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詩篇第七十九篇短篇信息 目錄： 為耶路撒冷被毀的禱告(楊震宇) 在憤怒之日的禱告與盼望(陳家強) 受壓者的心聲(劉銳光) 神百姓的墮落與外邦人的毀壞(朱韜樞) 咒詛詩(賴建國) 為你名的緣故(七九1~13)(臺北靈糧堂) 從悔改到讚美(七十九篇1〜13節)(臺北基督之家) 榮辱與共(詩79篇)(香港讀經會) 為耶路撒冷被毀的禱告(楊震宇) 鑰句：耶和華啊，這到幾時呢？ 背景：《詩篇》第七十九篇是亞薩的詩。此篇與七十四篇相似，當巴比倫王攻進了耶路撒冷，玷污了聖殿，城成為廢墟，殺死了無數的選民(代下三十六17∼18；耶五十17∼23)。詩人為神的產業的遭難而憂傷地哀求神。第七十四篇主要地是描述聖殿被破壞後的悲傷，但是第七十九篇的主旨是側重在說明人民受到的逼迫和蹂躪。猶太人為了記念耶路撒冷兩次被毀，常誦念這兩篇詩。 提要：本篇是為耶路撒冷被毀的禱告。在這首詩裏，亞薩哀嘆耶路撒冷被褻瀆，因為外邦人竟然侵佔了耶路撒冷，污辱聖殿，殺死無數的選民；然後，他求神不要記念他們的罪，並求神毀滅以色列的仇敵，因為祂不會因以色列人祖先的罪而懲罰他們，且不會容讓祂的名為外邦人羞辱；末了，他讚美與稱謝神。全詩分為三段 (一)哀告聖殿被汙(1∼4節)──神啊，外邦人進入祢的產業，污穢祢的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆； (二)求神懲罰仇敵(5∼12節)──主啊，願祢將我們鄰邦所羞辱祢的羞辱，加七倍歸到他們身上； (三)讚美神的救恩(13節)──要述說讚美祢的話，直到萬代。 鑰節：【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求袮因袮名的榮耀幫助我們，為袮名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」 鑰點：本篇值得注意的就是，詩人的憂國之情，和愛神的子民之心。他簡單提到外邦人進入、污穢聖殿，還使耶路撒冷成為亂堆；而且神的子民被蹂躪，他們的血如水那樣傾倒，無人葬埋。他怎樣面對這場浩劫呢？首先，他轉向神。因此，他以哀求與嘆息向神禱告──(1)求神將忿怒轉倒在不認識神的外邦人身上；(2)神不要紀念先祖的罪孽，向他們追討；(3)求神顯出大能來拯救他們；(4)求神為自己的名赦免罪為百姓的罪，而不容祂的名為外邦人羞辱。最後，他以信心宣告，表明他們是神的子民，是祂草場上的羊，神會保護、看顧，帶領他們。向神訴苦是很自然和應該的事。除了天父以外，還有誰願意或能夠幫助我們呢？親愛的，面對苦難，我們能否轉向神，來到神面前禱告呢？ 今日鑰節提到「因袮名…為袮名。」詩人向神尋求拯救和援助固然是為了要讓神的聖民脫離困境；但更重要的，就是神的「名」、「慈愛」與「榮耀」。詩人禱告的內容和基礎是：(1)祂「聖民」的痛苦與艱難(2節)；(2)祂的「名」而不被外邦人褻瀆、嗤笑(4，10節)；(3)祂的「慈愛」而不離棄祂的「聖民」(8節)；與(4)祂的「榮耀」被外邦人知道(9節)。詩人禱告的內容真是可以豐富我們禱告的生活。親愛的，詩人的禱告，你是否也可以應用在你個人的禱告中？ 【神應允的禱告】神應允的禱告，不像數字：不管它有多少；不像詩詞：不管它有多美；不像幾何：不管它有多長；不像音樂：不管它多動聽；不像邏輯：不管它多有系統；神也不計較我們用甚麼方法，或在甚麼場合禱告；祂要看的，是我禱告時心裏是不是逼切火熱，為著祂的國和祂的義而呼求。──
