|
詩篇第八十篇短篇信息 目錄： 求神復興以色列的禱告(楊震宇) 復興的禱告(劉銳光) 神在祂主權中的製作(朱韜樞) 求你回轉(八○1~19)(臺北靈糧堂) 求禰使我們回轉(八十篇1〜19節)(臺北基督之家) 我們回轉，求神回轉(詩80篇)(香港讀經會) 求神復興以色列的禱告(楊震宇) 鑰句：求祢使我們回轉 背景：《詩篇》第八十篇的詩題「亞薩的詩，交與伶長。調用為證的百合花。」詩人在七十九篇中述說當日耶路撒冷被毀的苦楚；而在這篇禱告中，他求神彰顯大能，復興以色列，使選民由苦境中回轉。寫本詩時中北國已亡於亞述(王下十七1∼6) ，其人民多有逃來南國。故在殿中祈禱時，北國的人民(由以法蓮、便雅憫、瑪拿西代表) 也參加(2節) ，一同求神赦罪，賜以復興。 提要：本篇是求神復興祂的百姓的禱告。在這首詩裏，亞薩曾有三次的呼求，求神彰顯大能，搭救正受敵人蹂躪的選民。他首先向羊的牧者呼求，向他們施恩惠並拯救他們，並哀訴他們受神刑罰的苦痛；跟着，他用葡萄樹的比喻說明以色列人過去和現在的處境，而懇求神赦罪並求復興以色列國。這篇詩篇中以「使我們回轉」分作三段： (一)求神拯救(1∼3節) ──神啊，求祢使我們回轉，使祢的臉發光，我們便要得救； (二)求神息怒(4∼7節) ──耶和華萬軍之神啊，祢向你百姓的禱告發怒，要到幾時； (三)求神眷顧(8∼19節) ──萬軍之神啊，求祢回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹。 鑰節：【詩八十3】「神啊，求袮使我們回轉，使袮的臉發光，我們便要得救。」 鑰點：本篇我們看見詩人切切求神，能使祂的百姓回轉和得復興。其中詩人一共用了四次「回轉」： (一)三次是求神「使我們回轉」(3，7，19節) ──使我們看見了自己的罪和失敗，就悔改，轉向神； (二)一次是「求神回轉(14節) ──因祂的憐憫，求祂再眷顧，再施恩。 我們的重生只有一次，但是需要多次的「回轉」。然而神呼召我們，必使我們「回轉」；祂重生我們，也必使我們更新。祂也必在憐憫中轉向我們，堅固我們的心，使我們不在苦難中迷失。親愛的，神透過本篇的信息，提醒你要在那方面「回轉」？ 此外，在這篇詩中，詩人用了許多比喻的筆法來描寫神與祂百姓的關係：(1)領羊群之以色列的牧者；(2)坐在君王寶座，掌權的那位(二基路伯上的)；(3)有能的大能者；及(4)栽種葡萄樹者。親愛的，你與主之間的關係，是否像羊與牧者的關係？以及枝子與葡萄樹的關係？ 今日鑰節提到「神啊，求你使我們回轉。」詩人三次求神「使我們回轉」，看來似乎一樣，其實每次都附加上一重意思，求神賜以復興；並且他對神有不同的稱呼：(1)「神阿！」(3節) ，希伯來文是Elohim；(2) 「萬軍之神阿！」(7節)，希伯來文是Elohim
Sebaoth；( 3)「耶和華萬軍之神阿！」(19節)，希伯來文是Yahweh， Elohim Sebaoth。從簡單的稱呼到三個名字疊在一起使用，為了強調神是「永存不變的神」。親愛的，面對這位滿有能力、榮耀的神，你應如此向祂回應：「求袮使我回轉，我便回轉，因為袮是耶和華我的神。」(耶三十一18) 「『悔改』是『向後轉』！就是叫你回轉走，跟你起先所走的方向，完全相反。若是『真實的悔改』，就要『結果子』」。――慕迪 默想：「回轉」就是復興的意思。親愛的，信主後，你仍必須不斷地悔改──從悖逆中「回轉」，從自以為是中「回轉」，從自義中「回轉」，從自憐中，從不信的惡心裡「回轉」，從硬著頸項裡「回轉」…吧! 禱告：主阿，救我脫離一切的軟弱或失敗，使我轉向祢，祢纔是我惟一所需。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 復興的禱告(劉銳光)
