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詩篇第七十八篇短篇信息 目錄： 從歷史中學教訓(楊震宇) 回憶帶來的能力(陳家強) 為何忘記神(劉銳光) 神百姓整體的墮落(朱韜樞) 好叫他們仰望神(七八1~32)(臺北靈糧堂) 神不改變的慈愛(七八33~72)(臺北靈糧堂) 好叫我們仰望神(七十八篇1〜8節)(臺北基督之家) 不背約的神(七十八篇9〜39節)(臺北基督之家) 神是大牧者(七十八篇40〜72節)(臺北基督之家) 忘記神的必滅亡(詩78篇1至39節)(香港讀經會) 神忘記(詩78篇40至72節)(香港讀經會) 從歷史中學教訓(楊震宇) 鑰句：你們要留心聽 背景：《詩篇》第七十八篇是亞薩的訓誨詩。本篇的篇幅很長，是「亞薩篇」中的第七篇，也是「歷史篇」的第一篇。此詩很可能寫于南、北國時代，故有責備以法蓮的不忠(9節)和應以錫安山而非示羅為敬拜中心(60節)的話，藉以告誡耶城的百姓，不可隨從北國走背棄神的道路。詩中特別記念神在大衛時代施行的拯救。此篇緊接七十七篇末節中的話並根據歷史中的事實，證明其中所說神怎樣「引導」他的百姓。本詩是四篇偉大的史詩中的第一篇，也是最長的一篇(其餘三篇為一零五、一零六、一三六)。其文詞優美，共有七十七行希伯來文的詩節(分成七十二節)組成。 提要：這是關乎以色列歷史的一首詩歌。在這首史詩裏，詩人呼求人們聽他的比喻；接著，他鼓勵他們要以神的拯救和律法教導他們的子孫；然後，他憂傷地敍述了以法蓮是如何退後並忘記了耶和華的作為；末了，他追想在過去的歷史中耶和華所行奇妙大事，包括在埃及行奇事，在紅海和曠野行神蹟，然而以色列人不斷離棄神，忘記耶和華拯救以色列人的奇妙作為，後來神終於揀選了大衛作他的王。全詩分為五段： (一)引言述說神的作為(1∼8節)──我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽； (二)描述出埃及至曠野激怒神(9∼16節)──他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行，又忘記祂所行的，和祂顯給他們奇妙的作為； (三)記錄民數記中百姓悖逆和不信(17∼31節) ──他們卻仍舊得罪祂，在乾燥之地悖逆至高者； (四)百姓進迦南對神不忠(56∼64節)──他們仍舊試探悖逆至高的神，不守祂的法度； (五)神在怒中有憐憫(65∼72節)──卻揀選猶大支派，祂所喜愛的錫安山；又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來。 鑰節：【詩七十八1∼2】「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出古時的謎語。」 鑰點：本篇我們看見神的慈愛和信實和人的忘恩和不忠成了個一強烈的對比。「神施恩的道與以色列人背逆的路」──柏勒以這句話總結本詩篇的信息。本詩呈現了世人敗壞、軟弱的一面，相對也彰顯了神無止盡的憐憫和恩典。雖然以色列人屢次的悖逆神──(1)忘記神的奇妙作為，毀棄與神立的約(9∼11節)；(2)在曠野怎樣不斷試探神，而激怒神(12∼39節)；(3)在出埃及期間怎樣忘恩負義(40∼55節)；(4)在士師年代怎樣頑梗、悖逆，對神不忠(56∼72節)，但神仍多次向以色列人施恩，終究因著祂的憐憫、赦免，拯救了他們。至終神揀選了祂的僕人大衛，來牧養祂自己的百姓。親愛的，神是在歷史中作工的神。在你的個人歷史中，祂曾否好像牧人眷顧、保護、和引領你？ 今日鑰節提到「我要說出古時的謎語。」本篇是一篇智慧詩，述說了選民之歷史，目的是鑑古而知今。詩中包含一些隱藏的教訓，他稱這些教訓為「古時的謎語」，說出神在古時如何奇妙和出人意外地為選民成就大事，也教導他們不要重蹈覆撤，應記念神不改變的恩典，信守與祂立的約。詩人邀請我們從神對以色列人的恩典與管教的歷史中學習──(1)好叫神的百姓仰望神；(2)好叫他們不忘記神榮耀的作為；(3)好叫他們順從神；(3)好叫他們不像他們的祖宗一樣頑梗悖逆。以色列人可以說是我們鑒戒，警告。親愛的，當讀此詩篇時，不要只當歷史看，而要從中學到教訓，不讓以色列人歷史重演，免得也同樣的得罪神。 此外，他從《出埃及記》開始一直記述到大衛為王為止，詩中說明神怎樣引導祂的百姓，藉此教導我們幾方面重要的信息，就是：(1)父母應教導兒女認識神；(2)忘記了神的誡命就必遭受失敗；(3)神眼中的兩大罪惡：不信的心及不順從神(4)神的忿怒是可怕的；(5)人雖忘記神，神卻不忘記人；(6)疑惑的心是從悖逆神而來的；(7)不信神乃是試探神。親愛的，提醒自己不要忘記神往日的恩典，而辜負祂的慈愛。 「以色列的歷史可以說是我們人生的寫照，刻劃出人心的軟弱。連真正的信徒亦不免虛度歲月，辜負神的慈愛。