羅威廉 「我們要禱告神的需要，讓神去管我們的需要。」──佚名 默想：詩人憑什麽求神施恩呢？他乃是基於神的名、神的慈愛、神的榮耀，向神禱告。親愛的，你禱告的內容和基礎什麼呢？你是否也求神基於「祂名的榮耀」來幫助你？ 禱告：主阿，感謝祢，讓我體驗在禱告中的甘甜。在一切苦難中，應用祢的名，支取祢的恩典。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 在憤怒之日的禱告與盼望(陳家強) 不是所有人生的困厄都是神憤怒的證據──正如約伯所親身體會的。但先知們的警告預言令以色列人在耶路撒冷陷落時，對巴比倫人(王下二十四至二十五)乃神施懲罰的工具一點毫不懷疑。這首詩篇寫成之時，聖城已荒廢了一段時間(5節)，然而詩中的親身經歷感覺很是強烈，這反映詩人是一位敬虔的耶路撒冷人，他留在猶大地(王下(王下二十五12)，為國破家亡而哀傷，期望將來更好的日子(13節)。此詩篇交替徘徊在「 他們」(1-3、5-7、10-11節)與「我們」的部分(4、8-9、12-13節)之間。過去在別人身上所發生的(1-3節)，也在現今存留的人身上定罪(4節)；過去引致神憤怒的罪(5-7、8節)，也是「我們的罪」(9節)。神不會忘記那些輕慢祂的人(10節)和那些受苦的人(11節)，而我們──「你的民」──將會再一次獻上讚美(13節)。 第1-5節 持久的審判 首先受傷的是主自己。祂的「聖殿」被汙穢(1節)。然而隨著城的擄掠持續，那些委身於主的人(「僕人」，2節)，並那些主所愛的人(「聖民」，2節)，大量死亡，直至無一人留下履行愛的職務(3節)。情況持續沒有改善，神子民一直被鄙視(4節)。落在永生神的手裡，實在是一件可怕的事(來十31)。 第5-9節 被定罪 一定是某些可怕的事導致如此的審判！非也，只不過是罪而已──第8節「罪孽」：墮落和悖逆本性的後果；第9節「罪」：「缺點」，某些具體之錯誤。而且，不單是「他們的罪」，彷佛只有在擄掠中被殺和被趕逐至巴比倫的世代當受譴責：也是「我們的罪」(9節)──假如我們沒有一同毀滅，這是由於這位恨惡罪惡之神格外憐憫罷了。第5-7節這節不應理解為詩人懷著困惑和不滿而對神的不公抱怨。在人生遇到的所有困厄中，不論是出於神的憤怒，或是出於神無法解釋的至高作為，我們第一個反應應是俯伏並接受，正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞正如5節所暗示。但我們能不為那些殘害我們以自肥，並破壞我們的財產之人的傾覆(7節)而祈禱嗎？「聽憑主怒」(箴二十22；羅十二19)的其中一個積極點乃是，禱告尋求傾覆苦待神子民的勢力。第8節「不要紀念」(耶三十一34；彌七18-20)。「先祖」：在聖經裡，我們從先祖所繼承的罪行，不可視為犯罪之藉口，而永遠是更惡之罪的成因(路十一50)。「慈悲」有同情和熱愛的意思。「快迎著」(路十五20)。第9節「赦免」：「找到並付上了完全補償我們罪債之代價。」綜觀第8至9節，這懇求的基礎主要並非為滿足我們的需要；這是一個以神屬性為基礎的懇求──注意「你名」(9節)的強調，即是：你所啟示的本性。 第10-13節 懷著盼望 第13節之盼望基於兩點：第一，主會為祂自己的名聲發熱心(10、12節)；第二，祂會為祂受驚嚇的子民發熱心(10-11節)，因為就算當他們因憤怒擊打而勞苦時，他們仍舊是「你的民，你草場的羊」(13節)。這兩個基礎反映在第5和12節之「羞辱」的對照用法上。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 受壓者的心聲(劉銳光)