「神阿，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救」(v.3，7，19)，詩人求神幫助以色列人回轉，或說幫助他們復興，這樣他們就可以得脫目前的困境。為國人，為同胞，為弟兄姊妹的復興禱告，是急不容緩的事，因為唯有這樣，才能從一切難處中出來。人的靈性一旦復興，許多看似又大又難的事，就很容易解決。 ―― 劉銳光《詩篇默想》 神在祂主權中的製作(朱韜樞) 第五段 神百姓的墮落與外幫人的毀壞 第八十篇 第八十篇，一開頭就美麗極了。亞撒的詩，交於伶長，調用為證的百合花。百合花在聖經裡是完全的信靠，對於神有完全的信靠，給人覺得非常安詳。為證的百合花，就是唱這首詩的時候，一面我們有禱告，有仰望，有渴望，有追求，有尋求；另外一面，我們總有一種說不出的安詳，主啊，你的確是我們的主。 八十篇似乎是主對七十九篇神子民呼籲的回應。前面詩人說，「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」（詩七九12）神回應說：「這個事我不作，但是我願意告訴你，你好好地愛我吧，讓我來負一切的責任！」調用為證的百合花，說出神的子民向著神的純潔，和在主裡的安詳。這一班人現在向著主純潔，在基督裡安詳。詩人在這首詩中，堅定的宣告神神聖的主權，以及祂在祂子民中間甜美的互動。這一首一直給人感覺，「神哪，你的面光；神哪，我們的復甦。神哪，你的面光；神哪，我們的復甦」（詩八十3，7，14，19）。好像神做一點，我們也做一點；神再做一點，我們也再做一點。弟兄姊妹啊，跟隨主最甜美就是這一個。跟隨主甜美在哪兒？就是神和我們產生了互動。 這一首詩甜美在哪兒呢？我們有些話，神也有些話；我們說一些話，神也說一些話。那最甜美的神說話、基督說話，聖靈說話，聖靈說話，神再說話，基督再說話，產生一個最甜美的互動出來，這裡就產生了一個甜美的互動。到八十九篇，神和我們就產生了互動的高峰，那時候，教會就完全建造起來了。 我們要藉著這一切來經歷基督。等到教會完全被打毀了，完全受摧殘了，這時候，他們對主的認識，就絕對的提高和加強了。所以弟兄們哪，不要對許多事反應太過，要讓這些事把我們反應到基督裡面去；我們所反應的結果，應該是基督自己 ── 基督是神藉著祂的手所扶持的右邊的人，就是祂為著自己所堅定的人子。這個時候，神說，「教會一切受摧殘的答案，乃是基督自己，我要把基督帶出來。」 求神使我們復興 第三節，「神啊，求你使我們回轉（或譯：復興），使你的臉發光，我們便要得救！」回轉，或譯：復興，恢復，復甦。人受過這麼多摧殘以後，人最感覺吃力的，不是外面的艱難，而是生命力的消失。這裡的「回轉」或「復甦」，與二十三篇「他使我的靈魂甦醒」（3上）的「甦醒」，是同一個字。神啊，求你甦醒我們，求你復甦我們！教會經過這些苦難了，教會經過這些打擊了，教會經過這些折磨了，現在我們都要死了，我們就說：「主啊，求你復甦我們！」 復甦我們，使你的臉發光。我們復甦了，神的臉就發光了，真是奇妙！復甦的是誰？我們。發光的是誰？神！哦，太奇妙了！舉例來說，孩子生病了，父母的臉就愁了；孩子病得越重，父母的喜樂越少；如果還要笑一笑，都是裝出來的。等到孩子的病好了，能下床走路了，這時，父母的臉就發光了！這就是這裡所說的。 第五節，「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」他們的經歷真是可憐。弟兄姊妹啊，我們這一生吃什麼？眼淚。喝什麼？眼淚。以賽亞書三十章二十節，「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。」跟這裡說的是一樣的。我們這一生吃什麼？艱難。喝什麼？困苦。基督徒這一生怎麼樣？苦啊！真難相信，主要我們哭一輩子！神說：「你要懂，我是量出眼淚當食物給你吃，又多量出眼淚給你喝，但是，如果你被復甦，我的臉也發光啊！」不錯，在我們的處境裡，我們覺得艱難；在神那裡就說：「有我，你就能得復甦；你得復甦，我就喜樂起來了。你以為你痛苦的時候，我快樂嗎？你流淚的時候，我快樂嗎？」我們有時候說：「主，你打我啊！」主說：「我哪有打你，我是打在兒身，痛在娘心哪。我打你的時候，我跟你一樣痛啊！你這麼傻，就以為我打你了？