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詩篇第一篇短篇信息 目錄： 有福的人(楊震宇) 義人與惡人分開(吳主光) 敬虔為義人(蔡忠梅) 復興的聖徒(朱韜樞) 善的根本(一篇)(曾霖芳) 尋獲真快樂的秘訣(法蘭斯迪信) 蒙福之路(賴建國) 樹和糠秕(詩一篇)(林獻羔) 有福的人(一1~6)(臺北靈糧堂) 有福的人(一篇1~6節)(臺北基督之家) 生命的抉擇(詩1篇) (香港讀經會) 有福的人(楊震宇) 鑰句：這人便為有福 背景：《詩篇》第一篇沒有詩題，通常稱為「訓誨詩」，其作者和背景不詳。本篇詩是整卷一百五十首《詩篇》的首篇，可稱為《詩篇》的序言。本篇乃是全書的總題，說明詩人寫作的宗旨，乃是鼓勵人親近神，而走上蒙神賜福的道路。 提要：本篇詩人將兩種不同的人生作了強烈的對比，指出義人蒙神賜福和惡人必滅亡的不同道路和特徵，以及他們最終不同的結局。全詩分為二段： (一)有福的人(1∼3節)──義人的光景有「三不」──不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位；以及「二要」──要喜愛和要晝夜思想耶和華的律法；因而必承受神所賜的「福」──(1)要像一棵樹栽在溪水旁，(2)要按時結果子，(3)葉子不枯乾，(4)凡所作的盡都順利。 (二)有禍的人(4∼6節)──惡人(即不義、不敬畏、心中沒有神之人)的結局：(1)像糠秕被風吹散，(2)審判時必站立不住，(3) 終必滅亡。 注意詩人栩栩如生描繪與罪為伍的人如何一步一步陷入無法挽回境地的過程──(1)罪惡的發展：「從」→「站」→「坐」；(2)罪惡的累進：「計謀」→「道路」→「座位」；(3)罪惡的等級：「惡人」→「罪人」→「褻漫人」。 鑰節：【詩一1∼3】「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一顆樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。」 鑰點：本篇詩是特別為整卷《詩篇》所寫的引言，因為它明確地說明《詩篇》的基本信息：有福的人藉著祈禱，默想，安息，歌頌，讚美，感謝，與神親近來往，過著甜蜜的交通生活。本篇開宗明義指出神所要，所賜福的那種人。本篇最值得我們注意的，就是有福的人蒙神祝福的秘訣，在於： (一)與神同行，而不與罪惡連上任何關係──他決心「不從(原文行)」、「不站」、「不坐」，就是不行惡事、不受邪惡的污染、不與犯罪的人同流合污。因此，有福的人，生活是健康的、有準則的。 (二)以神的話為指引，而使生活合乎祂的旨意──他喜愛(渴望的喜樂)、思想(默想的體會)、並且順服實行神的話。因此，有福的人，生活是積極的、有內涵的。 (三)聯結神生命的供應，而活出結果子的生活──他像一棵樹，栽在溪水旁，不斷接受生命活水的滋潤、並得祂話語的供應，於是枝繁葉茂，能按時候結出果子，而與人分享從神而來福分。因此，有福的人，生活是喜樂的、有品質的。 今日鑰節提到「這人便為有福。」這是希伯來聖經原文全篇的首語。《詩篇》中論到「有福」，在希伯來文及英文中都是一個字，希伯來文是Aahrei意思是：「啊，多麼快樂！」英文則是Blessed，換句話說，那就是「喜樂」。這一個字在《詩篇》中共用了二十五次，說出神呼喚人過一個有福的人生，並且成為別人祝福的渠道。這「有福」的字為複數字，因神所賜的福，總是多的無法衡量。親愛的，你是否羨慕成為有福的人嗎？ 此外，在這首詩裏，我們看見詩人以耶和華的「律法」為蒙福人生的基礎。「律法」希伯來文是(torah)，其含義有「教誨」，「訓誡」，「命令」，「法律」的意思。凡與神親近的人，神的律法是他們生命的泉源，他們也必能享受從神而來的福樂。馬唐納說的好，「很難想像一個喜樂的人不是一個喜愛聖經的人。」因此，人的結局與對耶和華「律法」的態度相關！親愛的，你是否愛慕神的話嗎？是否將神的話常常放在心上，晝夜思想；讓祂的話影響你日常生活的每一步呢？ 「神希望我們獲得快樂──湧流不息的真正快樂。在這篇詩中，神為我們描繪了一個快樂的人，接著便把獲得快樂的秘訣告訴我們。」――法蘭斯迪信 默想：因為耶和華「知道」(6節)人的道路，所以我們每個人都必須對自己的生命負責，過一个有神福的人生。親愛的，你是否是一個蒙福的人呢？你是否選擇像種植在溪水旁的樹，結出美果(加五22∼23，約十五1∼8)，活出豐盛的人生呢？還是要成為被風吹散的糠秕，過著沒有意義、沒有價值的人生呢？ 禱告：神啊，我願像一棵樹，不斷接受祢的話滋潤、供應，結出豐盛的果實。阿們！ ―― 楊震宇《讓我們在詩篇中遇見神》 義人與惡人分開(吳主光) 大綱： （一） 義人的思想立場（1.1-1.2節） １．對惡人持「三不」立場（1節） ２．對神話持「三愛」態度（2節） （二） 義人與惡人的生命比較（1.3-1.4節） １．「溪邊樹」：豐盛生命 ２．「糠粃」：生命死透 （三） 義人與惡人始終分開（1.5-1.6節） １．現今在教會裡混合 ２．將來在審判中分開 釋經： 一、義人的思想立場（1.1-1.2節） 1.1 不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位． １．相信任何人讀《詩篇》第一篇，都被這詩一開始所列出的「三不」吸引住；這好像告訴我們，若有人想要進入《詩篇》裡頭的豐盛，就必須持守這「三不原則」，不然、任何最聰明的人，休想能明白《詩篇》的屬靈啟示。再者、筆者研究《詩篇》，發現裡頭五卷詩，每一卷都是有主題，其內容層次編排是有特殊設計的。因此、《卷一》的結構是以第一篇和第二篇為「引言詩」，指出義人和惡人的道路是分開的；在神保守之下，惡人即使混在義人的會中，到最後終局也必分開──惡人滅亡，義人得永生。所以、《卷一》其餘的詩，就是第三篇至四十一篇，都是圍繞著這個方向，而編排的；借用大衛生平所遭遇、被許多惡人陷害和追殺，道出神的保守，惡人終於滅亡，義人終於得到堅立。所以《卷一》共四十一篇，由頭至尾都在形容，義人是因為持守這「三不原則」，使自己一直走在神的旨意裡，才能得以堅立。 ２．「三不」的總意，是要我們建立強大的「自製能力」──控制自己不與惡人妥協、不與他們同夥、不要與他們同享任何成果。許多人不明白，神明知亞當和夏娃會吃那「分別善惡樹」上的果子，為何還要把它創造出來，放在他們面前，成為蛇引誘他們犯罪的根據呢？其實「分別善惡樹」是好的，因為「分別善惡」的功能就等於「良心」和「律法」，叫人知道何為善，何為惡，這有何不好呢？然而，神知道亞當和夏娃在「自製能力」上仍像小孩子一樣，未建立得完全──如果在這個時候吃了「分別善惡樹上的果子」，結果他們會知善而不行；知不應行惡反而去行，人就會落在極度痛苦中，如同保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。…我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7:15-16, 24）但是、假若亞當和夏娃肯聽神的話，暫時不吃那果子；等他們與神相交一段日子，建立了成熟的「自製能力」，能控制自己行善而不行惡，那時、神可能對他們說，現在你們可以吃那果子了，因為那果子原是好的──「神看著一切所造的都甚好。」（創1:31）就如我們不准我們的孩子玩刀玩火，因為他們年紀太小，會傷害到自己的；但是當孩子長大，建立足夠的自製能力了，世上沒有一個父母禁止兒女們用刀用火的。 ３．但是、人怎能建立成熟的「自製能力」呢？詩篇第一篇告訴我們，這「三不能力」是來自「羡慕明白神的話語」，如同一棵樹，栽在溪水旁──樹根不停吸收溪流所供應的活水──神的話語，他就有豐盛的生命，能以結出美好的果子來。出於「對神話語」羡慕的心，人才會「對惡人的計謀」說「不」，樂於約束自己。現在讓我們來分析神的話語怎樣吩咐我們遵行這「三不原則」： 第一、 「不從惡人的計謀」：這是指惡人善意地向我們表示，要與我們同謀去得利益，邀請我們加入成為他們的一員。面對惡人盛情的邀請、我們千萬不要徇情面，不敢說「不」。我們要用智慧去分辨他們的計謀、指出其中有「惡」的成份，並勇於向他們表示「不從」。然而、要分辨惡人的計謀，我們須要注意如下幾點： １）惡人的背境不可信──要分辨惡人的計謀，第一步先要調查清楚惡人的歷史背境，看看他們有沒有做過甚麼惡事、怎樣的惡事。當女人夏娃聽到蛇引誘她吃那禁果之時，她應該對蛇說：「阿蛇，你說吃那分別善惡樹上的果子會有甚麼甚麼好處；又說不會死；我不會分辨這些深奧的事．但我知道、神在過往的日子，從來沒有虧待過我，我為甚麼要懷疑他呢？但你在過往的日子，卻一直反叛神，自己想要做神，被神懲罰，摔了下來．就憑你作惡的歷史，我就不信你的話了。」女人若肯這樣分辨蛇的計謀，歷史就要完全改寫了。主也教導我們分辨的原則，說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢﹖蒺藜裡豈能摘無花果呢﹖這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7:15-17）所以如果惡人的背境不好，千萬不要以為他所獻出的計謀會帶來好結果。 ２）惡人的計謀有違反聖經成份──研究惡人的背境，還要加上看看他的思想和信仰背境，才可以分辨出他的計謀有沒有違反聖經的成份在內。如果發現與《聖經》真理不合，就是再多的好處，我們也不應該接受。然而、我們還要小心，惡人會將聖經原則扭曲來遷就自己行惡，就如魔鬼引誘耶穌從殿頂跳下來，也引用經上記著說：「主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳撞在石頭上。」當我們一聽到對方扭曲聖經，就應該立即與他隔開。 ３）惡人企圖鞏固自己的勢力──惡人為了加強自己的惡勢力，他們初時會以「純利益」來作為餌誘，使你看不出這「純利益」有甚麼不對的地方。但是當你受過幾次好處之後，惡人就會逼你出賣原則，支持他們行惡，那時你就難以擺脫了。所以我們千萬不要接受不勞而獲的好處。惡人送的禮，請我們吃的飯，都含有「人情」在其中；日後你就感到欠了他的「情」，你對他說「不」的力量就大大減少了． 第二、「不站罪人的道路」：與惡人站在同一道路上，就等於「認同他們的方向」．等我們作了初步「方向」的認同之後，惡人就會引誘我們「同行」。所以「不站」是表明自己一開始就不認同他們、不肯跟潮流、不怕孤立。這就是「立場」問題──義人的立場不能與惡人的立場混淆，乃要鮮明對立。就如《啟示錄》形容屬敵基督的人，額上受６６６的印記；屬神的人額上受神的印記．