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詩篇第十五篇短篇信息 目錄： 聖潔的人(楊震宇) 與神同居的條件(吳主光) 與神相交的品格要求 (蔡忠梅) 產生深處的渴慕(朱韜樞) 天上的聖民(法蘭斯迪信) 與神同住的人(十五1~5)(臺北靈糧堂) 與神同住的人(十五篇1~5節)(臺北基督之家) 天國子民的生命(詩15篇)(香港讀經會) 聖潔的人(楊震宇) 鑰句：誰能寄居祢的帳幕？ 背景：《詩篇》第十五篇是「大衛的詩」，可能是大衛將約櫃從俄別以東的家中抬至大衛的城裏的時候作的。《詩篇》第十四篇所說的是屬世的人，第十五篇卻說到屬神的人。十四篇說到愚頑人如何住在世上行惡，十五篇說明神的百姓如何與神同住。 提要：本篇說明神的百姓如何與神同住。在這篇詩裡，大衛首先問：「誰能寄居祢的帳幕？」和「誰能住在祢的聖山？」帳幕和聖山是兩個交替運用的字，都代表以色列人與神交通、敬拜和經歷神的同在和聖潔的地方。接著，他指出與神同住的人有福了，因得了「永不動搖」的應許，然而先決條件是先分別為聖。全詩分為二段： (一)問題(1節)──誰能居住神的帳幕和聖山； (二)答案(2∼5節)──行為正直，尊重敬畏耶和華。 註解：「放債取利」(5節)──希伯來人向外人收取利息，而不是高利貸，是合法的。但不可向窮人收取利息特別是貧窮的以色列人(利二十五35〜46，申二十四章10〜13)。 鑰節：【詩十五1】「耶和華阿，誰能寄居祢的帳幕？誰能住在祢的聖山？」 鑰點：本篇最值得我們注意的是，大衛開始就以問題帶出整篇詩的主題，並以只有「聖潔」的人，才能與與神同住的人作結論，回應了最初的問題。大衛指出人若要親近神，來帳幕敬拜神，所必須具備的資格，就是：生活必須是聖潔的，為人是正直的，向神是尊重的。在新約，「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」(彼前一15) 現在再想一想，你是否具有這樣的條件與神同住嗎？ 今日鑰節提到「誰能。」在這篇詩裡，大衛的問題──究竟「誰能寄居」、「誰能住在」，而進入神的聖所，與神交通和經歷神的同在呢？本篇給我們一個簡單明瞭的答案：與神同住的人必須是聖潔的人。人若要親近神，必須過聖潔的生活。而聖潔的生活是有關全身──腳、手、心、耳、舌和眼睛。此外，大衛藉著一問一答，舉出了十一樣應該具備的美德：(1)行為正直、(2)作事公義、(3)必裡說實話、(4)舌頭不讒謗人、(5)不惡待朋友、(6)不隨夥毀謗鄰里、(7)藐視匪類、(8)尊重敬畏主的人、(9)發了誓吃虧也不更改、(10)不放債取利和(11)不受賄賂以害無辜。這些美德是對大衛問題最終簡潔的回答。一個具備本篇所描述品格之人，是建立在永不動搖的根基上。這也是基督徒在神和世人眼中應有的品質。親愛的，你在那方面要更多地追求呢？ 【信能使我們成為聖潔】衛斯理說，從前我曾竭力追求聖潔，並且鼓勵一切與我交往的人都追求聖潔。十年以後，神清楚給我看見一個我以前從未看見過得到聖潔的方法，就是相信神的兒子。我就立刻傳揚這個真理：「信能把我們從罪惡中拯救出來，信能使我們成為聖潔。」我把這個真理，在私人生活中見證出來，在眾人面前見證出來，在文字上見證出來。神也藉著許多別的見證人來證實。我繼續傳揚這個真理到現在已經差不多三十年了，神繼續給了我無數的證實。 「一個人若是與天相接，而基督又是他的一切時，就無論在任何地方，都是一樣；神仍是神，祂是何等神聖而慈愛！祂也是人，我是何等需要親近祂！」――達秘 默想：與神同住、與神同行是何等一件有福的事！親愛的，你是否渴慕在幔內、在密室中經歷與祂的同在，在生活中與祂同行呢？ 禱告：親愛的主，我羨慕活在祢面前，得以仰望祢的榮耀，經歷祢的同在。求祢教訓我活在祢面前，在早晨，在晚上，只有一世間；不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺、或思想無祢的事物。