當人被欺壓，落在痛苦中的時候，一定會發出呻吟。屬神的人在這時候定會把他的遭遇告訴神，把他心裡的話向神全部傾吐。把他真實的人性顯露出來，善良的或兇惡的都表露無遺，這就是人。 神百姓的墮落與外邦人的毀壞(朱韜樞) 第五段 教會失敗的過程 跟隨主最艱難的，就是我們這個人的懦弱。到該站住的時候，站不住；到該出來的時候，出不來；到該說話的時候，沒有好的發表。「哦，主負一切的責任，主永遠是主，教會是主的！」請注意，這不是一個剛強的人說的話，這是一個懦弱的人說的話。七十八篇通篇是這樣的話，結果，就帶進下一篇，教會整體的失敗。 教會的失敗從哪裡開始？從不清心開始。我們知道，愛主的人，過教會生活的人，常常對於神聖的事物，有某一種的理想；殊不知，這個理想，常常會叫我們不乾淨，因為神聖的事物，就是基督自己。我們信主受浸以後，要作一個見證：「我這一生，誰也不要，只要主耶穌；我誰也不跟隨，只跟隨主耶穌。」但是，就算跟隨主耶穌，我們也都畫一個主耶穌的像出來，告訴自己：這就是我的主耶穌。天主教、基督教書房裡可以看到各種主耶穌的畫像，有的非常英俊，有的非常醜陋，這些畫像都是人宗教裡的主耶穌，人總想，如果主耶穌不是這麼英俊，怎麼夠資格作神的兒子呢？但是聖經說，「……他無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（賽五三2） 我們對基督的認識，基督工作的認識，基督帶領的認識，基督在教會中行動的認識，基督在教會中的引導，都有一種理想，一種幻想。理想也好，幻想也好，原則上，都是不清心，不乾淨，而帶進教會受摧殘。詩篇卷三，一開始就說到清心的人，「神實在恩待以色列那些清心的人！」（詩七三1）我們不東張西望，而且經過神的製作以後，才能說，「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）這件事不簡單，因為我們不乾淨，就留下一個機會，叫野心者出來吞吃、摧殘祂的教會。弟兄們，我們經歷一個復興，就永遠想作一個復興的複製者，那個心就不乾淨。前面弟兄幫助我們，成全我們，使我們各有功用，我們就永遠想顯明，講一點道給人聽，帶領、發展一個工作，這就是不乾淨。許多教會中的難處都是從這裡出來的。 有野心的人作得最厲害的，就是換旗幟。一換旗幟，教會就不再是教會，教會就成為某一個組織的教會。這個改變，一開頭都是心不甘情不願，而且否認的，到現在，就變成公認的了。比如說，達祕的時候，弟兄會只承認他們是 Brethren（弟兄們），絕不承認他們是 Brethren Institution（弟兄會）；也就是說，從前他們只承認是作弟兄的，絕不承認是一個會。今天人說他們是弟兄會，他們覺得很自然，「我們就是弟兄會。」換了旗幟以後，慢慢地，教會就整個的墮落下來，墮落到一個地步，至終，就讓外邦人進來。 第七十九篇：外邦人的毀壞 總體來看，教會是怎麼失敗的呢？第一，聖徒的不清心，造成教會的墮落（七十三篇）。第二，野心家的侵入，造成教會的墮落（七十四篇）。第三，老練之人的懦弱，造成教會的墮落（七十七篇）。第四，老練之人的懦弱，帶進整個會眾，向著主缺少健康的反應（七十八篇）。所以，主一再的帶領，會眾一再的失敗；主一再的帶領，會眾一再的失敗；這就來到第五步的墮落，外邦人進到教會生活裡。在第四步的墮落末了，也就是七十八篇六十八至七十二節，詩人替我們的主，作了一個非常好的見證，「他按著心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」（72）祂的帶領美妙無比，祂的牧養完全是為著我們的益處，完全是為著神的經綸。神從來不要我們作工，神也從來不利用我們作工；神是用祂心中的純正來牧養我們，用祂手中的巧妙來引導我們。神帶領我們只有一個目的，就是為著我們的好處，就好像所有的父母，對他們的兒女的養育，都在心中的純正裡。只要對兒女有好處的，作父母的都願意出一切代價，叫他們的兒女各面都得著益處，這一個就是心中的純正，手中的巧妙。 