兩者都是在「額」上，表示很清楚，一看對方就看到了。如同大祭司額上戴著一面「金牌」，上面刻著「歸耶和華為聖」一樣．聖經記載之時也用特大的字體寫出來，表示非常清楚，不容忽視。因此，我們與罪惡劃清界線，不能無棱兩可。《啟示錄》那十四萬四千人被殺，就是因為保守自己的「立場」，不與惡人同站。能夠不與惡人同站，義人裡頭必有「中流抵柱」的力量，深深紮根於神的話語中。羅得是一個反面的例子，他雖然是個義人，看見所多瑪的罪惡滔天，他的義心也「常為惡人淫行憂傷…．他的義心就天天傷痛。」（彼後2:7-8）但他沒有與惡人分開，反而「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」（創13:12）為要賺取更多財寶、和謀取在城裡做官的機會。（創19:9）結果他失去一切，連妻子也因為不捨得城裡的財物，而回頭一看、變成一根鹽柱。他和他的兩個女兒雖然得救，卻像從火中經過一樣。（林前3:15） 第三、「不坐褻慢人的座位」：坐褻慢人的座位，是因為惡人的惡謀果然成功，慷慨地邀請義人也來與他們一同享受他們的成果。其實他們的目的不是真的慷慨分享，而是要向義人證明他們作惡是對的，好挑動義人裡頭的貪念，引誘義人下一次與他們合夥行惡。不錯、惡人的計謀有時會帶來短暫的成功，但義人所謀求的，不是眼前短暫的成功，而是看得更遠──看「永恆的結局」如何；這樣就可以看到惡人最終遭到神公義的報應，而失去一切。義人既然看重永恆的結果，就不會為貪求今生的好處而出賣自己的立場。義人會要持守自己的立場說：「我的心哪！你曾對耶和華說：你是我的主．我的好處不在你以外。」（詩16:2）又像亞伯拉罕一樣，對所多瑪王說：「我已經向天地的主、至高的神耶和華起誓．凡是你的東西、就是一根線、一根鞋帶、我都不拿、免得你說、我使亞伯蘭富足．」（創14:22-23） ４．
再思「三不的互為關係」：我們在上文逐點思想過「三不原則」，現在讓我們再來思想「三不」的彼此關係： １）「不從惡人的計謀」：這是在「思想」上不與惡人結合。「惡念」是罪惡的起始，所以要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴4:23） 「不站罪人的道路」：這是在「行動」上不與惡人同夥．「站」是「行路」之始；惡人的道路，義人連站也不肯站，表示以第一時間與惡人分開。 「不坐褻慢人的座位」：這是在「成果」上不貪戀惡人的分享。惡人或會偶然成功，邀請義人來一同得榮耀──與他們同坐同列；但義人拒絕享受他們慷慨的分享，因為與他們同列，就等於在惡事上與他們有份。 以上三個「不」加起來，等於由始至終與惡人劃清界線，並且以第一時間與他們分開。 ２）「不從惡人的計謀」：在「原則」上與惡人分開。「原則」是不能移動的，人一切的行動都要遷就原則，如同船必須遷就碼頭一樣。人若出賣「原則」，藉以換取暫時的利益，就如同一隻船在大風浪中被吹逼，無法穩定下來一樣，結局就是沉淪。 「不站罪人的道路」：在「立場」上不與惡人同站。「立場」改變，就等於第一防線失守；與惡人同站，勢必失去分別為聖的見證，絆倒在旁觀看的人。 「不坐褻慢人的座位」：在「社交」上不與惡人同坐。與惡人同坐等于同列、和同享榮耀，間接認同他們所作的惡是對的。其實他們的榮耀只不過是一種「虛榮」而已。 ３）「不從惡人的計謀」的人才能思想神的話語──人的心思若傾向惡事，他不會有興趣和有時間去思想神的話；神的靈也不會開他的眼睛，叫他明白神的話語。 「不站罪人的道路」的人才會「栽在溪水旁」、長成為一棵多結果子，生命豐盛的樹──「站」罪人的道路等於一棵樹「栽」在荊棘中（參太13:22），一方面遠離聖靈活水的滋潤；另一方面又被荊棘擠住，無法結果子。等到燒荊棘的時候，他就一同被燒了。 「不坐褻慢人的座位」的人才能在神面前蒙福，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡事順利──這是一個屬靈原則，我們若從罪人那裡得好處，就不可能再從神那裡得好處；任何人都絕對不能在惡事上順利，在神面前也順利。 ５．這「三不」又表示一個人的生命豐盛，能勇於對罪惡說「不」，因為有強大的「節制能力」，結出聖靈的果子。能對惡事說「不」，就有清楚的「善惡分辨能力」，如同保羅所說：「仁義的兵器在左在右」（林後6:7）．「仁義」（righteousness）意思是「對」，所以形容「仁義」為配戴在左右的兵器、就是分辨對與錯的能力。能對惡事說「不」，就是堅拒主以外的任何好處，連偶像身上的金銀珠寶也看為可憎（申7:25）。能對惡事說「不」，就是「分別為聖」的基本態度，「聖潔」這詞的原意就是與污穢和不義分開。 ６．通常一個人感到難於說「不」，有以下原因： １）怕得罪人而不怕得罪神：以為說「不」就等於太過「偏激」，造成許多人際關係破裂，又造成「自我孤立」，很不智慧，失去許多朋友；但神是慈愛的，惡人才不可惹。沒有想到，怕得罪人而妥協其實是出賣真理。不要以為得罪神不要緊；《聖經》說：「落在永生神的手裡真是可怕的。」（來10:31）又說：「敬畏（懼怕）耶和華是智慧的開端。」（箴9:10） ２）受不住「群眾心理壓力」：以為惡人的人數眾多，抗拒他們就是抗拒潮流。尤其是看到不少守不住立場的義人也與惡人同夥，自己更加不敢獨排眾議，立場漸漸放軟。但神怎樣對耶利米先知說呢？他說：「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。…所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。
他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。」（耶1:10-18） ３）以為「好好先生」的形象是最高模範：忘記主耶穌說：「人都說你們好的時候，你們就有禍了」。保羅也說：「我現在是要得人的心呢﹖還是要得神的心呢﹖我豈是討人的喜歡嗎﹖若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」（加1:10） ４）以為凡事應該「積極客觀」：以為惡人也有對的成份，義人也有不對的觀點；異端也有可取之處，只要「取其長而舍其短」，就能尋到真理；所以必須對任何異端邪說保持開放態度，與他們對話。他們不知道這樣做，就等於中了自己智慧的詭計．因為人的智慧有限──當人想要從異端找「長處」之時，他那有限的智慧，會使他的判斷出錯，結果將異端的「短處」也採納回來，中了魔鬼的詭計也不自知。其實，一個人不肯服於神的話語，以為自己有智慧可以取異端之長，他已經高舉自己的智慧為比神還要高的權威了。 ５）以為應用「處境神學」來解經才有智慧：他們同意聖經是對的，但認為、應用聖經教訓之時，應該按「處境神學」來行事。所謂「處境神學」，就是認為可以按不同處境，將聖經真理作適應性的改變，以避免不必要的衝突。他們不知道這樣做，聖經真理就失去準則和權威；反而將人的智慧提升，淩駕於聖經之上，隨意將聖經改變和扭曲，來遷就不同的處境．於是向惡人遷就，反而變成一種可嘉的智慧。 由於以上種種心理，許多人都不肯嚴守「三不原則」。因為怕人多過怕神．但《聖經》多次指出──「敬畏（懼怕）耶和華是智慧的開端。」（詩1110:1, 箴1:7, 9:10, 15:33）連「開端」──第一步「懼怕神」也做不到，休想能進深去認識神。 ７．我們看見主耶穌出來傳道之前，就先向魔鬼說「三個不」──第一、不變石頭為食物，寧可忍受四十天的饑餓．在沒有神的指示之下，絕對不肯進食，因為那時、主是在禁食禱告的時候。反而、主相信，靠遵行神的話，連肉體也可以活著。第二、不從殿頂跳下去，這並不是不相信神會差派天使用手托住他的腳，乃是不肯在無緣無故之下，試試跳下去，好證明真是有天使托住他的腳，藉以向出入聖殿的群眾證明自己真是神的兒子。可能魔鬼叫耶穌想到，這樣一跳，讓眾人看見，就立即「開名」了；主認為，不憑任何快捷方式「開名」，乃要按神的旨意，從地上被舉起，吸引萬人來歸他才「開名」。第三、不拜魔鬼，不肯以「和平途徑」從魔鬼手裡得回被魔鬼騙去的萬國和萬國的榮華；硬要借著死來敗壞掌死權的魔鬼．因為知道、拜一拜魔鬼，就等於承認魔鬼與神同等了。 ８．請看但以理和他的三個朋友，從小就立志「不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己」。（但1:8）其實當時但以理和他的三個朋友還是少年人，又從極度貧窮的耶路撒冷被擄到巴比倫，現在有機會吃大君王所吃的美酒佳餚，豈有不羡慕之理呢？但是但以理認為，尼布甲尼撒王所吃的美酒佳餚會「玷污」他們；這「玷污」二字，顯示他們自視很高貴，遠遠比尼布甲尼撒王更高貴。所以他們所說的「不」，是代表他們以自己屬於神的身份為高貴。 ９．稍後，但以理的三個朋沙得拉、米煞、亞伯尼歌，又不肯拜王所立的金像，勇敢地向王說出「三不」──「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但3:16-18）好一個「不回答」，表示所站的立場是絕對不能妥協的；「不事奉」也「不敬拜」代表他們視耶和華神比自己的生命更寶貴。雖然耶和華神使自己的國家亡國，好像沒有看顧他們，他們仍然沒有懷疑神，而轉去事奉別神。結果他們被拋進火窯裡，有神子與他們同行；尼布甲尼撒王也稱讚他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。…」 １０．但以理也有寧死不屈的見證──當大利烏王想要立但以理治理通國之時，其他總長和總督就大大嫉妒，設計陷害但以理，勸王立一條很不合理的法律──在三十日之內，不准人向人或向神求甚麼。然後他們監視但以理，發現但以理仍然照常一日三次開窗向著耶路撒冷禱告。但以理的敵人就向王控告他，說：「王啊！那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」（但6:13）好一個「不理你」，和「不遵你…的禁令」。其實，若是我們，我們也許不會停止禱告，但我們會「運用智慧，避重就輕」──將窗門關了，躲進被窩裡去禱告。但以理卻不是這樣，他「照常」一日三次開窗向耶路撒冷禱告，顯示但以理的靈修生活進入至高境界，視禱告親近神比自己的生命更寶貴。所以「三不原則」是進入「屬靈豐盛生命」不可少的條件。請看惡人的生命，在詩篇第一篇被形容為「像糠粃被風吹散」──「死而又死」；義人的生命卻被形容為「按時候結果子的樹」──生命非常豐盛。這是說、義人和惡人的「生命根源」是分開的；他們的「生活表現」也分開、「生命結局」也分開。 １１．可惜、自從「夏露奧肯加博士」(Dr. Harold Ockenga)於1948年將「福音派主義」（Evangelicalism）改變成為「新福音派主義」（New
