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詩篇第十篇短篇信息 目錄： 大衛懇求神審判惡人的禱告(楊震宇) 被欺壓者的呼求(劉銳光) 看見了不以神為神的人(朱韜樞) 由埋怨到歌唱(十1~18)(臺北靈糧堂) 惡人與義人(十篇1~18節)(臺北基督之家) 神啊！你為何隱藏？(詩10篇)(香港讀經會) 大衛懇求神審判惡人的禱告(楊震宇) 鑰句：為什麼隱藏？ 背景：《詩篇》第十篇雖然沒有詩題，但從本詩與第九篇的緊密關係看來，作者很可能也是大衛。大多數學者都認為本篇與第九篇原是一首詩歌，因為(1)有些希伯來古抄本與七十士譯本將兩篇合成一篇；(2)兩篇均論惡人，並且在語氣和結構上都很相似；(3)第九篇結束時用細拉，而詩篇第十篇沒有標題。然而兩篇詩的內容很不同，第九篇是詩人因蒙耶和華的拯救而感恩，但第十篇是詩人因惡人的行為而哀訴。本篇論惡人。馬丁路德曾說：「照我的判斷，沒有一篇詩論到惡人的心思、態度、言行，感覺與命運，像這篇這樣的逼真，詳細與明顯的。」奥古斯丁認為這是描寫敵基督者的詩篇。 提要：本篇是大衛懇求神審判惡人的禱告。在這首祈求的詩裏，大衛先描述自己在最需要神説明的時候，祂卻似乎不理睬。接著，他詳述惡人的驕橫傲慢，輕慢神，滿口咒駡、詭詐、欺壓，殺害無辜，似乎確信神永不會看見；然後，他求神起來，垂顧困苦之人，並打斷惡人的膀臂；最後，他信心的宣告──耶和華永遠為王，為受欺壓之人伸冤。全詩分為四段： (一)詩人向神的哀訴(1節)──神為何隱藏； (二)詩人因惡人而憂傷(2∼11節)──驕橫傲慢，輕慢神，滿口咒駡、詭詐、欺壓，殺害無辜，似乎確信神永不會看見； (三)詩人向神的呼求(12∼15節)──求神起來，垂顧困苦之人，並打斷惡人的膀臂； (四)詩人信心的宣告(16∼18節)──耶和華永遠為王，為受欺壓之人伸冤。 註解：「噴氣」(5節) ──大概為俗話，指嗤之以鼻，瞧人不起。依照當時東方人的風俗，面對著人噴氣是一種極大的侮辱。 鑰節：【詩十1】「耶和華阿，你為什麼站在遠處。在患難的時候，為什麼隱藏？」 鑰點：在這首詩裏，我們看見「惡人」的驕橫、自誇、貪財、輕慢、咒罵、詭詐、欺壓、毒害、奸惡、殺害、埋伏、輕慢等等，與神的觀看、報應、幫助、打斷、追究、知道、伸冤，成了強烈的對比。本篇最值得我們注意的，就是大衛心境的轉折；他藉著禱告，由埋怨、不滿，到讚美、稱頌。他開始禱告時，心中惶惑的一再問「為甚麼…為甚麼」，埋怨神好像袖手旁觀，甚至隱藏不管惡人的猖獗。然後他直接呼求神起來拯救困苦人，審判那些傲慢的惡人。很奇妙地，到了第14節，他語調轉變；雖然惡人仍未遭神的審判，他因著信心誇勝，並且進一步宣告：「耶和華永永遠遠作王」。這篇代求的禱告教導我們，不管環境多惡劣，內心感到對神有多少失望和埋怨，可以來到祂面前，將內心真實的感受，都一一傾述在祂面前，直到祂回應了我們的呼求。 今日鑰節提到「為什麼。」許多聖徒在患難之中，就是在煩悶，困難重重波折，甚至絕望的時候都會問：「神阿！祢在那裡？」「祢為什麼不理會我的困苦？」「祢為什麼不介入我的苦難中？」「祢為什麼在最重要的時刻，不插手拯救，卻隱藏起來？」約伯、以利亞、耶利米，哈巴谷……等也都曾如此向神真誠的表達他們的感受。雖然大衛一再問「為什麼…為什麼」，但他卻沒有停止禱告。藉著禱告，我們看見大衛心境的轉換，他由心中充滿疑惑，禱告直到認定神是王，並且深信神必聽禱告，也必會有所行動，眷顧那些「謙卑」、「無依無靠」的人。這是多麼奇妙的改變！親愛的，當你感到困苦、孤單、壓抑的時候，坦誠地向神禱告，直到你將對衪的疑惑、失望、惶惑、甚至埋怨，轉換成讚美吧！ 「讚美主總是好的，能使白晝歡樂，使星夜光明。使勞苦變為輕省，使憂傷得以化解。」──司布真 默想：親愛的，縱使今日惡人的惡行依然猖獗，但你是否仍相信「耶和華永永遠遠為王」？你是否仍相信神是公義和憐憫的，祂終必會施行審判？讓我們繼續憑信心禱告！因神已經看見了我們的景況，已經知道了我們的心願，已經聽見了我們的呼喊，祂也必應允我們的禱告。 禱告：神啊，不管環境多險惡，內心感受多少的失望和不滿，我仍然願來到祢面前，向祢傾心吐意，直到靈得著自由，由埋怨到讚美。阿們！ ―― 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 被欺壓者的呼求(劉銳光) 世上常有惡人，他們橫行霸道，欺壓弱小。被欺壓的人無力反抗，別人幫不了，甚至連政府也幫不了，他們的出路，也是最好的出路，就是向神禱告，倚靠神。 看見了不以神為神的人(朱韜樞) 第一節，「耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」這裡，詩人先抓住耶和華神的「小辮子」。他說，「神啊，你到底在作什麼？你知不知道，那些信了你又不把你當神的人在作什麼事？你為什麼站在遠處？愛你的人這麼倒楣的時候，你為什麼躲起來？」好像他是埋怨神，「神啊，你難道不管了嗎！？」兩個人同時得救，同時聚會，一個很愛主，一個不以神為神而且去愛世界。有一天，兩個人再見面，一個是開一部豐田老汽車，另一個是開最新出廠的英國勞斯萊斯汽車。這個時候，那愛主的就會禱告，「耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」他裡面不太平衡了，「你這個神是怎麼作的？天下哪有作神作成你這個樣子的？」 第二節上，「惡人在驕橫中把困苦人追得火急」。他說，「神啊，惡人在驕橫中把困苦人追得火急，他用勞斯萊斯來逼迫我的老豐田啊！我跟他在一起，他就不能上我的汽車，非得我上他的汽車！」第二節下，「願他們陷在自己所設的計謀裡」。空空空，凡事都虛空，人搞了一輩子，到末了連躺的棺材都是空，沒有用。 第三節，「因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。」惡人說，我有一個心願，什麼心願？我不顧神！這就叫「輕慢神」。我有前途，我有事業，我有我的生活方式，我有我的嗜好，我有我的娛樂，我有我的養生之道，我有我的發財路。所以，我要輕慢我的神，我要以我的心願自誇。你要注意，一個有神的人，千萬不要以自己的心願自誇，要以愛神的心願自誇，要以尊崇神的心願自誇。詩人說，「這裡有一班人，他們輕慢神，卻以他的心願自誇。」第一，他們是貪錢的。你有沒有注意，錢真是厲害！為什麼人不要神？第一個，就是錢！貪財的，他就背棄耶和華。他要錢，他就沒有辦法作一個愛主的人。第二個，惡人面帶驕傲。 第四節，「惡人面帶驕傲，說，耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」惡人說，我知道有主，但是我的主不會追究的。就算有神，神也管不了這麼多了。發財的人很多，難道每個發財的人都得出車禍？所以他說，神管不了這麼多！惡人，不以神為神的人，不單是貪財，而且是驕傲。 第五至六節，「凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難」。哦，不可思議，你覺得跟隨主的人才應該穩固嗎？詩人說，不不不，不要主的人才穩固。凡是那些愛主的，把一切給主的，想賺錢的都很倒楣，好像主就是不讓他穩固；倒是那些不要主的，把主放在一邊的，追求世界的，反而很發達，凡他所作的，時常穩固。「你的審判超過他的眼界。」這一句話說得很屬靈。詩人對神說，惡人沒有看見你的審判，遲早你要審判他們的。這些詩，不管屬靈不屬靈，你不能不愛，的確寫的好。 第七節，「他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。」你看，第一個是貪財，第二個是驕傲，第三個是穩固，第四個是滿口咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。你注意，咒罵不一定詭詐，詭詐不一定欺壓，欺壓不一定毒害，毒害不一定奸惡。一共有五層。咒罵，認真說，是最普通的一種對人的傷害。譬如對人說，「你該死？」這就是咒罵。但是，咒罵不一定詭詐。詭詐是什麼呢？你該死，我得想一想怎麼叫你死。什麼叫欺壓？我想個方法叫你活不下去！舌底是毒害、奸惡，意思就是我一切的毒害、奸惡不說出來。我一邊跟你握手，我一邊在裡面說怎麼逼死你，這就是毒害，甚而是奸惡。 第八節，「他在村莊埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人。」。哦你看，一個不以神為神的人，開頭只不過是愛錢，錢賺多了之後，他就驕傲，驕傲就產生穩固，穩固就產生咒罵，咒罵就帶進詭詐，欺壓，毒害，奸惡，末了，就變成殺害，就變成窺探，或者說俘擄，把那些無依無靠的人抓過來了。 