神在我們身上的帶領，奇妙到一個地步，到後來，叫我們不能不敬拜祂說，「神啊，你的確是神！」如果我們有一個屬靈的眼光，就會看見，我們身上天天所發生的事，都是神在祂手中的巧妙來作的。無論如何，經過前面四步的墮落，至終，教會就產生了摧毀；經過這個摧毀，才能帶進真正的復興。這個摧毀是什麼呢？就是外邦人進到教會裡面，把一切都摧殘掉。 一般人領會，教會的墮落開始於世上的罪。不是的！罪，乃是在這時候，就是七十九篇，才開始在教會中成為權勢，為什麼呢？有外邦人進到教會生活裡。外邦人就是沒有神的人。他們進到教會生活裡，開始控制教會，開始在教會中產生主導。教會的墮落，開頭是因一般聖徒，然後是有野心的人，然後是老練的聖徒，然後就變成全會眾；到這時候，外邦人進來了，就帶進教會的摧毀。 撒但用三個世界來侵佔我們 詩篇七十九篇第一節，「神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」耶路撒冷就是神的見證，這個見證成為荒堆。第二節，「把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你的聖民的肉交與地上的野獸，」僕人就是指長老，使徒，和全時間的。哦，全時間服事主、服事聖徒的弟兄啊，我們可得認真的，否則都要給飛鳥吃了！聖民，就是指弟兄姊妹。我們不要怪長老不會治理，聖徒們也不簡單哪。把僕人的屍首交與飛鳥，把聖民的肉交給地上的野獸，結果整個教會，給人感覺血淋淋的。然後，撒但就完全進來了。 撒但怎麼進來呢？藉著外邦人進來。外邦人的世界，是個罪惡的世界；外邦人的世界，是個物質的世界；外邦人的世界，是一個宗教的世界。外邦人怎麼進來呢？乃是把應該屬於神的，帶到罪惡的裡面；應該分別、聖別出來的，帶到物質的裡面；也把應該與神有關係的，帶到宗教的裡面。撒但用罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界，侵佔到神的兒女中間。舊約聖經說，在你的殿中，滿了死人的骨頭（王下二三14）。今天，我們果然看見，許多有錢的人，他們就埋在教堂的地下室。又梵諦崗，真是滿了死人的骨頭！有些被教皇封為聖者的人，死後手被割下來，肉撥掉，把骨頭裝在一個櫃子裡，展示出來，供人跪下來膜拜。這就是宗教的世界，進到神兒女的中間。我們讀歷史，看見中古時代，一個公爵，或伯爵，派第一個兒子承繼產業，派第二個兒子任職於大公教，就是天主教，將來可以做主教。不久，在這轄區裡，行政上，有大兒子作王；宗教上，有小兒子作王。大兒子、小兒子，都生活墮落，沒有基督，沒有信仰，沒有神，卻成為在教會中的操縱者！這就是外邦人進到神的兒女中間。 墮落是一步一步的。從聖徒的不清心開始；慢慢地，野心家進來了；慢慢地，軟弱的人被暴露；慢慢地，整個的會眾，一層一層的離開神；到末了，外邦人進來了。到外邦人進來的時候，整個教會中，那些屬神的生活，和神聖的啟示，慢慢地就失去了。所以我們說，外邦人把罪帶進來，把物質的世界帶進來。我們都得小心，若是進入罪惡的世界，犯了罪，就應該求主赦免，畢竟我們還是人，總會有錯的；我們也要小心物質的世界，不要非名牌的衣服不穿。 在教會生活裡，對罪惡，不要覺得很普通；對物質，也不要互相比較，誰的房子大，誰的車子好，誰的衣服是名牌，誰的生活更有品質，誰的生活更有享受，甚至誰的恩賜顯明，誰的能力高超，而忽略了我們的基督。要注意，外邦人進來以後，他就進了神的產業，污穢了神的聖殿。換句話說，現在在教會生活裡，我們看見，許多屬於世界的東西，都顯明了。舉例來說，一個人有錢，就能用錢來控制教會；一個人有能力，就用能力來控制教會。不小心，我們都落到這個原則裡，就叫產業，聖殿，得了污穢；叫神的見證，就是見證之城，耶路撒冷，變做荒堆。