Evangelicalism）之後，世上福音派教會就大大改觀了。（按夏露奧肯加博士是：１）「美國全國福音派聯會」（National Association of Evangelicals）的創始人；２）富樂神學院（Fuller Theological Seminary）的創辦人之一，也曾經一度出任富樂神學院院長一職。３）「世界福音派團契」（World Evangelical Fellowship）第一任主席。４）「葛培理福音協會」（Billy Graham Evangelical Association）的董事。５）《今日基督教雜誌》（Christianity Today）的董事會主席，亦曾一度擔任過這份雜誌的總編輯。）夏露蘭西博士為「新福音派主義」解釋說：「『新福音派主義』的誕生，可以說是與我在1948年，在帕薩丹納（Pasadena）城市演講廳（Civic Auditorium）所發表的演講詞有關。當時我在演講中，一方面承認「基要信仰主義」（Fundamentalism）的神學立場是對的，另一方面我卻指出，基要信仰的教會觀、和社會觀，卻是不對的。我呼籲大家放棄『分離主義』。……『新福音派主義』與『基要信仰主義』很不同，因為『新福音派主義』…肯定今天不同宗派之間的神學對話是有價值的…。」所謂放棄「分離主義」，就是放棄聖經教導我們與異端分離。原來「新福音派主義」強調「入世」才能影響社會，可惜他們「入了世，卻不自覺地不能「出世」。所以他們對異端和世俗，常常採取「妥協」態度。他們反對將「屬靈」與「屬世」分得太開，甚至視「屬靈」為不合時宜，或是不合理性。他們對異端採取「學術開放態度」──鼓勵人人重新思考自己所相信的教義是否正確。認為任何權威，包括聖經在內，都要放在人的理性下接受批判。為了學術研究，他們常常向各類異端開放，說是取異端之「長」，舍自己之「短」。但是這麼多年來的對話卻大大促進「與天主教大合一」，使教會的信仰加速變質。他們極力反對「聖經無誤」，他們釋經的原則遷就進化論、民主、人權、婦女解放、心理學、精神病學等。 1.2 惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想、這人便為有福。 １．
我們對惡人要持守「三不」；對神的話語，卻要持守「三愛」： １）「惟喜愛耶和華的律法」──「惟」字表示「內心選擇」以神的話為「選擇原則」──合《聖經》教訓者，就喜愛；不合《聖經》教訓者，就拒絕。惡人的計謀即使能叫人發財，也不能吸引他．因為知道屬靈的豐盛遠遠寶貴過屬地的豐盛。所以世上一切的事物都不傾慕，只認定耶和華的律法才是最有價值的追求目標。 ２）「晝夜思想」──這是「愛」的第一個行動──「默想」神話語，好像「上了癮」一樣，愛不惜手、享受不已。因為將「神的話語」比對「惡人的計謀」，認為「神的話語」裡頭藏著的好處，「都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩19:10）以西結先知和使徒約翰都曾在異象中「吃」下書卷，口中就感到「甜如蜜」（讀《聖經》的享受）。《聖經》指示，一個人能明白《聖經》是因為神喜悅他、願意將隱藏的奧秘啟示他。對於那些神所不喜悅的人來說，《聖經》這樣說： 「耶和華將沉睡的靈澆灌你們、封閉你們的眼、蒙蓋你們的頭。你們的眼、就是先知；你們的頭、就是先見。所有的默示你們看如封住的書卷．人將這書卷交給識字的、說：『請念罷．』他說：『我不能念、因為是封住了。』又將這書卷交給不識字的人、說：『請念罷•』他說：『我不識字。』主說：『因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我•他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。所以我在這百姓中要行奇妙的事、就是奇妙又奇妙的事．他們智慧人的智慧、必然消滅、聰明人的聰明、必然隱藏。』」（賽29:10-14） ３）以之為「有福」──認定《聖經》中有「永生」．正如主對猶太人說：「你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約5:39）地上任何好處都只不過是暫時的；惟有在主裡面的好處，可以存到永遠。凡有永恆價值的，都是值得我們竭力追求的，因為是最寶貴的。寶貴是因為「今生」可以活出豐盛生命──「按時候結果子、葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利」；「來生」又無懼於面對神的審判──使他「永生」。 二、義人與惡人的生命比較（1.3-1.4節） 1.3 他要像一棵樹栽在溪水旁、按時候結果子、葉子也不枯乾．凡他所作的、盡都順利。1.4 惡人並不是這樣、乃像糠粃被風吹散。 １．
這裡以「溪邊樹」和「糠粃」來代表兩種極端的「生命表現」：前者是「豐盛的生命」、後者是「死而又死」的現象．關鍵在於有沒有隱藏的「根」，可以常常吸取「溪水」──生命的供應。請注意，「糠粃」原先也是一棵有生命的樹，只是它被鋸下來，再經過多次鋸、鑿、刨、磨…，它就由樹幹變成細小木塊，最後腐朽而變成糠粃，死而又死。它若是「一塊木頭」，還有一點用處；如今成了「糠粃」，就只能用來焚燒．不然就被風吹散，歸與無有。 ２．
作者用生命的兩種極端現象用來形容義人和惡人，並不是指他們的「外表」──生活在地上的情況，因為義人和惡人的肉體情況並不見得有甚麼分別。很明顯，這是從神的觀點來看兩者「內在生命」的情況．這不是人人都會看出來的，只有屬靈人才能看見。就如老底喜教會的使者，自以為「富足，發了財，一樣都不缺」；主耶穌卻認為他是「可憐、貧窮、瞎眼、赤身、困苦」。兩者差別這麼大，使者自己卻一點也看不出來。這篇詩的作者要教導我們學會屬靈的看法，這樣才會叫我們不羡慕惡人成功；才能肯定地對惡人說「不」；才會渴慕讀《聖經》，和追求屬靈的豐盛。 ３．
「屬靈的看法」要注意如下幾點： １）
看位置──看「樹根」紮在怎樣的土地上，看地底下有沒有水源。這是不容易看的，因為隱藏在地裡。同樣，我們要分辨義人和惡人的生命，只要看他們「晝夜思想」甚麼，就可以看出來了。我們留心觀察他們常常喜歡說甚麼、渴慕要得著甚麼、閱讀甚麼、閑來與朋友交談甚麼、作夢的內容是甚麼、生活方式流露出甚麼……？倘若一個人「劄根」於世俗的事上，自然結出世俗的果子；倘若劄根於《聖經》神的話語上，自然會像「溪邊樹」一樣，天天吸取聖靈所提供的生命、智慧、感動、啟示、教導……，他就能結出豐盛的果子來。 「根」的生長，是「幾何級數的增長」。所謂「幾何級數的增長」，是二次方的倍增，是一而二、二而四、四而十六、十六而二百五十六……的增長。初時的「根」很少，吸收水份也少，長大的速度也很慢；及至「根」多起來，吸收水份也多，長大的速度就加快。這是說，常常靈修，吸收神話語的人，他的屬靈生命也是突飛猛進的。初時他靈修只能每天讀一章《聖經》，後來越讀越多、越讀越喜歡讀、越喜歡讀就越喜歡思想、越喜歡思想就變成日思夜想……，這樣，他在《聖經》中劄根的深度，能以明白最難明白的部份，會變成「神人」，像大衛被稱為「神人」一樣，能寫出許多感人的《詩篇》來。 「惡人」的情況也相仿，只不過不是「增長」，而是加速「腐敗」。惡人先思想錢財、漸漸連不義的錢財也想要得到、後來更思想罪中之樂、最後他的思想越來越敗壞，甚至「雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。」（羅1:32）。這代表惡人的「樹根」漸漸枯死、果子和葉子漸漸脫落、之後就被人鋸下來、樹幹被鋸成小木塊、最後小木塊變成木糠，大風一吹，就把木糠吹散了。「惡人」晝夜思想的，不但是將自己與神的生命隔絕，更是將自己「鋸」得肢離破碎，叫自己的屬靈生命死而又死．最後在一場「大風暴」中死去；死後很快就被人忘記，像被風吹散，歸於無有一樣。 所以靈修生活非常重要。倘若一個基督徒，從心底裡暗暗討厭靈修，又漸漸產生喜歡看色情圖片的欲念，他就是在「漸漸死亡」的過程中──先是他的「根」枯死，以後他又不斷「鋸」自己，叫自己加速成為「糠粃」。但一個渴慕天天靈修的基督徒，他會流露出豐盛的生命，加速生長、連樣貌也變得純潔可愛、裡頭有極其強大的抵抗罪惡能力，任何「大風」都不能叫他倒下來。 ２）
看時候──生命不豐盛的樹，不能年年結果子．有一些樹只能每兩年結一次果子。《啟示錄》形容天上新耶路撒冷有生命河，兩旁的生命樹每年結十二次果子，這是極其豐盛的意思。地上從來沒有一種樹能有這麼豐盛生命的表現的。「按時候結果子」是按主人祈望「每年結果子的季節」而結果子。生命豐盛的基督徒，在受苦時、在病患中、在被人攻擊時、在獨處時、在閱讀時、在遇到困苦貧乏人時、在家中、在公司、在苦悶的日子裡、在被人誤會和冤枉時……，都結果子。 ３）
看果子──看「根」，是看樹隱藏的部份，不是人人都可以看到；看「果子」，是看表露出來的部份，卻是人人都可以看到。《聖經》常用「結果子」來形容一個人聽了道，又行出來。例如：聽了喜樂的道、而快樂起來；聽了叫人知罪的道、而向神認罪悔改；聽了忍耐的道、而能忍受苦難；聽了主復活之道、而不怕為主死；聽了棄惡行善的道、而拒絕魔鬼的試探……。所以，約翰勸勉我們說：「小子們哪！不要被人誘惑，行義的才是義人．正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼、因為魔鬼從起初就犯罪。……凡從神生的、就不犯罪，因神的道存在他心裡．他也不能犯罪、因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女、誰是魔鬼的兒女．」（約一3:7-8）主教導我們辨認惡人說：「凡好樹都結好果子、惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子、壞樹不能結好果子。……所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。」（太7:17-20）又說：「因為心裡所充滿的、口裡就說出來。善人從他心裡所存的善、就發出善來；惡人從他心裡所存的惡、就發出惡來。」（太12:34-35）所以，《啟示錄》教我們分辨假先知，指出假先知外表「有兩角如同羊羔」（指其能力），但「說話好像龍」（啟13:11），意思是叫我們留意他的思想、和他裡頭的靈，這樣，我們就會發現，原來住在假先知裡頭的是魔鬼。所以，義人晝夜思想神的話語，很自然就講出神的話語、行出神的話語；至於惡人，他離開了神的話語，也很自然說出抵擋神、與神性情相反的話來。 ４）
