|
詩篇第四十六篇短篇信息 目錄： 你們要休息，要知道我是神(陳希曾) 神是避難所(楊震宇) 神是我們的避難所(吳主光) 對教會三層主觀的經歷(朱韜樞) 神是我們的避難所(四六1~11)(臺北靈糧堂) 圍城之日，信心之時(四十六篇1〜11節)(臺北基督之家) 堅固保障(詩46篇)(香港讀經會) 你們要休息，要知道我是神(陳希曾) 可拉後裔的詩──第四十六至四十七篇 一、到天一亮，神必幫助這城 詩篇46篇一開始說：“可拉後裔的詩歌，交與伶長，調用女音。”這裡不只告訴我們這是可拉後裔的詩，同時告訴我們這首詩的調需要用“女音”，表示這首詩歌一定有其特別之處。 此外，這篇詩篇一共有三個“細拉”：第3節“我們也不害怕。”後面就有“細拉”；第7節“雅各的神是我們的避難所。”又是“細拉”；第三個則在中文聖經中漏掉了，就是在最後1節“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”這裡的“細拉”相當於普通樂譜裡的休止符，提醒我們要稍微換一口氣休息一下，然後再繼續。也就是當聖靈啟示到這裡的時候，思想便告一段落，我們需要先安靜一下、休息一下，就像那個休止符一樣，然後聖靈再開始另一段新的思想，這個就是“細拉”。 被神大大使用的詩篇 詩篇46篇在整個教會歷史裡，是一篇非常著名的詩，有的人甚至稱之為“馬丁路德的詩篇”馬丁路德有一首非常有名的詩：“我神是我堅固的磐石”，或有人翻譯作“我神是我堅固的屏障”。這是一首很雄壯的詩歌，但很少人知道，這首詩乃是馬丁路德根據46篇寫成的。當馬丁路德起來改教的時候，他面對的乃是整個基督教會，而且當時的基督教已經成為羅馬的國教，政治勢力與教會勢力完全聯合，可以說是教會最黑暗、最黑暗的時候。那個時候的教會甚至敗壞到一個地步在販賣贖罪券；而且不只有販賣贖罪券，當時雖然有許多的修道院分為男院和女院，其中有隔牆，卻出現了秘密的通道。從表面上看起來，基督教在那個時代已經成為羅馬帝國的國教，基督教會成為世界上最有勢力的宗教團體；就著人的眼光來看，根本不可能有一個人的力量能夠翻轉那個局面，因為教會到了十六世紀可說是完完全全的黑暗、敗壞了。然而感謝主，馬丁路德靠著主的恩典，照著神的旨意，起來作了恢復的工作。馬丁路德的生命在那時候非常危險，因為整個羅馬帝國就是握在羅馬教會的手裡，教皇比所有的皇帝都大，因為皇帝只能掌管教皇的身體，教皇卻能掌管皇帝的靈魂。因此當馬丁路德起來作恢復的工作，實在是在那個黑暗的權勢底下，為神剛強站住作見證。馬丁路德在當時不只是和羅馬的教會為敵，他乃是和全世界為敵。所以當羅馬教會宣告這樣的人不被允許存在的時候，這不止是教會的一句話，不止是教會的一個判斷，這乃是整個世界的判斷；因為那個時候的教會已經和世界完全聯婚了。在這種情形下，我們可以想像馬丁路德所處的環境實在非常危險。 有一次當馬丁路德和他的同工一同讀詩篇43篇，特別是第5節：“我的心哪，禰為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。”他和他的同工讀了這段聖經以後不得不承認，他們的心裡實在是非常憂悶，所以馬丁路德對他的同工說：“弟兄啊！讓我們一同來唱詩篇46篇吧！”馬丁路德和他的同工在最危險的時候，就是一同唱出這篇詩篇。馬丁路德解釋這篇詩篇時表示，其中最安慰他的一句話就是“神在其中，城必不動搖。”他告訴他的弟兄：“如果我們滅亡了，然而因為基督在其中，祂在我們的中間，所以基督也要與我們一同傾倒。”馬丁路德說：“我寧願與基督一同滅亡，也不願和羅馬皇帝一同得著全世界。”這就是當馬丁路德讀詩篇四十六篇時最深、最深的感想。後來馬丁路德和他的朋友被流放到一個地方，當他們最沒有安慰、最需要的時候，聖靈打發一個小女孩向他們唱出了這首詩篇。馬丁路德的朋友在那個時候對小女孩說：“女兒啊！你千萬不要停止繼續的唱；你不知道這首詩歌是如何安慰了我們的心。” 不僅如此，這首詩篇也曾經是莫斯科城人民的安慰。在俄羅斯還沒有被共產黨佔據以前，拿破崙曾經想把整個俄國拿下來，所以派了二萬馬兵攻打莫斯科。結果神卻讓拿破崙的二萬馬兵一夜之間，在冰天雪地裡完全的消滅了。這件事完全是神的作為，因為俄國人什麼也沒有做，是神藉著惡劣的天氣，使拿破崙的二萬大軍全軍覆沒在冰天雪地之中。那個時候在俄國最流行的一首詩就是詩篇第46篇：“到天一亮，神必幫助這城。”這個見證實實在在顯明在俄國的歷史上。拿破崙的軍隊在當時是精銳盡出，所向無敵；但是因為神親自幫助這城，就拯救了整個莫斯科城的老百姓。除此之外，還有一位神的僕人衛斯理約翰，他在臨終時曾三次引了這首詩篇裡的話：“萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所。”而衛斯理約翰一生最重要的信息，就是“神與我們同在”。從這幾點看來，詩篇46篇在教會歷史裡面，實在是被神大大使用的一篇詩篇。 中心思想：你們要休息，要知道我是神 這首詩篇最重要的思想乃是第10節：“你們要休息，要知道我是神。”“你們要休息”在希伯來原文就是“你們要站住”，或者是“你們要安靜，什麼事也不要做。”當初以色列人準備經過紅海，他們站在那裡，前面是紅海，後面是追兵，正當這最危險的時候，神對以色列百姓也是說：“你們要站住；你們要安靜；你們要休息，什麼事也不需要做，要知道我是神。”這就是可拉後裔在第46篇所學的功課，也是46篇最中心的思想。而這句話的背景，乃是在大敵當前，是最危險、最危險的性命攸關時刻。但是神要藉著十字架，把我們每一個人都帶到這種情形，給我們看見我們什麼都不做，結果神就做了；我們一個指頭也沒有動，結果神動了祂的指頭。我們只要等到天一亮，神必幫助這城；屆時我們必要看見：“神發聲，地便熔化。�E這就如同莫斯科城一樣，他們什麼也沒有做，結果神讓拿破崙最精銳的二萬馬兵在一場暴風雪全軍覆沒，殺得拿破崙的軍隊片甲不留。這就是可拉後裔的詩：什麼是神蹟？神蹟就是聖經所說的：神動了祂的指頭。 第46篇開始我們看見一個功課，這功課是和神的見證有著極大的關係。這裡講到�D神的城�E；聖經裡每次講到神的城，都是指著耶路撒冷說的，而講到耶路撒冷，則都是講到神的見證而說的。十字架怎麼把神的見證帶給我們？那個秘訣在哪裡？秘訣就是十字架要把我們帶到完完全全的盡頭，叫我們看見我們什麼也沒有，結果神藉著摩西舉那根杖，紅海就分開了。當黑夜漫漫，伸手不見五指的時候，聖經告訴我們，等到天一亮，神必幫助這城。因此可拉後裔所學的功課，都是和十字架發生關係。 聖靈藉著42、43、44、45篇給我們看見，十字架怎樣使我們脫離罪，使我們脫離自己，使我們能背起十字架，與主有親密的交通。從42篇到45篇都是讓我們看見，是十字架帶我們交通於基督的苦難，能夠與基督有完全的聯合；是十字架藉著祂的救贖，給我們一件金色的衣服，就是基督是我們的義；也是十字架藉著聖靈，一針一針的把基督組織在我們身上，有一天，我們就能藉著這件錦繡的衣服被帶到基督的面前，基督與我們，我們與基督就有完全的聯合。 聖靈則繼續在第46篇給我們看見十字架的點點滴滴，特別是十字架最中心的信息。詩人在這裡說：“神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。�E對於可拉後裔而言，他們有第一手的知識，他們曾親眼看見地在他們面前改變，他們的親骨肉一個一個被吞到地的中央下去。然而他們竟然能夠活著，所以他們說：�D地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。”為什麼不害怕？沒有別的原因，就是因為神的一句話：“你們要休息，要知道我是神。”聖靈寫到這裡的時候，就說：“細拉”。 可拉後裔不害怕並不是因為處境不危險，而是當非常危險時，他們不害怕只有一個原因，他們活著只有一個原因，就是神要藉著他們做看門的人，做唱詩的人；神要藉著他們作見證讓全世界知道，他們應該死而沒有死，因為神的憐憫乃是他們的詩歌。因為神在這些人身上有祂的旨意，所以按著人來看，他們那時沒有第二個理由可以不滅亡的，但是他們能不害怕，因為他們知道今天所以活著不是為自己活，乃是神在他們身上有祂的旨意。我們也要問，為什麼今天神讓我們活下去？為什麼我們可以不害怕？當身上明顯有些跡象使我們害怕，好像這裡痛、那裡痛，我們有害怕、戰競的理由；但是我們仍然可以不害怕，原因在哪裡？因為聖靈要讓我們看見，神有一個旨意，那個旨意乃是和神的城緊緊相連的。我們的得失算不得什麼，但是為著神永遠的旨意，雖然我們遇見了艱難，遇見了可怕的事情；雖然我們被帶到盡頭，但神的話安慰我們：“你們要休息，要知道我是神。” 從伊甸園到耶路撒冷城 這就是為什麼這篇詩篇這麼寶貴。因為十字架乃是和神的旨意發生關係，十字架乃是神的方法，使神的旨意能夠完成，所以這裡特別提到神的城。我們可以從聖經一個很簡單的概念，來明白神的旨意。聖經一開始給我們看見一座園子，這是神的園子。在這個園子裡有一棵生命樹和其他的樹，還有生命的河；如果我們順著河往前走，沒多久就可以找到金子，然後找到寶石和珍珠，這是創世記第一章的描寫。這個園子就是代表神的工作，這個工作告訴我們，藉著園中水的澆灌，這個園子成為澆灌的園子；而且順著這個水流往前走，就能找到金子、寶石和珍珠。在聖經最末了的時候，我們看見的則是一座城，這座城聖經稱為“聖城”或“新耶路撒冷”，這座城是從天而降，成為全宇宙最後一個建築物。聖經一開始時神有一個園子，到了聖經最末了的時候，我們看見神有了一座城�H�H這就是神心目中所要完成的旨意。神從園子開始，最後用一個城來結束。