「抬頭」——昂首傲慢，「同謀奸詐」——多國結盟、勢力雄厚，「商議」——有組織有計謀，「說」——發出挑戰，「結盟」——集合行動，「剪滅」——除滅以色列全族，消滅神與亞伯拉罕所立的約，即除滅神天國的計畫。他們要謀害神的人民，所以他們就是神的仇敵。詩人不是著眼于某一次的攻擊，而是面對敵人終年不絕的野心，不斷的攻擊為�颻n得神的住處。他們受著猛烈的威脅，危機四伏，對比之下，他們覺得神默然、閉口不作聲（1）。 神的子民被重重圍困下，仍視至高的神為唯一的力量，向祂哀求和投訴。他們不是隨私意求，而是按著神過去拯救的作為祈求。米甸是一個例子，他的事蹟記載于士師記4∼8章。米甸將軍西西拉和迦南王耶賓，被神所興起的士師底波拉和一位婦人雅億除掉。隱．多珥的戰場上，人數多如蝗蟲的米甸大軍被殺戮，米甸王西巴和撒慕拿雖有一萬五千人，也不敵基甸的軍隊。神揀選軟弱卻信靠祂的人，祂不在乎人多人少，因為是祂親自作戰。 祈求的目標不是以色列勝利，而是讓耶和華的名得以被認識和尊重，亦是為了耶和華統治全地，也是為了敵人能尋求神的名（16、18）。敵人聯合時的趾高氣揚，將面臨被「追趕、恐嚇、羞愧、驚惶、慚愧、滅亡」。對比敵人結盟要奪神的地的勢力（全詩有七次提及神的名），經文讓我們看到，惟獨神有能力統治全地，可以呼狂風喚暴雨。神的勢力才是至大的，無人能及，且不受威脅。我們還投靠誰呢？ 我們往往忽略神的能力，容易被困難嚇倒。讓這詩的禱告轉化我們的心靈，我們呼求天國的王，同時注視祂在地上的作為。只要我們想念祂，順服祂，預視祂的得勝，便可以在任何威脅下，都如神一般靜默安息。 |