連那些主的僕人們，也好像死了一樣，就被飛鳥，就是撒但和撒但的權勢來糟蹋；而聖民，就給野獸來吞吃了。這時候，我們一看教會，就覺得血淋淋的，沒有什麼神的見證。 第四節，「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」詩人說，主啊，這樣要到幾時呢？ 我們落到極卑微的地步 感謝主，從第八節開始，我們可以喘一口氣了。他說，「主啊，求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；」（詩七九8上）差不多的衰敗，都不是偶然，都是多年的累積。詩人說，主啊，求你記念我們的歷史。在歷史裡有許多的錯誤，不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；「願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」（8下）慈悲，可以譯作憐恤。卑微，也可以譯作疲倦、困倦，窮乏。我們現在這情形，什麼都沒有了。今天在教會中，為什麼我們不做這個，不做那個？因為我們是卑微的，我們是窮乏的。任何一件屬靈的運作，都需要主的預備。今天我們的地位，是落在一個非常卑微的、困倦的、窮乏的情形裡。 所以，「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」（詩七九9）弟兄姊妹，我們這一生恐怕沒有這樣禱告過，也不會想這樣禱告。我們最多是說，「主啊，求你赦免我的罪；主啊，我軟弱了，你來加力、扶持」；總以為這樣的禱告是理所當然的。即使說「主啊，我失敗了，我有一半的責任，你也有一半」，也是理所當然的。 詩人經過這些過程以後，看見整個教會的荒涼，就說，「主啊，你來吧！當你來的時候，不是你來而已，是你帶著你的憐恤來迎著我們。」什麼叫憐恤迎著我們？譬如說，一個青年弟兄追求一個青年姊妹，最甜美的是什麼？就是他去見那位姊妹，而那位姊妹看到他的時候，就快快樂的迎著他來。詩人說，「軟弱的，我是疲倦的，我是窮乏的，我是在審判裡的，我是各面都不行的，主啊，求你來吧，」怎麼來呢？「帶著你的憐恤而來。你在你憐恤裡迎著我，因為我們真是在極卑微的地方。」 見證的構成在於一班倚靠主的人 十一節，「願被囚之人的嘆息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」現在我們變成被囚的人，只有嘆息；我們變成將要死的人，還有一點存留。主啊，求你把這一點人留下來，為著你長遠的見證。十二節，「願你將我們鄰邦的羞辱所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。」這是人的天然觀念。十三節，「這樣，你的民，你草場的羊，都要稱謝你。」這裡我們注意幾個點：第一，詩人說，一切都一塌糊塗了，主啊，求你在你的憐恤裡，用你的憐恤來迎著我們。第二，主啊，我們可以失敗，求你不要羞辱你自己。第三，我們只剩幾個了，主啊，求你把我們剩下的這幾個存留起來。第四，無論如何，我們還是你的民，就是你的見證，我們還是你草場的羊。換句話說，神啊，你見證的構成，完全是在於那一班倚靠你、享受你、經歷你的人。這樣，我們就到第八十篇。 ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 咒詛詩(賴建國) 主要經文：詩篇第七十九篇。 一、前言： 各位觀眾您好，我是賴建國，我是中華福音神學院的老師，今天跟大家再一起來看聖經裡面的詩篇。我們要來看到一類型的詩篇，就是團體哀歌，也要從這一篇詩篇來跟大家談到，聖經裡面詩篇一個很令人困惑的問題，就是有一些咒詛的詩篇，為什麼會存在聖經裡面？