我何等希望，當我給你一點眼淚的時候，你在那兒經過一種傷痛的時候，你能因此產生了復甦；這個復甦，就教我的臉面發光了，就叫我喜樂起來了！」我們認識神，我們就復甦了；我們認識神所量給的處境、帶領，我們就復甦了。 八至十節，「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」葡萄樹要挪，再不挪就挖不出來，挖不出來不就完了嗎？就一輩子長在那兒，永遠那麼小，不能爬滿地，遮滿山。感謝主，神把我們從埃及挪出來，也給我們預備一個地方，就是美地，使我們扎根，爬滿全地，有豐盛的成長，又使我們的枝子佳美如香柏樹。真不可思議，一棵葡萄樹的枝子，竟能長成像香柏樹那樣！由此，我們就知道那棵葡萄樹豐盈的情形。 求神眷顧這葡萄樹 十二至十三節．但是今天呢？今天，神好像說：「我放一放手吧，叫過路的人來摘取，叫野獸來蹧蹋。」這不是你我最怕的嗎？好像神說：「你以為不好嗎？當然我也不能說它好，但是，如果是出於我的，人摘來摘去，我還是會長出來的；如果不是出於我的，人摘一摘，連根都不見了。」十四至十五節，所以，即或這樣，他們仍然呼求說，「萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，保護你右手所栽的和你為自已所堅固的枝子。」換句話說，在這葡萄樹裡，會有基督長出來的；在這葡萄樹裡，會有神的經綸長出來的。這裡說到神，說到神的製作，說到神的行政，也說到神的經綸 ── 會有神的經綸長出來的！ 十八節，基督來了，我們就不會離開你了。 末了他重覆一句話，耶和華萬軍之神啊，求你復甦我們，使你的臉發光。這一篇說什麼呢？說我們活了，神就活了；我們活了，神的臉就發光了！感謝主，經過七十三到七十九篇的艱熬，我們終於來到八十篇。在這裡，我們起來了，我們得復甦了，現在，我們可以安詳的、純潔的來愛主了。 詩篇八十篇求神發光拯救 第一節，「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」上一句是把一切責任推給神，下二句是說，「神，你既然是神，你就得來真的啊！」弟兄姊妹，我們這一生大概沒有這麼好的禱告過，我們一禱告，就說：「主啊，求你可憐我，我是個罪人，我常常忘記你。」神就說：「你能不能有一次禱告，只說我，不要說你，你一禱告就是你，「我得勝了，我失敗了，我剛強了，我軟弱了，我好了，我不好了。」你若是禱告，不從你開始，而從我開始，一切就好了！」 這裡，詩人的禱告美在哪兒？他說：「哦，你是領約瑟如領羊群的以色列的牧者啊！」約瑟是誰呢？約瑟是雅各最愛的一個兒子。約瑟穿什麼衣服呢？他父親給他作的彩衣。約瑟作什麼呢？他會作夢，夢見大家來拜他。結果，他也是被出賣的一位。他被兄弟賣到米甸人的手裡，又被賣到埃及人的手裡，作了宰相的管家，不久，被誣陷下到監裡，然後，又成為埃及的宰相。約瑟這一生，名字叫什麼呢？不可能！英文叫 impossible。約瑟是誰？impossible。怎麼會有這樣一個人？怎麼會這樣蒙他父親所愛，這樣被弟兄出賣，這樣被下在監裡，這樣被高舉，這樣成為以色列的拯救，又這樣成為以色列人蒙福的源頭？怎麼會有這樣的情形？所以他說：哦，領約瑟的神啊！換句話說，「以前你作得多好啊，現在你作得不行了！以前，你這位神又真又活，你所作的事奇妙無比，我看到你就滿了讚美！哦，神啊，現在你得聽啊！」 神說：「什麼樣的神呀？」 他說：「我們祖宗約瑟的神啊，以前你怎麼帶他，現在也來帶我們；以前你怎麼行神蹟，現在你照樣行神蹟；以前你怎麼有主權，現在照樣有主權；以前你怎麼在憐憫裡作各樣的事，現在照樣在憐憫裡作各樣的事！」 這首詩一開頭的禱告，說實話，好像就把神「綁住」了。弟兄啊，我們若是能禱告到一個地步，叫神「逃不掉」就好了。今天若有人相信、接受主，他就可以禱告，「主啊，我從水裡出來，重生以後，一舉一動就有新生的樣式；你如何，我也如何；你怎樣，我也怎樣。主啊，求你叫我一生不要羞辱你的名！」這個時候，他就把神「綁住」了，多好！ 