因此，神最起初的園子和最後的一座城，到底有沒有關係呢？ 我們仔細讀聖經就會發現，這園子和這座城的關係非常密切。創世記中記載，我們能在那園子裡找到金子、珍珠和寶石，這些東西原來就是那座城的建築材料：新耶路撒冷全城是精金的，街道是精金的；而且這座城是透明的，因為是由寶石製造，有十二個根基，第一個根基就是金剛鑽，而且新耶路撒冷城的每一座門也都是珍珠。所以當我們讀到聖經最後的啟示錄，我們就能明白神最終的旨意，最後要完成的計畫是什麼。神給了時間和空間，祂要做一個工作，而且這個工作是一定要完成的。撒但也知道這是神的工作，所以牠要毀壞這個工作，不讓這個工作能完成；但是不管今天人怎樣破壞，不管仇敵怎樣反對神，神最後一定要得著那個最後的工作：神的城，就是神永遠的旨意。然而神怎麼能得著這座城？這和神一開始的工作有關係。神一開始就開始那個工作，只是在伊甸園裡只看見一座花園，最後到了啟示錄則看見一座花園的城；創世記的園子是平面的，而啟示錄的城則是立體的。最後神終於完成那座城，代表神心目中的旨意完成了。 我們的目的：活在神的旨意中 我們明白嗎？我們現在腦子裡充滿的只是我的生存，我的家，我的孩子，我的丈夫，我的妻子，我的大環境，我的國家，我的民族，我的一切。我們以為我們活著的目的就是使家更發達，使自己和孩子更蒙神的祝福；而不知道我們活著乃是為著神的旨意。神今天有一個工作要做在你、我的身上，祂最後一定要完成那個工作。 因著十字架的工作，我們有一件金色的衣服，也有一件錦繡的衣服：十字架要帶領我們，讓我們能順著聖靈的引導，最後能夠找到金子、珍珠和寶石。金子、珍珠和寶石都是十字架工作的結果，最後從我們身上就得著建造的材料，直到有一天，神要把這些材料建造成新耶路撒冷，神的心意就完全的滿足了。許多時候我們以為十字架救贖我們，是要我們不再作罪人，我們可以不再犯罪，成為一個聖潔的人。我們蒙恩得救都是以自己為中心，救恩也是圍繞著我們自己，然而十字架拯救我們有一個最中心的目的，是讓神能夠完成祂的工作，能夠完成祂中心的旨意。為什麼等到天一亮，神必幫助這城？因為這座城乃是在時間裡；這座城已經脫離了當初伊甸園最原始的情形，但是還尚未達到新天新地的光景，還沒有達到啟示錄最後所給我們看見的。 第46篇便是告訴我們，今天仇敵不要這座城，仇敵要想盡一切辦法毀掉這座城，使神的旨意不能成就。因此，我們的安危乃是和神的旨意緊緊相連結的，但可惜的是，我們今天所想的仍是我和我周圍的一切。難道我們活著就是為著這些嗎？神救我們只是要我們的罪得著赦免，我們的家庭美滿，這就是一切嗎？如果這就是一切，等到我們遇見危險的時候，我們就會失去把握。我們看約伯的例子，當他看見神祝福他一切的時候，他心中一直有一點害怕，害怕好景不常，害怕也許有一天他和這麼多的兒女們分散了。約伯的害怕即證明他是為自己活著。神給我們一個美滿的家庭，給我們一個健康的身體，給我們一切都是順利的，結果不知不覺我們心中就會有一個害怕，害怕這一切好景不常。為什麼？因為我們看見地會改變，山會搖動到海心，水會匉訇翻騰，山會因海漲而戰抖，我們當然會覺得害怕。然而我們要怎麼去經歷神是我的避難所？我們怎麼說祂是我們的力量，是我們患難中隨時的幫助？第46篇就是告訴我們，我們能經歷這些只有一個原因：我們沒有一個人是憑著自己活著；我們今天所以活著，是因為我們是神整個大藍圖其中的一環，是在整個新耶路撒冷城的建造裡面，我們是祂旨意中的一部分。 十字架完成聖城的建造 如果我們真的是為著神的旨意而活著，十字架將不止把金子、珍珠和寶石給我們，這些只是材料，並不是為著裝飾我們，讓別人覺得我們非常屬靈；其目的乃是為著整個神的兒女。為著這個緣故，我們就要看見，我們的安危乃是和神見證的存亡發生最大、最大的關係。神把金子、珍珠和寶石給我們，就是要我們成為耶路撒冷的門。許多人沒有門，不知道怎麼到神那裡去；然而感謝神，我們就是那個珍珠，經過那個門，我們就能把人帶到神那裡。神在我們身上做的都是最貴重的工作：金子也好，珍珠也好，寶石也好，這些都是我們的主在十字架上花了最昂貴的代價，而且祂要一針一線的在我們身上工作。神不會讓我們隨隨便便就離開了；如果我們真能看見我們活著是為著神永遠的旨意，我們就能休息，我們就能不害怕，我們就能聽見神的話說：“你們要休息，要知道我是神。” 這就是為什麼第46篇實在很重要，其秘訣就是最中央的那段。為什麼神是我們的避難所？為什麼神是我們患難中隨時的幫助？因為神要完成祂自己的旨意，神最後一定要從一座平面的花園，變成一座立體的花園城；因著神在時間裡的經營，這座城就能變成三度空間，變成我們將來所看見的神的城。神的城乃是代表神永遠的旨意，代表神在時間裡要藉著你、我完成的最偉大的建築物，也是耶穌基督所說：“我要把我的教會建造在這磐石上。”到了啟示錄末了，我們看見新耶路撒冷這座神的城，這個偉大的見證成功了。整個耶路撒冷城像一座燈檯，整座城都是透明的，因為是用寶石鑲嵌，用寶石建造的；神的光就能夠透過寶石完全的照射出來。這就是神的見證，是神要完成的工作，而且這個工作神從舊約就開始做，一直做到現在。然而神怎麼完成這個工作呢？乃是藉著祂的十字架。 有一次在世界的一個角落陷入混亂的局面，人們經歷了好多年的苦難，許多年輕人也起來造反。那時有一個傳教士受了很大的圍困，他所有的東西，包括聖經、屬靈書籍全部被燒掉。到了第二天早晨他起床的時候，發現太陽從窗縫照進來，剛好照射在地上一堆燒剩的灰燼。在那堆灰燼裡有一張紙頭，傳教士將紙頭撿起來一看，原來是聖經裡馬太福音16章那一頁。聖靈把這段聖經指給傳教士看：“我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。”（太16:18原文）這位傳教士後來寫信給其他地方神的兒女說：“我的聖經現在變得很簡單，只有一頁；但是這一頁告訴我，基督要建造祂的教會在這磐石上。也許我們會以為經過了那麼多年的苦難，那麼多年的水火，教會應該完全消失了。但是感謝主！在那個地方今天已經出現了成千上萬的基督徒。雖然經過風，經過雨，水匉訇翻騰，山因海漲而戰抖，但是天一亮，神必幫助這城。 十字架就是我們的保證，保證我們的神要完成祂的旨意。我們的主在十字架上為我們所完成的一切，就可以保證將來祂要建造祂的教會在這磐石上。這就是神的工作：這裡有一道河，這河的分汊使神的城歡喜。為什麼神要行神蹟？為什麼祂要動祂的指頭？為什麼我們要休息？因為這是神的工作，這是祂的城，所以只要有一道河，這道河就能叫全城歡喜。雖然兵臨城下，在最危險的時候，應該叫我們憂愁的，但是這樣的光景卻仍能夠叫神的城歡喜，而這城就是至高者居住的聖所；神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。 二、有一道河，使神的城歡喜 另一方面，當我們讀這段聖經時心中應該會出現一個問題，尤其曾經到過耶路撒冷的人會發現，在那裡根本看不見任何一條河。巴比倫因為有一條幼發拉底河貫穿而建立，這正是巴比倫發達的緣故。中國則有兩條河：一條是長江，一條是黃河；只要這兩條河經過的地方，許多的城市都會成為重要的大城。我們看看全世界所有的城市，凡是最繁華的大城通常都和河流發生關係：倫敦有泰晤士河；德國有萊茵河；巴比倫有幼發拉底河；中國有長江和黃河。然而耶路撒冷根本就是建立在海拔一千公尺以上的群山上面，雖有眾山圍繞，但那裡怎麼會出現一條河呢？這就是神所揀選的耶路撒冷城。 46篇這裡告訴我們：“有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。”。耶路撒冷明明是沒有河的，然而這城之所以是神所揀選的，就是因為神所揀選的和人所揀選的不一樣。人如果揀選一座金城，一定是揀選有河流的地方，然而神不是，神乃是在一個眾山環繞的高地上說：“這是我的見證，這是我的城。”所以耶路撒冷現在有平安，因為這座城是神所揀選的，所以成為平安的城。 預言的實現：主的再來帶入這條河 這道河到底在哪裡？如果46篇是大衛寫的，那時期確實沒有這道河；如果是可拉後裔寫的，那時期也沒有這道河；如果是別的詩人在以色列人被擄的時候寫的，他們也根本找不到這道河。我們應該怎麼解釋這段聖經？這道河到底怎麼來的呢？感謝主，原來46篇也是預言：44、45、46篇都是預言，所以就著今天而言，這些經文都還尚未應驗，所以我們看不見這道河。然而聖經創世紀有那道河，啟示錄也有這道河；這道河是在什麼時候開始出現的？ 以西結書裡告訴我們，耶路撒冷曾經有一度非常危險，神讓這座城的一塊石頭也不留在一塊石頭上。這段經文的應驗，就是指著西元前六百年，巴比倫王兵臨城下的時候。以西結告訴我們這次危險的原因，是因為神的榮耀從耶路撒冷撤退了。神的榮耀本來是在至聖所裡面，現在神從至聖所撤退，然後到了門檻，到了東門口，然後經過金門，到了橄欖山，就從這裡升到天上去了。為什麼神的榮耀會離開耶路撒冷？沒有別的原因，乃是因為以色列人犯罪背叛神，結果神的榮耀升到天上去，聖殿變成空的殼子，神就讓這城一塊石頭也不留在一塊石頭上，免得人自己欺騙自己，因為那時許多先知仍在說：“這城是永遠的城，神一定與我們同在，所以這城不會滅亡，不會墮落的。”但是沒想到，這座城所以是神的見證，是因為神的榮耀在那裡；當聖經告訴我們神的榮耀升到天上去了，從那個時候，尤其在但以理書時，神就稱為天上的神，我們要找神只有在天上找。本來在亞伯拉罕的時候，神是天的主，也是地的主，但因為我們的神被人的罪逼迫，祂就升到天上，神的榮耀就從地撤退，也離開了以色列。 然而在以西結四十幾章之後，我們發現有一天神的榮耀回到了耶路撒冷。