阿們！ ―― 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 與神同居的條件(吳主光) 大綱： 引言：言行正直者才能與神同居（15.1-15.2） １．誰能在聖山與神同居 ２．是言行正直公義的人 不作七惡（15.3-15.5） １．不以舌頭讒謗人 ２．不惡待朋友 ３．不隨夥譭謗鄰里 ４．藐視匪類尊重敬畏神的人 ５．起誓吃虧也不更改 ６．不放債取利 ７．不受賄賂以害無辜 結論：行義而不動搖（15.5下） 釋經： 引言：言行正直者才能與神同居（15.1-15.2） 15.1 〔大衛的詩。〕耶和華阿、誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？15.2 就是行為正直、作事公義、心裡說實話的人． １．上一篇（第14篇）論及教會被提之後，在末世大災難中，世上沒有一個義人；惟獨以色列蒙恩得救，在千禧年中得著大復興，過著歡喜快樂的日子。這一篇詩接續解釋，那時的以色列人，誰才有資格蒙恩得救，可以進入千禧年國度裡，來到耶路撒冷寄居於聖殿，親近主基督呢？ ２．要知道、以色列人一直不信；等到教會復活被提之後，因著神興起一些智慧人在民間「訓誨多人」（但11: ），以色列人才漸漸悔改歸主；他們就起來拆毀敵基督的像。當時以色列國的領導階層仍然是不信的，他們與敵基督勾結，逼迫悔改歸主的以色列人。最後在哈米吉多頓大戰發展到最高峰之時，敵基督突然派大軍前來，攻陷以色列，屠殺以色列全國三份之二人口；剩下三份之一人也受到最嚴峻的熬煉．他們成功等候主基督從天降臨，拯救他們。所以、能蒙恩得救，進入千禧年國的人必定是神所揀選，稱為義的人。本詩就是談論當時得救的資格是甚麼。 ３．作者說：「耶和華阿、誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」意思是誰有資格來到耶路撒冷聖殿朝拜主基督，寄居在這裡，天天親近主呢？這樣的說法，表面上是指以色列人每年三次上到耶路撒冷來過節──就是一月十四日的逾越節和接著七天的除酵節；三月初的五旬節；七月一日的吹角節，十日的贖罪節和十五至二十二日的住棚節。尤其是住棚節，以色列人要居住在這裡八天，天天親近神，聆聽祭司宣講律法。但是、若配合之前幾篇詩的預言，本詩所指的，就是末世大災難中可以蒙恩得救，得以進入千禧年國度裡的以色列人；他們來到耶路撒冷守住棚節，天天親近主基督，聽他的教誨。 ４．作者問這問題，但又代表神回答自己所問的問題，說：「就是行為正直、作事公義、心裡說實話的人。」意思是說、神啊！我早就明白了，你曾指示我們，主基督降臨為要施行公義的審判；所以只有「行為」和「作事」都做得對、「心口一致」的人，就是經得起主審判的人，才敢來到你這裡親近你；不然、你必按公義報應他們，將他們逐出、離開你的面。 不作七惡（15.3-15.5） 15.3 他不以舌頭讒謗人、不惡待朋友、也不隨夥譭謗鄰里．15.4 他眼中藐視匪類、卻尊重那敬畏耶和華的人．他發了誓、雖然自己吃虧、也不更改．15.5
他不放債取利、不受賄賂以害無辜。 １．這裡所列出的「七惡」，都是在「人際關係」上與人惡交的例子．總意是、如果我們與人惡交，休想神會准許我們親近他．因我們怎樣待人，神也怎樣待我們。試想、人若不認識神最基本「賞善罰惡」的性情，也不敬畏他，人怎能親近他呢？所以主說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5:23）又說：「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（太9:13） ２．神在此以「人際關係」有沒有善待人為審判以色列人能否進入千禧年國親近神的原則；主耶穌在《馬太福音》第二十五章那裡所講的「分別綿羊山羊比喻」（太25:31-46），也是以「人際關係」有沒有善待小子裡一個最小的，作為審判「萬民」能否進入千禧年國裡的原則。