第九節，「他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。」那些沒有找到職業的弟兄姊妹，不是常常給人擄去嗎？我聽說有一個在歐洲得了碩士學位的聖徒，到了加拿大以後，去作服務生，一個小時才幾塊錢，這就是「把困苦人給擄去」。這樣的人壞透了，一個人若有神卻不以神為神，到後來他生活的操守，會墮落到極點，是不可思義的。 第十至十三節，「他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。耶和華啊，求你起來！神啊，你舉手，不要忘記困苦人，惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？」惡人傷害人，他心裡說什麼呢？他心裡說「神竟然把這個忘了！我不是佔了人的便宜嗎？我不是也沒倒楣嘛；我不是吃了一個人，我也沒有倒楣嘛；神把這事都忘了，祂掩面永不觀看」。現在詩人又發表他的感覺了，「耶和華啊，求你起來！神啊，你舉手，不要忘記困苦人，惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？」這都是他的自言自語。 第十四節，「其實你已經觀看，因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自已交託你；你向來是幫助孤兒的。」他胡言亂語，卻在不知不覺中講了一句真話，「神是幫助孤兒的」。他裡面講了一大堆抱怨的話，神好像不太理他。但是末了，他又講了一句真實的話：人把自已交給你，你就幫助他了。 第十五至十六節，「願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地己經滅絕了。」我很喜歡這樣的詩。你有沒有注意，我們常常也這樣禱告。比如說，有個弟兄喜歡講道，但是老輪不到他。他就禱告，求主使那位常講道的弟兄生病，好讓他有機會講道。基督徒什麼花樣都有的啊。就連帶人得救也是這樣。一個人得救，常常是許多弟兄們配搭的結果，有的人接觸了，有的人傳福音了，有的人施浸了，有的人帶他進入教會了。但是到後來四個人輪流邀功，你看這像什麼樣的人，不像人啊。人是很可怕的，人在一切所做的事上，會不知不覺就不以神為神了。 末了，第十七至十八節，「耶和華啊，謙卑人的心，你早己知道。或者你早己聽見。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再嚇他們。」以神為神的訣竅在於謙卑，一個謙卑的人就是一個以神為神的人。這兩節說，如果主沒有作什麼事，只是因為時間還沒有到。主是為著你來作事，主不是為著報應來作事。主若覺得你還需要學習，祂就不作什麼。這實在是很真實的描述。 ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 由埋怨到歌唱(十1~18)(臺北靈糧堂) 「耶和華，你為何站在遠處？在患難的時候，你為何隱藏？」這種經歷與感受，對我們而言，並不陌生。人生過程中，你可曾看見惡人欺壓弱小，神卻不出面干預？你可曾在危急關頭求告神，可是神好像袖手旁觀，甚至隱藏不管？許多人的信心因此絆跌。但我們如何能在這可怕的境遇中堅立呢？這正是本篇詩篇教導我們的。讓我們學習大衛抓住神，傾心吐意的禱告。不管環境多險惡，不管對神有多少疑惑，仍然來到神面前，與祂對話，將我們的埋怨、不滿、心中的希望，都一一陳述在祂的面前，禱告、禱告，直到天開了。 禱告的功效實在奇妙，它能使人瞭解暗中的奧秘，解脫心中的痛苦。因為神的聖靈，最能在誠心禱告的人心中工作。人若能在萬事中參透神的奧秘，心中的重擔自然脫落。大衛借著禱告，疑問無形消失，他不再問「為甚麼…為甚麼」，他也不再認為當義人落在患難中的時候，神為甚麼站在遠處或隱藏，他現在說：「其實你已經觀看…你向來是幫助孤兒的！」雖然他一直禱告到末了，惡人仍未遭報，但大衛已不再恐懼焦燥了，他在惡劣環境中，可以高聲稱頌；「耶和華永永遠遠作王」，這是多麼奇妙的改變。 借著禱告，神或者在環境上為我們將紅海分開，或者神在環境上不顯動靜，卻將我們的靈眼打開，讓我們看見「神已經觀看」(14節)，看見「我們四面受敵，卻不被困住」(林後四8），看見祂是幫助我們的，是我們可以交托倚靠的。 