我們先講到團體的哀歌。 二、哀歌的類型： 哀歌有兩種，一種是個人的哀歌，好像我們讀過詩篇第二十二篇，它是個人的哀歌。個人的哀歌一個衍生的類型，就是悔罪詩，好像詩篇第五十一篇、一百三十篇，都是悔罪詩。從個人的哀歌也衍生另外一種類型，就是智慧詩，好像我們讀的詩篇第七十三篇。那麼團體哀歌是另外一種哀歌的形式，它比較是講到以色列的整體的，特別是等到他們講到國家遭遇到外國的侵略，被敵人給踐踏，他們內心裡面有很大的痛苦，向神來發出哀歎。在這個團體哀歌裡邊，不管是講到這個痛苦的來源，是別人講他們，或是我自己，我自己的罪，或是講到你，是講到神，這三種痛苦的來源，都會發生在他們的身上，也是他們抱怨的原因。而且這三種的痛苦來源沒有一定的次序，比如說作者的言語也會前後比較混亂，組織比較混亂，言語也沒有前後的關連，這是在這些哀歌裡面，我們往往可以看到的。 三、哀歌裡面的各種抱怨的原因： 也有一些抱怨的原因會多次出現，另外有一些原因就比較少出現，但是似乎最主要的，在團體哀歌裡面出現的，就是對神的抱怨。對神的抱怨特別是抱怨幾方面，它抱怨神最常講到是「為什麼」。你有沒有跟神禱告的時候，就問神說「為什麼」。為什麼是我？為什麼會發生這樣的事情？那麼其次比較多的就是，還要到什麼時候？還要多久呢？我們遭遇到這麼許多的痛苦，還要等到什麼時候，你才來拯救我們呢？這裡問到神為什麼？問神為什麼不理我們呢？問神為什麼拒絕我們呢？為什麼棄絕我們呢？為什麼忘記我們呢？你為何看到你的百姓受苦的時候，卻靜默不言呢？好像一個人已經疲憊不堪了，他在黑暗中間又迷了路，盲目的摸索，他在心裡面對神抱怨：「神啊！這樣子的景況還要多久呢？兩個問題都是一個最根本的原因，就是當我受苦的時候，為什麼神不在我這邊？神不在了，神不出面處理，祂沒有聽我的禱告，祂沒有答應我的呼求，祂沒有解決我的難處。」，他陳述自己受苦的景況。 四、團體哀歌─詩篇第七十九篇： 我們現在就來看詩篇第七十九篇，這是這個團體哀歌裡面一個典型的代表。詩篇第七十九篇是一個團體哀歌，這裡面的背景特別是講到，像申命記第二十八章裡面，講到的那個預言，好像就應驗在他們中間了。以色列百姓如果拒絕神、離棄神，神把他們交在仇敵的手裡面，任憑他們被仇敵來欺壓、來攻擊，甚至仇敵進入到他們的產業裡面、踐踏他們的聖地、殺害他們的聖民，這個景況在他們中間引起來極大的痛苦。 五、聖民與憤恨一字的解釋： 這裡講到聖民，是從一個字，就是神的慈愛所衍生出來的字。神以慈愛來對待以色列百姓，祂對他們有情、有義，祂也盼望他們用情義來回應神，所以這就是稱他們叫做聖民。這個聖民後來就衍生，叫做新約裡面的法利賽人，那一些人就是對神最敬虔的人，他們願意用神的情、神的義來響應祂，專心過一個聖潔敬虔的生活。這個地方講到聖民，就是回應神的慈愛的這些人，可是這些人竟然被棄絕，被交給他們的仇敵；他們的肉被野鳥吞吃，他們的身體被野獸撕裂，神不顧念他們。而整個的聖城耶路撒冷，城破了、聖殿被毀了，神的產業，以色列百姓的土地，被敵人任意的踐踏。 六、認識一字的解釋： 這裡講到認識是包括兩個方面，一種認識是比較知識方面，就是一般的認識。但這裡更講到是另外一種認識，就是跟神立約的認識，是跟神有直接關係，最親密關係的那種認識。他向神來懇求，那些外邦人他們不認識你，他們對你沒有這樣的認識，但是我們盼望我們對你的認識，這種認識能夠重新恢復。第八節講到，他認識這是因為自己的罪的緣故，他講說：『求你不要紀念我們先祖的罪孽、向我們追討．願你的慈悲快迎著我們．因為我們落到極卑微的地步。』。他們被列國嘲笑，被仇敵踐踏，被敵人殺戮，這是他們整個國家落到極其卑微的景況。 