詩人說，「哦，領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊。」想想還不夠，又說，「坐在二基路伯上的，求你發出光來！」基路伯是什麼？是表徵神的榮耀。基路伯，按一般的解釋，是見證神榮耀的彰顯。不僅這樣，基路伯也見證神榮耀彰顯的標準。神的榮耀是由基路伯來定的。基路伯的意思就是神的榮耀；基路伯是彰顯神榮耀的標準的。有許多事物是基路伯不回應的，因那不是我們的神的榮耀；也有許多時候，基路伯說：這是神的榮耀！詩人現在說：「神啊，不是我所說的榮耀，若是我所說的榮耀，可能是一件結婚禮服，可能是講了一篇道，可能是升了一個官，可能是選上了總統，但是，我告訴你，這都不是我所要的榮耀啊！這以色列人就認識了，這是神的榮耀」 什麼是神的榮耀呢？下面解釋說：「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。」（詩八十2）以法蓮、瑪拿西是約瑟的兒子，一個是萬萬，一個是千千；便雅憫，是雅各的小兒子，最柔弱的一個。這最柔弱的一個，就擺在萬萬和千千中間。認真說，這三個都是特殊的，以法蓮和瑪拿西是從第三代變成第二代；而便雅憫是雅各最小的兒子，最小的兒子有什麼好處呢？大家都寵愛他。最小兒子有什麼缺點呢？就是沒有發展。便雅憫是老么，大家愛他愛到一個地步，他就成為一個不是很有發展的人。所幸，他左邊有個千千，右邊有個萬萬；千千和萬萬，一同來頂著他。這一幅圖畫告訴我們：哦，神有憐憫哪！神的憐憫是何其豐富的臨到我們哪！叫我們說：「神哪，你可以得著以法蓮，你可以得著便雅憫，你可以得著瑪拿西，你在他們面前，施展你的大能。現在，神啊，你來救我們吧！」 真是奇妙，怎麼救呢？他說，「神哪，求你使我們復甦。」這的確好！詩人說：「我們現在不行了，我們現在為難了，我們現在受苦了，但是神，你記得，你是領約瑟出來的啊！神啊，你記得，你是坐在二基路伯中間的！神啊，你記得，你是在以法連、便雅憫、瑪拿西前面施展大能的！現在，求你使我們復甦，使你的臉發光，我們便要得救！你一發光，我們就從一切教會的衰敗中，被拯救出來；那時，我們便要得救！」我們懂，這個得救，乃是聯於前面描述的教會的衰落。現在詩人說，我們要從這個衰落裡面，被救出來了！ 求神息怒 不僅這樣，神也是製作我們的一位神。「耶和華 ── 萬軍之 神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」萬軍之神，就是爭戰之神。神向祂的百姓發怒，很容易明白；神向祂百姓的禱告發怒，這可不容易解釋。如果我們禱告的時候，神向我們的禱告發怒，這還得了，我們就不敢禱告了。但是，這裡的確是說神向祂百姓的禱告發怒。換句話說，我們左禱告，右禱告，左祈求，右祈求，好像神都說：「不對，不對！」我們又禱告，神還是說：「不對，不對！」我們再禱告，神還是說：「不對，不對！」這就是神向禱告發怒了。為什麼要發怒呢？神說：「你們禱告了這麼多，沒有一個禱告是我要的，每一個禱告都是要來「操作」我的，到底是你做神，還是我做神呀？！」 倪柝聲弟兄說過一個故事，有一個人生病快要過去了，大家都覺得他不應該走，應該得醫治，所以這個人也禱告，那個人也禱告，好多人禱告，主也不聽，病也不得醫治。等到有一個姊妹來禱告，她用詩篇的話，說：「難道陰魂還能起來稱讚你嗎？」（詩八八10下）結果，這個人就好了。啊，那個禱告神不發怒！有的時候，我們禱告了半天，越禱告神越氣。若這樣，我們就不禱告了，殊不知，我們不禱告，神就更找不到我們了。神要說：「你雖然在我跟前胡言亂語，但是，你的同在我還是喜歡的。你的禱告，我不喜歡；你，我喜歡。所以，我不向你發怒，我只向你禱告發怒。」 「那我怎麼禱告呢？」 第五節，「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」神要說：「我以眼淚給食物當你吃，量出眼淚給你喝。你這麼一吃一喝，你的禱告就像樣了。我會製作你，叫你經過各種不同的艱難；經過這個艱難，就叫你成為一個與我一致的人哪！」 