當神的榮耀回來以後，有一件事發生：在以西結書47章的記載，因為神的榮耀回到聖殿裡面，結果就從門檻裡流出水來，這水往東流從金門流出來，沿著汲倫溪河谷慢慢的流向死海。 當以色列人要到耶路撒冷，特別在我們主耶穌那個時候，大概都是跨過約但河到了加利利，一直南下在到了耶利哥，那是全世界最低的地方，也是最古老的城。然後他們從海拔四百公尺以下，一直爬到海拔一千公尺就是耶路撒冷，一邊走一邊唱上行詩。但是等到有一天神的榮耀回來以後，聖經告訴我們，從聖殿裡要流出水來。剛開始這個水不深，所以需要測量，測量到一千肘就到踝子骨，再量一千肘就到膝蓋，再量一千肘到了腰，再量一千肘就變成一條河，這條河就浩浩蕩蕩往死海流去。 如果我們現在到死海，除了耶利哥、隱基底一帶的綠洲之外，可以說就是一片的死亡。但聖經告訴我們到那個時候，從隱基底到另一個水源地，都要變成打漁的地方，河的兩岸都有樹林，原本的一片死亡到那時候都要活過來，這些死水也要變成活水。時候將到，有一天我們要看見有一條河是從耶路撒冷，從神的寶座流出來的，而且那條河一直流到今天的死海。那條河就是46篇的河，這河的分汊就使神的城歡喜；而且根據以西結書告訴我們，這條河所到之處，所有死去的都要活過來，因為這條河乃是代表生命的河。然而神的榮耀什麼時候回來？原來等到主耶穌的腳踩在橄欖山上，那時這地上的國要成為我主和我主基督的國；那個黃金的彌賽亞就要臨到全世界，我們的主要坐在寶座上。這正是代表神的榮耀回來了，那時46篇所說的那個城，就是指著這樣的一座城來說的。 主道成肉身顯明神的榮耀 但是我們前面所說的只對了一半，我們還要看看另一半的真理。嚴格來說，當神的榮耀離開了耶路撒冷上升以後，神的同在是離開了。但是感謝主，自從我們的主道成了肉身，祂就是神的榮耀，祂就是神的殿，所以神的榮耀就回到了祂的殿。換句話說，因為我們的主來到地上的時候，祂就是那個殿，所以就應驗了以西結給我們看見神的榮耀回到了祂的殿。主說：“你們拆毀這殿，我三日內要建立起來。”感謝主，是約翰告訴我們：“我們也看見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。”所以當我們的主在二千年前來到地上，就代表神的榮耀已經在基督的身上回來，同時也藉著祂的教會已經回來了；現在我們已經有了這道河，因為榮耀已經回來了。因此詩篇四十六篇一方面是預言，等到千禧年彌賽亞國降臨的時候，我們才會看見有一道河，這河的分汊要使神的城歡喜。但是感謝主，因為我們的主已經回來了，所以現在這條河經過了這座城。 約翰福音第7章記載，耶穌到了節期最大之日站起來高聲喊著說：“人若渴了，可以到我這裡來喝！”那時正是住棚節，所有的猶太人都要到神的面前過節。當他們經過錫安山到了耶路撒冷神的殿，要經過十五個臺階，在殿的前面有一個很大很大的廣場，那地方有很多浸池，因為以色列人到神面前一定要先潔淨自己，所以那裡有很多可以受浸的地方。而根據以色列人、猶太人的習慣，在住棚節的時候祭司們要拿好幾桶水，站在殿門的地方把水往階梯方向倒。所有站在廣場的人看見祭司將水從殿門口倒下，水經過階梯往下流，遠遠看就好像一條河流一樣。我們的主就在那個時候站起來說：“人若渴了，可以到我這裡來喝；信我的人從他腹中要流出活水的江河來！”當以色列人在那裡看祭司們倒水，看那水從聖殿流出來像活水的江河一樣，他們都讀過以西結書，都明白等到有一天神的榮耀回到耶路撒冷的時候，有一條河要從聖殿裡流出來，一直流到死海。現在以色列人過節，看見聖殿流出來的水，就叫他們想起神榮耀回來時的那條河。 我們的主用這句話提醒我們，這個聖殿就是我們；從聖殿流出來的水，就是我們這些信主的人腹中要流出活水的江河來。換句話說，我們就是神的殿，我們今天就是神的見證。我們不需要等到有一天才看到這一道河，使神的城歡喜，因為我們的主現在已經來了，聖靈已經降臨在我們身上，我們的主已經住在我們裡面，所以現在從我們的殿裡，就流出活水的江河來。這就是46篇這裡所說：“有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。”也是主告訴我們：“時候將到，如今就是了，那拜父的，要用心靈和誠實來拜祂。”舊約的時候，人們必須到耶路撒冷那座山，要看見外面有一個建築物叫聖殿，然後才能敬拜。現在我們只要來到這聖殿的至聖所，就是我們的心靈，就能敬拜祂。約翰福音第4章主對撒瑪利亞婦人說的話告訴我們，外面有一口井，我們的裡面也有一口井，不過這口井是枯井，然而若喝了主所賜的水，這水要在裡面成為一井的泉源。 十字架擴充我們裡面這條河 感謝主！現在神的榮耀已經在基督裡回來了，而耶穌基督也已經住在我們裡面，聖靈就藉著十字架來測量我們。整本以西結書乃是告訴我們神的榮耀，所以現在神要用祂的榮耀來測量我們，到那個時候只要量一千肘，我們的水就深了。剛開始在我們裡面是一井的泉源，現在這水要從腹中流出活水的江河，十字架從只到踝子骨就測量我們、再測量我們，最後就成為不可測度的河。神的生命今天已經住在我們裡面，我們不需要等到主將來回來的那一天，我們在今天就已經經歷了這一切：“有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。” 保羅告訴我們：“豈不知你們的身體就是神的殿嗎？所以要在你們的身體上來榮耀神。”我們乃是神的殿，當我們這帳篷搖動的時候常常是提醒我們，我們沒有把身體獻上當作活祭。神的工作今天就要在我們身上做；神建造祂的教會是從一道河開始。我們的日子不是根據日歷來衡量在地上過了幾十年，不是多了幾道皺紋，也不是添了幾根白髮。神在我們每一個人身上都有祂自己的旨意，問題是神的旨意在我們身上完成了嗎？我們沒有一個人可以讓神的旨意在我們身上完成的前一刻，離開這個世界的。 因著這個緣故我們要休息，要知道神是誰，我們才能看見神是我們的避難所，是我們的力量，是我們患難中隨時的幫助；雖然地會改變，山搖動到海心，我們也不害怕。我們不害怕不是因為我們沒有看見現象，而是因為看見神果然動了祂的指頭，如同聖經告訴我們，天一亮，神必幫助這城，所以我們能夠安息。我們現在是等天亮的時候；雖然伸手不見五指，但是我們知道神為著要成功祂的旨意，祂一定要幫助這城。 “萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所。”這個神為什麼是雅各的神？因為亞伯拉罕的神是個人的神，雅各的神則是一家的神；神從亞伯拉罕得著以撒，從以撒得著一個家，神從一個家就得著一個國。現在這個見證不再只是個人的見證，乃是團體的見證；神不只是亞伯拉罕、以撒的神，神也是雅各的神。雅各不過是蟲，但是聖靈藉著十字架在雅各身上工作，結果雅各能從毛毛蟲變成榮耀的以色列。 這就是聖靈今天在我們身上的工作。可拉後裔的詩都是給我們看見，神在我們身上一點一滴的工作。雖然根據這裡的預言，我們要等到千禧年才看見這道河的出現。但是今天這道河已經在我們裡面，在我們這些屬主的人腹中，要流出活水的江河，而這活水的江河要叫神的城歡喜。十字架把聖靈給我們，聖靈又帶我們回到十字架；聖靈藉十字架擴充我們的度量，測量我們。我們本來是一點點的水，一點點的生命，結果慢慢的就變成一條河，我們無論到什麼地方，生命就都活過來了。感謝主，這就是神今天在我們身上的工作。“你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”這告訴我們見證終於產生了，全世界都要肅立，全世界都要尊崇我們的主，因為他們在我們的身上看見神的榮耀，也看見神的美麗。 神是避難所(楊震宇) 鑰句：神是我們的避難所 背景：《詩篇》第四十六篇是可拉後裔的詩歌，交與伶長，調用女音。調用女音是指較高的音域，一般情況，女聲是比男聲高，在唱詠同一調子時，女音是比男音高八度(Octave)。這篇詩大概是以亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷，希西家王到聖殿求神拯救而獲得大捷那段歷史為背景。詩人將這段神拯救的歷史寫成詩歌來記念。本篇詩一共有三個「細拉」。第一、二段有細拉作停頓分段。並有「萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神是我們的避難所」的重複語為每一個段落的結束，而第一段則以「神是我們的避難所」作為全詩、全段的開始。 馬丁路德每逢遇見困難時，就歡喜唱這篇詩，他的妻子也常用這篇詩的信息來安慰他。據傳說，當馬丁路德心中失去勇氣的時候，就招呼他的朋友墨蘭頓來，對他說：「來吧！讓我們唱《詩篇》第四十六篇！」路得所寫最著名的一首詩：「堅固保障歌」，就是照這篇詩的意思寫的。歷代以來，《詩篇》四十六篇和馬丁路德寫的詩歌，被神大大的使用，成了許多聖徒很多人在受逼迫之時的鼓勵和安慰。 提要：本篇是稱謝「神是我們的避難所」的禱告。在這一首信心與感恩的詩中，詩人稱謝神是避難所和力量，因此宣告「我們也不害怕」；接著，他頌讚神保護祂的聖所，因為有「神在其中，城必不動搖」，一切就可以安穩可靠；末了，他讚美神的作為和榮耀，必被萬民所尊崇。全詩分為三段： (一)稱謝神是隨時避難所(1∼3節) ──神是我們的避難所； (二)頌讚神保護祂的聖所(4∼7節) ──這城就是至高者居住的聖所； (三)觀看神的作為和榮耀(8∼11節) ──你們來看耶和華的作為。 鑰節：【詩四十六1】「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」 鑰點：本篇我們看見詩人指出信心的秘訣乃是基於神的同在。