當他們到達天國的時候，對於神過去的容忍和慈愛必會驚歎不已！」──馬太亨利 默想：詩人透過複述神對以色列人的恩典與管教的歷史。親愛的，神是在歷史中作工的神。在你過往軟弱或失敗的歷史中，祂曾多次向你施恩麽？試數算過去神給你的恩典，你應如何回應祂的慈愛呢？ 禱告：神阿，幫助我們記念祢所做的奇事，常常默想念祢的作為，並數算祢的恩典。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 回憶帶來的能力(陳家強) 1至8節之引言為這長而奇妙之詩篇建立了場景。它說出了：1.一個責任：每一代都要將這神聖的傳統傳給下一代(3-4節)，此乃是神的旨意(5-6節)；2.傳統的內容有兩個層面：神所作(4節)和所說的(5節)；3.目的是將來世代會「仰望神」(7節，這詞意味一個簡單的信心)，將祂的「作為」與「命令」存記於思想裡，避免以往的差錯──因不再委身和善變而產生的叛逆(8節)。然而，4.若是如此，對過去一定要有確實的認識。神以一般說話(「話」，1節)所表達的「訓誨」(律法)，解釋了(2節)過去的經歷：「比喻」是富教育性的故事或箴言，這裡用過去一些歷史事件(9-72節)來說明真理。隱藏的事或「謎語」：過往的歷史片斷糾纏不清，像一個謎團或謎語，所以是需要解釋的。 這就是本詩篇的目的：澄清往事之謎，好讓今人得著歷史的教訓。詩人在云云複雜的以色列歷史中看到一個原則，這個原則可以作為生活的有力指引。 他提出了兩個歷史上的回顧(12-39、43-72節)，每一段回顧都各有序言(9-11、40-42節)。這兩個序言正是本詩篇之精要。第一個序言說出子民(「以法蓮」)之所以被打敗，是因為他們「忘記」(11節)；第二個序言說明他們屢次悖逆，是因為他們「不追念」(42節)。要是他們沒有忘記，敵人就不會得勝；要是他們仍然追念，他們就會過一個順從的生活。這就是回憶的能力──也是主耶穌離開我們時，為我們設立一個紀念性筵席之原因(林前十一23-25)。從回顧歷史，我們可得著真理；回憶可培養過得勝和順服生活的能力。 在任何處境中，無論是外敵的威脅(9-11節)，或是內部悖逆的掙紮(40-42節)，假若他們能說：「祂已成就救贖，祂也會供應」，就是表示他們能活在敬畏之中，並對祂的愛有適當的體會！對我們來說，也是如此。這是活潑常新的回憶所帶來的力量，伴隨著救贖(12-14、43-53節；祂曾領我們脫離捆綁，進入自由)、供應(15-16、54-55節；在任何境況中，祂可以，也必供應)、審判(17-33、56-64節；那些以祂為父的人，當存敬畏的心度日，彼前一17)與愛〔34-39、65-72節；當我們轉向祂，祂永不會拒絕我們，因祂知道我們的脆弱(32-39節)，祂也總是為著我們的福祉(65-72節)〕。 第9-11節 被擊敗是因為忘記 第40-42節 悖逆是因為不追念 參撒母耳記上三十一章。便雅憫人掃羅(撒上九1-2)與「北方」支派──常被稱為「以法蓮」或以色列──關係密切。其家住基比亞(撒上十26)，撒母耳記上九章4節暗示它位於以法蓮山區中。掃羅死後，其餘黨以伊施波設為首，曾自封為王(撒下二8)，及後叛逆的押沙龍也輕易取得以色列支派的推戴(撒下十五2、6、10、13)。就這樣，歷史的回顧始自掃羅家之敗落，並從中生出一個疑問：為甚麼有這樣的事發生──「以法蓮的子孫」直譯是「精良的弓箭手」。對神的子民來說，得勝不在於資源多寡，乃在於由追念(11節)所生之忠心與順從(10節)。第41節「試探神」，參56節之注釋。 第12-14、43-53節 神的救贖 這些經文以出埃及為主題(12、43、51節)，即是那偉大神聖的救贖工作(42節)。12至14節強調過紅海：神的能力勝過每一個逆境；43-53節集中在臨到埃及之災難：神的能力毀滅仇敵的能力。「瑣安」(12、43節)：古埃及之京城。每一段落均以思想神的引領及安穩作結(14、52-53節)。神的能力是與逆境並敵對勢力為敵的，而永遠衛護祂的子民。 第15-16、54-55節 神的供應 首段的歷史回顧由埃及轉移至曠野(15-16節)，主題是神的供應(供應走天路的人)。次段的歷史回顧掠過曠野，回想起應許之地的供應(榮歸的供應)。注意54至55節如何始自「自己聖地」，又如何以「他們的帳棚」作結。這是神的原則：將本來屬祂的賜予我們。 第17-33、56-64節 神的審判 子民的歷史充滿著「罪」、悖逆及試探神(17-18、56-58節)。17至18節之重點在於人試探神的信實──在出埃及記十六、十七章裡，以色列人不信神有能力供應食物和水，他們不肯相信，直至神以行動證實；在56至58節，他們試探祂的忍耐，不信祂的聖潔與審判。神在這兩次都發出憤怒(21、31、59、62節)。生命中之悲劇(31、33、61-64節)，正如生命中之美善供應(15、16、54、55節)，二者都是神所作的。第29-31節(參出十六；民十一；詩一○六15)。