當我們在那艱難的過程裡，仇敵會戲笑（詩八十6），但是，第七節，「萬軍之 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」看，這句話他重複再重複！第一個說到，神神聖的所是，祂是領約瑟的神，也是坐在二基路伯之上的神（1∼3）。第二個說到，神的製作，神聖的製作者啊，當你這樣來製作我們的時候，求你使我們復甦（4∼7）。第三個說到，神的行政，就是從8節開始，哦，在你的行政中，帶領我們、祝福我們的神啊！（8∼14） 「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」我們好像一棵葡萄樹，神從埃及把我們挪出來，今天好比說，神從這個城巿把我們挪出去，栽到另一個城巿去。弟兄姊妹，這不是說我們沒事就搬家，找教會，但是，在一個地方待五年、八年之後，移一移對我們有好處。我們不要說：「我從二十歲到這裡，現在六十五了！」是啊，我們真是資歷老，既看過許多主的僕人，也聽過許多主的僕人，又接待過許多主的僕人；只是，若神來問：「既然見識過這麼多，如今你在哪兒呢？」我們卻只能回答：「我從沒有被移植過，我永遠在苗圃裡，我永遠沒長高，永遠長不成一棵樹。」那不是很可悲嗎？！ 不錯，弟兄們不應該隨便跑來跑去，但有時候，人是需要挪動、挪動的。不是說今天就挪動，今天就挪動，那是肉體。要挪動，必須自己去禱告，有的主帶領才行。總而言之，八至十節所說的光景，真給我們看見一幅興旺的圖畫。換句話說，這裡有一棵葡萄樹，長得太興旺了，枝子好像佳美的香柏樹。這枝子是多數的，意指許多的枝子；這許多的枝子好像香柏樹，香柏樹也是多數的。真是特殊，一棵葡萄樹的許多枝子竟能長成許多的香柏樹！這就說出，我們都可以長得像香柏樹，這真是了不起。弟兄姊妹啊，我們不能教會生活輝煌無比，卻長出一大堆沒出息的；教會生活輝煌無比，就需要長出許多的香柏樹來！香柏樹是建造聖殿的材料，哦，這材料要長出來啊！ 十二節，「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」這葡萄樹是屬於主的，結果現在，誰都可以來摘取。十三節，「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」這時候，他又回答，「萬軍之神啊，求你復甦！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」（14，另譯）主啊，萬軍之神，爭戰之神，求你復甦我們，求你眷顧我們是你的見證啊！十五節又說，「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」這是一段非常奇妙的話。枝子，原文就是兒子。神啊，你眷顧這葡萄樹，保護你右手所栽的，和你自己所堅固的兒子！ 求神救活我們 十六節，「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。」但是，我們注意，因著這一棵樹被焚燒，就產生了神右邊的人，就是祂的兒子，「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。」（詩八十17）弟兄們哪！一切都可衰敗，基督不會衰敗；一切都會衰弱，基督不會衰弱；一切都經摧殘，基督永遠得建立。所以他說，願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。「這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。」（18）這樣，如果基督來了，我們就不退後離開你；基督來了，你就救活我們。請注意，這個救活，不是前面的得救（3，7）。前面的得救，是從衰敗裡來得救，從撒但的摧殘裡來得救；這裡的救活，是指我們就變成滿了活力的人。 「救活」（vitality）這個字，希伯來原文是 hiya，就是有活力的意思。神啊，現在求你叫我們恢復活力！每一次教會經過打擊、折磨，聖徒都會失去勁頭，好像沒有力氣。