看葉子──看「果子」是看他的「生命」；看「葉子」是看他的「生活」。正如《啟示錄》形容「生命樹」，其果子叫人得永生，其葉子「乃為醫治萬民。」（啟22:2）這是說，福音傳遍天下時，聽福音而信的人，固然像吃了生命樹的果子一樣，能得永生；福音所到之處，也使許多未信的人身體得到醫治。正如主耶穌出來傳道、醫治許多病人；又如基督教在傳道時，在各地設立醫院等福利機構，造福人群。所以，看義人的「葉子」，就等於看他生活各方面都蒙福，又叫別人得福，正如經文解釋這一點說：「凡他所作的，盡都順利。」這不是說，義人不會遭到苦難和失敗；乃是說，義人在任何境遇中，都能得勝，因為神能叫逆境來成就他的旨意，結果還是順利。 ５）
看風吹時──就是看苦難臨到之時．這時，義人與惡人分開得特別清楚。因為義人像一棵樹，不怕風吹；惡人郤像糠粃，一吹就吹散了。苦難是最好的「試金石」。之前，看位置、看果子、看葉子，已經看到惡人漸漸腐敗死透的現象；現在再看風吹，就看見「惡人的結局」，與義人大不相同。其實對義人來說，看風吹，還是看他「紮根」的情況，因為只有紮根得深，才叫這樹不倒的。 三、義人與惡人始終分開（1.5-1.6節） 1.5 因此當審判的時候、惡人必站立不住．罪人在義人的會中、也是如此。1.6 因為耶和華知道義人的道路．惡人的道路、卻必滅亡。 １．
經文的意思是解釋「風吹的時候」就是「審判的時候」，也就是「災難」來臨的時候．《聖經》顯示，世界末日「大災難」（末世哈米多頓大戰）來臨，就是神報應地上惡人的時候；（參啟7:1-3）也是教會復活被提的時候．神藉此將義人和惡人作最後一次分開。這時，假基督和假先知在地上的勢力，雖然發展到最高峰，他們所推動的「大迷惑」，也成功地迷惑普天下的人，但神卻借著「大災難」來審判和報應他們，叫他們「站立不住」。（啟14:7, 18:8）他們在自己發動的世界大戰中被消滅．因為他們的假冒全被揭發。 ２．
「罪人在義人的會中」，所說的「罪人」不同上文的「惡人」．「惡人」的惡是顯露出來的，因為人們早就從他們的「根」漸漸枯死，「果子」和「葉子」漸漸脫落，最後被鋸下，變成糠粃等過程看出來。但這裡所說的「罪人」，是一直躲藏在「義人的會中」，不被眾人察覺的。所以經文表示、這樣的罪人雖然混合在義人的教會中，到最後大審判來臨之時，神還是將他們分辨出來，叫他們滅亡，他們絕對不能矇騙神。所以「最後大審判」是分開罪人和義人的最後步驟。 ３．
正如我們在上文所指出的，「教會復活被提」就是神最後將罪人和義人分開的手段。那些躲藏在「義人的會」中、不能得救的「罪人」，是假信耶穌、馬馬虎虎地信耶穌、不真心信耶穌、以為受洗就等於信耶穌、循錯誤途徑信耶穌、信了一半而不能持守信仰到底的……，這些人都是按自己的標準信耶穌，不以《聖經》的標準來信，他們都要留在地上，與惡人一同在大災難中滅亡。 ４．
主耶穌所講的天國比喻中，有兩個比喻說明這一點．其一、是「稗子」混入麥田中，與「麥子」一齊長起來的比喻．雖然初時無法將稗子拔出來，但到了「收割」之時，天使就分開「麥子」和「稗子」；把「麥子」收在倉裡，把「稗子」留下來，用火焚燒。其二，是「撒網在海裡」的比喻，主將「好的水族」收起來，把「不好的」丟棄。這兩個比喻都是指出，世界末日之前，義人與惡人要分開，不能再混合了。 ５．
其實「栽在溪水旁的義人」和「像糠粃的惡人」，是兩個極端的比對，兩者之間還夾雜著許多軟弱的義人，和許多假冒為善的罪人，他們之間的分別可能不大，不容易看出來。但神的審判是公義的，必定清楚知道誰是義人、誰是混合在義人會中的罪人；到最後，神要將他們分開．正如天使在收割時，將「稗子」和「麥子」分開一樣。 ６．
經文指出、神「知道」義人的道路，也「知道」惡人的道路．意思是，神的審判是絕對公義的，任何罪人都不能躲藏在義人的會中，瞞騙得過神。正如保羅所說：「所以時候未到，甚麼都不要論斷．只等主來，他要照出暗中的隱情、顯明人心的意念．那時各人要從神那裡得著稱讚。」（林前 4:5）又說：「原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」（來4:13） ７．
所說的「道路」，是指「人生之路」。人從出生直到死時，所行所想的一切，包括任何遠、近、隱藏、或明顯的因素，神都全部知道。並且神早早就知道，惡人在最早行惡之時，他的路是指向滅亡的；反過來，義人的路卻指向永生。這一點說明了「預定論」是怎樣運作的──行路的人未必看清楚路的盡頭是甚麼；但在天上觀看的神，一看就看清楚，每一條路的終點是甚麼。所以神能「預知」惡人的路領到滅亡；但神用忍耐和愛心警告惡人，他們若不肯聽從，神就「任憑」（羅1:24, 26, 28）他們滅亡，這就是所謂神的「預定」。 ８．
這樣、這詩放在《詩篇》的第一篇，很明顯是要告訴讀者，義人與惡人的道路、由開始讀《詩篇》之時就已經斷定了。到底你是愛慕神的話語，晝夜思想的義人；還是討厭神的話語，因為沒有「根」而漸漸腐化的惡人呢？這是「引言」的作用，我們從《卷一》其餘的詩篇可以看到，義人像大衛一樣，在任何場合都可以寫出美妙的詩篇，表示他多麼的愛慕神、渴想神．雖然屢遭惡人陷害、追殺，神卻保護他，叫他的人生越來越豐盛；在生活上是這樣，在靈性上也是這樣。最後，惡人掃羅被神棄絕，又被其他惡人（非利士人）所殺；但大衛卻得以作王，統治全國，而且越來越昌盛。不但如此，我們又從《卷一》的預言角度可以看到，神借用大衛的生平來預言以色列人在末後的光景：他們雖然因為古時的「淫行」而遭到刀劍興起的報應，但他們的信心堅定，在大災難中仍然持守信仰，無懼於敵基督的追殺，最後得以進入千禧年國度，享受以色列復興所帶來的豐盛，有主作他門的王，直到永永遠遠。 ―― 吳主光《詩篇精選研經亮光》 敬虔為義人(蔡忠梅) 詩一大綱 一、全卷詩篇的總綱：內容敘述強調“義與惡”的對比 二、原文“詩一1”的第一個字是「福」：所以，原文中譯可如下—— 有福的人是：已經不走在惡人的協商裡。 並且已經不站在罪人的道路裡。 並且已經不坐在蔑視者的位子裡。 一2一一因為只有在耶和華的律法裡，是喜愛祂的，且他在祂的律法裡日和夜默想。 一3—一且他將是像一棵樹被種在有多水的諸（各）溪水邊，此樹將在節令中給予它的果子，且葉子也不枯乾（凋殘），且使他所作所有將興隆（繁榮）。 一4一一惡人不是如此，因為只是像糠粃受風駕禦(drives about)。 一5一一因為惡人在審判時將站不住，罪人在義人的團體中也是如此。 一6——因為耶和華知道義人的路，並且惡人的路將滅亡。 三、字意瞭解： 1.不從： (has walked) 不走、不行 2.不站： (has stood) 不站立 3.不坐： （has sat)
不坐（不入） 4．思想： （meditation) 默想 ☆動詞：2節喜愛、思想；6節知道；4節吹散都是現在式（表示該動作一直在進行著）。3節將像、將結果子、將不枯乾、將都興隆(順利），及5節將站立不住；6節將滅亡等，均為未來完成式（希伯來文只有完成式和未完成式；表示該動作尙未實現或將要完成）。 四、本篇分段：主題——義惡對比 1節前言：是提醒“三不” 2節如何作：喜愛耶和華的律法。 3節結局如何 4〜6以義人惡人之對比為例證。 ☆結論：義人與惡人是兩種不同人 有兩條不同的路 有兩個不同的結局 問題默想： 一、你也可為本篇作一摘要。 二、本篇的再翻譯只是想強調希伯來文文法上的特殊處。 詩篇第一篇可以肯定的是：它是全卷詩篇的總綱，是整卷一百五十篇詩篇的前言。當人讀完一本書的序言或前言，應該對整個詩章會有「開宗明義」的認知，當人明白一卷書的總綱提要，也應該對整卷經文有脈絡分明、條析縷剖之看見。所以，若能將此篇完全背頌下來，存記於心，在人生道路上一定會凡事順利、盡都亨通；而在信仰內涵上也會清楚又理性的全然相信。 這一篇詩篇非常明顯的是：段落非常清晰分明；遣詞用句亦非常的乾淨俐落、字字珠璣。它不僅是善惡的比較，也是義人和惡人這兩種人的兩條路、兩個結局的寫照。 許多希伯來文原文詩篇的寫作，基本上都把最重要的字、辭或思想觀念，置於該篇之篇首，所以，一看篇首的字詞，就知道它所強調的是什麼。每篇篇首的標題（中文以小字呈現），不只告訴篇名、主題內容，甚至還告知可傳唱的調名或曲調和使用的樂器。本篇要強調的是：「福」字。它指出義蒙福，惡人結局可怕。 什麼樣的人是有福的呢？ 第一節先說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」這「三不」條件。 不從是不采、不聽；不站是不行、不站；不坐是不入、不坐，這三個動詞均是完成動作，即提醒：想要得福的人，均要完成這三個動作一一已經不給任何會導致自己落入惡人的陷阱的動作有任何的機會（既或是一小步、一個思想，均不再出現，不再有任何影響力），魔鬼試探亞當、夏娃這一對夫婦時，就是先用話語試探人，使人思想瓦解，以至任由魔鬼擺佈，而被一步步的引誘入陷阱中，至終無法自拔，無能力回頭。他們沒有完成建立在神信仰上的堅定根基。以至任何一個試探，就使人輕易附從。 所以，一個得福的人，必須時時儆醒，免得入了迷惑、陷入危機四伏之境。而反應一個人是否時時提高警覺、處處小心行事之處，就在於他會立刻明瞭並拒絕來自惡人（魔鬼）的技倆、套語、圈套，不與他們同流合污；當然，當一個人不採行惡人的計策，就不會與他們站在同一陣線、或同一個範圍、或是在同一個方向、同一條路上，而保持超然、客觀(甚至「清」的旁觀狀態）的敏銳度；如此，就不會進到危機的重圍裡，不會與惡人同起同坐。 第一節中的幾個專有名詞，一般都可作如下的解釋：惡人——邪惡、居心不正的人；罪人一一不合律法要求之人；褻慢人一一不敬畏神、假冒偽善並行詭詐之人。 第二節「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想」第一節的三不政策若為消極、特別儆醒的反應，亦為正當、亦不為過，但，第二節卻要求能更積極的使本身已完全潔淨、單純的人心裡，天天充滿神的話。當一個空器皿充滿了神的話，任何的試探就沒有空間、空隙、小細縫可鑽入。一個想得福或已蒙福的人，一定是喜悅活在神的律法中。神的律法不是不容易持守、奉行、發揚光大的。當他對神的話(道、律法、真理）是如饑似渴、是愛慕、是喜得不自勝時，就是蒙恩典、得憐恤、作隨時幫助，以至可隨時經歷神同在、祝福的時候。 第二節中的動詞，如喜愛、思想，都是現在式的形態，換言之，就是提醒人要天天、每時每刻的愛神的話、默想神的話。