兩者異曲同工；只不過、本詩所論的是以色列人；主耶穌在《馬太福音》所論的是外邦人。 ３．主在《馬太福音》講那比喻時，先指出──「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」很明顯，這是指主在千禧年審判「萬民」之時，判定誰可以得救、進入他的國；誰不能得救、被丟進硫磺火湖裡。 ４．主對義人說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」這些人問主，甚麼時候看見主有缺乏而善待過主呢？主解釋說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上。」意思是、當末世大災難期間，這些外邦人曾經善待過受逼迫、四處奔逃的猶太人，就等於善待主．主以這個標準來定他們為義人，可以進入千禧年國度享福；反之、如果他們惡待那些悔改歸主，四處逃難的猶太人，他們就不能得救。 ５．或問，為甚麼不是按「因信稱義」的原則來定他們得救呢？答案是與「因信稱義」的原則相同，只不過那時的要求嚴厲得多；今天我們信主的要求寬鬆得多而已。我們說、「因信稱義」的原則相同，因為我們現在「信耶穌」，是相信一位看不見的主耶穌，我們信主的行事表現是為主活，甚麼事情都作在主身上；在大災難中的萬民要信耶穌，也是相信一位看不見的耶穌，只不過他們信主的行為表現，是接待一個最小的小子，主認為這就等於接待主。 ６．再者、我們說那時萬民信主的要求嚴厲得多，因為那時教會已經復活被提，萬民錯失了許多悔改的機會，所以他們要經歷大災難的痛苦，主還要看他們能否善待逃難的猶太人才可以准許他們進入千禧年國；今天我們信主的要求寬鬆得多，是因為我們能及早悔改，又在看不見耶穌的狀態下相信主，我們不需要經過大災難就可以得救，得以復活被提，在天上與主一同享榮耀，享永生。 ７． 現在我們來分析「不作七惡」： 第一、「不以舌頭讒謗人」：「讒謗」這個字，原文是“ragal”，英文欽定本譯絕大部份將這字譯為“spy, spy out, view,
backbiteth”等．相等于中文「做探子打小報告，譭謗別人」的意思。舌頭的罪放在第一位，因為這是萬惡之根。世上多少禍害和鬥爭，都是從舌頭開始的。正如《雅各書》說：「…舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸，飛禽，昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅3:2-8）但是、應用到末世時代，是指以色列人中那些出賣同胞的人，他們向敵基督打小報告，以至敵基督前來逼迫和殺害以色列人。這樣的人不得進入千禧年國，到主基督前來親近主。 第二、「不惡待朋友」：Basic
English Version譯為“does no evil to his friend”，意思是不向朋友做壞事．包括出賣朋友、將朋友交與黑暗政權，加以逼害。這樣的人不得來到主基督那裡，親近主。 第三、「不隨夥譭謗鄰里」：這裡「隨夥」二字，原文是“nasa'，英文欽定本通常都譯作“bare up, bear, take up”；而「譭謗」二字，原文是“cherpah”，英文欽定本通常譯作“reproach”或“rebuke”．所以這句話應該譯為「不舉報告發鄰舍」才對。這就很清楚了，在末世大災難時代舉報告發聖徒的很多，他們都不能進入千禧年國，不能親近主。 第四、「眼中藐視匪類、尊重敬畏神的人」：這裡「藐視」二字，原文是“bazah”，欽定本大多數譯為“despise”，小部份譯為“contemptible, contemned”等；「匪類」二字，原文完全與「匪類」無關，因為這字的原文是“ma'ac”，欽定本 大多數還是譯為“despise”，小部份譯為“refuse, reject, abhor, become loathsome, melt away”等．