怎麼樣能把聖徒從難處帶出來呢？乃是幫助大家，從裡面再產生活力。所以，當教會這麼受摧殘以後，詩人就禱告說：「神啊，你要扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子！你要扶持基督，堅固基督，我們也要高舉基督；當基督這樣被高舉的時候，我們就不退後離開你，我們就要產生活力，成為一班有活力的人！求你救活我們，我們就要求告你的名。」 末了，還是一樣的話，「耶和華萬軍之神啊，求你恢復我們，使你的臉發光，我們便要得救。」（詩八十19，恢復本）這個時候，我們就真正的得救了！教會剛剛經過五步的挫折、打擊，現在我們怎麼得救呢？這裡說到四個過程：第一，我們說，神啊，你是約瑟的神，你是坐在二基路伯之上的神啊！（1∼3）第二，神啊，你再來製作我們，叫我們以眼淚為食物，以眼淚為水喝，但是，求你在這製作的過程裡，叫我們的靈復甦；我們的靈復甦，你的臉也就發光了！（4∼7）第三，為著你的行政，求你記念我們。（8∼14）至終我們說，這一切又都在基督你的兒子身上！（15∼17） 感謝主，現在我們看見，基督成為所有教會難處的答案了。而我們所要的，乃是說：「神啊，求你恢復我們的活力，叫我們再活過來！」弟兄姊妹啊，在這經歷裡，恢復活力最好的路，就是厲害地在靈中來遇見我們的主。求主祝福、記念我們。（韜） ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 求你回轉(八○1~19)(臺北靈糧堂) 詩人在這篇詩篇之中用了許多比喻的筆法來描寫神與祂百姓的關係，並且也述說了以色列百姓遭受的痛苦，雖說是外族人的擄掠，但也是因為神撤去了保護的籬笆(v.12；參看約伯記一10)，神容的敵人兇猛的行為(v.13)；由此我們至少看見一件事，我們所經歷的禍患，若沒有主的允許一樣也不會臨到，不論詩人的經驗如何，約伯的經驗如何，甚至連撒但都知道，神在我們四周安置了保護我們的籬笆(伯一10)，另一方面，我們也需要謹慎，是否自己常跑到神保護籬笆之外，去試探神真的保護嗎？這就是魔鬼用來試探耶穌的方法，它叫耶穌從聖殿的頂上跳下來證明神的保護，神的保護不需要我們用傷害自己的方式去證明，耶穌已給我們做了榜樣，知道如何抗拒這種試探。 讀到這篇詩篇時，我們能從以色列人的失敗中學到什麼教訓呢？詩人在這篇詩篇中以『回轉』來作分段，他一共用了四次，其中三次是求神『使我們回轉』(v.3，7，19)，一次是『求神回轉』(v.14)；這兩種的用法是非常的不同。一方面讓我們看見人最大的困難─就是硬著心，另一方面也看見神的憐憫，如舊約中常說，神常會後悔不再降災。 詩人在本篇中所描述的苦難，是深刻的，但他也求神，不要讓百姓白白受苦，求神幫助百姓從苦難中學到教訓，從苦難的洗煉中，能回轉過來。若是我們經歷了苦難，但卻沒有從苦難中遇見神，可能我們所受的苦是白受了的，若我們同意詩人的信念：苦難的發生是神所允許的(v.12)，我們能因受苦結出生命的果子來嗎？我們的生命能因所受的苦而被煉淨嗎？我們能因受過苦，而真能順從神的旨意度日嗎？(彼前四1-2) 詩人的信息告訴我們，要求主使我們回轉，因為沒有人喜歡受苦的，很少人在受苦中能甘之如貽，苦難如何能在我們生命中結出果子？關鍵在『主，求你使我們回轉』，從悖逆中回轉，從自以為是中回轉，從自義中回轉，從自憐中回轉，從不信的噁心裡回轉，從硬著頸項裡回轉…。 即便在受苦中，詩人教導我們一個信心的禱告：『求神回轉』(v.14)，求神回轉垂看，不要不理我們；求神回轉眷顧，再施恩予我們；求神回轉保護，保護我們的性命(伯一12，二6)；求神回轉，堅固我們的心，使我們的心不要在苦難中迷失了。 在這一篇詩篇中，我們還可以注意兩件事，一是，詩人在這裡是如何介紹神的？這種介紹的方式在詩篇中是比較少見的。在1-2節中，至少我們看見神是牧者，神是坐在祂榮耀的寶座上掌權的那位，及神是有能的大能者。這樣的介紹，值得我們多一點的默想。二是，面對這位有能、滿有榮耀的神，我們應如何回應呢？是相信神勝於環境呢？