思想此字，原文亦可解為默想（也可說：自己對自己說的沉思狀況），一個人隨時默想神的話，思念神的作為，他自然易牢記神的道並自然奉行實踐。 所以，只要能活在耶和華神的律法裡，就是一個人衷心的喜悅目的，如此，這人一定是有福的。這律法一詞，按字義是指「指導、指示、指教或教訓」，在舊約它常是指神藉先知和祭司所啟示的旨意，指明確的條例和成文的法規，最後可完全被當作摩西的五經。 作者接著提出：若一個人按神的律法生活、行事、為人， 他就會像下述的狀況： 第三節說：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。」 這一棵樹明顯的是它是被栽培在溪水旁。一個活在神話語中的聰明人會知道果樹栽種的所在、環境等，能栽在流動(活）的溪水旁，那根部所要吸收的水分(養分）就不會短缺，相反的是會有長久的、無限豐沛的供應。所以，果樹將會在合它的節令裡結果實系縈。並且行光合作用的綠樹葉也將不會枯萎凋謝，而是常青、茂盛之姿。同時這個活在神話語中的人所有他所作的，結果都將在成功、繁榮，或興旺發達。作者談完義人的光景後，接著所論述的惡人的光景，實在令人不寒而慄。因為他們的結局令人難受至極。 第四節所敘述的惡人如下：「惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。」 用「被風吹散的糠粃」比喻惡人的慘狀，實在恰如其是、恰到好處。它也是被描述為受了神的審判。糠粃只要有最輕微的風一吹，就可被吹走，它毫無任何穩定自己的能耐。（其實若談糠粃，大概最後只有被丟在火爐裡作燃料一一不是好的燃料，短時應急勉強可用）。此處是論及它已完全受制於風的擺佈，風要它往何處飛，它會在完全不設防的狀況下，被吹得七零八落。表面它是金黃色的，但裡面是空無一物，只是虛有其表、毫無價值之物。當神用此作為惡人的比喻時，讓我眼所見的惡人，也不過是「金玉其外，敗絮其內」、「虛有其表、裡面空空如也」之情形而已；他一定免不了風吹的審判。他所擁有的似乎是彩色的，但裡面卻是一無所有的（這使我想起所羅門王所說的：「虛空的虛空……」的虛空一字，也是外表如肥皂泡泡般會有七彩的顏色閃閃發光，但泡泡裡面卻是空的，它飛得越高，破得越快；它被吹的越大，破得亦越快。) 原文吹散一字，也有駕禦的意思，換言之，糠粃只有任由風駕禦的份，它完全被風主宰。惡人一是會受審判的，其結局是迅速崩潰破裂、散失迨盡的，惡人無法承受得住。 第五節說：「因此，當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中，也是如此。」 審判此原文字可以指為審訊的時地和結果，也可指執行了判決的刑罰。當惡人面對神的審判時，他們將不能昂首挺立，也將不可能毫無內疚愧慚的正視審判，他們會受到公正嚴明的刑罰懲處。所以，當經過千錘百煉成為精金的義人（正直人的團結）在聖殿敬拜的大會上，呈現出：雖經長久的磨練試驗，或受惡者長期的破壞中傷、誣陷傷害，最後自自然然的終把惡人的一切顯露出來，在至聖的寶座前義人完全光明磊落、正直凜然的敬拜中，當然把惡人的技倆、惡行惡狀顯露，使其無所遁形。 作者在最後一節的結論中，才把前三節的那些有美好見證者定為義人，換言之，義人就必須有本篇前三節的自然美德，以至在與惡人相較中，他不僅得以完美堅立，相反的，也使惡人的計謀、道路、座位完全被赤露敞開，使惡人不能再偽裝、再作暗中破壞之事。 第六節的結語「因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。」 「知道」一詞，與創四1的「同房」同字，這字除一般明白、瞭解、認識外也含有認識人與人之間的深入關係、真誠實際的彼此關懷，或顧念（看顧）、或領導等，甚至也有讚美之意味。 作者強調，耶和華知道、明白、誇獎義人的所作所為，義人的生活舉止、義人的言行道路。當然也瞭解、看透惡人的行徑、心意，惡人為自己所作的一切，最終的結局是將完全破滅、敗亡。兩種不同的人生寫照，值得人時時惕勵、儆醒。 本節以義人之稱作為結論內容之一，真是重要的說明，因為義人在舊約常被用來稱呼討神喜悅的百姓。這稱呼肯定地是真心實意的尊崇神，凡事按著神的旨意、律法生活行事一一無論與人相交、無論履行神子民應遵守實踐的律例典章……。 但願主使我們都能從詩篇第一篇中經歷神的大能、認識神的作為、明白神的心意，為主稱為義人。請注意這一份的福是有條件，是要人履行所有的要求的。沒有「三不」，沒有「默想」的怎麼可能蒙福呢？但願所有的人都能蒙主的大福。 問題默想： 一、試述本篇詩篇中得福的條件為何？ 二、從義人和惡人的對比中，你學到什麼功課？ ――蔡忠梅《詩篇小引》 復興的聖徒(朱韜樞) 詩篇第一篇是說到一個願意在生命裡成長的聖徒，因為得著復興而有了基本的看見。你要注意，我們以後會一直用這一句話，「願意在生命裡成長的聖徒」，或者「在生命裡成長的聖徒」。不願意成長，詩篇是幫不了你的。你若告訴主，主啊，我需要長，詩篇對你就變得實在了。這個願意在生命裡成長的聖徒，因為得著復興了，就進到第二層—復興層。因為得著復興而有了基本的看見，他看見了世界，他看見了神，他看見了跟隨神的一生，他也看見了跟隨神的一生中必須有義人的會眾。一個人復興以後，他裡面就有一種的開啟。也許他不會講，但他裡面卻很明亮。他能說，我現在看見什麼是世界了，我現在看見神是誰了，我現在看見什麼是我的一生了，我現在看見在我跟隨主的這一生裡，我所必須要有的取用，就是義人的會眾。 滿有認知的看見 他的看見是滿有認知的。所以當他來描述世界的時候，他就說出三個東西。什麼叫世界？就是惡人的計謀，罪人的道路，褻慢人的座位。這個發表真好。我們描述世界就是電腦工程師，銀行的董事長，……都沒有這裡講的好。這三句話，就把三班人講出來了，一班是惡人，一班是罪人，一班是褻慢人，這三班人就構成了世界。什麼是世界呢？就是惡人，罪人，褻慢人。 惡人有計謀，罪人有道路，褻慢人有座位。說到神的時候，他說到耶和華的律法，那就差了一點。換句話說，我是看見神了，但是神離我還是遙遠的，但神所頒佈的這個律法，是我看得見的。雖然我還不知道天上的神，但是我可以尊重敬畏耶和華的律法，我要喜愛耶和華的律法。當他說到人生的時候，實在講的好，他說人生要像一棵樹栽在溪水旁。我看見世界了，我看見神了，我也看見我這一輩子就像一棵樹栽在溪水旁。我是按時候結果子，葉子也不枯乾。然後，他描述神的心意，就是義人的會眾。 雖然這一切的描述都不完全，今天我們可以講的比他更好；講世界，我們馬上就會講罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界。他搞不出來。他只有講惡人，罪人，褻慢人，發表不高，但是有詩意。他的看見是不完全的，他不能說出罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界；也不能說出這位神是有旨意，有目的，有計劃，有經綸，也滿了生命豐富的神。道理上，我們比他前進很多，但是我們的認知不一定有他這麼高。我們這些地方教會中長大的聖徒，講起道來，連撒但都害怕。但是，詩人要說，我講的東西我知道，你們講的東西你們不知道。我知道我講的是什麼，我的確看見惡人，罪人，褻慢人，我也的確看見耶和華神的律法，我更看見我是一棵樹，我還看見我的往前必須要藉著義人的會眾。他這一生的認定是明亮的，他這一生不再是電腦公司的工程師，也不是在銀行裡做職員，而是一棵被栽種的樹。我的根，是聯於神聖的供應。我不走了，我這一輩子跟隨神是跟定了，我要這樣跟隨神！這說出他多少摸著神的心意了。最終他說在義人的會中，惡人和罪人都站立不住。 不從惡人的計謀 這一篇是描述每一個在復興層，住在基督裡的人所共有的觀念和經歷。第一個，他先看見世界，是一個潮流。他說，「不從惡人的計謀。」「從」是一個普通的字。創世記二章十四節，希底結河流在亞述東邊的「流」就是這個「從」。不從，就是不在潮流中，不跟著潮流走。創世記三章八節，耶和華在園中行走，那個「行走」，就是這個「從」。這裡說出惡人的計謀要像潮流一般，叫人不知不覺的行在其中。惡人的計謀來的時候，漂亮的很，都是最新式的衣服，最流行的汽車，最現代的洋房，最高貴的名片，上面印著破產公司總經理，倒閉公司董事長。惡人是產生潮流的，而我們都是不在流中的人 這個「惡人」的希伯來文是個多數的字。字根的意思，就是鬆散沒有目標，也沒有認定，說出這一班人是鬆散的，沒有目標的，是對神沒有認定的。打個比方，神是有經綸的，如果神的經綸像一塊織布一樣，這個布中間破了的那一塊，這就是惡人的惡，是離開神的，是離開神所要的，是在神的經綸之外產生了一個東西，讓神的經綸不能實行的。這個字也可以繙作「不虔者」，因為這一班人活在地上，是沒有目標的，是不要神的，他們的共同點，就是沒有目標不要神。 你有沒有看見，學生應該是最有目標的，但是今天的大學生是沒有目標的。他們來在一起，就是到店裡去喝咖啡，談些不需要談的事，可以搞一整個晚上。或者開個派對，我撞你啊你撞我，撞完以後，他們就覺得很快樂。沒有目標，這就叫作惡人。可是這些沒有目標的人有一個特點，他們是能產生潮流的。所以詩人開頭就說，我看見這個世界是有潮流的，而這個潮流又是沒有目標的，是這些沒有目標的人製造出來的，所以我不能跟隨這個世代的潮流，這叫作不從惡人的計謀。 「計謀」含有精心設計的意思。這世代是撒但設計出來的。撒但用這些沒有目標的人，設計出一個滿了潮流的世代，叫人都往裡面跑。 不站罪人的道路 然後他說，「不站罪人的道路。」「站」，不是站在那裡的意思，是採取一個立場，不僅採取一個立場，也為它而活，就像我站在某某主義的立場，或者我站在某某國的立場一樣。 比如說，加拿大籍的中國人，去參加球賽，他可能有三種情形，有的是台灣來的加拿大籍中國人，有的是中國來的加拿大籍中國人，還有在加拿大出生的加拿大籍中國人，每個人都是有立場的。台灣來的加拿大籍中國人，就為台灣隊加油；一直到台灣輸了以後，才為大陸隊加油；大陸也輸了以後，才輪到給加拿大隊加油。那麼大陸來的呢，第一個就是為大陸隊加油，大陸輸了以後，就給台灣隊加油，然後才給加拿大隊加油。人作什麼都有立場。 詩人在這裡說，我沒有立場。罪人的立場我不要。不僅惡人的潮流我不從，罪人的立場我也不要。我不站罪人的道路。這個罪人就是一班過一種低品質，沒有神的生活的人。這一班人是沒有神的，因為他們沒有神，低品質，所以他們整個的生活是在過犯和罪惡中的。我不站在他們那樣的立場上。 「道路」，也可繙作「行為」，最好繙作「行徑」。它不僅是一條路，它是一直在走的。