他提到： (一)「你們來看」耶和華的作為(8節) 。這個寶貴的看見，使他的信心確定神是他的避難所；神的城是他安居之所；以及神的拯救是他的平安。神奇妙的作為，令人以祂為中心，而不再以自己為中心。 (二)「你們要休息」(10節) ，原文就是「你們要站住」，或者是「你們要安靜，什麼事也不要做。」因為詩人知道祂是神，是大有能力，大有榮耀的神，是雅各的神。因此，休息不是懶惰，而是信靠神，等候神，讓神成就祂的旨意。有人說得好，「當神試驗你的時候，正是你試驗神的好機會——你可以把祂的應許來放在祂的面前，盡量向祂索取你在試煉中所需要用的一切。」 親愛的，只要相信，不必懼怕，將所有一切的難處都卸給祂，祂必幫助和堅立你。因為「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」(羅八31) 有神的同在，必能使你得勝有餘！ 今日鑰節提到「神是我們的避難所。」這篇禱告，詩人三次宣告「神是我們的避難所」(1，7，11節)，這是何等寶貴的應許。整篇信息讓我們能體會，在任何的危難關頭，投靠神的人只要進入祂的避難所，就可以得到最穩妥的保護。縱使地雖改變、山雖搖動、水雖翻騰、風雖暴怒，我們卻不需害怕，因為祂「是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」。親愛的，雖然人生變化無常，基督乃是無時無刻的與你同在；在患難中，你可以隨時得到祂的幫助。這是何等的寶貴！ 衛斯理約翰一生最重要的信息，就是「神與我們同在」。他在臨終前引用了第7節的話：「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所」，而整夜都在重述其中的應許。他從這節中得到安慰，使他勇敢地面對死亡的來臨。讓我們也能擁有他這樣的信心。在任何情況下，神永是我們的避難所！親愛的，當遭遇患難，你對神的信靠，到了怎樣的地步？ 「忠心的人可以得知，即使沒有任何來自世界的幫助，神的恩典仍足夠他們所用。…雖然神的幫助對於我們來說只是涓涓細流，我們仍能享受深深的寧靜，勝過全世界的力量都來幫助我們。」——加爾文 默想：整篇信息讓我們能體會神是我們的避難所。祂是萬軍之耶和華大能的神，也是雅各立約的神，更是「以馬內利」與我們同在的神。親愛的，在任何的危難關頭，信靠神的同在，使我們這些軟弱、小信的人，無所懼怕。 禱告：神啊，讚美祢，唯祢是我的避難所、力量及患難中隨時的幫助。所以，無論在任何的危難關頭，祢定使我無所懼怕。阿們！ ──
楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 神是我們的避難所(吳主光) 第四十六篇大綱： 一、大災難中經歷神（46.1-46.7） １．不怕大災難 ２．不怕大地震 ３．列國動搖、神的城不動搖 副歌：神同在作以色列人的避難所 二、大災難後天下太平（46.8-46.11） １．呼籲觀看全地荒涼 ２．大戰停止，天下太平 ３．人人認識神，尊崇神 副歌：神同在作以色列人的避難所 釋經： 一、大災難中經歷神（46.1-46.7） 46.1〔可拉後裔的詩歌、交與伶長、調用女音。〕神是我們的避難所、是我們的力量、是我們在患難中隨時的幫助。46.2所以地雖改變、山雖搖動到海心、46.3其中的水雖匉訇翻騰、山雖因海漲而戰抖、我們也不害怕。〔細拉〕 １．任何人細讀本詩就必發現，內容所形容的，絕對不是史實，而是「預言」．因為以色列人的歷史，從未發生過本詩所形容的──「地雖改變、山雖搖動到海心」、「有一道河．這河的分汊、使神的城歡喜」、「神發聲、地便鎔化」、「使地荒涼」、「我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇」…等。但以預言來說，以色列在末世大災難中，確實如此，而且按足每一個字來應驗。因此，我們更加證明、文士以斯拉在編排《詩篇卷二》的時候，確實被聖靈感動，作出非常準確、非常奇妙的「末世預言」。若不以「末世預言」的角度來看這篇詩，就毫無意義，因為上文所指出的那些預言，只能變成抽象和不真實的形容詞．結果使這詩在解釋上，不知所謂。如果按「預言」的角度來解，就吻合前後八篇可拉後裔的詩，串起來組成一個「預言信息」的想法了。 ２．既然（第45篇）預言「外邦教會被提，成為主基督的新婦」，以色列人因為不信而被留下來、經歷末世的「大災難」，這就是現在這篇詩所形容的。其實「外邦教會」曾經努力向以色列人傳福音，以致他們中間有十四萬四千人信主得救．但其餘的人都決絕地不肯相信，並且因為被敵基督和假先知以虛假的大神蹟、大奇事迷惑，他們就出賣這十四萬四千人，讓敵基督把他們殺了，其中包括「那兩個見證人」（啟11:3-12）。這十四萬四千人就與外邦教會一同復活被提．《聖經》指出，「那兩個見證人」復活被提之時，殺害他們的人也親眼看見了。當然，敵基督和假先知會向眾人作一個虛假的解釋說、那兩個見證人是因為敵不過他們，所以才逃走的。 ３．但神在以色列人中興起一些「智慧人」，他們懷疑敵基督和假先知可能是假冒的，因為他們強逼以色列人拜假基督的像，這分明與摩西律法最基本的十誡相抵觸。於是，他們起來重新研究《聖經》，神的靈也在這個時候澆灌下來，叫他們明白其中的奧秘，得知以色列人二千多年來一直拒絕和釘在十字架上的耶穌，原來真是基督。於是這些「智慧人」在民間訓誨多人（但11:33-35），漸漸影響以色列全家悔改歸向神（羅11:26）．這時，聖靈叫每一個以色列人都成了先知，因為他們人人都可以說預言、見異象、作異夢．並且在天上地下都有許多神蹟奇事（珥2:28-29），印證他們所信的福音。 ４．當時敵基督已經與「南方王」（埃及和亞拉伯聯盟）打仗，目的是搶奪中東的財富（參但11:21-45）。敵基督突然聽聞以色列人背叛他，拆毀了放在殿中的像，他就向以色列發動「閃電戰」（但9:27所說的「如飛而來」），派大軍突然攻陷以色列，將以色列全境三分之二的人殺了（亞13:8）。然而，那些悔改歸主的以色列人、信心十分堅定．他們從《聖經》清楚知道，這一切大災難臨到他們，只不過是為要「熬煉他們如銀子」（亞13:9）。所以這篇詩一開始就說：「神是我們的避難所、是我們的力量、是我們在患難中隨時的幫助。」 ５．這時，敵基督（歐盟）聽見「北方王」（俄國集團）和「東方王」（中國和東方集團）也派大軍前來參戰，他就不惜將戰爭升級，變成「世界末日的核子大戰」（但11:42-44），亦即是《啟示錄》所預言的「哈米吉多頓大戰」（啟16:16）。於是，東南西北四大集團的大軍，聚集到巴勒斯坦的米吉多平原，在那裡發生大會戰。當大戰發展到最高峰之時，就發生大地震。這一次地震，是地上有人居住以來，從未有過如此大、如此厲害的地震。（啟16:18-20） ６．就在這樣大地震的背境下，這篇詩說：「所以地雖改變、山雖搖動到海心、其中的水雖匉訇翻騰、山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」當時的以色列人並沒有懼怕，因為： １）他們曾親眼看見那兩個見證人復活和升天，明白他們所傳的耶穌才是真基督； ２）他們全體痛哭，極其後悔，因為他們曾將耶穌基督釘死在十字架上，拒絕這福音，長達二千多年．現在他們寧願死，也不再背棄主了； ３）他們從《聖經》的預言得知，教會已經復活被提，如果他們肯堅持到底，雖然被殺，也趕得上有份於復活被提，在天上同享永生福樂。為這盼望，他們認為，大災難帶給他們再大的痛苦，也算不了甚麼； ４）聖靈普遍降臨，叫他們人人都得見異象異夢、人人都成了先知，能知道許多奧秘，所以再沒有任何假先知可以迷惑他們．他們的信仰就能堅持到底； ５）他們也從《聖經》預言中，早就知道會有大地震發生，並且這次大地震成了他們的拯救．所以他們毫不懼怕； ６）這時，天上地下有許多神蹟奇事，大大印證福音的真實性。 ７．在這許多事上，他們發現，神真的作了他們的「避難所」、「力量」、和「隨時的幫助」。就如： １）當敵基督大軍追殺他們的時候，他們想起主耶穌在馬太福音二十四章十六節說過：「應當逃到山上」。其實按常理來說，逃到山上是最危險的，因為耶路撒冷鄰近的山，都是光禿禿的，很容易被敵人發現．但他們順服主的話，向著耶路撒冷朝東的橄欖山逃跑，又躲藏在其中的山洞裡。誰知，當敵基督的大軍快要追上之時，他們一向神呼求，地就發生大地震，以至橄欖山裂開兩半，成為一個極大的穀；並且裂開將敵基督的大軍吞滅了（啟12:15-16），如同古時以色列人出埃及的時候，紅海的水複合，吞滅了法老王的大軍一樣。這樣的形容，足以證明神是他們的「避難所」和「隨時的幫助」。 ２）至於神作他們的「力量」，《聖經》又預言說：「我必使耶路撒冷被圍困的時候、向四圍列國的民、成為令人昏醉的杯。…耶和華說、到那日、我必使一切馬匹驚惶、使騎馬的顛狂．我必看顧猶大家、…耶路撒冷的居民，倚靠萬軍之耶和華他們的神，就作我們的能力。那日、我必使猶大的族長、如火盆在木柴中、又如火把在禾捆裡．他們必左右燒滅四圍列國的民。…他們中間軟弱的、必如大衛；大衛家必如神、如行在他們前面之耶和華的使者。」（亞12:2-8） ８．我們研究末世大災難，就是神大怒的「七碗」（啟16:1），其中第一至第六碗，都是人為的災難，因為都是來自環境污染、和人類發動的世界大戰等。惟有「第七碗」所帶來的「大地震」，才真真正正是出於神的大作為。（啟16:17-21）這次大地震，《聖經》指出，是自從地上有人以來、沒有這樣大、這樣利害的地震。各海島都逃避了、眾山也不見了。