七、詩篇第七十九篇裡面的咒詛： 第十二節大概是我們在這篇詩篇裡面，感到最困惑的：『主啊、願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱、加七倍歸到他們的身上。』，這裡講到七倍，好像就是一個完全的數字。他不是講到說真正的七倍，而是講到說，那些人怎麼樣子來羞辱我們，怎麼樣來羞辱神，就求神也完完全全的來報應他們，而我們這些人就可以來向神發出感謝跟讚美。所以這篇詩篇在第十三節裡面，也可以說就是所有的哀歌裡面共同的景象，就是向神來發出許願跟讚美。他說：『這樣、你的民、你草場的羊、要來稱謝你、直到永遠．要述說讚美你的話、直到萬代。』。這個詩人還是講到我們像誰呢？我們就像詩篇二十三篇裡面講到的，我們是你草場上的羊，我們跟你，跟神有密切的關係。如果沒有你的拯救，我們就沒有盼望，我們就沒有命了。 八、咒詛詩的物件往往是仇敵： 那麼有幾個我請大家要注意，我在跟學生討論中間，有些人寫了很好的報告，我特別提到我的從前的學生，韋梅影、還有李鳳珠，他們給我們很好的一些整理，我這邊稍微提到一下。咒詛詩裡面的物件往往是那些仇敵，也是社會的公敵，更是敵擋神的外邦人，是國家民族的仇敵；詩人站在以色列百姓的地位，也是站在神的地位，向他們來發出這樣子憤恨的言語。 九、咒詛詩所引發出來的各種爭議： 有一些人忽略這些咒詛詩，或者否認它是咒詛。也有一些人甚至講到，這些咒詛詩裡面，原本它的精神是善的。因為他們堅持聖經無誤，也堅持我們對神有全然的信心。可是我們看到這些解釋，都不能夠完滿的解釋這些咒詛，讓我們內心裡面也感到很多的困惑。 十、從神的角度來看咒詛詩的價值： 那麼我們怎麼樣來看這些詩篇呢？我想要很注意到幾方面： ―― 賴建國《詩篇》 為你名的緣故(七九1~13)(臺北靈糧堂) 聖經中神啟示了許多的名字，而神所啟示的這些名字，都代表著神某方面的祝福及恩典，一方面，神實在太豐富了，無法用一個名字涵蓋神全部豐富的恩典，所以神用不同的名字來彰顯祂某方面特殊的祝福。另一方面，也是讓我們能具體的支取從神的名字中所代表的恩典。而詩篇的作者們，是根據神的名字支取神恩典的最好的示範者。 所以，當我們讀詩篇時，我們就可以看見詩人如何應用神的名字支取恩典，當懼怕時，詩人說，神你是我的避難所；當面對仇敵攻擊時，詩人說，你是我的盾牌，是我的拯救；當低潮時，詩人說，你是我的高臺；這樣的詩句在詩篇中不勝玫舉。神以祂的名字化作祝福擺在那裡，所以，當我們呼喊主名，也就在那裡支取神在祂名字裡所代表的祝福。 在本篇中，詩人的禱告也正是我們可以學習的。一些屬靈的長輩的教導，要我們從詩篇中來學習禱告，詩人的信息最主要教導我們的是禱告的內容，詩篇真是可以豐富我們禱告的內容；在我們初學禱告時，最挫折的是禱告幾句後就沒有話了，從我們所讀的詩篇中，就可以學到許多可以用在我們自己禱告中，我們禱告的內容過於空泛時，會影響我們禱告生活的學習，甚至會影響我們禱告的胃口。 如用這篇詩篇為例，我們都有向神求幫助的時候，但我們引用詩人的禱告說『求你因你名的榮耀幫助我們』(v.9)，這樣的禱告，在我們的心裡會帶來多麼大的盼望，不單是相信神將會説明我們，除了我們需要神的説明之外，神樂意幫助我們，而且，我們求神基於『祂名的榮耀』來幫助我們；若如詩人所言『因為我們落到極卑微的地步』(v.8)；詩人的禱告不正也是你我的寫照嗎？而詩人卻是這麼深刻、貼切的描述了他的光景，我們在神面前不太需要掩飾自己的景況，我們更需要學習的看見自己的情形，我們發現詩人的特色之一也是如此，他常常用清楚的話語說明他的情形，有時是外在的處境，有時是內心的掙扎、矛盾、痛苦。所以，我們讀詩篇時，不是受感動而已，而是可以用詩人的話成為自己向神的禱告。 默想 除以上所分享的之外，本篇中還有什麼內容是你可以應用在你個人的禱告中？ 回應 主，感謝你，一步一步的教導我們體驗禱告中的甘甜。 