他們所求的並非滿足他們需要的食物，也並非發自相信，而是為滿足他們的貪婪，發自一個不信的心。神以烈怒回應他們所求的；賜予，但同時也毀滅。多少時候我們埋怨欲望受到阻撓，卻沒想到是主將對我們有害的東西扣留起來。第32節所指的是曠野的一代(民十四28-33)。毋庸置疑，當他們覺察到神的不悅，他們恐懼地等候死亡。第60-64節(參撒上四)。 第34-39、65-72節 神的愛 祂知道祂子民的心(34-39節)：詭詐、不信實，但因祂深情的愛(38節，「有憐憫」)，祂成就救贖，限制了自己的怒氣，也想念我們的脆弱(39節)；神知道祂子民的需要(65-72節)，也主動起來抵擋他們的敵人(65-66節)，甚至住在子民中間(68-69節)，也為他們興起祂揀選的王來治理他們(70-72節)。第35節「磐石」本身象徵不變和穩定，然而在出埃及記十七章5至6節中，這也是一幅拯救、賜生命行動之圖畫(參九十五1)。「救贖主」：至近的親屬──把子民的需要看為自己的需要。第38節「赦免」：這個動詞的基本意思是「遮蓋」，但當與罪掛上關係，它從來不單是指轉眼不看，而是帶著「付出足夠的代價去償還債項」的意味。第65節這是個異常生動的表達，說明神為祂子民所發之熱心和興奮態度。 第67-72節此段歷史回顧始自掃羅王朝敗亡(參9-11節)，而以猶大支派的冒升和大衛蒙神揀選而得位作結(68、70節)。「聖所」已存在的事實(69節)，暗示本詩篇屬於所羅門王朝的後期時代，當王偏離神(王上十一1-13)的隱意初露。這解釋了它的突然結束。掃羅王朝不能久存，縱使他有勇武的軍事力量(9節)；大衛家可以長久嗎？本詩篇運用非凡的手法，以大衛得位作結，讓統治者細心玩味──也讓我們細心玩味。無論現在或過去，生命的秘訣始終是信靠與順服，而二者都是可以從追念往事中培養出來的。 ―― 陳家強《詩篇研究講義》 為何忘記神(劉銳光)
詩人一開始說：「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話」(v.1)，他要求神的子民聽他講話。目的在那裡？他希望人不要忘記神的作為 (v.7，11，32，42)。不知為什麼，屬神的人有一個大毛病，就是常忘記神。 神百姓整體的墮落(朱韜樞) 第四段 事奉者的懦弱 詩篇七十八篇 教會乃是不健康的集大成，在教會中，聖徒們跟隨主的時候，花樣真多啊！這一篇，可以說是描述人的失敗和神的復興，人不斷的失敗，神不斷的復興。人不斷的失敗，神不斷的復興。 以法蓮子孫。雅各有十二個兒子，其中一個是約瑟，約瑟後來又有兩個兒子，以法蓮和瑪拿西。以法蓮是萬萬，瑪拿西是千千（申三三17），這兩個是特別蒙祝福的，卻又在心中試探神，「給我水喝不夠，給我肉吃才行！」我們總是不斷地要一個東西，不斷地試探神。神雖然祝福了，我們卻是貪得無厭的。 我們禱告時常常說：「主啊，我把自己奉獻給你。」 我們不知道為什麼，用口讚美祂，用舌向祂說謊，我們的心向他不堅定，在祂的約上不忠信。即或這樣，祂還是穩妥地把我門領到聖地的邊界。 六十至六十四節描述教會中的一些人。祭司，就是服事的人。寡婦不哀哭。換句話說，那時候，寡婦已經完全冷了。寡婦應該哀哭的，因為所愛的人死了，自己是無依無靠了，但這時候，寡婦已經不哀哭了，這個人完全沒有感覺了。有一天，神來審判的時候，會到一個地步，少年人被火焚燒；處女也無喜歌。祭司倒在刀下，寡婦也不哀哭。 詩篇七十八篇沒有調子，只說是亞薩的訓誨詩。 神的美德、能力和作為 一至三節，「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」換句話說，詩人說，現在我說的話，都是我們經歷裡的；如果我們沒有經歷，也是我們已過的前面弟兄們所經歷的。第四節，「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」這裡說到三件事，是向後代述說的：一、耶和華的美德。二、耶和華的能力。三、耶和華奇妙的作為。我們的主有三個特點：祂是有美德的；祂是有能力的；祂是滿有作為的，而且祂的作為是奇妙的。在祂的美德裡，祂彰顯祂的能力；在祂的能力裡，祂運作祂的作為。美德是祂的所是，這美德就是祂的根據，有了這美德，祂就有了能力；有了這能力，祂就產生了作為。一般人是有美德沒能力，或有能力沒美德，或有美德加能力，卻沒有作為，執行不出事來。我們的神有美德，又有能力，又能把事執行出來；哦，我們的神太好了！ 五至六節上，「因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；」換句話說，沒有人可以老是說今天如何，總要記得我們有祖宗。沒有人可以一直活在今天，總要記得，我們要為著下面的人活，好一代代地傳下去。