但「大地震」成就了神如下的作為： １）「大地震」毀滅了作惡的「巴比倫大城」──「大淫婦」。《聖經》說：「那大城裂為三段、列國的城也都倒塌了．神也想起巴比倫大城來、要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。」（啟16:18）「大淫婦」就是變成異端的普世大教會──天主教。她離開了主基督，愛上列國的君王（政治）、世上的財寶（世界）、和「各類邪術」（異教儀式）。天主教的總部梵蒂崗就是「大巴比倫城」。她座落在義大利半島的中央。大地震使義大利半島裂成三段，羅馬梵蒂崗所在的中間那一段，沉到海底去，永遠不再存在。（參啟16:29, 18:2, 21） ２）以色列人向著耶路撒冷朝東的橄欖山逃走，他們一向主呼求，主就藉「大地震」將追殺他們的敵基督大軍吞滅，拯救了以色列人（啟12:16）。這樣的大作為，正正應驗主曾經對猶太人說：「看哪！你們的家成為荒場、留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我．直等到你們說：奉主名來的、是應當稱頌的。」（太23:38-39） ３）「大地震」使迦巴直到耶路撒冷南方的臨門、變為亞拉巴（就是死海，參書3:16。迦巴在便雅憫地．因此，經文的意思是死海的範圍擴大了許多）、耶路撒冷必仍居高位（意思是巴勒斯坦屬於沙漠區的南地，變為極美麗的果樹林．因為有「活水從耶路撒冷流出來、一半往東海流、一半往西海流。」（亞14:18）「所發出來的水、必流入鹽海、使水變甜。這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活、並且因這流來的水、必有極多的魚、海水也變甜了。」（結 47:8）「在河這邊、與那邊的岸上、必生長各類的樹木．其果可作食物、葉子不枯乾、果子不斷絕．每月必結新果子、因為這水是從聖所流出來的．樹上的果子、必作食物、葉子乃為治病。」（結47:12） ９．主基督要在耶路撒冷作王，訓誨列國。眾先知指著這件事預言說： 「那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。」（耶3:17） 「耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」（亞8:3） 「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」（賽2:2-4） 「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。」（亞14:16-17） 46.4有一道河，這河的分汊、使神的城歡喜．這城就是至高者居住的聖所。46.5神在其中．城必不動搖．到天一亮、神必幫助這城。46.6外邦喧嚷、列國動搖．神發聲、地便鎔化。 １．這裡所說的「河」，也是大地震所造成的。我們在上文已經指出，大地震後，耶路撒冷以南裂開成為大山谷，有「活水從耶路撒冷流出來、一半往東海（地中海）流、一半往西海（死海）流。」（亞14:18）這就是本詩所說「河的分汊使神的城歡喜」，因為從耶路撒冷有「活水」流出來，分開成為兩條支流，一條向東流，溝通到地中海；一條向西流，溝通到死海。以西結書的預言指出，這河「所發出來的水、必流入鹽海（死海）、使水變甜。這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活。…在河這邊、與那邊的岸上、必生長各類的樹木…．果子不斷絕．每月必結新果子、因為這水是從聖所流出來的．…葉子乃為治病。」（結47:12）這樣的形容，分明也是後來約翰寫《啟示錄》的時候，借用來形容天上新耶路撒冷聖城所流出來的「生命河」。（參啟22:1-2）從這一點可以看到，大災難之後的耶路撒冷南部沙漠區，將會變為極其美麗，如同天堂那麼美麗的果樹林。 ２．過往，因為約但河流入死海的水不夠多，甚至太陽蒸發死海水的速度，還快過約但河流入死海的速度，死海就因此「死」了，未能將其中的鹽份沖到大海去，使水中的生物無法生存。現今從耶路撒冷流出來的活水「治癒」了死海，因為溝通到地中海和紅海。讀者可以想像，從聖所流出來的水，流量竟然大過約但河，實在不可思議。可見大地震使巴勒斯坦的地勢大大改變，使耶路撒冷城的地勢升高，耶路撒冷以南的地勢下陷，變成大山谷，然後耶路撒冷城地底下出現一條巨大的暗河，流出大量的活水，沖入這大山谷，使這大山谷變成大海，甚至將死海、紅海、和地中海都連接起來．這樣，從紅海到地中海，就成為一條新航道，比附近的「蘇伊士運河」更大、更美、更有用。「蘇伊士運河」是人工造的，其中的水仍是鹽份頗高的咸水，將地中海和紅海「西部的蝸牛角」接通；但耶路撒冷以南新形成的海，其中的水是淡水，將地中海和紅海「東部的蝸牛角」接通，又使南地變成綠綠的果樹林，百物滋生。所以這水「使神的城歡喜」，因為使南地沙漠變為樂園。 ３．經文又說：「這城就是至高者居住的聖所」，當然這是指主耶穌降臨之後，進入耶路撒冷作王．耶路撒冷就成了他的「居所」，也是「聖殿」。這時人人都知道主耶穌是神。「活水」從聖所地下流出來，喻意著主基督就是「生命的根源」．城裡的人靠這生命河得生命。其實，主基督坐在寶座上所講的道就是「生命之道」，如同生命河的水流出來，惠及一切前來聽道的人，叫他們得生命（參啟22:17）。 ４．經文特別強調：「神在其中，城必不動搖」。意思是，那一次大地震，列國都搖動、全世界都搖動、連天地都搖動，惟獨耶路撒冷沒有搖動。 《聖經》形容「天」搖動，說：「日頭變黑像毛布、滿月變紅像血．天上的星辰墜落于地、如同無花果樹被大風搖動、落下未熟的果子一樣。天就挪移、好像書卷被卷起來。」（啟6:12） 《聖經》又形容「地」搖動，說：「山嶺海島都被挪移離開本位。列國的城也都倒塌了…各海島都逃避了、眾山也不見了。」（啟16:19-20） 至於「列國」搖動，本詩只簡單地說：「外邦喧嚷、列國動搖」。但《啟示錄》詳細形容說：「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、和一切為奴的、自主的、都藏在山洞、和岩石穴裡．向山和岩石說、倒在我們身上罷、把我們藏起來、躲避坐寶座者的面目、和羔羊的忿怒．因為他們忿怒的大日到了。」（啟6:12-17，16:18-20） 就在這樣天地都大大搖動的情況下，本詩卻強調耶路撒冷城不動搖──「神在其中，城必不動搖」．這是多麼奇妙的經歷。 46.7萬軍之耶和華與我們同在．雅各的神是我們的避難所。〔細拉〕 １．這是第一節的「副歌」。這裡出現「細拉」二字（意思是「停下來想一想」），實在太美好了。它示意我們要細想，在這樣的大災難和大地震中，以色列人怎樣經歷「神的同在」，和「神」作他們的「避難所」，因為這是何等奇妙的經歷。 ２．在大災難中，敵基督發動滅絕全人類的哈米吉多頓核子大戰，世人沒有一個人不嚇得魂不附體．惟獨以色列那些悔改歸向神的人不搖動，因為深知道神與他們同在，作他們的避難所，所以毫不懼怕。敵基督的大軍突然向他們發動閃電攻擊，將他們全國三分之二的人殺了，他們還是不懼怕；敵基督攻陷耶路撒冷，他們的財物被搶掠、婦女被玷污、城中一半的人民被擄去（亞14:1-2），他們還是不懼怕；剩下的三分之一人向著耶路撒冷朝東的橄欖山逃跑，躲藏在山上各個洞穴之中，敵基督的大軍也快要追上他們，他們還是不懼怕…。 ３．或問，以上所敘述的這些現象，豈不是他們節節失敗嗎？何以說，他們深深地經歷神的同在呢？答案是： 第一、他們從《聖經》預言得知，這一切臨到他們的災難，是為「熬煉」他們，如熬煉銀子和金子一樣而已．經過熬煉之後，主必會收納他們，拯救他們，復興他們； 第二、當時聖靈普遍降臨到每一個人身上，人人變成先知．各人不但從異象異夢中，得知神的奧秘，而且天上和地下都顯出神蹟奇事，證明神在他們中間； 第三、他們曾經親眼看見那「兩個見證人」復活升天，非常羡慕，所以他們認為，自己若被殺，主也必憐憫他們，叫他們同樣復活升天，得享永生。過往幾千年來，他們一直不信主，現在猛然發現主耶穌真是基督，於是就認為，即使為主死，也是應該的； 第四、在大地震中，全世界各國的大城都倒塌，耶路撒冷南部裂開成為大穀，而耶路撒冷城卻不動分毫，這一點很厲害地證明，神與他們同在，所以耶路撒冷才不動分毫，成了他們的避難所。 二、大災難後天下太平（46.8-46.11） 46.8你們來看耶和華的作為、看他使地怎樣荒涼。 １．這時大災難過去了。經文「呼籲」人人來看神的作為．相信這是代表天使的呼籲，要所有已經復活被提到天上的眾聖徒來觀看。讀者可以想像，觀看「耶和華怎樣使全地荒涼的作為」，最清楚不過的位置應該是在天上的「玻璃海」。《啟示錄》指出，站在「玻璃海」觀看的人，就是那些曾經「勝了獸和獸的像、並他名字數目」的人。他們曾經被殺，現今卻復活被提到神面前，站在「玻璃海」上觀看地上大災難的實況。《聖經》形容他們看完之後，就拿著神的琴、唱神僕人摩西的歌、和羔羊的歌，說：「主神、全能者阿！你的作為大哉！奇哉！萬世之王阿！你的道途義哉！誠哉！主阿！誰敢不敬畏你、不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的．萬民都要來在你面前敬拜．因你公義的作為已經顯出來了。」（啟15:2-4） ２．「…看他使地怎樣荒涼」，其實不是神使地荒涼，而是敵基督和大淫婦所造成的．只不過耶和華的「作為」報應他們，使他們「敗壞世界」的作為，不知不覺敗壞了自己。