默想 我對神還有甚麼懷疑、埋怨嗎？把它們誠實的傾吐在神面前，神願與我們對話。 回應 主啊！我將我內心真實的感受陳明在你面前，請你為我解開一切疑惑、重擔，使我在你面得得釋放。謝謝你！ 惡人與義人(十篇1~18節)(臺北基督之家) 分享： 在詩篇中詩人不斷提到惡人與義人，惡人是神所憎惡的，義人是神所喜愛的。我相信當審判的時候，我們都希望我們被歸類為義人。而惡人與義人有何不同呢？我們從這篇詩篇一起來思想： 第3節告訴我們惡人就是自誇的人，以自己的心願自誇的人，認為自己心裡所謀算的，靠他自己就能完成。而義人乃如第17節所說的是謙卑的人，是一個知道自己不能，而把自己的心願帶到神面前的人。這篇詩篇三次提到「無依無靠的人」(第8，10及14節)，義人就是那不倚靠任何人、專心倚靠神的人！你是一個倚靠自己的人？是一個倚靠人的人？或者是一個專心倚靠神的人呢？ 第3節又告訴我們，惡人是背棄耶和華的人，因貪財而背棄神的人。在今天這個世代也有許多的基督徒因著貪財而背棄神，不再追求神、不再愛神，甚至也不再遵行神的話語。貪財真是萬惡之根，求主救我們脫離貪財的網羅！ 第3節還告訴我們，惡人是輕慢神的人。他們如何輕慢神呢？第4節說，一方面他們常覺得自己所行的惡，神必不追究。這就是輕慢神！敬畏神的人必定相信神是公義的，神必照我們所行的審判我們，以至於他們謹慎自己一切所行的！而另一方面第4節又提到輕慢神的人「他一切所想的都以為沒有神。」今天也許有人雖然相信宇宙間有一位創造萬物的神，但往往他們卻是「無神論」的人。因為他們心中所想的人生目標，心中所想的行事為人原則都沒有把神放在心裡！義人乃是凡事以神為中心、以神為目標、以神為依歸的人！願我們都成為這樣的義人！ 回應：主啊！我願意成為一個把我一切的謀算交托給禰的人，求禰救我脫離貪財的網羅，也求禰使我成為一個凡事以禰為中心，為目標的人！ 禱讀：詩篇十篇17節 17 耶和華啊，謙卑人的心願，禰早已知道。禰必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。 神啊！你為何隱藏？(詩10篇)(香港讀經會) 祈禱： 神啊！求你賜我屬靈的眼光，讓我在任何景況中，都能看見你 「其實」（14）已有你的作為和預備。 這詩篇接續詩篇第九篇的主題，只是詩人面對更深的困苦（2）。詩人在困境中不但看不見神公義的彰顯，反而眼見惡人當道，他們狂傲自恃，目中無神（3∼4、6、11∼13）。在這樣的情況中，詩人實在有很多的掙扎和疑惑，為何神竟然眼見邪惡而不理呢（1，站在遠處）？為何神竟然隱藏而不顯出祂的公義呢？在烏雲蔽空的日子中，當邪惡好像得勝之時，跟隨神的人很容易就落在迷茫的深淵中。為何公義的神竟然隱藏起來？當年先知哈巴谷也曾有過這樣的掙扎：「你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」（哈1：13） 這也是當時詩人的掙扎，他實在不明白神為何 「不追究」（4）惡人所行的奸惡，也不審判惡人（5），卻容讓惡人追迫困苦人（2），殺害無辜的人（8），擄去困苦人（9），並傷害那無倚無靠的人（10）。但詩人以信心眼睛看到在烏雲之上仍有太陽，神仍永永遠遠為王（16）。 第14節是全詩的轉捩點。「其實」（現代中文譯本翻成「但」）這詞表達了另一種眼光，和先前的看法完全不同。在第1∼13節中，詩人乃是以人的眼光來看，自然他只看到世界的不公，但從第14節他就回到神面前，以信心的眼光見到神仍在掌權，神必定會施行公義，為謙卑和受欺壓的人伸冤。 在《無語問蒼天》（Disappointment with God）一書中，作者探討苦難的問題。他嘗試回答三個問題；就是「神是否沉默呢？」、「神是否隱藏呢？」、「神是否不公呢？」在面對困苦和不公的事情中，人難免會提出這樣的質疑。很多時候在教會中，我們不太敢提出這些「不敬」的問題。但詩人卻是敢於提問，因為信仰對詩人來說，不是生活的點綴，而是生命的中心，所以必須以心靈誠實來面對其中的張力和矛盾。苦難和不公是人生中最常有的體驗，故此信徒是不能，也不應逃避這種張力和表面上的矛盾。求神藉這些張力來驅使我們心靈的眼往上望，以致我們的信仰能深化，生命能紮根在永恆中。 |