不僅這樣，「他們也要起來告訴他們的子孫，好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（詩七八6下∼7） 神百姓墮落的過程 第八節，「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」不誠實，或譯作：不忠信。我們的祖宗怎樣呢？詩人說：千萬不要像他。這不得了，說到老祖宗，詩人先來一句：不要像他。我們說到我們的年長弟兄，倪柝聲弟兄，我們都有一種說不出的尊敬、尊重，覺得非常引以為傲。不僅主把倪弟兄賜給我們，主把倪弟兄同時代的俞成華弟兄，汪佩貞小姐，李淵如姊妹，也賜給我們。這些祖宗都是我們很引以為傲的，可是，這裡詩人說：「孩子啊，以色列人哪，你們的祖宗糟糕透了，不要像你們的祖宗那樣啊！為什麼呢？他們頑梗，他們悖逆，他們居心不正，他們的靈向著神也不忠信。」就外面行為來說，他們是頑梗悖逆；就內在的所是，他們是居心不正；就與神的關係來說，他們的靈向著神不忠信。 第九節，他舉例了，「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。」以法蓮，就是萬萬。他說：「我們的老祖宗拿著兵器，拿著弓，去打仗的時候，轉身就逃。」轉身退後，就是逃。換句話說，那最出色的，那得到萬萬的祝福的，遇到打仗的時候，轉身就逃，不能真打仗。十至十一節，「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行；又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。」神是有作為的神，我們怎麼在這位有作為的神裡，變成一個懦弱的人呢？遇到打仗的時候，立刻就轉身退後呢？ 十二節，「他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。」瑣安田就是歌珊。以色列人出埃及，是從蘭塞起行；蘭塞和歌珊都在埃及地，非常肥沃的尼羅河三角洲上。瑣安田在世界上最肥沃的一塊地上，可是，神把他們從世界裡帶出來了。十三節，神把海分開；十四節，白天有雲柱，晚上有火柱；十五節，神又把磐石裂開，有水出來給他們喝；十六節，水從磐石出來，如江河下流。雖然這樣，十七節，他們仍舊得罪神；所以，十八節，他們就試探神，隨自己所欲的求食物。二十三至二十四節，「他卻吩咐天空，又敞開天上的門，降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」二十七節，「他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，落在他們的營中，在他們住處的四面。」 二十九節，「他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。」弟兄姊妹，跟隨主最怕的就是我們有所欲。我們在跟隨主的時候，一有所欲，我們所欲的，就成為那肉，就成為那糧食。當我們滿足那欲的時候，我們會有一種說不出來的虛空。我們的良心能宣告，人一跟隨宗教組織以後，到後來就有說不出來的虛空。為什麼呢？因為那是在欲裡面所做的事。這是神不喜歡的。神喜歡我們只有神，只要神，只跟隨神。 三十一節，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」雖然這樣，他們仍舊犯罪。三十三節，「因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」弟兄們啊，一個有神的人，活這樣的一生，真是太痛苦了。我們要求主憐憫，我們要告訴主：「主啊，我不僅有你，求你也叫我的日子不虛空，叫我的年歲不驚恐。」跟隨神的人，他裡面有所欲，在神之外有貪圖，神就叫他的日子都是虛空的，叫他的年歲都是驚恐的。所以，三十四至三十五節，「他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求 神。他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」 結果，不知道怎麼回事，他們在禱告的時候，又禱告出一些花樣來。三十六至三十七節，「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有一首詩歌說： 十字架的路，不是我們所想的。我們太容易向主說：「主啊，我是你的，我把我自己奉獻給你。」但是，有的時候，我們的神也愛聽。就好像小孩騙爸爸，「爸爸，我愛你！」爸爸也愛被騙，因為他沉醉在兒子的愛裡。我們向神說，「主啊，你若這樣祝福我，我就怎樣服事你；你若把這個給我，我就那樣的服事你；你若這樣的帶領我，我就那樣的服事你」；主一聽，也給我們帶領，也給我們祝福。然後主說：「你不是答應我，要服事我嗎？」 我們就說：「是嗎？我說過嗎？我說過為什麼不記得了？」