從悔改到讚美(七十九篇1〜13節)(臺北基督之家) 分享： 這是一首群體性的哀歌，因為看見家園被毀、聖城被汙、聖民受辱，心中的難受一定是很強烈的，甚至到了求神不要再忍受，快快將憤怒傾倒在那些惡劣的外邦身上，為神的子民報仇啊！但是繼續往下讀卻會發現，詩人轉為向神悔改祈求赦免、憐憫(8節)，因為神願意容讓外邦人在祂的居所撒野，其實是對自己百姓的懲罰，自從神帶領以色列出埃及以來，不論是在曠野、迦南，他們都不專心尋求神，甚至諸多抱怨、拜假神，因此今日才面臨家破國亡的局面，第9〜10節則是詩人回轉向神之後，呼求神紀念祂向列祖所立的約，不要繼續容讓外邦人羞辱神的名，這有點像摩西在神面前為百姓的代求：倘若今天神殺了這些抱怨的百姓，一定讓周圍的列邦議論神沒有能力領百姓入迦南！與其說是激將法，不如說是神的子民顧念神名的榮耀。 這種打從心中發出的悔改和祈求，是每一位神的兒女都應當常常有的，這並不是說我們每次遭遇惡事都是做錯事被神懲罰，但是當我們屢遭患難不順時，卻也是個警訊，在這件事上神要我學習什麼？若真是神的管教就快快悔改，即便我們自省且真的覺得沒有不討神喜悅的，也不必急著怪罪于這是魔鬼的屬靈爭戰，乃是謙卑信靠神，求神按著祂的慈愛、憐憫、能力幫助我們度過一個又一個的困境。 詩篇最後的讚美是信心的表現，從哀歎、祈求、悔改到讚美，這是我們生命中常常會經歷的過程，而在當中願意耐心等候神工作的人，終將會經歷信心的成長和突破，並且不斷向神發出讚美稱謝的聲音！ 回應：天父，求禰聖靈常常光照我們，在每天的生活中能夠自省，並且相信禰必不離棄禰草場上的羊，求禰為禰名的緣故搭救我們，在患難中更加倚靠禰，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇七十九篇9節 9 拯救我們的 神啊，求禰因禰名的榮耀幫助我們！為禰名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 榮辱與共(詩79篇)(香港讀經會) 祈禱： 天父，感謝你從未離開過我；此刻求你賜恩給我，讓我察覺你的同在。 被擄的以色列民為著聖城被毀而求神，這禱文至今於星期五傍晚、即猶太人安息日之始，仍在耶路撒冷的西牆被念誦。全詩的主要申訴是子民受到羞辱，並強而有力地向神討公道，他們提出三個理由： 第一，因為神僕人受淩辱的慘況（1∼4）。由於死人數目過多，血流成河，屍首遍佈聖城，以致沒有足夠人手埋葬。古代近東看受害人不獲埋葬是不道德的，是極重的羞辱（參申21：23；賽14：18∼19）。更大的羞辱是在於這些屍體本是堅貞的民，是神的僕人，被侵佔的聖殿是屬於神的。 第二，因為神的怒氣太嚴厲（5∼8）。我們將要被燒盡，況且傷害我們的人比他們更不義。「他們不認識你」（6），意思是「他們不熟悉、不尊重你」。他們不以你為神，不呼求你；對比我們，我們呼求你，是與你立約的雅各的後裔，是你認識的人。我們已經回轉悔改，所受的刑罰過重，我們並不應當承受先祖的罪罰。我們已忍受不住，求神快施拯救。 第三，因著神的本性和大能力。祂搭救自己的民就是祂的榮耀，就是向藐視神的外邦顯明神的存在和公義（9∼11）。我們全然無助，流血受冤屈、被困、快要死，惟獨仰賴神，需要祂的赦免和伸冤。 最後於12∼13節總結祈求，為你仇敵的暴行求神向他們報應七倍。「七倍」是象徵語，代表最重的刑罰，意即要神徹底消滅邪惡，好回復正確的世界秩序。這詩連同77、78和80篇，均以牧羊人與羊群的關係來形容神人關係，渴求神仁慈的引導和牧養。 我們應多默想這詩，以便能瞭解詩人對神倚靠的心更多，致可以與神榮辱與共，堅決認定我們是神的僕人和羊群。當我們受屈時，便可以執著公義和神的伸冤，不致犯罪羞辱神的名。 |