《啟示錄》形容這一點說：「…你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。」（啟11:18）敵基督敗壞世界，因為他發動滅絕性的世界大戰，所以稱為「行毀壞可憎的」（但11:31），這詞在希伯來文是“shamem”，英文欽定本譯為“desolate”，中文和合本《聖經》一般都譯作「荒涼」、或「變為荒場」．讀者可以想像，再沒有任何一個人使全地荒涼，像敵基督發動世界大戰所造成的那樣。至於那個敗壞世界的「大淫婦」，《聖經》形容她的結局說：「有一位大力的天使舉起一塊石頭、好像大磨石、扔在海裡、說：『巴比倫大城、也必這樣猛力的被扔下去、決不能再見了。……萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒、並地上一切被殺之人的血、都在這城裡看見了。』此後、我聽見好像群眾在天上、大聲說：『哈利路亞、救恩、榮耀、權能、都屬乎我們的神．他的判斷是真實公義的．因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦、並且向淫婦討流僕人血的罪、給他們伸冤。』又說：『哈利路亞。燒淫婦的煙往上冒、直到永永遠遠。』」（啟18:21-19:3）可見大淫婦用淫行敗壞了世人的心，引至世界末日的來臨。 ３．敗壞世界的事，雖然是敵基督和大淫婦做的，但也是神報應他們的大作為，因為《聖經》形容神使他們自己攻擊自己，說：「那日、耶和華必使他們大大擾亂．他們各人彼此揪住、舉手攻擊。」（亞14:13）至於敗壞的嚴重情況，《聖經》所形容的，應該是指核子戰爭的現象．因為《聖經》說：「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人、必是這樣：他們兩腳站立的時候、肉必消沒、眼在眶中乾癟、舌在口中潰爛。…那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢、和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。」（亞14:12, 15）這樣的形容，很切合核子彈爆炸，一切活物被核子彈的光和幅射照死的現象。 46.9他止息刀兵、直到地極．他折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中。 １．核子大戰過後，全地荒涼，因為全人類可能死了百份之九十、屍橫遍野、到處都是瘟疫、幅射；海洋、陸地和河水全部都被污染了，整個地球無一處適宜人類居住。然而、《聖經》預言，主耶穌降臨之前，「那日臨近、勢如燒著的火爐．凡狂傲的、和行惡的、必如碎秸．在那日必被燒盡、根本枝條一無存留。」（瑪4:1）之後，主耶穌在極大的榮光中降臨，如同「公義的日頭出現，其光線有醫治之能」．這是說，主用他降臨的榮光，一次過『醫治』了全地，一切污染、創傷、毒瘡、病患……都立即痊癒。以色列民就要歡呼，跳躍如牛犢，為要歡迎降臨拯救他們的主，主也要作他們的王，住在他們中間，永不離開。於是以色列就得著大復興，成了世上最強大的國。 ２．主作王統管全世界的時候，就是太平盛世的千禧年國度開始。這時，以賽亞先知這樣形容、說：「論到猶大和耶路撒冷。末後的日子、耶和華殿的山必堅立，超乎諸山、高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往、說：來罷，我們登耶和華的山、奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們、我們也要行他的路．因為訓誨必出於錫安、耶和華的言語、必出於耶路撒冷。他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭、把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國、他們也不再學習戰事。」（賽2:1-4）這一點也是本詩所說的，「他止息刀兵、直到地極；他折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中。」 46.10你們要休息、要知道我是神．我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。 １．這裡所說「你們要休息」，很容易明白、是指著戰事停頓之後，任何人都需要休息、很盼望得到復興。但是加上「要知道我是神」這句話，意思又豐富得多了，變成「你們和外邦都不要再彼此鬥爭，你們看見我駕雲降臨，就要知道我是神．有我在你們中間施行審判，一切不公平的事物，都有我為你們作主。」當時人人都知道主耶穌是神，因為親眼看見主從天駕雲在大榮耀中降臨，而且有千萬聖者與他同在．試問歷史上還有誰可以這樣從天降臨呢？ ２．「我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇」，這是指、《聖經》中所有預言主耶穌被全地的人尊他為大的經文，現在都應驗了。例如： 以賽亞先知預言主降臨之時，世人都嚇得躲藏起來，因為親眼看見主在大榮耀中降臨．請看經文怎樣強調和重複地形容他們躲藏起來，說：「你當進入岩穴、藏在土中、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。到那日、眼目高傲的必降為卑、性情狂傲的都必屈膝．惟獨耶和華被尊崇。必有萬軍耶和華降罰的一個日子、…一切自高的、都必降為卑。…利巴嫩高大的香柏樹、和巴珊的橡樹；…一切高山的峻嶺、…高臺、…城牆、…船隻、…一切可愛的美物…．在那日、惟獨耶和華被尊崇。…耶和華興起使地大震動的時候、人就進入石洞、進入土穴、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。…到耶和華興起使地大震動的時候、人好進入磐石洞中、和岩石穴裡、躲避耶和華的驚嚇、和他威嚴的榮光。」（賽2:10-21） 保羅也引《聖經》說：「經上寫著：『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』」（羅14:11）保羅所引用的經文，是以賽亞書的預言，說；「誰從古時指明、誰從上古述說、不是我耶和華麼？除了我以外、再沒有神．我是公義的神、又是救主．除了我以外、再沒有別神。地極的人都當仰望我、就必得救．因為我是神、再沒有別神。我指著自己起誓、我口所出的話是憑公義、並不反回、萬膝必向我跪拜、萬口必憑我起誓。」（賽42:21-23） 瑪拉基先知又預言說：「萬軍之耶和華說：從日出之地、到日落之處，我的名在外邦中、必尊為大。在各處、人必奉我的名燒香、獻潔淨的供物．因為我的名在外邦中必尊為大。」（瑪1:11） 先知彌迦也說：「伯利恒以法他阿、你在猶大諸城中為小．將來必有一位（君王）從你那裡出來、在以色列中為我作掌權的．他的根源從亙古、從太初就有。…他必起來、倚靠耶和華的大能、…牧養他的羊群．他們要安然居住．因為他必日見尊大、直到地極。」（彌5:2） 所以保羅說：「神將他升為至高、又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名、無不屈膝、無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2:9-12） 46.11萬軍之耶和華與我們同在．雅各的神是我們的避難所。 １．這是第二節的「副歌」，與第一節的「副歌」雖然相同．但放在全詩的最後，當然強調了神同在和作以色列人的避難所，何等真實、寶貴、和榮耀．因為主基督不但保守了他們經過最大的災難；又領他們進入復興，在千禧年裡成了世上最強大的國。 ２．從前，以色列人犯罪，離棄了他們列祖的神，他們就亡國被擄，並且分散在列國，神還要使刀劍追上他們，這就是二千多年來，以色列人受苦的光景。雖然這樣，神並沒有全然丟棄他們，只不過借著將他們分散列國的手段，保守他們不至滅絕而已。及至到了最後、教會也復活被提了，神還是憐憫他們，賜下「施恩叫人懇求的靈」，叫他們全家悔改歸向神；然後，神就恢復與他們同在，作他們的避難所．從「敵基督」所發動的滅絕性核子大戰中、把他們拯救出來，又親自降臨作他們的王，住在他們中間，使他們成為全世界最大的強國。讀者可以體會到，這樣經歷神作他們的避難所，是何等的經歷、何等的奇妙！ ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 對教會三層主觀的經歷(朱韜樞) 現在我們來看四十六至四十八篇。從原則上來說，四十六到四十八篇是滿有經歷和啟示的一段。四十五篇是給我們看見主是怎樣的一位，祂的工作是什麼樣的工作，這些工作在我們身上產生什麼樣的結果。所以在四十五篇，我們就看見了一位尊高的基督，也看見了一個豐富成熟的教會，這樣的看見就把我們帶到四十六到四十八篇。 第四十六篇導言，是神和人同得滿足的 四十六到四十八篇，是在四十五篇那神聖、屬天、榮耀、豐富的啟示和享受以後，所產生的三步主觀的經歷。你注意，這個經歷不是一個人的，而是教會的；教會在這時候要有三步的經歷。四十六篇，描述這個讓神人同得滿足的王宮（地方教會），就是神的城，神在祂行政裡掌權的所在；也是至高者居住的聖所，神居住的所在，也是神人相會的所在。 這裡說到教會用了三個詞：「王宮」，「城」，「聖所」。說到王宮，乃是指神在這裡做王，在一處處的地方教會得著祂的見證。