當我一走的時候，我絕不站住一個立場，與這個行徑是一致的。 比如在大學裡讀專業。前一段時間大家都是讀電腦，後來讀電腦的太多了，好像不需要那麼多唸電腦的了。而且唸電腦是很可憐的，因為它一直在變，而且越老越不值錢，所以大學剛畢業的很吃得開，老的就痛苦了。 這世界有一個潮流，在潮流裡又是有行徑的。不從惡人的計謀，這個「從」是個潮流。然後，不站罪人的道路，那個道路是個行徑。換句話說，去哪個大學，選什麼課，它是個行徑。沒有神的人，犯罪的人，有他們的行徑。所以他說，我絕不站一個立場和他們同一個行徑。 不坐褻慢人的座位 「不坐褻慢人的座位」，這個「坐」，就是「住留」。創世記四章十六節說，該隱住在伊甸的東邊。那個「住」，就是這裡的「坐」，所以我絕不住留在褻慢人的座位。那個座位是什麼呢？是一個地位的表徵。比如說，詩篇第一百零七篇三十二節「長老的位上」，那個「位」，就是這裡的「座位」。所以，不是我坐在一個地方，而是我坐在一個地位上。詩人來觀察世界的時候，他主觀的意識非常清楚，雖然他沒有我們這個本領，說到罪惡的世界是聯於體，物質的世界是聯於魂，宗教的世界是聯於靈；但是他認清世界就是一個潮流，這個潮流是從惡人，就是一班沒有目的的人而產生的。因為他們沒有目的，所以能給撒但來使用。這個潮流也會成為一個行徑，是叫罪人行在其中的，所以我絕不站那個立場和罪人們在一起；罪人那個行徑的結果，叫人高大、稱自己為神，而成為褻慢的人，所以我也不坐他們那個高位。 像一棵樹栽在溪水旁 「他要像一棵樹栽在溪水旁」。我現在不僅和世界無關了，我也愛神的話了，我就要像一棵樹栽在溪水的旁邊。「溪」這個多數的字不是指河，而是河的分汊，是河的分汊而有的支流。它的水量並不是很驚人，但是對一個初期生命成長的聖徒，是已經夠豐富了。詩篇四十六篇四節說到神的河的分汊，使神的城歡喜。這個城就是神的居所，表明神所要的，不是一個激流。當大家都在喊要怎樣，要怎樣時，你要小心，它很可能離開了溪水的原則了。神所要的不是一個激流，而是一位位聖徒，因為在生命中豐富的享受而成長，就成了許多的分汊。在這一篇，我們就被栽在這許多溪流的旁邊，在四十六篇，我們這班人也就長成神的河的分汊了。我們的一生是非常的穩妥，神會一直不斷的供應照顧我們。 凡他所作的，盡都豐盈 「凡他所作的，盡都順利」。這個「順利」，它的意思是「豐盈」、「成就」。這句話也許可以譯成「凡他所作的，盡都豐盈」，或者「凡他所作的，都有成就。」譬如，我現在要投資，「凡他所作的，盡都順利」的意思是，我要是現在去投資，必定會賺錢。換句話說，凡他所作的，都會產生出一種的豐盈來。實際上卻不是這樣。我愛主五十年來，差不多我所作的，主都不許可，差不多主不許可的，都很豐盈。可以說，這五十年好像好日子不多，都是「倒楣」的。很奇妙，越倒楣，人越胖，身體越壯；越倒楣，人越快樂；越倒楣，人越有主；越倒楣，人越覺得主的同在。我裡面外面都在倒楣，但是又覺得，主啊，怎麼這麼倒楣又這麼快樂？這就是凡他所作的，盡都豐盈。 到了這一篇的末了，說到這一切認知的取用，必須是藉著「義人的會眾」，就是今天的教會。 ――朱韜樞《詩篇中的神聖經歷(卷一)》 善的根本(一篇)(曾霖芳) 一、善的根本 經文：詩篇第一篇全 詩篇第一篇是詩篇的開頭，大家很熟悉，神把這篇擺在首，必有它的重要地位。 在詩篇中有幾種特別性質，第一篇就代表其中一種。這一類詩的性質是論善與惡，義人與惡人的結局。其他如七十三，九十二……等，都是這類的詩。 詩第一篇，請注意五個字，這五個字能說明這類詩的真理。 （一）不 「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」這節聖經有三個「不」字，「不從」，「不站」，「不坐」，這個「不」字很重要。因詩篇全書的目的，神要祂的百姓作聖民，每個屬神的人，要與世界分別出來，不同流合污，神要帶領祂的百姓走聖潔道路，不可隨便生活，所以一開頭就把這重要的話說出這「三不」，包括了我們每日的生活。行（從）站，坐，代表我們的全部生活。 每個神的聖民，蒙召在基督裏作信徒的。必要學會這個「不」。人要你作，你學說「不」；人要你走他的路，你想過不能，你就學說「不」。大膽說「不」，不能與世人一樣。今日要學習靠神大膽拒絕罪惡引誘，做一個否定，拒絕罪惡的人。 （二）愛 「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」請注意「愛」字，愛神的律法，心有所愛，決定能否隨從世界，能否走主的路？人喜愛世界和世界之事，愛父之心就不在他裏面了，他就不歡喜神和神的事。看你愛什麼，你所愛的東西就與你連在一起，難分難捨。 有一個小孩子，從未戴過帽子，一天，他戴上帽，對凓鏡子照照，他覺得很好，在家裏也戴凓，媽媽叫他除下，也不肯，睡了也戴凓，他與帽子時連在一起，是因他愛這帽子的緣故。基督徒也是這樣，愛什麼東西，這東西就與他連在一起，在整個生活上連住。經上記載凓參孫的事，參孫是神所重用的人，大有能力，一天，他到非利士去，下到亭拿，見一個非利士的女子，就歡喜她，願娶她為妻，父母不喜悅這件事，但是參孫說：「我喜悅她。」結果就娶了那個非利士女子。這已經註定參孫的失敗。後來就因為非利士的另一個女人的緣故，失掉靈力，落在仇敵手中。參孫心愛外邦女子，腳就走到外邦去，心裏所愛就決定其腳蹤。這女子既與參孫相連，非利士地也一生與參孫相連，一直到他完全失敗為止。人若愛世界，情慾，物質，罪惡，就決定其腳要走世界，情慾，物質，罪惡之路，也決定其將來結局。 回來看看我們自己吧！甚麼是我所愛的？我愛神嗎？我愛神的話嗎？如果對屬靈的事，毫無興趣，那就危險了。也定是對世界的事物津津有味了。就可以決定你的靈性生活是失敗的了。惟能喜愛神的律法就有福，你才會不從惡人的計謀，走神的道路。 （三）想 第三個就是「想」字──每個人都有思想，思想像一個輪子，不停的繼續不斷的運行凓。想什麼，就作什麼，在洪水之前，地上罪惡正大。因為「終日所思想的盡都是惡」，所以就行出許多罪惡來。 聖經有部專講行為，品格的書，就是箴言，共卅一章，每日讀一章，一個月讀完，可以幫助我們小心生活，使人有好的品德。但這書不只說生活行為，也論人的思想。在廿三7說「因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。」四23「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」這本論行為的書指出心思決定一生行為。我們是信徒，既信了主，就與以前不同。西三2-3「你們要思念上面的事。不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生活與基督一同藏在神裏面。」基督徒是要這樣，腦子從前想世界，現在要轉過來，想神，想神的話，想屬靈的事；以前心思向下，生活向下，現在心思向上，應有向上的生活。因為思想決定行為。怎樣想？晝夜思想神的道，思想要在這範圍內，不能出界，思想一出界，人就出界，若在主的話裏，就有屬神的生活。我問你：現在想什麼？早上想什麼？晚上想什麼？「在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。」（詩四4）「我的心腸在夜間也警戒我。」（詩十六7）敬畏神，不可犯罪。晝，夜，整天，所有時間。都走在這圈子內，不走出界，還要時時像大衛的祈禱：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面，有什麼惡行沒有，引導我，走永生的道路。」（詩一三九23-24） 你要作聖徒，不在外表上，乃在思想上，思想神的話是善的，根──義人的根，敬畏神的人的根，日夜不出界，思想在神的話內，只想屬靈的事，只愛慕屬靈的話，必然有屬靈的生活了。 （四）樹 「他要像一棵樹栽在溪水旁。」「樹」字很重要，因為這是本書最重要的比方，一個屬主的人，愛神的人，思慕神的人，像一棵樹。 「義人發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。」（詩九二12）「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上，你在這樹跟前預備了地方，他就深深扎根，爬滿了地。」（詩八十4-5）「至於我，就像神殿中的青橄欖樹。」（詩五二8）第一章說我們像樹，沒有說明什麼樹。但其他各篇說信徒像四種樹：棕樹，香柏樹，橄欖樹，葡萄樹。這四種樹代表信徒的各種特色。一個聖徒，聖民，要像這樹。像樹的「發青」──棕樹，香柏樹，一年到頭是綠色，多榮美！柏樹─種在山上，常遭寒冷；棕樹—種在平原，位在低下，氣候溫煖，是說無論所處地位，環境，遭遇怎樣，他的顏色，一樣好看。環境不能影響其生命，一樣發青。葡萄樹—代表多結果子，當初摩西打發人到迦南地，把葡萄樹枝帶回，猶太地特別適宜葡萄樹生長，有些樹長出果子多，重量為樹所載不起。表示愛主的人多結果子。橄欖樹—在加利利特多，可搾油，青橄欖油拿到會幕，聖殿點燈，會幕與聖殿之燈，是一天二十四小時不滅的。不停發光，表示對神的事奉在光明中，不能間斷。 樹，有榮美，多結果子，被主所用，一天到晚有美好的事奉。你像詩篇所論的樹嗎？像那「一棵」？ （五）栽 第五個「栽」字──什麼叫栽？把小樹拿來，栽在地裏，一半在上，一半在地下。下面的看不見，但下面的比上面的還重要。一棵樹能否結果，發青，決定在下面。這說明隱藏的生活，比外面的生活還重要。下面的根是吸收水份用的，是生命的供應。雖看不見根，但最重要，因它能吸水供應。如果我們裏面與活水泉源相連，我們的生命就有義果了。 在黎巴嫩山，冰天雪地，冷得厲害，我在那裏，穿了一件外套和一件拉鍊的皮衣，還覺很冷，但香柏樹終年在這裏，顏色好看，原因下面有根吸水供應，往下扎根，下面水是不竭的，是溫暖的，天雖寒凍，下面有水供應，像我們在凍天飲了咖啡，一身溫暖一樣。外面環境雖然不好，但內面卻很恬靜，很安適。 今日要看看我們內面的生活如何：今晨有祈禱嗎？幾天來有讀經嗎？祈禱時有關門，把世界關在外面嗎？與神有特別交道嗎？ 你像一棵樹，「栽」在溪水（活水）旁，若樹向下面一段不行，上面一段也必定不行，內面決定外面。 願我們從內在的根在隱藏生活中吸取生命力量，讓我們一生有美好，聖潔的力量。 最後，說一件實在的事情，是載在隱密處的靈交一書中的：在倫敦皇宮內，有棵葡萄樹，每年都沒有收成，只是葉子好看，沒有結果，園丁很失望；有一年，結果很多，園丁很奇怪，要研究是什麼原因，於是掘開泥土，發見這樹的根越生越遠，到泰晤士河，根有活水吸收供應；新鮮的活水，湧流不息的活水，故其果子很多。 今日這裏有一棵樹，它能否結果，決定在它的根—內在怎樣。活水是結果的源頭，根是生命的供應路線，你「想」什麼，你愛什麼，決定你的生活方向。對於三個「不」能否是「不」？就要看內在的根怎樣。隱藏的生活，靈交的生活決定一切。但願我們從今天開始，繼續不斷在祂的話語中生活凓。──