所以這句話應該譯為「眼中藐視那藐視人的、卻尊重敬畏神的人」才對。這是指末世大災難時，那些悔改歸主的以色列人不將敵基督放在眼內，卻與敬畏主基督的人一同敬畏神。這也代表屬主基督的人立場鮮明，受神了的印記，決不與額上受獸印記的人為伍。 第五、「起誓吃虧也不更改」：意思是、對朋友言而有信，決不食言。起誓答應朋友的事，後來發現是自己吃虧，也不改變．因為尊重神。應用到末世的以色列人身上，表示他們決心歸向主基督，就是遭受何等的損失，甚至殉道、也不改變。因為那時敵基督和假先知定規，凡不受６６６印記的人，都不得作買賣；這對最會做生意的猶太人來說，是極大的損失和吃虧．但那些敬畏神的人，決不改變自己的立場。 第六、「不放債取利」：聖經教訓以色列人──「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。」（利25:36）「（但）借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華─你神必在你所去得為業的地上和你手裡所辦的一切事上賜福與你。」（申23:20）所以這一點是指對待「弟兄」，不要看他為「外邦人」。應用到末世的以色列人身上，也是如此；如果看弟兄為「外邦人」，主基督也看他為「外邦人」，不准他前來親近主。 第七、「不受賄賂以害無辜」：這是指見利忘義，出賣自己人。末世時，敵基督最愛「賄賂」這一套。《聖經》指出、敵基督「必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」（但11:39）所以，這一點是表示、歸主的以色列人無論如何也「不承認敵基督」，不接受他的好處、不出賣自己同胞。 結論：行義而不動搖（15.5） 行這些事的人、必永不動搖。 １．最後結論指出、不作以上七惡的以色列人，不會因為任何利益或任何吃虧而信心動搖．因為他以寄居在神的聖山，常常親近神為最大的福樂。 ２．應用到末世歸主的以色列人身上，也是如此。他們所面對的是最峻的信心考驗──為信仰，他們放下一切；連自己的生命也放下了．因為敵基督屠殺他們全國三份之二人口；剩下三份之一，敵基督還要追殺。但他們的信心很堅固，知道主基督必要從天降臨，在耶路撒冷作王；因著羡慕寄居於耶路撒冷聖殿旁邊，常親近主，忍受甚麼苦難都不介意。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 與神相交的品格要求 (蔡忠梅) 聖經中談論信徒品格、品德的內容比比皆是，其中詩篇第十五篇是相當重要的一篇；它有時也被使用在「升天日」。所謂的升天日，從希伯來書四章14〜16節可以瞭解一些，來文如下：「我們既有一位己經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助。」此段內容敘述一 位元大祭司升天時帶給大家的恩惠和助益，與升天日的意義差可比擬。 當主耶穌在為人期間所帶給我們「沒有犯過罪」的榜樣，給我們一個美好的見證：人也能靠祂過一個漸臻完美、又榮神益人的標準生活。所以，主耶穌應許我們「離了我，你們就不能作什麼」、「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」。 詩十五篇的經文就從「誰能寄居神的帳幕、誰能住在你的聖山」開始引入對人的勸勉。 一、人渴求能住在主的住處： 詩篇的寫作格式體裁，均是按詩歌體的寫作體例，所以，第一節中的「寄居」與「住」、「帳幕」與「聖山」雖字詞不一，但均指同一類的內容。所以，住在神所在的處所，是人最高的意願。大衛非常瞭解與神同住是何等的幸福！沒有神住在中間的人，其人是如行屍走肉般。 那麼，人如何可以或算為住在主處呢？