又說，「如果你把那個給我，我一定會全人事奉你。」 我們向著主，有許多古怪的花樣！「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」（詩七八38）感謝主，神有憐憫。前面說到神的作為，祂分開海，祂讓水從磐石出來，祂降下嗎哪，祂招來鵪鶉；又說，這一班人真是難，話裡面有許多花樣啊！所以現在，神就在祂的憐憫裡帶領我們。神怎麼來帶領我們呢？先是在祂的作為裡，祝福我們，保守我們。為什麼？祂越祝福，就越看見我們不會愛祂，所以，祂就在祂的憐憫裡來照顧我們。憐憫和作為有什麼不同呢？作為是神作一點，我們回應神一點；憐憫是我們不需要回應。神有憐憫，就說出祂知道，我們是怎樣的一個人；祂用祂的憐憫，來遮蓋我們，來赦免他們。39節，「他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」神有憐憫，祂看我們不過是肉體，是一陣去而不返的風，所以才說：我在我的憐憫裡來帶領他們吧！ 神的拯救、審判和牧養 這一篇真是奇妙，奇妙在哪裡呢？四十三至五十一節，神在埃及所作的神蹟。到這時候他才說，照說，他應該先說在埃及，再說在曠野；然而，他是先說在曠野，再說在埃及。在曠野有神的作為，在埃及有神的憐憫。是什麼樣的憐憫呢？神在埃及顯神蹟，水變為血，青蛙肆虐，虱子遍身，蒼蠅成群，畜疫成災，冰雹擊打，蝗蟲遮滿地面……（出七至十一章）為什麼？都是神的憐憫。五十二至五十三節，在這憐憫裡，「他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。」以色列人過紅海，埃及人也要過，但埃及人被淹沒了。五十四至五十五節，「他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。」 即或這樣，親愛的弟兄，五十六節說，我們這些可愛的弟兄和姊妹，仍舊是試探、背逆至高的神。「他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。」（56∼57）真有意思，這裡描述我們改變，如同翻背的弓。末了他們做一件事，的確得罪神。五十八至五十九節，「因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」他們背棄神，不再以神為神，在神之外有了偶像；他們一有偶像的時候，神就發怒了。 六十至六十一節，「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚；又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中；」示羅的意思，就是賜平安，帶進榮耀。神說：「你們這樣背棄我，我就要用另一種方法來祝福你們，不是來審判你們。我怎麼來祝福你們，我要把這示羅的帳幕，就是人間搭的帳棚，和這約櫃，交給敵人，叫他們擄去。但是，在這過程中，你們要受一種的傷痛。」所以，六十二至六十四節才說，「並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。少年人被火燒滅；處女也無喜歌。祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」這幾句話非常有詩意，也非常叫人悲傷。少年人應該活下去，應該有作為，卻被火燒滅；處女應該滿了喜樂，沒事就唱歌，卻也不唱歌了；祭司，就是服事的人，帶頭的人，也倒在刀下；寡婦已經欲哭無淚，哭不出來了。 六十五至六十六節，「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱；」主說，我來了。神好像審判了，神又拯救了；神好像拯救了，又帶他們經過一個審判。在一切都覺得極其無望，極其悲傷時，我們說：「主啊，你在哪兒？你的教會在哪兒？你教會的見證在哪兒？你的子民在哪兒？真正愛你的人在哪兒？真正追求你的人在哪兒？真正跟隨你的人在哪兒？真正以你為大的人在哪兒？」就在這時候，神起來說：「我來了，哈利路亞！」六十七至六十八節，「並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派 ── 他所喜愛的錫安山；」神喜愛錫安山，在這裡，祂「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地；」（69）不僅祂得著了祂的教會，教會中也以基督為大。「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來，」（70）大衛，預表基督。「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」（71）真好！這個時候，神說：「我要帶進一個新約的時代。