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诗篇第一百四十九篇短篇信息 目录： 向耶和华唱新歌(杨震宇) 赞美耶和华 因以色列复兴成为强国(吴主光) 王国的赞美(陈家强) 圣民都来赞美神(一四九1~9)(台北灵粮堂) 赞美的大能(一百四十九篇1∼9节)(台北基督之家) 主为的子民争战(诗149篇1至9节)(香港读经会) 向耶和华唱新歌(杨震宇) 钥句：在圣民的会中赞美他 背景：《诗篇》第一百四十九篇是「哈利路亚」诗集的第四篇。本篇为被掳归回百姓所唱的诗歌，也是预言诗。诗人预言主再来为王，掌管列国。那时，圣徒与主一同得着荣耀，审判万民。本诗在韵律上每三个诗节形成一个诗段共有三个诗段，而从内容上则分成两个诗段，第一诗段论及以色列的胜利与救恩(1∼5节)，第二诗段则谈到审判仇敌的神(6∼9节)。 提要：第一百四十九是向耶和华唱新歌的诗篇。在这首赞美诗里，诗人提出圣民要在会中赞美祂，同时他对他们表明五大愿望：(1)愿以色列因造他的主欢喜；(2)愿锡安的民因他们的王快乐；(3)愿他们跳舞、击鼓、弹琴赞美神；(4)愿圣民因所得的荣耀而赞美神；(5)愿他们在床上欢呼(1∼5节)。接着，他呼吁圣民要欢呼快乐，并愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，因为神「要报复列邦」，设立公义，实行审判(6∼9节)。全诗分为二段： (一)人要会中赞美(1∼5节)──你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美祂； (二)神要审判列邦(6∼9节)── 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！ 钥节：【诗一百四十九1】「你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美祂。」 钥点：本篇是诗人呼召神的子民要向耶和华唱「新歌」，因神要刑罚列邦。本篇值得注意的就是，诗人以不同的词汇呼吁圣民欢呼喜乐──唱新歌、赞美、欢喜、快乐、跳舞、击鼓、弹琴、歌颂、高兴、欢呼、称赞，而唱出胜利之歌。上篇说到「与祂相近的百姓」(诗一百四十八14)都当赞美造物主的耶和华，本篇我们则看到诗人提出「圣民」要在会中喜乐的赞美祂。同时，耶和华喜爱祂的「圣民」，赐他们荣耀与胜利，并且祂要与「圣民」一同施行公义的审判。所以，「圣民」为所得的得胜荣耀，口唱凯歌，因为他们与这位荣耀之王联合了。亲爱的，赞美使人活出喜乐和得胜的生活，你能否感同身受呢？ 今日的钥节提到「向耶和华唱新歌。」那时以色列百姓所唱的「新歌」，是用来歌颂被掳归回之歌。他们高兴欢喜的唱「新歌」，赞美耶和华是他们创造的主，是他们的王，是施恩的主，也是荣耀之君。在新约，因基督耶稣救赎的工作，我们所唱的「新歌」，乃是救恩之歌；并且有一天我们还要在神宝座前唱「新歌」赞美祂(启五9∼10，十四3，十五2∼4，十九1∼8)。此外，神的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们每天所唱的歌，也应该是「新歌」。亲爱的，愿赞美神的声音，不离你口，好使你一生荣耀祂。 【会中无声的诗班】美国堪萨斯州的河边教会(Riverside Church)有一队九人诗班，主日他们献诗，唯一不同的地方是他们不「唱」。原来他们都是聋哑，所以是用手语唱诗，且已唱了二十年。他们的指挥米勒太太并非聋哑，但她年轻时即学会手语，愿藉此工作事奉神。有时这队无声的诗班与另一队正常的诗班联合献诗，一队以手语「唱」，另一队即以口唱，真是荣耀主名！虽然是残障，也不能拦阻他们向耶和华欢呼。台下的会众从他们所比的手势和喜乐的面貌，感到如同听见他们美妙的歌声。 「赞美主的诗歌不在其悠美的声音，乃是在敬拜者与主同乐的心里；口唱新歌之人，其生活必然流露喜乐与平安。」──佚名 默想：亲爱的，愿你在每天的日常生活中，在每一个聚会中，以喜乐的灵、喜乐的心、喜乐的声音来赞美神，好使你一生欢呼喜乐。 祷告：神阿，愿在我短短的一生中，天天口唱新歌，作合祢心意的赞美者。