說到城，是指神不僅在一處處地方教會做王來得著見證，神乃是在其中掌管一切的；所以，祂要在祂的行政裡，藉著一處處的教會來掌權。而這一處處的教會就是聖所，是神居住的所在，也是神和人相會的所在。一面，這城就是一處處的地方教會，是我們今天的「避難所」。避難所這個字很有意思，在和合本的英文是用「refuge」，在恢復本是用「high fortress」，前面繙作「避難所」，後面繙作「高台」，指一個高的堡壘，使你在其中得著屬天的遮蔽，完全的保護。所以我們說，神自已就是我們的避難所。 另外一面，城裡還有一道河。每一個地方教會都得有一道河，這城裡的河是使神和人同得滿足，安息，快樂的原因。一個地方教會的生活好不好，就看有沒有這一道河。一處處的地方教會中，都應該有一道河；這河又是滿了分汊的，也就是有許許多多的支流。整個的教會，原則來說乃是一道河。教會中的每一個聖徒，健康的聖徒，得勝的聖徒，愛主的聖徒，奉獻的聖徒，向著主絕對的聖徒，他們都是一個一個的支流，所以這一個河有許多的分汊，支流。這些分汊使神的城歡喜，叫整個教會生活成為一個叫人喜樂的所在。 這一道河乃是基督，河的分汊乃是聖靈在基督生命分賜的各面裡，在不同的聖徒身上所產生一切他們所需要的神聖的工作。有的支流是猛的，是大的；有的支流是微弱的，細小的。但是你注意，這都是神在每一個聖徒身上作工的結果，所產生的一個流出。一個有福的基督徒是住在基督裡的，不僅住在基督裡，也成為一道支流；從他身上有水流出來，所流出來的水叫神的城歡喜。換句話說，使全教會都因著他而歡喜。所以他現在來描述教會，教會是王宮，教會是城，教會也是居所和聖所；而在教會裡，又有一道河，這一道河有許許多多的支流。這一道河是基督，而這些支流就是聖靈在我們身上有許多的工作之後而有的結果。 今天主雖然還沒有回來，但是這城必不動搖。這說出在教會生活中，因著不同的環境，常常叫我們覺得動搖。撒但要用一切的方法來侵蝕破壞祂的教會，但是感謝主，這個城必不動搖；到天一亮，這城必得神的幫助，而長成新耶路撒冷。什麼叫天一亮？天一亮，一面說出主的再來，叫我們長成新耶路撒冷；一面在今天神要叫我們得著天亮的實際。換句話說，今天教會的成長、大復興、得勝，榮耀，你都不要太相信；你要相信只要你能健康地活下去，你就能長成新耶路撒冷。天一亮，你一看見教會，她就成為新耶路撒冷了。 因著看見這件榮耀的事，今天我們要安詳，要知道祂是神！無論教會發生什麼事，我們願意安詳，我們知道我們的神，是神！末了詩人讚美的話是，萬軍之耶和華與我們同在，製作我們的雅各的神是我們的高台。神不僅與我們同在，祂也是製作我們的一位。 第四十六篇經文 神是我們的避難所 第一節，「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」換句話說，避難所不僅是一個可以躲避的地方，也是「我們的力量」；不僅是我們的力量，也是「我們患難中隨時的幫助」。你要注意，跟隨主常常有這樣的經歷；開頭是躲到祂裡面，然後是得著祂的加力出來工作，然後就經歷祂是你隨時的幫助。如果這首詩只有第一節，說到神是我們的避難所，我們要安息在其中，那我們這一生就永遠沒有出息。你需要看見，在你跟隨主的路上，神是你的避難所，但是，當你在避難所的時候，祂乃是你的力量，會叫你有膽量出來與祂一同為著神的國來爭戰，就在這樣為著神的國來爭戰的時候，你就說，「主啊，謝謝你，你是我患難中隨時的幫助。」哦，這句話太好了！ 所以第二節、第三節就說：「所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇（讀音「砰轟」）翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」從第三節你就聽見水來的聲音，大水來了，匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不怕！開頭你看見神是我們的避難所，末了，你什麼都不怕！哦，作基督徒真痛快！開頭你說，主啊，我躲到你裡面來；後來你說，我不怕，因為神是我的力量，是我在患難中隨時的幫助！ 城中有一道河 第四節說到我現在夠資格作一個在教會中祝福教會的人。因為我曾經躲避在祂裡面，因著躲避在祂裡面，我得著祂的加力；因著得著祂的加力，我也起來跟隨祂；當我起來跟隨祂的時候，我實在看見無論在什麼環境裡，祂都是我應時的幫助。所以四節就說，「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」這裡說到教會就是城，教會也是聖所。詩人說，在教會裡有一道河，這一道河就是神聖生命的水流，是從那包羅萬有全備供應的靈裡流出來的，流到我們每一個人身上，也藉著我們流出去。 這河有許多分汊 「分汊」這個字，最早出現在一篇三節，在那裡譯作溪水，這河的分汊就是河的眾溪水，眾支流。所以「分汊」這個字，事實上就是一篇三節說的，「他要像一棵樹栽在溪水旁」的「溪水」。他要像一棵樹栽在分汊旁，就像所有初蒙恩的人都需要栽在我們的主（或是老練基督徒）的旁邊。詩人在第一篇裡說，我何等願意像一棵樹栽在溪水的旁邊。到了四六篇，他就不再是被栽在溪水旁，而是他已經長成一道溪水。這也說出，我們過教會時所經歷的，常常不是激流式的成長，而是成為眾溪水或眾支流。換句話說，你看起來平淡的教會生活，雖是一點點的水流在這個弟兄身上，一點點的水流在那個弟兄身上，最後卻匯聚成一道河，這個時候，教會就能健康的成長。 比遜河，白白湧流 這個原則最早出現在創世記二章十到十四節，那裡說「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。」第一道河叫比遜，意思是白白的湧流；環繞哈腓拉，哈腓拉就是使之成長，長出金子來。你要知道，一個溪流都有一個特點，它一定是白白的湧流。什麼叫白白的湧流？就是用錢也買不來的。 這條河流出來環繞哈腓拉，就是無論他流到哪裡，人就因著他得著了成長。現在你考量一下，全球有多少的國家，有多少的聖徒等待著來成長，難處在哪兒呢？難處是有的人官大架子大，有的人能供應出來的卻不多。你要知道，地方教會需要有些聖徒像第一道河比遜，白白的流出來，而且無論流到那裡，都叫那裡的人得著成長。 不僅叫人得著成長，也在那裡長出好的金子、珍珠和紅瑪瑙。換句話說，父神、子神、靈神的豐富，都要藉著他的流而長出來。金子表明神聖的屬性，珍珠不是指一般的珍珠，是和民數記十一章七節，「這嗎哪……樣子好像珍珠」的珍珠，換句話說，長出珍珠來是聖靈的工作，又是給人享受的，像嗎哪一樣。你是一道河嗎？你如果是一道河，人就能吃你，喝你，享受你。但是你要注意，你要忘記你的民，和你的父家；如果你持守這些，你就會成為老太婆，叫人不能羨慕你的美貌。我告訴你，你所學的、所得著的、所經歷的、所寶愛的，都得學習把它忘記，好叫主說：我羨慕你的美貌！為什麼呢？因為你不是擺著架子講道，你不是擺著架子帶領，你是成為聖徒們的食物了。這個珍珠，說出我們的成長會把我們構成神聖供應的資源。紅瑪瑙表徵神榮耀的顯出，所以聖靈的工作也叫我們把神彰顯出來。 基訓河，滿溢的 第二道河是基訓，就是滿溢的，因為是滿溢的，就能環繞古實全地。古實是什麼？是指不能改變的黑面孔，表徵墮落的罪人，要在聖靈的水流裡得著變化。你不要說，某某弟兄沒有盼望了；你要問，有沒有水流環繞著他。如果沒有水流環繞著他，他真是沒有盼望了；不僅他沒有盼望，你也沒有盼望了。如果有一個水流環繞著他，即或他像古實人那樣，神還要說：我可以在他身上作聖化、更新、變化的工作！ 希底結，大有能力 第三道河是希底結，意思是大有能力，流在亞述的東邊。亞述是人居住之地，東邊是日出之地，神榮耀顯出之地。教會中的水流要流經世人中間，叫榮耀歸給神。 伯拉河，甜的 第四道是伯拉河，意思是甜的，是教會中眾支流湧出的結果。有的教會生活是乾的，有的教會生活是苦的，有的教會生活是亂的，還有一種教會生活是甜的。當一處處地方教會所著重的就是生命聖靈的水流時，那裡的水就是甜的！若是一個教會議論很多、辯論很多、主意很多、她不是苦的，就是亂的；不是亂的，就是乾的；不是乾的，就是苦的；總而言之，絕對不是甜的。你記得一句話，教會生活永遠不會是乾的，永遠不會是苦的，永遠不會是亂的，如果是乾的、苦的、亂的，就是因為你是乾的。如果你裡面滿了水流，教會生活就永遠是甜的，因為即或大家是乾的，你還是可以把水流出去。 這河的分汊使神的城快樂 我們再回來讀第四節，「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」歡喜或者譯作快樂。快樂是裡面的，歡喜是外面的。大衛說：「我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」（詩十六9）所以快樂是比歡喜深的，在我最深處有個東西是快樂的。這河的分汊來了以後，是摸著你的靈的，所以使神的城快樂！有一道河，這河的支流使神的城快樂，它摸著人的最深處，叫人的靈活過來，也叫人的最深處得著了喜樂。 這城是至高者居住的聖所 「這城就是至高者居住的聖所」（和合本），或者翻作「這城就是至高者支搭帳幕的聖處」（恢復本）。這城是什麼呢？是至高者支搭帳幕的聖所。城就是聖所，在聖所裡有居所，這居所也就是神與人同在的地方。什麼是教會呢？教會裡有一道河。我就是那一道河的溪水、支流。我供應生命，你供應生命；我流露生命，你流露生命；所以我們的最深處就都滿了快樂！為什麼這樣快樂呢？因為我們現在看見，這城是神掌權的所在，也就是神與人同在的所在，乃是神與人相會的所在。就好像主耶穌來了，支搭帳幕在我們的中間。