人可以墮落再墮落，失敗再失敗，軟弱再軟弱，叫人失望再失望，但是，我要起來做特殊的工作；我要牧養自己的百姓雅各，和自己的產業以色列！」雅各說出神手的製作，以色列說出神聖的見證。牧養雅各，就說出這牧養裡帶著製作；牧養以色列，就說出這牧養裡帶著見證。 七十二節，「於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」年輕的時候，我們不會欣賞這一節。年輕的時候，我們不懂，神是按著祂心中的純正來帶領我們；是信主多年、跟隨主多年以後，我們才能說：「主啊，謝謝你！你從來沒有騙過我一次，你從來沒有利用過我一次，你從來沒有把我當做一個工具一次，你永遠待我像你最親愛的兒子，你作一切都是為著我被你構成，你作一切都是為著與我同工，好讓你得著你的見證。」為什麼呢？「你是照著你心中的純正來牧養我們！」光是心中純正還不夠，還有手中的巧妙。神按心中的純正來牧養，用手中的巧妙來引導。所以，祂的帶領美麗極了！祂帶領我們的時候，我們簡直不能相信，神能對一個愛祂的人，有這樣完美的帶領！祂可以動用整個國家，為著叫祂的兒子得益處；祂可以動用整個大環境，為著叫一個愛神的人得益處。求神憐憫我們，能用我們的一生，來經歷神對一個愛祂的人，有這樣完美的製作和帶領。（韜） ―― 朱韜樞《詩篇中的教會成長(卷三)》 好叫他們仰望神(七八1~32)(臺北靈糧堂) 本篇是亞薩詩篇的第七篇，也是歷史篇中的第一篇，是其中最長的一篇。本篇教導我們從歷史的軌跡，前人的失敗中學教訓，從這篇詩篇中，詩人要教我們幾方面的信息：家長要教導兒女認識神；忘記了神的誡命就必遭受失敗；神眼中的兩大罪惡：不信的心及不順從神；神的忿怒是可怕的；人雖忘記神，神卻不忘記人；疑惑的心是從悖逆神而來的；不信神乃是試探神。詩人從屬靈的角度幫助我們解讀神與以列色百姓之間的關係，不是只要我們當歷史看看，他要我們學會些教訓，以色列人可以說是我們鑒戒，警戒我們免得我們也同樣的得罪神。 當摩西帶領以色列百姓出埃及，進迦南地以前，就吩咐百姓們要教導兒女們認識這位元救贖他們、帶領他們的神。詩人在這篇詩篇中的分享，就好像是一位長輩在教導他的晚輩認識神，他所用的教材是自己民族的歷史，他從屬靈的角度來判斷人的是非善惡，好成為後世子孫的引導。也從這些事件中，介紹這位神是怎樣的一位神。詩人所教導的內容是些什麼呢？將耶和華的美德、祂的能力、祂奇妙的作為以及祂所設立的法度、律法傳給子孫(v.4-5)。詩人這樣做是有幾個目的：好叫他們仰望神；不要忘記神的作為；遵守神的命令；不要像他們的祖宗頑梗悖逆，向神心不誠實(v.7-8)。 摩西的吩咐，今天仍然適用在我們的身上，我們有責任教導我們的兒女認識神，不論我們信仰的年日有多久，我們總是要教導我們的孩子認識神，教導他們學習依靠神，信任神、仰望神；從我們的生命過程中教導孩子們如何遠避惡者的陷阱。 默想 我的屬靈學習中，有那些可以成為後世子孫的榜樣或鑒戒 回應 主，幫助我，從歷史中學教訓。 神不改變的慈愛(七八33~72)(臺北靈糧堂) 讀到詩人怎樣描述以色列人的歷史，有很複雜的想法，一方面，很不瞭解這些面對面認識過神，經驗過神豐富慈愛和恩典的人，他們的心為什麼那麼的剛硬呢？好像都學不乖似的，並且他們幾次親眼看見神的大能後，詩人說『他們再三試探神，惹動…；他們仍舊試探、悖逆至高神，不守祂的法度；反倒退後…像他們的祖宗一樣』(v.41，56-57)。神的恩典是豐富的，但是這些百姓的悖逆卻是屢次的，不斷的；不解的是神仍沒有停止施恩，神對他們的愛也沒有改變，反倒是一再用不同的方法解決他們的問題，戰勝他們的仇敵。 從這篇詩篇中看見神的憐憫與寬容，從詩人的信息裡，我們可以確定神的慈愛是不變的，也看見神為了祂與亞伯拉罕所立的約付了多大代價去持守，再擴大來思想，從歷史的軌跡中，神會如此寬容以色列人，最主要的還是為了全面性的救贖計畫；思想至此，不僅為以色列人挽惜，也為我們這算為外邦人卻能蒙恩而感謝神。保羅在羅馬書中囑咐我們，不可因為以色列的軟弱而輕看他們，因為神總有祂的計畫，至如今神仍沒有將以色列人從祂的救恩計畫之外排除(羅十一1-32)。 默想 從詩人的信息中，試問自己對神的認識有否更進深一點？ 回應 為在以色列的宣教士祝福。 好叫我們仰望神(七十八篇1〜8節)(臺北基督之家) 分享： 教育是希伯來民族很強調的課題，尤其是家庭教育更是被他們奉為圭臬(申六6〜9)，透過一代一代的傳講，讓這位施行奇事的神不斷地被後代子孫所認識，這也是摩西帶領百姓四十年即將離世之前的重要訓言：務要將神怎樣拯救我們整個民族的大作為告訴我們的孩子，好讓每一個人都敬畏神，遵行神的道(申六20〜25)。 詩篇七十八篇就是在這種世代傳承的背景之下所寫成的詩篇，想必當時的情況是人開始遺忘神，不肯親近神，把這位曾經施行拯救的耶和華給拋到九霄雲外了。