或被環境所勝而無力站起來呢？ 默想 神透過本篇的信息，提醒我要在那方面回轉？ 回應 感謝主，常用你的臉光照我們，使我們有得救的盼望及把握。 求禰使我們回轉(八十篇1〜19節)(臺北基督之家) 分享： 這首詩篇帶著強烈且深深渴望的呼求，詩篇的開頭一方面稱呼神是那位引領子民如同羊群的全愛牧者，表現出神與人之間的親密；另一方面又稱呼祂是坐在基路伯之上的榮耀之神，高舉神超越無比的榮光；而心中對神深深的呼喊就是「求禰使我們回轉，使禰的臉發光，我們便要得救！」全詩三次向神如此呼求(3、7、19節)，而且對神的稱謂一次比一次地懇切、深入，「神啊！」、「萬軍之神啊！」、「耶和華-萬軍之神啊！」層層地進深，漸漸地加強，把心裡極度期待渴望神拯救的意念向神發出。 第4〜6節表達對神震怒的懲罰已經領受夠了，第8〜13節則是求神紀念當初怎樣施恩幫助祂的子民如何走出埃及的困苦，進入迦南的豐富，第14〜18節求神為了自己產業的緣故不要再掩面不顧，願神伸手保護當初栽種、扶持的樹栽子，如此神的子民才有活命的希望。 整首詩篇強烈地表達一個觀念，若不是神施恩工作，人不能回轉得救，若不是神向人仰臉發光，我們都得活在黑暗裡面。一方面我們需要神感動人心回轉歸向祂，一方面我們需要懇求神的大光照耀好驅走黑暗，盼望這常常成為我們為國家的禱告： 一、 求神的靈感動人心(約六44)：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」 二、 求神的光照耀這地(太四16)：「那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照著他們。」 回應：親愛的天父，願禰憐憫這國家的百姓，聖靈感化人心願意回轉向禰，救恩的光引人走出黑暗，進入光明的國度，好叫國家經歷禰自己的恩惠並且看見禰復興的作為，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇八十篇19節 19 耶和華─萬軍之 神啊，求禰使我們回轉，使禰的臉發光，我們便要得救！ 我們回轉，求神回轉(詩80篇)(香港讀經會) 祈禱： 求你指教我，使我按正路而行。 三首重複的副歌緊扣全詩，就是3、7、19節的一句：「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」他們呼求神，使他們得以恢復在聖地安居。每段副歌總結一個段落，第一段是呼求的核心（1∼3），第二段是哀歌（4∼7），第三段是葡萄園的比喻，提醒神恢復祂的建設（8∼19）。 首段呼求「牧者式」的君王，想念古時怎樣引領立約子民（參創48：15）。詩人求祂發出光輝（1），這是比喻神與其他神明作戰的場面，象徵勝利。第2節按照民數記2：17∼24的記載，行軍的次序是以法蓮、便雅憫、瑪拿西，瑪拿西的前面是約櫃。約櫃代表神同在，帥領全軍作戰。他們呼求神同在，以大能為子民作戰。 次段表達哀哭，哭訴受苦的日子太長和太重。哭泣的眼淚長久到好像成為了日常的飲食，代表無助和極困苦，因這在仇敵面前成為了他們的笑柄，使子民蒙受羞辱。 高潮在第三段，詩人勸喻神「回轉」，重提神過去怎樣悉心栽培子民，如同栽培葡萄樹（這是神子民的象徵，參創49：22；賽5：1∼7；耶2：21，12：10；結15：1∼8，19：10∼14）。神曾拯救子民出埃及，入迦南地（8），建設國土（9）。大衛王朝擴展版圖南至西奈，北至黎巴嫩和地中海（10），東至幼發拉底河（11）。經過多年心血的建設，如今卻遭流氓和野豬糟蹋（12∼13）。他們重新喚起神昔日的建設，對比現今的焚滅，不是太可惜和不值得嗎？所以他們求神回心轉意。最後提醒神，他們是祂親手培養的兒子，「是你右手所栽的」，「右邊的人」乃代表神以大能培養、並且是祂最親愛的兒子。 從哀求中，詩人恢復與神親密的父子關係，在愁苦中仍有盼望得救。 若你遭遇困苦，試回想神如何悉心栽培你、建設你的生命，祂不會放棄的。回想神過去對你的栽培，會使你在困境中回轉，重新恢復盼望。 |