帳幕通常是詩體中指「殿或神的居所」的一個詩詞，如撒下六17「眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裡」、撒下七6「自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走」這兩節經文均表神的居所。所以，能住在神家或殿中，是人夢寐以求的。 二、能否住在主居所的原則（條件）： 本篇希伯來文原文第一節至第五節上半句是完整的一個句子，是強調每一個條件都不可忽視、是不容或缺的。 1.積極性的是：行為正直、作事公義、心裡說實話的人；眼中藐視匪類，尊重那敬畏耶和華的人。簡單的予以逐字分析於下： 「行為正直」是行為無可指責、健全、專一委身之意。這指人的行為毫無缺失、完全無瑕。人的行為可能達到如此的地步嗎？是完全可能的，因為評量我們行為是否正直的主，有權能襄助我們在人有限的歲月裡，努力進到完全的地步、並且像天父完全一樣。（參太五8) 「作事公義」是指凡事均合乎神要求的標準。公義是一個準繩，是一個人可以參考、依循、照章行事的規範準則。 「心裡說實話的人」就是指一個可以値得信賴依靠的人。 「眼中藐視匪類」匪類指怙惡不悛的、罪惡甚多之人； 「尊重那敬畏耶和華的人」此指敬畏神的人是何等彰顯主榮的人，他凡事尊主為大，值得人尊重他、效法他的榜樣。 2.消極性的是：不以舌頭讒謗人、不惡待朋友、不隨夥譭謗鄰里、雖知吃虧但不更改所發的誓、不放債取利、不受賄賂而害無辜之人。仍簡單逐句分析於下： 「不以舌頭讒謗人」指不到處造謠生事、不到處搬弄是非。此「舌頭」不是舌音，不是方言，乃是指語言、話語，所以，不用言語到處暗中破壞人。 「不惡待朋友」是指出待朋友沒有不義、沒有虧欠、沒有詭詐、沒有陷害利用。 「不隨夥譭謗鄰里」常常反映人性「打落水狗」、「落井下石」等的卑劣行徑。別人譭謗、污辱、謾駡鄰人，干卿底事？何需你從中附和、猛敲邊鼓、隨聲應和？結夥生事、聚眾為虐等假他人之手行造禍之實的事，切忌之！ 「雖知吃虧但卻不更改所發的誓」此句提醒人，發誓已確之事，在發誓之後又發現吃了暗虧或悶虧，此時，不能反悔毀誓，以免罪上加罪，惡上加惡。所以，既或所發的誓對自己造成了或多或少的傷害，也不輕易悔約，寧可一次吃虧，不要再陷他事的網羅裡。 「不放債取利」則在今天這經濟突飛猛晉的時代裡，為一劑重要的消炎（退燒、止痛……）針劑。放債取利會誘發人性的貪婪之情欲，貪財或不當的謀求財利會成為人心中的萬惡之根。利未記廿五35〜37如此記載一一「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住，你借錢給他，不可向他取利，借糧給他，也不可向他多要。」 「不受賄賂以害無辜」告訴人不可屈枉正直，不可收受不義的紅包而造成無辜之人受傷害。人收受賄賂已是罪行一件，若再加上收了不當之財是為使無辜之人受害，則這是罪上加罪。無辜之人已須被伸冤平反，被公義的判決所保護，未料，竟然在不義之人收了不義之財的雙重不義下，對義的人作了不義的傷害。 三、住在神居所的人所蒙之恩 一個人若行上述神所命令人要遵守之事，這人就永遠不會被動搖。他會擁有安全和穩固，或平安和穩妥。 問題默想： 一、你有否看見：神賜的福中也有要盡上該盡的本分的？ 二、你能否歸納人該盡的本分有哪些？對我們而言會否困難？ ――蔡忠梅《詩篇小引》 產生深處的渴慕(朱韜樞) 最後我們來到第十五篇，「產生深處的渴慕。」第一節，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」實在說，這一篇最重要的就是這兩句話。詩人在前面講了這麼多，講完以後，當他再來看人的時候，他問一個問題，「神哪，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」換句話說，他有一種渴慕，不願意再住在人的中間，不願意再給人來攪擾，只願意寄居到神的帳幕裡去，願意住在神的聖山上。