曾霖芳《詩篇精義》 尋獲真快樂的秘訣(法蘭斯迪信) (經文：詩篇第一篇) ―― 法蘭斯迪信《默想詩篇》 蒙福之路(賴建國) 主要經文：詩篇第一篇、第二篇。 一、前言： 各位觀眾您好，我是賴建國，是中華福音神學院的老師，很榮幸今天可以再跟大家一起來看詩篇。今天我們來看詩篇的序言，就是詩篇的第一篇和第二篇，我們也稱它叫做蒙福之路。詩篇的第一篇是整個詩篇的引言，我們把詩篇的第一篇跟第二篇合起來，當作整個詩篇它一個引言、指引。 二、詩篇的宗旨─福： 詩篇的宗旨，詩篇的第一句話就是講到〞福〞，而且是有福之人，這可以說是詩篇指引給我們最蒙福的道路。詩篇裡面，特別是第一篇指引給我們，一個人蒙福的、或者是遭遇災禍的因素，不在乎說命運，也不在乎說他本身的天賦，更不是由於環境促成的；而是他本身的決定，他的人生的態度和方向，就決定了他的禍跟福。有福的人是敬愛神的人，以神的話語做他行事為人最高準繩的人；有禍的人卻是一個心中沒有神，在世界上面隨波逐流的人。有福的人就會像一棵常青的樹，栽在溪水邊，按時候結果子；有禍的人卻要像糠秕被風吹散，沒有人再會紀念他。 三、福的各種定義： 大家都喜歡福，所以像我們過年的時候，也喜歡把這個福字就倒著貼在門上，就說〞福到了〞。可是究竟什麼是福呢？在不同的人身上有不同的解釋。中國人一般講到福，會講到說多福、多壽、多男子、多子多孫就是有福，或者說福、祿、壽、喜、財，這些就是福。字典裡面講到福，是講到給它的定義，是吉祥如意、百備、百順，這或許是我們一般人最喜歡的。 四、得福的條件： 可是想要得福是要有條件的，一條正直的路兩邊都有牆，一邊是講到消極的禁止，好像講到〞不不不〞；但是另外一邊的牆卻是積極的指引，提醒我們喜愛耶和華的律法，指引我們神的法則，這就是詩篇裡面開宗明義所講到的宗旨。好像我們在開車，在公路上面有各種道路的標誌。左邊的標誌比較多就是禁止的標示，右邊的標示多半都是指示的標誌，我們只要遵循著這些標誌，就可以順利的到達我們要去的地方。要是不遵循這些的標誌的話呢，不但到不了目的地，甚至可能會釀成車禍，造成車毀人亡。神喜歡我們蒙福，也要我們履行蒙福的條件；神也曉得說這些條件，我們自己沒有辦法遵行，所以祂就幫助我們，能夠來達到這樣的目的。所以在希伯來書第四章，第十六節裡面講到說：「我們可以來到施恩座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作我們隨時的幫助。」。 五、詩篇第一篇裡面所提的兩種人生： 在詩篇第一篇裡面，接下來它就是講到兩種人生：一種是義人的人生，一種是惡人的人生： Ａ、惡人的人生： Ｂ、義人的人生： 六、詩篇第一篇裡面所提的兩種樹木： 詩篇第一篇裡面在講到兩種樹木，一種是義人所代表的，一種是惡人所代表的。 Ａ、義人所代表的樹木： Ｂ、惡人所代表的樹木： 七、詩篇第一篇裡面所提的兩種道路： 最後這邊講到兩種道路：一種是義人的道路，就是蒙福的道路；一種是惡人的道路，就是滅亡的道路。 Ａ、義人的道路─消極方面： 我們看義人的道路，在消極方面，他是嚴拒罪惡，所以他連續三個講到〞不、不、不〞，他堅決的、而且經常的來拒絕罪惡。這種抗拒罪惡的力量從哪裡來呢？不是從修養來的，也不是靠天生的本領。像在新約的以弗所書第二章，第一節、第二節裡面就講到：「我們是死在罪惡過犯之中，我們行事為人就隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領。我們彷佛死魚一樣，就是只能夠順著河水來漂流。而抗拒邪惡的力量，乃是從新生命的聖靈，在我們裡面產生的。」。罪會像可怕的野火一樣，有延續性跟擴張性，人犯罪之後就會一犯再犯，而且會越犯就越嚴重。 Ｂ、義人的道路─積極方面： ―― 賴建國《詩篇》 樹和糠秕(詩一篇)(林獻羔) 目 錄 前 言 1 第一章 有福的人（詩1：1－3） 2 一、消極方面 2 二、積極方面 3 三、“他要像一棵樹” 4 第二章 惡 人 7 一、惡人像糠秕 7 二、審 判 7 第三章 兩條道路 9 一、“義人的道路” 9 二、“惡人的道路” 9 結 語 10 前 言 谷中詩是詩人在谷中寫成最高讚美的詩。詩篇1－6篇是全詩的引言，是善惡的對比。詩篇第1－2篇，是總綱與序言。第1篇是全書的宗旨，論得福與受禍。第1篇論個人，但不是論某某人，而是指各個人。第2篇是論萬民。 第1篇不知是誰寫的，有說是大衛；有說是所羅門。因為箴言也用“褻慢”2字：“說：‘你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？”（箴1：22）“智慧子聽父親的教訓，褻慢人不聽責備。”（箴13：1） 詩篇第1篇沒有標題，只講兩等人。雖然世人的膚色不同，風俗也不同；但在神前是：兩等人，兩條道路，兩種結果。 如果我們熟讀詩篇第1篇，不只對我們很有教訓，而且對我們都有極大的幫助。 第一章 有福的人（詩1：1－3） 詩篇第1篇分3大部分：1－3節論“有福的人”；4－5節論“惡人”；末了，論兩條道路（6節）。 現在我們先看第一段“有福的人”。 一、消極方面 “不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。”（1節） 中文第1個字是“不”；英文第1個字是blessed
“有福”。 我們做好3個“不”，才是有福的；如果不守3個“不”，我們就有禍了。 1．“不從惡人的計謀” “惡”，有兇惡與邪惡之分。世人不一定是兇惡的，但他們心裡是邪惡的。他們有許多計謀，有些人的計謀似乎對我們是有利的，其實是惡謀。請我們緊記“不從惡人的計謀”，是不釆取他們的原則。 巴勒作摩押王。他差遣使者到巴蘭本鄉那裡，召巴蘭咒詛以色列。“神對巴蘭說：‘你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。’”（民22：12）“巴勒又差遣使臣……‘你向我要什麼，我就給你什麼，只求你來為我咒詛這民。’巴蘭回答巴勒的臣僕說：‘巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說什麼。’”（15－19節）巴蘭表面不聽從巴勒的使臣，但他心裡實在是聽從了。 2．“不站罪人的道路” 罪人所犯的罪各不一樣。如果我們站罪人的道路就要受害。我們不只不走他們的道路，連“站”也不可。我們不要和他們站在一處，免得染了污穢。俗語說：“近硃者赤，近墨者黑”。 撒但引誘人犯罪是由淺入深的。第1步使我們中計，再使我們站牠所安排的道路，誤入歧途。先站，後行！ 3．“不坐褻慢人的座位” “褻慢人”，他們的行為是攻擊和污辱神，帶有褻瀆神的意思；又有取笑基督徒的意思。 他們不只自己喜歡犯罪，他們更教人參予犯罪的事，使人不能翻身。 我們不要與他們為友。如果與他們混戲，我們終身就會受轄制，擺脫不了。 我們要躲避他們，“不可經過”：“不可行惡人的路，不要走壞人的道。要躲避，不可經過，要轉身而去。”（箴4：14－15） 可惜有許多人先聽“從”，再“站著”，最後“坐”下。但聖經叫我們“不從”、“不站”、“不坐”。 彼得的失敗：遠遠跟著耶穌；進去站在仇敵中間；與差役同坐，與基督的仇敵同取暖（路22：54－57）。 我們不要與他們結交，更不應聽他們褻瀆的話。 二、積極方面 “惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”（詩1：2） “惟”，是專一的意思。第1節是3“不”；這裡是“惟”，專一。 1．“喜愛耶和華的律法” 在大衛時期，他們只有摩西五經（律法），表明聖經。 “喜愛”，以之為“濃樂”。 我們不用守律法，但我們喜愛律法（神的話語）。凡信耶穌的人，都當喜愛聖經。 2．“晝夜思想” 喜愛聖經的人，讀經不是走馬看花，而是要“默想”。我們不只在讀經時默想，更要“晝夜”思想。 有人認為日間默想容易，夜晚睡覺怎能默想呢？ 當我們躺下睡覺，不是一下子就睡著，那時，我們可以默想神的話語。 可惜有許多基督徒晝夜思想世界的福樂，而沒有時間默想神的話語！ 3．“這人便為有福” 詩篇第1篇就說“有福”。詩篇共有25次說到“有福”的問題。 這裡的“有福”，原文是“不斷、成群的福樂。” 喜愛聖經是有福的，“晝夜思想”是福上加福。 三、“他要像一棵樹” “他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。”（詩1：3） “義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。”（詩92：12－14） “如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。”（民24：6） 1．詩篇1：3“一棵樹”是有生命的 “樹”，不是糠秕（4節）。 2．不是野生的 這裡所說的樹是“栽”的，而不是野生的。 我們是一棵樹，是聖靈重生我們的，我們的生命穩固：“耶穌回答說：‘凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。”（太15：13） 3．“栽在溪水旁” “溪水”，是複數。這棵樹是栽在眾溪水旁，得地下養料供應根深葉茂。其它樹木因熱風而刮枯。 我們有豐盛生命，被聖靈充滿，有供應。 4．“按時候結果子” 這裡的果子是單數，是聖靈的果子。 許多樹只有葉子，而沒有果子：“就對管園的說：‘看哪，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白占地土呢！’”（路13：7）這裡所說的“無花果樹”是指以色列。 “按時候”（參耶17：8），指作事合宜：我們有罪當悔改，有喜樂當歌頌，有患難當忍受，有疾病當禱告，有逼迫當喜樂。 這裡所說的果子，指聖靈的果子、平安的果子、嘴唇的果子等。 5．“葉子也不枯乾” 這說明這樹的生命是長久的。馬丁路德說：“先果後葉”。本來先長葉後結果。但這裡先提果子。基督徒主要是結果子。有果子又要有葉子，成為別人的幫助（遮蔭）。 6．“凡他所作的盡都順利” 我們所遭遇的，許多時候都不順利：“他們的父親雅各對他們說：‘你們使我喪失我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。’”