在永世里，我渴望与所有蒙羔羊宝血救赎之人，一同在祢宝座前，同声唱新歌，口唱心和的赞美你。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 赞美耶和华 因以色列复兴成为强国(吴主光) 第一百四十九篇大纲： 引言：在大会中唱新歌（149.1） １．高呼哈利路亚 ２．在大会中唱新歌 一、前三愿：主作王，以色列得救恩（149.2-149.4） １．愿圣民因主创造而欢喜 ２．愿圣民因主作王而快乐 ３．愿圣民击鼓跳舞赞美主 ４．因蒙爱并得救恩为妆饰 二、后三愿：圣民成大国，审判列国（149.5-149.9） １．愿圣民因得荣耀而高兴 ２．愿圣民在休息时仍欢呼 ３．愿圣民口中称赞神为高 ４．圣民得成大国得大荣耀 结语：高呼哈利路亚（149.9下） 释经： 引言：在大会中唱新歌（149.1） 149.1你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他！ １．本诗还是像其他「哈利路亚诗」一样，一开始便高呼「哈利路亚」，因为是在千禧年大会中，对著作王的主基督而唱的。 ２．作者特别呼吁要「向耶和华唱新歌」，因为以色列蒙了「新恩典」，得以复兴成为世上最强大的国，这是过往历史从未有过的。 ３．这里称他们为「圣民」。我们注意到，上一篇（第148篇）已经称以色列人为「圣民」，因为耶和华「高举他百姓的角」，使他们成为世上最强大的国（参诗148:14）；又因为他们得与主基督「相近」，意思是主基督住在他们中间，作他们的王。按摩西在《申命记》的话，只要以色列人「谨守耶和华神的诫命，遵行他的道」，神就照着向他们起的誓言，「立」他们作为自己的「圣民」。（申28:9） ４．这里所说「圣民的会」，应该是指以色列人在千禧年中举行「住棚节」、第一日与第八日的「圣会」。（参利23:34-36）这样的「圣会」一共举行八天，主吩咐世上所有列国都要派代表上到耶路撒冷来参加，聆听主基督的训诲。以色列民为东道主，又有主基督作他们的王，他们也成了世上最强大的国，所以这样的「圣会」称为「圣民的会」。《诗篇》最后这五篇「哈利路亚」诗，都是在这样的千禧年大会中唱的。 一、前三愿：主作王，以色列得救恩（149.2-149.4） 149.2愿以色列因造他的主欢喜！愿锡安的民因他们的王快乐！149.3愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！149.4因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。 １．本诗的赞美很清楚分为前后两段；前段以以色列民「蒙恩得救」为兴奋赞美的根据，藉三个「愿」表达出来；后段以以色列民「得荣耀，可以报复列国」为高兴欢呼的因由，再藉三个「愿」表达出来。 ２．这里「前段」的第一个「愿」：「愿以色列因造他的主欢喜！」这欢喜是因为「不忘本」──以色列人应该因自己在人类历史上得以存在、得以保守、和得以在列国中，被造物主特别照顾，成了世上最强大的国而大大欢喜。如果没有这位造物主，以色列根本不能存在。 ３．第二个「愿」：「愿锡安的民因他们的王快乐！」如果上一个「愿」是为以色列开始存在；这一个「愿」是为以色列存在到如今，成了世上最幸福的民．因为有造物主，就是主基督，住在他们中间，作他们的王，他们就因为蒙爱而成了「圣民」，成了世上最强大的国，这岂不是极之快乐的原因吗？ ４．第三个「愿」：「愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！」意思是、他们的王不是世上一般的王，乃是「主基督」──耶和华以色列的神；以色列人曾经呼求主的名，主就立即从天降临拯救他们．并且因为主在极大的荣耀中从天降临，在全世界万名中，「独有他的名被尊崇」（诗148:13）．因此，以色列人应该兴奋到「跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他！」 ５．以上三个「愿」，是愿以色列人欢喜快乐；但是欢喜快乐的原因，是「因为耶和华喜爱他的百姓；他要用救恩当作谦卑人的妆饰。」