於是詩人再次高聲宣揚，呼籲百姓要來聽，紀念這位領他們出埃及的拯救者，且是保守他們在險惡曠野經歷四十年的護衛者，又是設立君王治理百姓的大牧者。另一方面也指斥百姓怎樣忘恩負義，領受白白的恩典卻仍舊悖逆不順服神。 第1〜8節詩人點出這樣的教導有重要的目的，就是説明百姓仰望神、紀念神的作為，並且遵行神的命令。這對我們每一個基督徒而言有什麼樣的提醒呢？最重要的就是不但自己要常常思想神的恩典，也要幫助我們的門徒可以一同來信靠神，透過聖經的話語來帶領門徒，造就他們的信心，培養他們對神的認識，鼓勵他們在面對環境險惡時更謹守遵行神的話，免得落入試探。 神的作為是不變的，過去祂保守看顧祂的百姓，今天神不打盹、不睡覺，祂仍然用祂的眼看顧我們，用祂的手扶持我們，用祂的愛覆庇我們，我們常常需要回到神的面前，不要作一個虛假的基督徒，向神心不誠實，乃要思想祂是怎樣的神，好叫我們仰望信靠祂，不忘記神的作為，並且謹守遵行祂的話語。 回應：天父，謝謝禰是從今時直到永遠都不改變的神，求禰幫助我們對禰的話語更有信心，好叫我們可以一直仰望禰信心不動搖，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇七十八篇4節 4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。 不背約的神(七十八篇9〜39節)(臺北基督之家) 分享： 如果我們的孩子在接受懲罰的時候，哭著說：「我下次再也不敢了！」大概多數為人父母的都會不忍心再責罰下去吧？偏偏下次孩子又犯了同樣或是類似的錯誤，惹得我們心中更是不高興，覺得上次應該好好修理他們才是。但是我們面對神是否也像孩子一樣，常常求神原諒我們，卻沒有真的悔改，好好遵神的心意而行呢？今天詩篇的段落清楚描寫一群蒙神大恩拯救的人，如何背約、忘恩，一再地惹動神的怒氣卻逕自不肯悔悟，卻也在當中對比出這位守約施慈愛的神，如何憐憫祂的百姓，顧念祂與他們所立的約。 第9〜11節概略地接續第8節的敘述，並且扼要地提出第12〜64節百姓悖逆的惡行是什麼：第一是臨陣脫逃(9節)，第二是不守盟約(10節)，第三則是忘恩負義(11節)。接著第12〜16節記載神為這些百姓行了四件神跡：領出埃及、立海如壘、日夜引導、曠野供水。第17〜20節馬上百姓因著私欲誘惑而出言試探神豈能在曠野供應食物，負恩悖逆的惡行昭然若揭。第21〜31節神因著這些人貪婪的欲望而賜下多如塵土海沙的食物，但也降下擊殺的刑罰以示警惕。第32節是一句深深的感慨，即便人因著惡行而引致刑罰卻心不悔悟，這是多麼可憐可悲的事情，愚頑至此，無怪乎神讓那突然降臨的死亡驚恐臨到他們(33節)，但是第34〜37節卻更顯出人心險惡，虛謊不正的意念。最後詩人點出與這些悖逆、虛假、忘恩的人最大的對比就是神那無比的憐憫，以及祂絕不背約的信實(38〜39節)。 人靠著自己真是完全不能行善的，墮落之後的人只有邪惡、自私、惡欲、虛假充滿內心，反而更突顯出神的偉大、慈愛、信實、公義。我們還能存留氣息實在是神仍然寬容憐憫地等候我們悔改，我們真是需要以今天經文作為鑒誡，頌贊神的大憐憫，稱揚祂的信實守約，並且心存誠實與神同行。 回應：天父禰真是太偉大了，我們與禰相比真是渺小，沒有禰我們心中完全都是惡，求禰常常用寶血覆庇潔淨我們，並且讓我們有一個純潔向禰的心。奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇七十八篇38〜39節 38 但祂有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消祂的怒氣，不發盡祂的忿怒。 神是大牧者(七十八篇40〜72節)(臺北基督之家) 分享： 從第56〜57節可以知道今天讀經的段落是指斥被領出埃及以色列人的第二代，他們如同他們的祖先一樣詭詐、悖逆、試探神，不紀念神當初怎樣在埃及地施行奇事，刑罰苦待他們祖先的埃及人，並且帶領他們在險惡的曠野一步步向前行，甚至揮動大能的膀臂為他們征戰，好叫他們可以進入迦南地得地為業，結果他們卻在高岡山丘上建立丘壇，祭拜偶像，大大觸動神的憤恨。這可以提醒我們，如果不好好地教育下一代，他們很快就忘記祖先的信仰，很快就離開真理，小時候上主日學聽的真理教導很快地拋到腦後，隨著世界的觀念翩翩起舞，不再真實地敬拜神，所以在家庭中好好地規劃全家的靈修、敬拜實在重要，可以幫助全家大小重新在神面前省思自己，並且一起思想神的恩惠，激勵家人一同在主的愛中同行。 第65節並非說神會沈睡、醉酒，乃是用這樣的比喻來描述神有時會讓人經歷愛的責罰，直到神再次施恩惠的時候。第59〜64節可以看見神對百姓依舊硬心悖逆是何等的痛心，甚至連自己的榮耀都不顧，將自己的產業都交在仇敵手中受苦待，但是這位大有憐憫慈愛的牧人終究向百姓施恩，為他們打退了敵人，並且揀選合神心意的大衛來牧養管理祂的百姓，希望這不是成為我們一再背叛神的藉口，乃是成為我們對神寬容憐憫的感恩，不要把神寬容等待我們悔改的愛和恩典給白白糟蹋了。 