然後，他在第二節有一個解釋，「就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。」所以我們都合格，因為偶然我們也都會正直的。他沒有說，就是那些永遠行為正直，永遠做事公義的人；你一輩子，只要作過一件公義的事，就已經合格了，就是那些行為正直，作事公義，心裡說實話的人。換句話說，那是詩人的感覺，你不能把它當聖經，一定得達到什麼程度才合格；但是你要尊重這個感覺，因為你若從來沒有這個感覺，你很難長得好。 第三至四節，「他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」當你真正跟隨主的時候，你也應該有這個感覺，「主啊，現在我是個行為正直，作事公義，說實話的人。我不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里，我的眼中藐視匪類，但是卻尊重敬畏耶和華的人。」哦，你要小心這句話，因為到後來對聖徒最大的一個試煉，就是你能不能尊重聖徒，因為我們太容易批評聖徒說，這個人有這個缺點，那個人有那個缺點。求主使我們成為一個尊重聖徒的人。 第五節，「他也不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」他不受賄賂，也不害無辜，作這些事的人必永不動搖。這都是詩人的感覺。但是，在他最深處的感覺乃是，「神哪，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？但願我也作一個尊重那敬畏耶和華的人。」所以你注意，就算你在服事帶領的時候，當一個弟兄要跟隨主的時候，你要尊重他，因為人願意跟隨主，絕對是可尊重的。（韜） ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 天上的聖民(法蘭斯迪信) (經文：詩篇十五篇) ―― 法蘭斯迪信《默想詩篇》 與神同住的人(十五1~5)(臺北靈糧堂) 本篇為進殿詩，幫助來聖殿敬拜的人預備己心，並明白進殿的意義。 v.5「放債取利」：請參利未記廿五章35〜46節及申命記廿四章10〜13節。以色列的律法規定不可向自己的弟兄取利，意義在於不可為難窮困的弟兄，倒要幫助他渡過難關。 ________________________________________ 詩篇第十四篇所說的是屬世的人，第十五篇卻說到屬神的人。十四篇說到屬地的人如何住在地上行惡，十五篇說明神的百姓如何與神同住。人若要親近神，要與祂同住，必須有甚麼資格呢？本篇借著一問一答，列出十一項要件： 1.「行為正直」。 2.「作事公義」。 3.「心說實話」。 4.「不以舌頭讒謗人」。 5.「不惡待朋友」。 6.「不隨夥誨謗鄰里」。 7.「眼中藐視匪類」。 8.「尊重那敬畏耶和華的人」。 9.「發了誓，雖然自己吃虧，也不更改」。 10.「不放債取利」。 11.「不受賄賂以害無辜」。 而整篇最後的應許是「行這些事的人，必永不動搖」。 綜觀以上十一要件，主題就是「聖潔」，敬拜神的人要先分別為聖，才能進前與神同住。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔」(彼前一15)，聖潔的生活是包括全身全心的。我們到神面前，生活總要與信仰相符。即使新約因信稱義的恩典時代，神仍告訴我們:「信心若沒有行為也是死的」(雅二26)。與神同住是一件有福的事，因得了「永不動搖」的應許(5節)，然而先決條件是「聖潔」！ 默想 我是否預備好自己能與神同住？ 回應 聖潔的主，我渴慕與你同住，在你的殿中敬拜你。請你以公義袍為我披上，叫我脫離世上從情欲來的敗壞，能與你的性情有分。使我可以在你的光中見你的面。 與神同住的人(十五篇1~5節)(臺北基督之家) 分享： 這篇詩篇詩人提到什麼樣的人可以與神同住呢？神是一位聖潔的神，因此「若非聖潔，沒有人能見主」！一個愈聖潔的人，愈是神所喜愛的人。