意思是、以色列人成了耶和华所竉爱的「娇娇儿」，以至用极宝贵的「救恩」来「妆饰谦卑人」。「谦卑人」这词在希伯来原文是“anav”，英文钦定本译为“meek、humble、poor、lowly”；中文的意思是「贫穷的、谦卑的、痛苦的、温和的、缺乏的、贫穷且虚弱的」．读者可以想象一下，「贫穷虚弱的人」竟然以「救恩」为「妆饰」，好像一首圣诗所说：「贫穷人穿戴珍宝」一样，何等宝贵。以色列得着主基督的「救恩」，突然成为世上最「富有」的人，全身都是妆饰的珍宝。 二、后三愿：圣民成大国，审判列国（149.5-149.9） 149.5愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！149.6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀，149.7为要报复列邦，刑罚万民。149.8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；149.9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。 １．这里是「后段」的三个「愿」，以得荣耀和能力，可以报复列国万民为中心。第一个「愿」：「愿圣民因所得的荣耀高兴！」以色列成了世上最强大的国，以色列人也在全世界各国民族中，成了最受尊敬、最有权力的人，这就是他们所得的「荣耀」。自从大卫和所罗门王以来，以色列一直低沉、被各国欺负、攻击、掳掠、杀害、沦为二等公民、在普天下抛来抛去，成为世上最悲惨的难民。一九四八年他们虽然得以复国，仍然得不着安宁，常被周围邻国的阿拉伯人攻击；到末世时，更被敌基督出卖、逼迫、和屠杀。如今主基督降临作他们的王，他们成了世上最强大的国，这荣耀加在他们身上，实在叫他们高兴极了。 ２．第二个「愿」：「愿他们在床上欢呼！」意思是、以色列人日间出席圣会，因主基督而极其高兴；连夜间作梦想到自己升高还是欢呼，或兴奋到难以入睡。 ３．第三个「愿」：「愿他们口中称赞神为高．」意思是、以色列人日夜欢呼，是因为口中充满赞美神「为高」的美词，日夜也说不完。事实上、主基督作了全世界的王，同时也是「大独裁者」，不需要有谋士、议员、或任何人向他建议甚么，他那无所不知的能力，使他一个人就可以用「铁杖管辖万国」；所以主基督实在是全人类「最高的神，最有权力的君王」。 ４．因着「神为高」（主基督作王统治全世界），所以他的民以色列人，人人「手里（都）有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民。」意思是在千禧年间，以色列人成为世上最有权力的人；每逢统治全世界的主基督，判决要报应那一国、或必须刑罚那一国，以色列人就拿刀出去报复他们，向他们执行刑罚。 ５．以色列人「要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。」这就是主基督用铁杖管辖万国的手段．因为主自己曾对推雅推喇教会的使者说：「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。」（启2:27） ６．所谓「施行所记录的审判」，意思是、那时以色列人出去攻击列国，捆锁他们的君王和大臣，不是故意制造争战，而是按照主基督对那些不顺服的列国、施行审判后所记录的，捉拿这些国的君王和大臣归案，所以是按公义执事的。至于「他的圣民都有这荣耀」，是指以色列民都有像主赐给推雅推喇教会使者的权柄，可以「制伏列国」，又「用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎」，像主基督从父所领受的权柄一样。（启2:27） 结语：高呼哈利路亚（149.9下） 你们要赞美耶和华！ 作者最后以高呼「哈利路亚」结束，正如最后这五篇诗的格式一样．不过、本诗以「以色列复兴成为世上最强大的国」为中心，而以色列人在千禧年大会中又是东道主，列国的代表只不过是宾客而已，所以以色列人唱到本诗，极度兴奋，呼喊「哈利路亚」的声音也极大。