最後神揀選猶大支派，揀選大衛的舉動也代表了神自己才是那位大牧者，也讓我們的盼望再次引到彌賽亞要從大衛後裔而出的預言上，而且預言已實現，牧者已來到，就是耶穌基督，祂要來牧養我們、引導我們、護衛我們，正如同過去神怎樣在曠野引領保護以色列人，今天每一位信神的兒女都要在耶穌基督大牧者的杖下得著安慰和保守。 回應：天父，謝謝禰對我們有大愛和寬容的心，求禰幫助我們不要做一個不珍惜恩典的人，讓我們可以好好地跟隨禰，也帶領我們的家庭一起來跟隨禰，奉耶穌的名禱告，阿們！ 禱讀：詩篇七十八篇72節 72 於是，祂按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。 忘記神的必滅亡(詩78篇1至39節)(香港讀經會) 祈禱： 真理的聖靈，請賜恩讓我有力量聽從神的話。 詩篇七十八篇是一首教導詩，告誡神的子民要紀念神的作為和律法，目的是鼓勵人順服神。這首詩與七十七篇有相同的用字：「神能力」（參77：14，78：26）、「至高」（參77：10，78：17、35、56）、「神的右手」（參77：10，78：54）。兩篇都有相同重點，忘記和紀念出埃及（參77：11∼20，78：11∼72），提及摩西與大衛（參77：20，78：70∼72）為耶和華選立的牧者，牧養祂的子民。這是詩篇中第二長的詩，其中蘊含豐富的神學和信息；全詩分為兩大段：1∼39節和40∼72節，由兩個迴圈結構組成，概略如下： 1∼8 前言：傳承祖宗所得的律法及悖逆的經驗，目的是要人記得神的作為和命令。 9∼16 以法蓮不守約，忘記神領子民出埃及的作為。 17∼31 子民悖逆和不信，試探神，神發怒並殺滅他們。 32∼39 子民不信和不忠，神仍憐憫。 40∼55 子民在曠野悖逆，忘記神的大能，神在埃及行十災的神跡。 56∼64 他們仍舊悖逆和不信，神使他們被擄和被殺。 65∼72 神棄以法蓮，揀選大衛，仍然牧養選民。 細讀這詩，內容雖是紀念過去不同的時代，卻是兩大段重複的主題，就是子民重複對神不忠。首先這詩的目的在首八節，詩人語重心長地勸告我們，要將神的美德、能力和律法代代相傳下去，不要重蹈祖宗的覆轍——就是對神悖逆、不忠和忘記神。忘記是滅亡的關鍵。忘記神過去拯救的奇事，會令我們見難即退（9）。 忘記神的引導，就會不尊重祂的約和要求（10）。
忘記神的大能，就會不信祂、懷疑祂、埋怨和蔑視祂（17∼18）。 忘記神是至高者，就會以自我肉身得滿足為最高價值（18∼20）。 忘記神的恩賜，就會追求物質（29∼30）。 忘記神的拯救和立約，就會悖逆、不信、不忠（36∼37、40∼41、56、58）。 我們若要在世享受神的慈愛，就要回想神在歷代顯現的奇事，憶記自己和桝會所得的恩惠，保持敬畏和信靠祂的心。 神忘記(詩78篇40至72節)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你幫助我，天天將你的話深藏在我心中。 詩篇七十八篇要揭露一個深藏於歷史裡的謎語（2），是關乎至高神的。全詩重重複複地回憶選民曆世歷代悖逆的事蹟，令子民感到羞慚，同時使人受警惕。然而這卻不是詩人的焦點所在，詩中令人震驚的謎底是，神始終沒有忘記祂的子民和祂的約，神對悖逆子民的反應才是焦點所在：1祂面對人試探祂，仍賜湧流江河的水（20）。2儘管祂面對侮辱和挑釁，仍從天降像雨般多的嗎哪，又降肉多如塵土，飛鳥多如海沙（23∼27）。3祂怒氣極盛時，殺了貪婪的肥壯人和少年人（31）。4祂發怒後，仍可屢次消散怒氣，不發盡忿怒，仍有憐憫（38）。5祂面對心不正直的世人，竟顧念人是血氣（39）。6祂面對曾親自拯救卻竟背叛自己、另拜偶像的人，祂發怒、憎惡他們，祂離棄以法蓮，撤走原先設立的帳幕，離開示羅。示羅原本是自約書亞入迦南以來的敬拜中心。祂放棄代表祂作王的約櫃，任由百姓被燒滅（56∼64）。 整段經文的高潮和結束是在32∼39節和65∼72節，其中揭露了神對人驚人的愛！第32∼39節述說神的偉大，祂發怒後仍想念人，仍守約施慈愛。最奇妙的是第65∼72節，上主自我起了巨大變化，像人睡醒了一樣，祂忘記了之前審判和發怒時所作的懲罰。神竟然可以忘記人的悖逆，像人睡醒忘記所發的夢一樣。祂竟然堅持揀選猶大支派，重新建立自己的帳棚於新的地點錫安山，再次居住在選民之中。更有甚者，祂蓋造的聖所是永存的，祂不單沒有離開子民，沒有放棄祂的約，還與僕人大衛立約，建立一個永遠的國度，由祂的僕人牧養和引導他們。神不是在修修補補與人的關係，而是與人建立永遠不變、更好、更投入的關係。祂對人的委身比前更無保留，更超越人的性情，更叫人不可理喻。 神用心中的純正牧養我們，用手中的巧妙引導我們。你可以想像祂的手從來未曾離開過你的肩頭，感受一下那份安全和喜樂，世上沒有一個人可以令你如此雀躍和滿足。 |