而這篇詩篇也列出了神所要求的聖潔是全身的聖潔： 行為的聖潔：第2節提到「就是行為正直，做事公義」的人。什麼樣的人能來到神的聖所呢？不是那些帶著厚禮來的人，不是那些外表最敬虔的人，而是那些正直、公義的人。今天在許多宗教中，信眾一面可以燒香拜神、一面卻可以無惡不作，但我們所敬拜的神是聖潔的，祂要我們聖潔！ 第2節讓我們看見神不僅要我們行為聖潔，祂也要我們內心聖潔。真正的聖潔是內外一致的、不是假冒偽善的。神是鑒察人心的神，願我們心中的意念也能蒙神悅納！求主不僅保守我們的行為，也保守我們心思意念的聖潔！ 第3節讓我們看見神要求我們言語的聖潔。一方面不可以說讒謗的話，不在背後說批評譭謗的話傷害別人，特別是對「朋友」更是不可以在背後說話中傷他。這樣的話我們隨處可以聽見，許多的人就喜歡說長道短中傷別人，求主使我們脫離這樣的試探。一方面第3節也警告我們不要傳播一些不實的謠言，隨著別人起舞。這也是人舌頭上很大的罪，求主禁止我們「聽聽說說」，讓我們常常彼此提醒不要傳播未經證實的話。求主勒住我們的舌頭，一個勒住舌頭的人是神所喜悅的人！ 第4~5節讓我們看見神要求我們眼光的聖潔。一個真正聖潔的人乃是以神的心為心的人，是一個敬畏神的人。神恨惡罪惡，他也恨惡罪惡；神尊重敬畏神的人，他也尊重。今天有許多人看見那些有錢有勢的人就十分敬重，不管他是否是一個敬畏神的人，然而那真正屬神的百姓卻藐視這些人，看重那真正敬畏神的人。一個真正聖潔的人，他的價值觀是不同的，他看重正直、公義勝過金錢，因此他可以損失金錢、放棄金錢也不願得罪神。這是這個世代所需要的人，也是神所喜悅的人！但願我們成為一個全身聖潔的百姓！我們就能住神的聖山，且永不動搖！ 回應：主啊！願我行為、心思、言語及我的價值觀都討禰的喜悅，讓我一生一世住在禰的聖山上，一生一世都永不動搖！ 禱讀：詩篇十五篇1~2節 1 耶和華啊，誰能寄居禰的帳幕？誰能住在禰的聖山？ 天國子民的生命(詩15篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！幫助我活出天國子民應有的生命，就是真心實意地愛神愛人。 詩篇十四篇講到愚頑人心中藐視神，以致口中說「沒有神」，於是就任意妄為，這就是不信世代的情況，而義人在其中也難免會受到衝擊。詩篇第十五篇能幫助我們面對這個問題，教導我們如何在這不信的世代中不被動搖（5下），以致不會隨波逐流。秘訣就是：活在神的同在中（1）。 當信徒不常在基督裡面，生命就會被世界同化。甚麼人才能真正活在神的同在裡呢？詩人說：「就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。」（2）這節經文指出，活在神同在的人必須有敬畏神的心。「心裡說實話」的表現正代表了這人有敬畏神的心，以致他能「是，就說是；不是，就說不是」（太5：37）。「公義」一詞在聖經中是指因與神有立約的關係，而以公平和正直的態度處事處人。活在「神同在」裡的人，不單要與神有美好的關係，並且他必須要與人有美好的關係，這就是2∼5節所說的。他的言語是潔淨和誠實的（3），他不會為了金錢而傷害別人，反而願意以錢財來説明有需要的人（不放債取利，5）。他對人是忠誠的，縱然自己吃虧，也不會改變對別人的承諾（4）。一個活在「與神同在」的人，他必定是與神和與人都有美好關係的，這二者不能分割，所以主頒佈最大的誡命就是要我們愛神和愛人，這是天國子民應有的生命。 你渴望活在神的同在裡嗎？求神使你有愛神和愛人的心吧！聖經中清楚的說明，愛神和愛人是不能分割的（參約壹4：20∼21）。 你有否主動關懷和愛護身旁的弟兄姊妹？你有多久沒有為到弟兄姊妹禱告呢？你的內心有否曾批評、論斷某些弟兄姊妹？請向神禱告，求神赦免並讓你重新得力，使你能像主基督一樣，主動進入他人的世界中，甘願承擔他人的需要和痛苦。愛是要離開自己的「安全所在」，愛是要甘願放下自己的「權益」，愛是一個冒險的旅程。 |