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 王国的赞美(陈家强) 响应一四八篇13节的暗示，一四九篇说明主对以色列的计划，是要把全世界引到祂的统治之下──带进以色列的福气中。在一四六至一五○的几篇诗中，只有一四九篇2节形容主是「王」，「君王」(8节)都要顺服祂。因此，这篇诗篇的王权比喻很是激烈，包括了用军事力量来扩展王国。然而(参赛四十五14-25，六十1-22；弗六10-17；启一16)，它只是比喻，正如(赛九4、5、7节)军事行动是比喻平安国度的扩展，又正如使徒行传十五章14至18节所引用的阿摩司书景象，是以外邦人归顺大卫来比喻福音的传开。序幕(1节)引入一位拯救的主，众民都因祂而欢喜(2-4节)，为到祂统治世界而高兴(赞美的百姓获得安息和胜利)，接着是一段跋言(5-9节)。 第1-2节「圣民」 「圣民」：在主的爱中安稳(参5、9节)；「以色列」：蒙拣选的(赛四十一8)儿子(出四22)，被救赎的(出六6-7)；「锡安」：在大卫统治下被建立。 第4节 第4节赞美的原因：神「喜爱」，主欣然接纳祂的百姓；「救恩」：百姓经历到与「厄困」──无论是来自神、人或环境因素──相反的体验。「谦卑人」：遭受困逼，无力自救的人。 第5-6节 这里故意用「床」和「刀」作对比。神并非呼召大卫的百姓要在战争中取胜。「床」可能是暗示在弥赛亚的筵席中坐席(赛二十五6-10)；而「刀」则表示原则上已获得胜利。但无论对他们或对我们而言，这是指到属灵上的「征讨」(林后十5)，是各各他的胜利(启十二11)。第7节「报复」 「报复」：在拯救的日子里黑暗的一面(赛六十一2，六十三4；腓一28；帖后一7-10；启十四14-19，二十15)。 第8节 (参赛四十五14-25)。一幅生动的图画，属于王/国度的比喻范围内，表示归顺传信息的使者就等于接受其信息(林后八5)。 第9节「所纪录的审判」 「所纪录的审判」，亦即是：审判是依据神所记录在祂册子上的。 ―― 陈家强《诗篇研究讲义》 圣民都来赞美神(一四九1~9)(台北灵粮堂) 这是一首地上圣民要唱的新歌，我们期盼将来有一天我们要在天上再唱新歌(启五9-10，十四3，十五2-4，十九1-8)，那是何的的壮观。 本篇中的新歌共分为三段： 第一段， 圣民要在会中赞美神。 诗人提出了三大愿望： (1)「愿以色列因造他的主欢喜」； (2)「愿锡安的民因他们的王快乐」； (3)「愿他们跳舞赞美祂的名，击鼓弹琴歌颂祂」。 诗人要我们来到神面前是喜乐的，用喜乐的乐音来赞美神，诗人让我们看见「新歌」要具备一项非常重要的材料就是 ─喜乐。这喜乐是从内心涌出来的，喜乐也是圣灵所结的果子之一，圣灵乐意赐我们喜乐，我们以喜乐的灵、喜乐的心、喜乐的声音来赞美神。 第二段， 声明耶和华喜爱祂的百姓。 诗人亦有三愿： (1)「愿圣民因所得的荣耀高兴」； (2)「愿他们在床上欢呼」； (3)「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀」。 主喜爱祂的百姓，所以赐我们救恩的荣耀，我们本应该更加看重这救恩的荣耀，保罗因看重所领受的救恩而看世事如粪土，不值得花力气去追逐。当我们愈思想所得之救恩，我们的自卑、自怜就一扫而空，求主常常开我们的眼睛，让我们能看见这救恩的荣耀。 第三段，由「为要报复列邦」到「祂的圣民都有这荣耀」，看来是一审判的信息，从圣经中我们并没有找到任何证据显示我们有审判万邦的权柄，不论是审判、刑罚或报复的权柄都在神的手中，在神的审判中要显出神的公义及公正。既然审判之权未交给祂的百姓，诗人为什么说「祂的圣民都有这荣耀呢」，我们虽然没有审判之权，但神却把将来审判的信息托付于我们，要我们传予世人，我们与约拿拥有同样的责任，神将审判的信息要我们传出去，目的还是希望救恩能临到世人，因为将来审判世人的不再是他们的罪，乃是我们所传的信息(约十二47-48)，及世人的不信(约十六9)。 回应 主，我愿把握你所赐的机会，将你救赎的恩典信息传予人。 赞美的大能(一百四十九篇1∼9节)(台北基督之家) 分享： 「哈利路亚」是基督徒最常讲的一句话，但也许还有许多基督徒不知道它是「你们要赞美耶和华」之意。