教會就是神的居所，也就是神支搭帳幕的所在。 天一亮，神必幫助這城 第五節，「神在其中，城就不動搖，到天一亮，神必幫助這城。」「幫助」這個字通常是指軍事上的支援。我們說，主啊，救我；神說，我不救你，因為你不知道你說的是什麼。等你真需要蒙拯救的時候，我要來幫助教會。你要什麼我就有什麼，絕不叫你的仇敵得逞。所以詩人說，天一亮，神就要用祂神聖的幫助來幫助我們。這個幫助完全是真實的，是滿有實質的，也是帶著軍事的性質。 有時我們在聚會裡禱告得跟真的一樣，流著眼淚說，主耶穌，我把自己奉獻給你。散會以後走在路上，你就說，什麼時候可以買一輛賓士汽車？這時神要說，你看，你這種樣子，我怎麼幫助你？因為連你也不知道你到底要的是什麼！如果教會的見證在這裡，我們也看見神的見證，說，「主啊，一切要為著你的見證！」這個時候，天一亮，神必幫助這城。天一亮，你也可以解釋成主的再來，黑夜終會過去。 雅各的神是我們的高臺 第六至七節，「外邦喧嚷，列國動搖，神發聲，地便鎔化。萬軍之耶和華與我們同在，雅各的神，是我們的避難所！」避難所也可以翻作高台。雅各的神，就是我們的高台，我們屬天的避難所。為什麼他這裡說到雅各的神？因為雅各的神是專門來製作你的。什麼叫雅各的神？就是神真愛你，愛到一個地步，祂非要把你做成不是你才行。神愛你到一個地步，祂要把你這個雅各做成以色列，把你這個人做成神的選民，把你這個為已的人做成神的見證，把你這個一切以自己為中心的人做成完全聯於這一位神的人。 在這過程裡，你需要什麼？你需要高台！因為神一製作你，你就說，完了完了。但是神說，來來來，到我這裡來躲避，我給你力量。不久你又說完了完了，神又再叫你得了力量。你一面走路，神一面來製作。雅各的神是我們的高台，這個高台認真說也是一個避難所，一個叫我們在屬天上可以得著力量的所在。 弟兄姊妹，你知不知道，在教會生活裡，你要成為一道河；在教會生活裡，你也需要有雅各的神。神說，我要製作你，那個製作的過程就叫你經歷雅各的神。開頭你有把握，開頭你能，開頭你什麼都肯作，開頭你是絕對的跟隨主（絕對跟隨主是對的，你一定要永遠絕對跟隨主，）但是，你要讓神來製作你這個人，至終把你製作成以色列。當雅各在亞博渡口與神摔跤，而且腿瘸了以後，神就對他說，你不要再叫雅各，以後你的名字，要叫以色列，你要成為我的見證！（創三二22∼32）哦，這是何等榮耀的事！ 你們要安詳 第八節，他興奮起來，說，「你們來看耶和華的作為，看他怎樣使地荒涼。他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」神說，當你真正來跟隨我，為著教會的時候，你只有看見這個地越來越荒涼，一切都不是我所要的。所以詩人說，在這過程中，你要休息。 第十至十一節，「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的高臺。」「休息」，恢復本翻作「住手」，我翻成「安詳」。這裡我們看見，教會生活是神和人同得滿足的。同時我們看見，神在人身上有製作，因著神在人身上有製作，所以人也因著神得了安詳；在這一個教會裡，滿了主的同在，也滿了聖靈的工作，一位位的聖徒都成為聖靈水流的支流。 ――朱韜樞《詩篇中的教會生活(卷二)》 神是我們的避難所(四六1~11)(臺北靈糧堂) 全篇詩篇一共出現了三次「避難所」，分別在1、7及11節，整篇信息讓我們能體會神是我們的避難所。「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」注意到一件事嗎？這詩人不是述說他個人的經驗，乃是團體的經驗；個人的信心可以影響團體的信心，並不是團體每個人都有同樣的信心，乃是信心在相互影響中愈發的成熟、長大，而且凝聚在一起成為一股極大的力量。祂要我們知道祂在信的人身上所顯的能力是何等浩大（弗一19）。沒有一個人覺得他的信心夠大，但是我們這些不夠大的信心卻可以彙集在一起，使我們這些軟弱、小信的人，大有信心、大有盼望、大有能力；我可以供應這個團體一點信心，他也可以，我因他所供應的信心，使我面的信心成長，當我們分享信心上的學習及經驗時，我們就是在供應信心，當我們向心靈軟弱的人說出信心的話時，我們就是在供應信心了，沒想到，神總是用我們微小的信心，使人對祂的信靠增加，一句自己不覺得怎樣的信心言語，竟然可以使人從心靈的軟弱、泥沼中得釋放，哈利路亞，神是我們的避難所。 並且，萬軍之耶和華與我們同在。「神在其中，城必不動搖」。面對許多令我們驚恐的風聲，能不動搖嗎？為什麼呢？詩人說，我們的避難所就是至高神所居的聖所。轉眼看周遭的環境，聽周圍的聲音，都要把我們拉向沒有盼望、沒有喜樂的黑暗。但此時，詩人說「你們來看」，看耶和華的作為。我們是否可以在我們周圍看見神的作為，有時神的作為讓我們瞠目咋舌。所以神說，「你們要休息（安靜），要知道我是神。」知道是神的作為，所以能安靜；當安靜下來了，所以能知道是神。 默想 在信心的操練，你最需要學習是那一部份？ 回應 主，願我常在你面前能沉得住氣，相信萬事都在你手。 圍城之日，信心之時(四十六篇1〜11節)(臺北基督之家) 分享： 本篇寫作背景不詳，但有許多聖經學者認為是在亞述王西拿基立圍攻聖城之時所作(賽三十7)。 我們不怕(1∼3節)：詩人用「所以」匯出四個「雖」來描述這困難是如此大，改變是如此劇烈，是令人完全無能為力的，但這一切都不能令信靠者動搖。詩人沒有一直將焦點放在那些可怕的事情上，相反地，面對這些使人不平安的事情上，詩人卻憑信心聚焦在：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」(1節)，因此，才有第三節「我們不怕」的結論。 神在其中(4∼7節)：描述著海雖匉訇翻騰，河卻平靜安穩，如此鮮明的對比，乃因神同在所帶來的平安；因為他們相信，就算世界真的很混亂，沒有平安，只要神與他們同在，他們就不用害怕，也是因為神與他們同在，所以原本普通的耶路撒冷城也成為聖城。聖經中，「河」常象徵神的同在(賽三十三20、21；啟二十二1、2)，「到天一亮」表明黑暗的勢力是有限制的，只要儆醒等候，黎明終必來臨，終必眼睛明亮，看見「神的幫助」(王下六15〜17)。 我是神(8∼11節)：是詩人的見證，邀請人「來看」神的作為。詩人不是等危機解除後，才邀請人來看神的作為，反而是在「刀兵」、「戰車」仍圍困中，深知神必得勝，所以，鼓勵「你們要休息」(10節)。「休息」亦可翻譯作「鎮靜」詩人鼓勵眾人不要懼怕和氣餒，因為，「要知道祂是神」祂是「與我們同在」、是「我們的避難所。」 在宗教改革最初的艱難時期，馬丁路德於奧斯堡國會受審，面對惡劣至極的環境，幾乎日日頌唱這詩以得著屬靈能力，並據此寫下氣勢磅礡的著名詩歌「堅固保障」 讓我們不論進入何種處境，都能如同詩人深知「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的 神是我們的避難所。」(1、7、11節)好能學習在信靠神中，超越現有的限制。 回應：主啊！信心的等候真是不容易，我需要禰差派聖靈來幫助，好使我在艱難與沮喪中，仍能有聚焦在禰恩典的眼光，並在禰的同在中，與禰同行。奉耶穌的名求，阿們！ 禱讀：詩篇四十六篇10、11節 10 你們要休息，要知道我是 神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 堅固保障(詩46篇)(香港讀經會) 祈禱： 主啊！感謝你，你是我的避難所和堅固的保障。 避難所是一個在危難中可以得到安全穩妥的地方，是風雨中的蔭庇。有了避難所，人落在危難、困難時就不會害怕。 全詩以認信神是我們的避難所、力量和幫助作為開始，由此展開了一個地裂山崩、海浪澎湃的令人震懾的景象（2-3）。人面對大自然無法抵禦的巨大力量時，如何可以仍然宣告我們不害怕？因為知道神是我們的力量和幫助，而這位神是創造宇宙萬物的主。 詩人再把另一幅圖畫展現在我們眼前（4-7）：一座四面受敵的城，但因神在其中，所以城必不搖動，而且充滿滋潤和祝福。這片段使人想起希西家王時代的戰爭（參王下18章），以色列人面對亞述大軍壓境，先知以賽亞勸希西家王不必害怕（參王下19：6）。果然，到天一亮，清早起來一看，亞述的大軍都變作死屍（參王下19：35）。這就是「外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。」（6） 詩人再帶我們來到戰場看神的作為，祂如何摧毀敵人，止息刀兵，直到地極（8-9）。祂為世界帶來和平和秩序，祂是列邦列國的主，也是掌管歷史的主，所以就算面對強敵，也不必害怕。 第1節是詩人認信的宣告：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」第7和11節是這首詩的副歌，反復頌唱「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」互相呼應，形成一首波瀾壯闊的詩歌，也回應了全詩「不必害怕」這個主題。 「堅固保障」是馬丁．路德所寫的著名詩歌。個子矮小、寂寂無名的路德為甚麼有勇氣列出著名的「95條」反對當日教會的腐敗？又為甚麼有勇氣站在教皇面前面對質詢？這首詩正好代表他的心情：「上主是我堅固的堡壘，永不動搖之保障；上主是我隨時的幫助，使我脫離危難恐慌；歷代仇敵撒但，仍欲興波成浪，他奸狡勢強，殘忍毒辣非常，無比兇惡真難防。」是的，我們面對強敵惡者，仍然站立得穩，因為知道上主是我的保障，所以不必害怕。 |