（創42：36）雖然不順利，但都有益處：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。”（羅8：28）“耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事必在祂手中亨通。”（賽53：10） 我們所遭遇的，雖然不都順利，但都是有福的。 但這裡不是說“凡他所遭遇的盡都順利”。而是說“凡他所作的盡都順利”。 我們所遭遇的雖然不順利，這是神要考驗我們，為要叫我們將來得更大的賞賜。 但我們要多結果子、多幫助他人。我們按著神的旨意所作的，就“盡都順利”。 第二章 惡 人 詩篇第1篇的第1部分是說“有福的人”；第2部分是論“惡人”（詩1：4－5）。 一、惡人像糠秕 “惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。”（詩1：4） 1．“惡人” 這裡所說的“惡人”是第1節的惡人：就是指“罪人”、“褻慢人。” 有些人表面也不錯，但他們心裡沒有神，什麼都能作出來。 殺人放火是“兇惡”；貪心、詭詐、陰謀等是“邪惡”。 2．“並不是這樣” 惡人不像2－3節所說的義人那樣。 3．“乃像糠秕被風吹散” 糠秕沒有價值；不論名譽、地位、才幹、財富怎樣，都是糠，不實用。 如果我們把糠秕與麥子混在一起，外表相似，同享麥子所享受的。但當我們把糠秕從麥子裡挑出來，糠秕不只經不起大風（被風吹散），連微風也受不住。糠秕可以用來燒火！ 上文說“樹”（義人），這裡說“糠秕”（惡人）。 二、審 判 “因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。”（詩1：5） 1．白色大寶座的審判 這裡所提的審判，是對罪人的審判，就是白色大寶座的審判（啟20：11－15），這是千禧年國後的審判，所有死了的人都要復活受審，他們都是不得救的。有案卷（複數）和生命冊（單數），“照他們所行的受審判”（12節）。他們“都站在寶座前”，但“必站立不住。”（詩1：5）“狂傲人不能站在禰眼前；凡作孽的，都是禰所恨惡的。”（5：5） 前面說義人“不站罪人的道路”（1：1），這裡說“當審判的時候，惡人必站立不住。”只有義人才會站立得住：“你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路21：36）義人能站立得住，需要“時時警醒，常常祈求”。惡人無論怎樣，當審判的時候，“必站立不住”。 2．“罪人在義人的會中” 有些罪人在我們中間聚會多年，仍不悔改。他們的外表似是基督徒，但他們還沒有生命。他們仍是“惡人”。 “也是如此”，意思也是指站立不住。惡人雖是邪惡與兇惡，但在真理面前他們是站立不住的。到審判的時候固然是站立不住，就是在教會中，他們也是站立不住的。 第三章 兩條道路 “因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。”（詩1：6） 一、“義人的道路” 1．三“不” “不從”、“不站”與“不坐”。義人嚴防惡人的計謀、意見與行為。 2．“惟” “惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。” 3．“因為耶和華知道” 義人的道路，耶和華是知道的。 我們一切所行的，神都知道，所以我們應當謹慎我們的步履。 二、“惡人的道路” 1．惡人的道路 是不信、自欺、驕傲、怨恨、褻瀆等。 2．“卻必滅亡” （1）惡人要滅亡： 所有不信的人是要永遠滅亡的。 （2）惡人的道路也要滅亡： 不只惡人要滅亡，惡人的道路（一切所作所為的）都要滅亡：“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴16：25） 都要滅亡：歸於烏有。人就永遠受苦。 結 語 全世界只有兩等人：信耶穌與不信耶穌。本來全世界的人都是罪人，因為亞當犯罪，他的子子孫孫都是罪人。罪人就要滅亡。 神愛世人，賜下祂的獨生子耶穌為罪人贖罪，賜下救恩，使凡真心信靠祂的，“不至滅亡，反得永生。”（約3：16） 得永生就是有了新生命，是耶穌基督復活的生命。這復活的生命是永遠的。凡信靠祂的就必得著。所以說，全世界分成兩等人。詩篇第1篇稱信的人為“樹”，不信的人為“糠秕”。樹，是有生命的；糠秕，是沒有生命的。 詩篇第1篇不是論怎樣信，而是說信了的人是義人。義人不是靠自己的義，而是因信稱義。我們不是靠行為得救，但得救有了生命的人是有所表現的。表現好的人是有福的。不信的人結局就是滅亡。 神愛世人。盼望不信的人，早日信靠真神，得著永生；我們信了的人，有了“永生”，更要有好表現，就得著“永福”！ 二〇〇八年元月十一日脫稿 林獻羔 有福的人(一1~6)(臺北靈糧堂) 甚麼人有福呢？世人的答案有千百種，神的答案只有一種，就是他有蒙神喜悅的人生態度。消極方面，他嚴拒罪惡，積極方面，他喜愛耶和華的律法。所謂「喜愛」，就是很有興趣，一碰上就粘住，就不想住手，心中大有滿足和喜樂。我們是否這樣喜愛神的話語呢？請注意那「惟」字，神的話是惟一的優先，喜愛神話語的人，必會「晝夜思想」，借著不斷默想，浸透在神的話語中，神的話語自然會融進生命。這種屬靈生命的聯結與供應，詩人以「一棵樹栽在溪水旁」為例說明。樹只要栽在土，長在溪水旁，就必得滋潤，基督徒只要愛慕神的話，就必得生命的供應。 樹木得著足夠養份，自然生出果子來；人的內心充滿神的話，自然會結出蒙神喜悅的果子：在患難中結出忍耐的果子，在試煉中結出信心的果子，在興旺中結出喜樂的果子。「葉子也不枯乾」，他是一棵常青樹，「凡他所作的盡都順利」，因無論何種景況，都有得勝的力量從他身上發出來，環境打不倒他，困境反而成為他得勝的助力。世人追逐卓越、成功，卻不曉得這秘訣在於「愛慕神的話」。 在神看來，世人只分為兩種，一是有福的，另一是有禍的。有福的人是以神的話作他行事為人的準則；有禍的人乃是那些心中無神、在世隨波逐流的人；有福的人像一棵長青結果的樹，而有禍的人卻像被風吹散的糠秕！這是何等真實且生動的對比！ 默想 1.我愛慕神的話嗎？神的話是否藉我每日的靈修成為我的供應？ 2.我的生命是否多結果子呢？我的困難在那？ 回應 親愛的主，求你賜我愛慕你話語的心。求你賜我悟性，使我明白你的真理，得著你的供應，能以結出豐盛的果子來。 有福的人(一篇1~6節)(臺北基督之家) 分享： 第2節告訴我們：什麼樣的人是有福的人呢？就是「喜愛耶和華的律法，晝夜思想的人」，也就是把自己的生命不斷地放在神話語中被滋潤、被影響的人！你是一個不僅渴慕神話語且常常研讀默想的人，而且在生活、工作中也不斷默想神話語的基督徒嗎？若是，你是一個有福的人！第3節告訴我們將有什麼樣的福呢？ 第一、按時候結果子：當你不斷地讓神的話語滋潤你、影響著你，你屬靈的生命將愈來愈成熟、不斷地結出聖靈的果子，人能夠看見你生命、個性、思想、言語及行為的改變。不僅如此，果子乃是可以供應別人的。當我們的生命不斷栽植在神的話語中，我們的生命也能幫助別人、影響別人！ 第二、葉子也不枯乾：代表的是一種生命力－在乾旱中仍然不枯乾的生命。當我們的生命中常常有神話語的滋潤及餵養時，我們的生命力會更堅強！不管環境如何艱難、試煉多麼的猛烈，我們心中有神的話語成為我們的力量！ 第三、盡都順利：當我們願意讓神的話語成為我們生命的中心時，我們所作的將盡都順利。當我們的婚姻生活、家庭生活、人際關係、我們的事業與事奉都按神的法則而行時，我們的生命、生活將是美滿、順利的！ 弟兄姊妹！你是否羡慕這樣的生命與生活呢？就是一個生命不斷改變且能成為別人祝福的生命，不管環境多麼艱難仍然堅固活潑的生命，以及人際關係、事業及事奉不斷蒙福的生命！讓我們栽植在神的話語中，喜愛神的話，不斷讓神的話語來滋潤我們、影響我們！ 這詩篇中提到另一種完全不同的生命，那就是如同第一節所說的，一種「栽植在世界中」的生命，不與世界分別的生命。這樣的生命他的思想、價值觀及行事都是不討神喜悅的。第4~6節形容這樣的生命如同糠秕一樣：不結果子、被風吹散、環境一來就搖動，他所行的一切都往滅亡的路走，不僅如此，將來在審判中將站立不住！ 你如何選擇呢？ 回應：主啊！我要選擇與世界分別為聖的生活，選擇栽植在禰話語中的生活。因為我渴望我的生命不斷成長，成為別人的祝福。我渴望我的生命是堅強活潑的，我也渴望我生命中的一切因著活在禰的話語中而蒙福、順利。求禰吸引我、我就快跑跟隨禰！ 禱讀：詩篇一篇2~3節 2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 生命的抉擇(詩1篇) (香港讀經會) 祈禱： 神啊﹗求你幫助我走在蒙福生命的道路上，紮根在你的話語中，以致無論在甚麼景況，都能結出美好的果子。 馬丁路德稱詩篇為「小聖經」，又稱詩篇第一篇為「聖經之門」。 詩篇第一篇將生命的抉擇放在每一個讀聖經的人面前，人要自行選擇走義人的道路或是惡人的道路。 1.義人蒙福的生命：義人的道路帶來蒙福的生命，而惡人的道路則是引向生命的滅亡和荒蕪。第3節形容義人的生命要像一棵樹栽在溪水旁，原文中「溪水」一詞乃為眾數，這代表神的供應是豐富的。縱然外在的環境是充滿困難（炎熱），但義人仍有旺盛的生命力和見證（葉子不枯乾），且能在適當的時間，結出果子，供應他人的需要。 「凡他所作的，盡都順利」，這意思當然不是指他會一帆風順，乃是說神在他身上的旨意和計畫必要成就，苦難和困難不單不能打倒這人，反而成就了神在他身上的心意。 2.惡人無根的生命：義人的生命像一棵樹，而惡人的生命就像糠。糠是麥子的外殼，以色列人收割後，就會將麥粒的殼磨掉，但麥子和糠仍會混雜在一起，農夫就用鏟子將它們拋高，糠因品質輕，就會被風吹走，剩下來的就是麥子。因此糠所形容的就是那種空洞無根的生命，這樣的人是經不起考驗的，在永生神的審判台前更不可能站立得住。 這是你生命的抉擇：你要走世界的路或是神的路（1）？惟有神的話能幫助我們抵擋世界的潮流，故此一個願意紮根在神話語的人，必能得著蒙福的生命。 「我心靈得安寧」這首詩歌的作者曾經歷兩個不同的風暴：他的房地產和財富在一次大火中付諸東流；後來他四名女兒因郵輪發生意外而葬身於大西洋中。當他坐船到海難發生的地點時，這詩歌的歌詞仿佛從天上臨到他：「有時遇悲傷似浪滾，不論何環境，我已蒙主引領，我心靈得安寧，得安寧。」這位作者就是詩篇第一篇所形容的樹，縱然在這樣困難的環境中，他仍能結出果子，藉自己的經歷安慰千萬人的心靈。求神藉你最近所發生的事向你說話，幫助你紮根在祂的話語中，使你的生命蒙福，也能祝福他人。 |