我们看见在诗篇中，诗人不断地提到这句话：「你们要赞美耶和华。」在今天我们所读的诗篇的前后，诗人也再次呼吁我们：「你们要赞美耶和华。」当人向我们呼喊「哈利路亚」的时候，我们应当立即回应：「阿们！」是的，我们很乐意成为一群充满赞美的子民，愿我们彼此提醒：「你们要赞美耶和华！」 为什么我们应当赞美神呢？我们常常赞美神的原因，除了因为我们的神是应当的，是配得被赞美之外，诗人们及历世历代的圣徒们都深深经历赞美对我们属灵生命带来极大的帮助。我们从这篇诗篇一起来看赞美的大能有那些： 第一、赞美使我们得着「喜乐」。这篇诗篇诗人不断提到赞美会使我们「欢喜」、「快乐」(2节)、「高兴」、「欢呼」！是的，一个充满赞美的基督徒必定是一个喜乐的人。弟兄姊妹们！你是一个喜乐的人吗？今天有许多的人，包括许多基督徒活在愁苦、不快乐的生活中，因为他们的快乐是受环境影响的。因此顺境时他们就能快乐，遇见逆境时他们就快乐不起来了。然而一个赞美神的人，就是一个「以神为乐」的人。他的快乐不是并不受环境的影响，他乃是如同诗人在第2节所说的：「因造他的主，因他们的王而欢喜快乐。」他乃是单单因为知道神是至高的神(6节)，而且神是喜爱祂百姓，愿意施恩给祂百姓的神(4节)，以至于不管环境如何他都能平静安稳在神的手中，以致不会被环境夺去喜乐！正如哈巴谷先知一样，他说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。(哈三17∼18)」他可以在如此恶劣的环境中仍然有喜乐，这就是赞美的大能。如果我们常常赞美、向耶和华歌唱，神将使我们生活充满祂的喜乐！「哈利路亚！」「阿们！」 第二、赞美是我们争战的「武器」。第6∼9节诗人提到当我们口中称赞神为高时，我们的手中就有「两刃的刀」可以与仇敌争战。历世历代的圣徒都经历到「赞美是我们战胜仇敌最有力的武器。」我们看见约沙法王借着「赞美的大军」击败了仇敌(代下二十20∼23)，我们看见保罗和西拉因着在环境最艰苦的时候赞美神，以至于地大震动、监牢的地基都摇动，锁炼都松开了(徒十六25∼26)。赞美真是我们得胜仇敌、震动黑暗权势、断开锁炼的最有力的武器！让我们也一起来经历当我们赞美神的时候，我们即将看见神的大能临到我们的身上！「哈利路亚！」「阿们！」 祷读：诗篇一百四十九篇5∼6节 5 愿圣民因所得的荣耀高兴！愿他们在床上欢呼！ 主为的子民争战(诗149篇1至9节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！愿你的公义成为我的盼望，使我坚信你话语的应许。 以色列民在重大的节期里，常会高举耶和华为全地的君王。这个信息对于一群置身在列强中、常感生命受到威胁和攻击的百姓来说，有着重大的意义。这篇诗分为两个部分。第1至5节让我们感受到以色列民在耶和华面前欢欣敬拜、热烈歌颂，归荣耀与上主。诗人呼吁百姓尽情地投入去唱歌跳舞、弹琴击鼓，为要感谢耶和华拣选他们为祂的子民，这个独特的身分使他们经历了祂的保守，在危难中得拯救。这也是一份他们可以引以为荣的关系。第6至9节诗人引导百姓思想耶和华如何对待那些攻击和伤害他们的列邦。主为自己的子民争战，以公义的审判临到那些不义的国度。相信这篇诗也是在以色列民出征与仇敌作战时，在主面前所唱颂的赞歌，对耶和华的大能和公义作出认信。 今天教会在地上同样面对大小不同的属灵争战，而世上也确实有不少黑暗势力要冲击信徒的信心。我们常祷告愿神的国降临，愿祂的旨意成就在地上，但我们有没有意识到这是一场属灵争战呢？我们需要持定对主的信心，认定祂是有权柄掌管万有、施行公义审判的主宰，以致在种种挑战中，我们仍能坚守所信，持定我们对主的委身和忠诚。神站在我们这边，我们也站在祂的那边。愿教会在一切的冲击洪流中，能深切经历神为我们争战的应许。 1.有甚么世俗的洪流正在侵扰你的属灵生命，令你渐渐远离神？ 2.当你感到乏力时，有甚么信念可以帮助你夸过难关？ 3.留心细察一下，在周遭的事物里，你能否见到神正在介入我们的世界？让这些领会化为颂赞，坚定你对主应许的确信。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… |